沙门善导集记
○序分义
△从此以下，就文料简，略作五门明义。一从如是我闻下，至五苦所逼云何见极乐世界已来。明其序分。二从日观初句佛告韦提汝及众生下，至下品下生已来，明正宗分。三从说是语时下，至诸天发心已来，正明得益分。四从阿难白佛下，至韦提等欢喜已来，明流通分。此之四义，佛在王宫一会正说。五从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分。一从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来，明其序分。二从阿难广为大众说如上事已来，明正宗分。三从一切大众欢喜奉行已来，明流通分。然化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，次明正宗。为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，后明流通。上来虽有五义不同。略料简序正流通义竟。
△又就前序中复分为二。一从如是我闻一句，名为证信序。二从一时下，至云何见极乐世界已来，正明发起序。
如是我闻。
初言证信者，即有二义。一谓如是二字，即总标教主能说之人。二谓我闻两字，即别指阿难能听之人。故言如是我闻。此即双释二意也。又言如是者，即指法定散两门也。是即定辞。机行必益。此明如来所说，言无错谬，故名如是。又言如者，如众生意也。随心所乐，佛即度之。机教相应，复称为是。故言如是。又言如是者。欲明如来所说。说渐如渐。说顿如顿。说相如相。说空如空。说人法如人法。说天法如天法。说小如小。说大如大。说凡如凡。说圣如圣。说因如因。说果如果。说苦如苦。说乐如乐。说远如远。说近如近。说同如同。说别如别。说净如净。说秽如秽。说一切诸法千差万别。如来观知历历了然。随心起行。各益不同。业果法然。总无错失。又称为是。故言如是。言我闻者。欲明阿难是佛侍者。常随佛后。多闻广识。身临座下。能听能持。教旨亲承。表无传说之错。故曰我闻也。又言证信者。欲明阿难禀承佛教，传持末代，为对众生故，如是观法，我从佛闻，证诚可信。故名证信序。此就阿难解也。
△二就发起序中，细分为七。初从一时佛在下，至法王子而为上首已来，明化前序。二从王舍大城下，至颜色和悦已来，正明发起序禁父之缘。三从时阿阇世下，至不令复出已来，明禁母缘。四从时韦提希被幽闭下，至共为眷属已来，明厌苦缘。五从唯愿为我广说下，至教我正受已来，明其欣净缘。六从尔时世尊即便微笑下，至净业正因已来，明散善显行缘。七从佛告阿难等谛听下，至云何得见极乐国土已来，正明定善示观缘。上来虽有七段不同。广料简发起序竟。
一时。佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子而为上首。
初解化前序者。就此序中，即有其四。初言一时者，正明起化之时。佛将说法，先托于时处。但以众生开悟，必藉因缘。化主临机，待于时处。又言一时者。或就日夜十二时，年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。言处者。随彼所宜，如来说法。或在山林处。或在王宫聚落处。或在旷野冢间处。或在多少人天处。或在声闻菩萨处。或在八部人天王等处。或在纯凡若多一二处。或在纯圣若多一二处。随其时处，如来观知不增不减，随缘授法，各益所资。斯乃洪钟虽响，必待扣而方鸣。大圣垂慈，必待请而当说。故名一时也。又一时者。阿阇世正起逆时。佛在何处。当此一时，如来独与二众在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一时。又言一时者。佛与二众于一时中在彼耆阇。即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰一时。二言佛者。此即标定化主，简异余佛，独显释迦意也。三从在王舍城已下，正明如来游化之处。即有其二。一游王城聚落，为化在俗之众。二游耆山等处，为化出家之众。又在家者，贪求五欲相续是常。纵发清心，犹如画水。但以随缘普益，不舍大悲。道俗形殊，无由共住。此名境界住也。又出家者，亡身舍命，断欲归真。心若金刚，等同圆镜。悕求佛地，即弘益自他。若非绝离嚣尘，此德无由可证。此名依止住也。四从与大比丘众下，至而为上首已来，明佛徒众。就此众中，即分为二。一者声闻众。二者菩萨众。就声闻众中，即有其九。初言与者。佛身兼众，故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大。
问曰。一切经首，皆有此等声闻以为犹置，有何所以。答曰。此有别意。云何别意。此等声闻多是外道。如贤愚经说。优楼频螺迦叶，领五百弟子，修事邪法。伽耶迦叶。领二百五十弟子，修事邪法。那提迦叶，领二百五十弟子，修事邪法。总有一千。皆受佛化，得罗汉道。其二百五十者，即是舍利目连弟子，共领一处，修事邪法。亦受佛化，皆得道果。此等四众，合为一处。故有千二百五十人也。
问曰。此众中亦有非外道者，何故总标。答曰。如经中说，此诸外道，常随世尊，不相舍离。然结集之家，简取外德，故有异名。是外道者多，非者少。
又问曰。未审此等外道，常随佛后，有何意也。答曰。解有二义。一就佛解。二就外道解。就佛解者。此诸外道，邪风久扇，非是一生。虽入真门，气习犹在。故使如来正觉，不令外化。畏损众生正见根芽。恶业增长。此世后生，不收果实。为此因缘，摄令自近，不听外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦叶等意，自唯旷劫久沉生死。循还六道，苦不可言。愚痴恶见，封执邪风。不值明师，永流于苦海。但以宿缘有遇，得会慈尊。法泽无私，我曹蒙润。寻思佛之恩德，碎身之极惘然。致使亲事灵仪，无由暂替。此即就外道解竟。
又问曰。此等尊宿，云何名众所知识。答曰。德高曰尊。耆年曰宿。一切凡圣，知彼内德过人，识其外相殊异，故名众所知识。上来虽有九句不同。解声闻众竟。
次解菩萨众。就此众中。即有其七。一者标相。二者标数。三者标位。四者标果。五者标德。六者别显文殊高德之位。七者总结。又此等菩萨，具无量行愿。安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界化成等觉。光明显曜，普照十方。无量佛土，六种震动。随缘开示。即转法轮，扣法鼓，执法剑，震法雷，雨法雨，演法施，常以法音觉诸世间。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳。坏诸欲堑。显明清白，光融佛法。宣流正化，愍伤众生。未曾慢恣，得平等法。具足无量百千三昧。于一念顷，无不周遍。荷负群生，爱之如子。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧开朗不可思议。虽有七句不同。解菩萨众讫。上来虽有二众不同。广明化前序竟。
尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希，恭敬大王。澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身。诸璎珞中，盛葡萄浆。密以上王。尔时大王，食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊。而作是言。大目犍连，是吾亲友。愿兴慈悲，授我八戒。时目犍连如鹰隼飞。疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日。王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。
二就禁父缘中，即有其七。一从尔时王舍大城以下，总明起化处。此明往古百姓但城中造舍，即为天火所烧。若是王家舍宅，悉无火近。后时百姓共奏于王，臣等造宅，数为天火所烧。但是王舍，悉无火近。不知有何所以。王告奏人，自今以后，卿等造宅之时，但言我今为王造舍。奏人等各奉王敕，归还造舍，更不被烧。因此相传，故名王舍。言大城者。此城极大，居民九亿。故噵王舍大城也。言起化处者，即有其二。一谓阇王起恶，即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆，愿托无忧之世界。二则如来赴请，光变为台，影现灵仪。夫人即求生安乐。又倾心请行。佛开三福之因。正观即是定门。更显九章之益。为此因缘，故名起化处也。二从有一太子下，至恶友之教已来，正明阇王恍忽之间，信受恶人所误。言太子者，彰其位也。言阿阇世者，显其名也。又阿阇世者，乃是西国正音。此地往翻，名未生怨，亦名折指。问曰。何故名未生怨，及名折指也。答曰。此皆举昔日因缘，故有此名。言因缘者。元本父王，无有子息。处处求神，竟不能得。忽有相师而奏王言，臣知山中有一仙人，不久舍寿。命终已后，必当与王作子。王闻欢喜，此人何时舍命。相师答王，更经三年，始可命终。王言。我今年老，国无继祀。更满三年。何由可待。王即遣使入山，往请仙人曰。大王无子，阙无绍继。处处求神，困不能得。乃有相师瞻见大仙，不久舍命，与王作子。请愿大仙垂恩早赴。使人受教入山，到仙人所，具说王请因缘。仙人报使者言。我更经三年，始可命终。王敕即赴者，是事不可。使奉仙教，还报大王，具述仙意。王曰。我是一国之主。所有人物，皆归属我。今故以礼相屈，乃不承我意。王更敕使者，卿往重请。请若不得，当即杀之。既命终已，可不与我作子也。使人受敕，至仙人所，具噵王意。仙人虽闻使说，意亦不受。使人奉敕，即欲杀之。仙人曰。卿当语王，我命未尽。王以心口遣人杀我。我若与王作儿者，还以心口遣人杀王。仙人噵此语已，即受死。既死已，即托王宫受生。当其日夜，夫人即觉有身。王闻欢喜。天明即唤相师，以观夫人是男是女。相师观已，而报王言。是儿非女。此儿于王有损。王曰。我之国土，皆舍属之。纵有所损，吾亦无畏。王闻此语，忧喜交怀。王白夫人言。吾共夫人私自平章。相师噵儿于吾有损。夫人待生之日。在高楼上，当天井中生之。勿令人承接。落在于地，岂容不死也。吾亦无忧。声亦不露。夫人即可王之计。及其生时，一如前法。生已堕地，命便不断。唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。言未生怨者。此因提婆达多起恶妒之心故，对彼太子显发昔日恶缘。云何妒心而起恶缘。提婆恶性，为人凶猛。虽复出家，恒常妒佛名闻利养。然父王是佛檀越。于一时中。多将供养奉上如来。谓金银七宝，名衣上服，百味果食等，一一色色，皆五百车。香华伎乐，百千万众，赞叹围绕，送向佛会，施佛及僧。时调达见已，妒心更盛。即向舍利弗所，求学身通。尊者语言。仁者且学四念处。不须学身通也。既请不遂心。更向余尊者边求。乃至五百弟子等。悉无人教。皆遣学四念处。请不得已，遂向阿难边学。语阿难言。汝是我弟。我欲学通。一一次第教我。然阿难虽得初果，未证他心。不知阿兄私密学通，欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处，次第教之。跏趺正坐。先教将心举身似动。想去地一分一寸。想一尺一丈。想至舍。作空无碍想。直过上空中想。还摄心下至本坐处想。次将身举心。初时去地一分一寸等。亦如前法。以身举心。以心举身。亦随既至上空已。还摄取身下至本坐处。次想身心合举。还同前法一分一寸等。周而复始。次想身心入一切质碍色境中。作不质碍想。次想一切山河大地等色入自身中。如空无碍，不见色相。次想自身或大遍满虚空。坐卧自在。或坐或卧。以手捉动日月。或作小身入微尘中。一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已。即别向静处，七日七夜，一心专注。即得身通，一切自在，皆得成就。既得通已。即向太子殿前。在于空中现大神变。身上出火。身下出水。或左边出水。右边出火。或现大身。或现小身。或坐卧空中。随意自在。太子见已，问左右曰。此是何人。左右答太子言。此是尊者提婆。太子闻已，心大欢喜。遂即举手唤言。尊者何不下来。提婆既见唤已。即化作婴儿，直向太子膝上。太子即抱。呜口弄之。又唾口中。婴儿遂咽之。须臾还复本身。太子既见提婆种种神变，转加敬重。既见太子心敬重已。即说父王供养因缘，色别五百乘车。载向佛所，奉佛及僧。太子闻已，即语尊者。弟子亦能备具色各五百车，供养尊者及施众僧，可不如彼也。提婆言。太子此意大善。自此已后，大得供养，心转高慢。譬如以杖打恶狗鼻，转增狗恶。此亦如是。太子今将利养之杖，打提婆贪心狗鼻，转加恶盛。因此破僧，改佛法戒，教戒不同。待佛普为凡圣大众说法之时。即来会中，从佛索于徒众，并诸法藏，尽付嘱我。世尊年将老迈，宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语，愕尔迭互相看，甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言。舍利目连等。即大法将。我尚不将佛法付嘱。况汝痴人食唾者乎。时提婆闻佛对众毁辱。犹如毒箭入心。更发痴狂之意。藉此因缘，即向太子所，共论恶计。太子既见尊者，敬心承问言。尊者今日颜色憔悴，不同往昔。提婆答曰。我今憔悴，正为太子也。太子敬问尊者为我有何意也。提婆即答云。太子知不。世尊年老，无所堪任，当可除之。我自作佛。父王年老，亦可除之。太子自坐正位。新王新佛治化，岂不乐乎。太子闻之，极大嗔怒，勿作是说。又言，太子莫嗔。父王于太子，全无恩德。初欲生太子时。父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生，即望堕地令死。正以太子福力故，命根不断，但损小指。若不信者，自看小指，足以为验。太子既闻此语，更重审言，实尔已不。提婆答言。此若不实，我可故来作漫语也。因此语已，遂即信用提婆恶见之计。故噵随顺调达恶友之教也。三从收执父王下，至一不得往已来，正明父王为子幽禁。此明阇世取提婆之恶计，顿舍父子之情。非直失于罔极之恩。逆响因兹满路。忽掩王身，曰收。既得不舍，曰执。故名收执也。言父者，别显亲之极也。王者，彰其位也。频婆者，彰其名也。言幽闭七重室内者。所为既重，事亦非轻。不可浅禁人间，全无守护。但以王之宫阁，理绝外人。唯有群臣则久来承奉。若不严制，恐有情通。故使内外绝交，闭在七重之内也。四从国太夫人下，至密以上王已来，正明夫人密奉王食。言国太夫人者，此明最大也。言夫人者，标其位也。言韦提者，彰其名也。言恭敬大王者，此明夫人既见王身被禁。门户极难。音信不通。恐绝王身命。遂即香汤渗浴，令身清净。即取酥蜜先涂其身。后取干麨始安酥蜜之上。即著净衣覆之在外。衣上始著璎珞，如常服法。令外人不怪。又取璎珞孔，一头以蜡塞之。一头孔中盛蒲桃浆，满已还塞。但是璎珞，悉皆如此。庄严既竟。徐步入宫，与王相见。问曰。诸臣奉敕，不许见王。未审夫人门家不制，放令得入者，有何意也。答曰。诸臣身异。复是外人。恐有情通。致使严加重制。又夫人者，身是女人，心无异计。与王宿缘业重，久近夫妻。别体同心。致使人无外虑。是以得入与王相见。五从尔时大王食麨下，至授我八戒已来，正明父王因禁请法。此明夫人既见王已。即刮取身上酥麨，团授与王。王得即食。食麨既竟。即于宫内，夫人求得净水，与王漱口。净口已竟。不可虚引时朝，心无所寄。是以虔恭合掌，回面向于耆阇。致敬如来，请求加护。此明身业敬，亦通有意业也。而作是言已下，正明口业请，亦通有意业也。言大目连是吾亲友者，有其二意。但目连在俗，是王别亲。既得出家，即是门师。往来宫阁，都无障碍。然在俗为亲，出家名友。故名亲友也。言愿兴慈悲授我八戒者。此明父王敬法情深，重人过己。若未逢幽难，奉请佛僧，不足为难。今既被囚，无由致屈。是以但请目连受于八戒也。问曰。父王遥敬，先礼世尊。及其受戒，即请目连，有何意也。答曰。凡圣极尊，无过于佛。倾心发愿，即先礼大师。戒是小缘，是以唯请目连来授。然王意者，贵存得戒，即是义周，何劳迂屈世尊也。问曰。如来戒法，乃有无量。父王唯请八戒，不请余也。答曰。余戒稍宽，时节长远。恐畏中间失念，流转生死。其八戒者。如余佛经说，在家人持出家戒。此戒持心，极细极急。何意然者。但时节稍促，唯限一日一夜作法即舍。云何知此戒用心行细。如戒文中具显。云佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不杀生。能持不。答言，能持。第二又云，佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不偷盗，不行淫，不妄语，不饮酒，不得脂粉涂身，不得歌舞唱伎及往观听，不得上高广大床。此上八是戒非斋。不得过中食，此一是斋非戒。此等诸戒，皆引诸佛为证。何以故。唯佛与佛正习俱尽。除佛已还，恶习等犹在。是故不引为证也。是以得知此戒用心起行极是细急。又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯。所得功德，超过人天二乘境界。如经广说。有斯益故，致使父王日日受之。六从时大目连下，至为王说法已来，明其父王因请。得蒙圣法。此明目连得他心智，遥知父王请意，即发神通，如弹指顷，到于王所。又恐人不识神通之相，故引快鹰为喻。然目连通力，一念之顷绕四天下百千之匝，岂得与鹰为类也。如是比校，乃有众多，不可具引。如贤愚经具说。言日日如是授王八戒者。此明父王延命。致使目连数来授戒。问曰。八戒既言胜者，一受即足。何须日日受之。答曰。山不厌高。海不厌深。刀不厌利。日不厌明。人不厌善。罪不厌除。贤不厌德。佛不厌圣。然王意者，既被囚禁，更不蒙进止。念念之中，畏人唤杀。为此昼夜倾心，仰凭八戒，望欲积善增高，拟资来业。言世尊亦遣富楼那为王说法者。此明世尊慈悲意重，愍念王身忽遇囚劳，恐生忧悴。然富楼那者，于圣弟子中最能说法，善有方便开发人心。为此因缘，如来发遣为王说法，以除忧恼。七从如是时间下，至颜色和悦已来，正明父王因食闻法，多日不死。此正明夫人多时奉食，以除饥渴。二圣又以戒法内资，善开王意。食能延命。戒法养神。失苦亡忧。致使颜容和悦也。上来虽有七句不同。广明禁父缘竟。
时阿阇世问守门者，父王今者，犹存在耶。时守门人白言。大王。国太夫人，身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法。不可禁制。时阿阇世闻此语已，怒其母曰。我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术。令此恶王，多日不死。即执利剑，欲害其母。时有一臣，名曰月光。聪明多智。及与耆婆，为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经说。劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污刹利种。臣不忍闻。是旃陀罗，我等不宜复住于此。时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。时阿阇世惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。耆婆白言。大王。慎莫害母。王闻此语，忏悔求救。即便舍剑，止不害母。敕语内官，闭置深宫，不令复出。
三就禁母缘中，即有其八。一从时阿阇世下，至由存在耶已来，正明问父音信。此明阇王禁父，日数既多。人交总绝，水食不通。二七有余，命应终也。作是念已，即至宫门，问守门者，父王今者犹存在耶。问曰。若人食一餐之饭，限至七日即死。父王以经三七，计合命断无疑。阇王何以不直问曰，门家，父王今者死竟耶。云何致疑而问犹存在者，有何意也。答曰。此是阇王意密问也。但以万基之主，举动不可随宜。父王既是天性情亲，无容言问死。恐失在当时，以成讥过。但以内心标死，口问在者，为欲息灭恶逆之声也。二从时守门人白言下，至不可禁制已来，正明门家以事具答。此明阇世前问父王在者，今次门家奉答。白言大王，国太夫人已下，正明夫人密奉王食。王既得食，食能延命。虽经多日，父命犹存。此乃夫人之意。非是门家之过。问曰。夫人奉食，身上涂麨，衣下密覆，出入往还，无人得见。何故门家具显夫人奉食之事。答曰。一切私密，不可久行。纵巧牢藏，事还彰露。父王既禁在宫内。夫人日日往还。若不密持麨食，王命无由得活。今言密者，望门家述夫人意也。夫人谓密外人不知。不期门家尽以觉之，今既事穷，无由相隐。是以一一具向王说。言沙门目连已下，正明二圣腾空来去，不由门路。日日往还，为王说法。大王当知。夫人进食，先不奉王教，所以不敢遮约。二圣乘空，此亦不由门制也。三从时阿阇世闻此语下，至欲害其母已来，正明世王嗔怒。此明阇王既闻门家分疏已。即于夫人，心起恶怒，口陈恶辞。又起三业逆，三业恶。骂父母为贼，名口业逆。骂沙门者，名口业恶。执剑杀母，名身业逆。身口所为，以心为主，即名意业逆。又复前方便为恶，后正行为逆。言我母是贼已下，正明口出恶辞。云何骂母为贼，贼之伴也。但阇王元心，致怨于父，恨不早终。母乃私为进粮，故令不死。是故骂言我母是贼，贼之伴也。言沙门恶人已下，此明阇世嗔母进食，复闻沙门与王来去，致使更发嗔心。故云有何咒术，而令恶王多日不死。言即执利剑已下，此明世王嗔盛，逆及于母。何其痛哉。撮头拟剑，身命顿在须臾。慈母合掌，曲身低头，就儿之手。夫人尔时热汗遍流，心神闷绝。呜呼哀哉。恍忽之间，逢斯苦难。四从时有一臣名曰月光下，至却行而退已来，正明二臣切谏不听。此明二臣，乃是国之辅相，立政之纲纪。望得万国扬名，八方昉习。忽见阇王起于勃逆，执剑欲杀其母。不忍见斯恶事。遂与耆婆犯颜设谏也。言时者，当阇王欲杀母时也。言有一大臣者，彰其位也。言月光者，彰其名也。言聪明多智者，彰其德也。言及与耆婆者。耆婆亦是父王之子。奈女之儿。忽见家兄于母起逆。遂与月光同谏。言为王作礼者。凡欲咨谏大人之法，要须设拜以表身敬。今此二臣亦尔。先设身敬，觉动王心。敛手曲躬，方陈本意也。又白言大王者。此明月光正欲陈辞。望得阇王开心听揽。为此因缘故，须先白言，臣闻毗陀论经说者。此明广引古今书史历帝之文记。古人云，言不关典，君子所惭。今既谏事不轻，岂可虚言妄说。言劫初已来者，彰其时也。言有诸恶王者，此明总标非礼暴逆之人也。言贪国位故者，此明非意所贪夺父坐处也。言杀害其父者，此明既于父起恶，不可久留，故须断命也。言一万八千者，此明王今杀父，与彼类同也。言未曾闻有无道害母者，此明自古至今，害父取位，史籍良谈。贪国杀母，都无记处。若论劫初已来，恶王贪国，但杀其父，不加慈母，此则引古异今。大王今者贪国杀父，父则有位可贪，可使类同于古。母即无位可求，横加逆害，是以将今异昔也。言王今为此杀母者，污刹利种也。言刹利者，乃是四姓高元。王者之种，代代相承，岂同凡碎。言臣不忍闻者，见王起恶，损辱宗亲，恶声流布，我之姓望，耻惭无地。言是旃陀罗者，乃是四姓之下流也。此乃性怀凶恶，不闲仁义。虽著人皮，行同禽兽。王居上族，押临万基之主。今既起恶加恩，与彼下流何异也。言不宜住此者，即有二义。一者王今造恶，不存风礼，京邑神州，岂遣旃陀罗为主也。此即摈出宫城意也。二者王虽在国，损我宗亲，不如远摈他方，永绝无闻之地。故云不宜住此也。言时二大臣说此语已下，此明二臣直谏，切语极粗，广引古今，望得王心开悟。言以手按剑者，臣自按手中剑也。问曰。谏辞粗恶，不避犯颜。君臣之义既乖。何以不回身直去。乃言却行而退也。答曰。粗言虽逆王，望息害母之心。又恐嗔毒未除，系剑危己。是以按剑自防，却行而退。五从时阿阇世惊怖下，至汝不为我耶已来，正明世王生怖。此明阇世既见二臣谏辞粗切。又睹按剑而去。恐臣背我，向彼父王，更生异计。致使情地不安。故称惶惧。彼既舍我，不知为谁。心疑不决，遂即口问审之。故云耆婆汝不为我也。言耆婆者，是王之弟也。古人云，家有衰祸，非亲不救。汝既是我弟者，岂同月光也。六从耆婆白言下，至慎莫害母已来，明二臣重谏。此明耆婆实答大王，若欲得我等为相者，愿勿害母也。此直谏竟。七从王闻此语下，至止不害母已来，正明阇王受谏，放母残命。此明世王既得耆婆谏已，心生悔恨，愧前所造。即向二臣求哀乞命。因即放母脱于死难。手中之剑还归本匣。八从敕语内官下，至不令复出已来，明其世王余嗔禁母。此明世王虽受臣谏，于母犹有余嗔，不令在外。敕语内官，闭置深宫，更莫令出与父王相见。上来虽有八句不同。广明禁母缘竟。
时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆阇崛山，为佛作礼。而作是言。如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧。世尊威重，无由得见。愿遣目连，尊者阿难，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念。即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言。世尊。我宿何罪，生此恶子。世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属。
四就厌苦缘中，即有其四。一从时韦提希下，至憔悴已来，正明夫人为子幽禁。此明夫人虽免死难。更闭在深宫，守当极牢，无由得出。唯有念念怀忧，自然憔悴。伤叹曰。祸哉今日苦。遇值阇王唤。利刃中间结。复置深宫难。问曰。夫人既得免死入宫。宜应讶乐。何因反更愁忧也。答曰。即有三义不同。一明夫人既自被闭。更无人进食与王。王又闻我在难，转更愁忧。今既无食加忧者，王之身命，定应不久。二明夫人既被囚难，何时更见如来之面及诸弟子。三明夫人奉教，禁在深宫，内官守当水泄不通，旦夕之间唯愁死路。有斯三义切逼身心，得无憔悴也。二从遥向耆阇崛山下，至未举头顷已来，正明夫人因禁请佛，意有所陈。此明夫人既在囚禁，自身无由得至佛边。唯有单心面向耆阇，遥礼世尊。愿佛慈悲，表知弟子愁忧之意。言如来在昔之时已下，此有二义。一明父王未被禁时。或可王及我身亲到佛边。或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁。因缘断绝，彼此情乖。二明父王在禁已来。数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问。以见父王囚禁。佛恐夫人忧恼。以是因缘，故遣慰问也。言世尊威重无由得见者。此明夫人内自卑谦，归尊于佛。弟子秽质女身，福因鲜薄。佛德威高，无由轻触。愿遣目连等，与我相见。问曰。如来即是化主，应不失时宜。夫人何以不三加致请。乃唤目连等。有何意也。答曰。佛德尊严，小缘不敢辄请。但见阿难，欲传语往白世尊。佛知我意，复使阿难传佛之语指授于我。以斯义故，愿见阿难。言作是语已者，总说前意竟也。言悲泣雨泪者。此明夫人自唯罪重，请佛加哀。致敬情深悲泪满目。但以渴仰灵仪，复加遥礼，叩顶踌躇，须臾未举。三从尔时世尊下，至天华持用供养已来，正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇，已知夫人心念之意。言敕大目连等从空而来者。此明应夫人请也。言佛从耆山没者。此明夫人宫内禁约极严。佛若现身来赴。恐畏阇世知闻，更生留难。以是因缘，故须此没彼出也。言时韦提礼已举头者。此明夫人致敬之时也。言见佛世尊者，此明世尊宫中已出。致使夫人举头即见。言释迦牟尼佛者，简异余佛。但诸佛名通，身相不异。今故标定释迦，使无疑也。言身紫金色者，显定其相也。言坐百宝华者，简异余座也。言目连侍左等者。此明更无余众，唯有二僧。言释梵护世者。此明天王众等。见佛世尊隐显王宫。必说希奇之法。我等天人因韦提故，得听未闻之益。各乘本念，普住临空。天耳遥餐，雨华供养。又言释者，即是天帝也。言梵者，即是色界梵王等也。言护世者，即是四天王也。言诸天者，即是色欲界等天众。既见天王来向佛边。彼诸天众亦从王来，闻法供养。四从时韦提希见世尊下，至与提婆共为眷属已来，正明夫人举头见佛，口言伤叹，怨结情深也。言自绝璎珞者。此明夫人身庄璎珞，犹爱未除。忽见如来，羞惭自绝。问曰。云何自绝也。答曰。夫人乃是贵中之贵，尊中之尊。身四威仪，多人供给。所著衣服，皆使傍人。今既见佛，耻愧情深。不依钩带，顿自掣却。故云自绝也。言举身投地者。此明夫人内心感结，怨苦难堪。是以从坐踊身而立，从立踊身投地。此乃叹恨处深，更不事礼拜威仪也。言号泣向佛者。此明夫人婉转佛前，闷绝号哭。言白佛已下，此明夫人婉转涕哭，量久少惺。始正身威仪，合掌白佛。我自一生已来，未曾造其大罪。未审宿业因缘有何殃咎，而与此儿共为母子。此明夫人既自障深，不识宿因。今被儿害，谓是横来。愿佛慈悲，示我径路。言世尊复有何等因缘已下，此明夫人向佛陈诉。我是凡夫，罪惑不尽，有斯恶报，是事甘心。世尊旷劫行道，正习俱亡，众智朗然，果圆号佛。未审有何因缘，乃与提婆共为眷属。此意有二。一明夫人致怨于子，忽于父母，狂起逆心。二明又恨提婆，教我阇世造斯恶计。若不因提婆者，我儿终无此意也。为此因缘，故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者，即有其二。一者在家眷属。二者出家眷属。言在家者。佛之伯叔，有其四人。佛者，即是白净王儿。金毗者，白饭王儿。提婆者，斛饭王儿。释魔男者，是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。言出家眷属者。与佛作弟子，故名内眷属也。上来虽有四句不同。广明厌苦缘竟。
唯愿世尊，为我广说无忧恼处。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。尔时世尊放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成。复有国土，纯是莲华。复有国土，如自在天宫。复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。
五就欣净缘中，即有其八。一从唯愿世尊为我广说下，至浊恶世也已来，正明夫人通请所求，别标苦界。此明夫人遇自身苦，觉世非常。六道同然，无有安心之地。此闻佛说净土无生。愿舍秽身，证彼无为之乐。二从此浊恶处下，至不见恶人已来，正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶，未有一处可贪。但以幻惑愚夫，饮斯长苦。言此浊恶处者，正明苦界也。又明器世间，亦是众生依报处，亦名众生所依处也。言地狱等已下，三品恶果最重也。言盈满者，此三苦聚，非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言盈满。言多不善聚者。此明三界六道不同，种类恒沙，随心差别。经云。业能庄识。世世处处。各趣随缘受果报。对面不相知。言愿我未来已下，此明夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶。苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元。若不亲从慈尊，何能免斯长叹。然愿我未来不闻恶声恶人者。此明如阇王调达杀父破僧及恶声等，愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子。上于父母起于杀心。何况疏人而不相害。是故夫人不简亲疏，总皆顿舍。三从今向世尊下，至忏悔已来，正明夫人净土妙处，非善不生。恐有余愆，障不得往。是以求哀更须忏悔。四从唯愿佛日下，至清净业处已来，正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处。今亦通请得生之行。言佛日者，法喻双标也。譬如日出，众暗尽除。佛智辉光，无明之夜日朗。言教我观于清净已下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处也。五从尔时世尊放眉间光下，至令韦提见已来，正明世尊广现净土，酬前通请。此明世尊以见夫人广求净土。如来即放眉间光，照十方国。以光摄国，还来顶上，化作金台，如须弥山。如之言似。似须弥山。此山腰细上阔。所有佛国，并于中现。种种不同，庄严有异。佛神力故，了了分明。加被韦提，尽皆得见。问曰。韦提上请为我广说无忧之处。佛今何故不为广说，乃为金台普现者，有何意也。答曰。此彰如来意密也。然韦提发言致请，即是广开净土之门。若为之总说，恐彼不见，心犹致惑。是以一一显现，对彼眼前，信彼所须，随心自选。六从时韦提白佛下，至皆有光明已来，正明夫人总领所现，感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国，并悉精华。欲比极乐庄严，全非比况。故云我今乐生安乐国也。问曰。十方诸佛，断惑无殊，行毕果圆，亦应无二。何以一种净土，即有斯优劣也。答曰。佛是法王，神通自在。优之与劣，非凡惑所知。隐显随机，望存化益，或可故隐彼为优。独显西方为胜。七从我今乐生弥陀已下，正明夫人别选所求。此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行。依行感于胜果。依果感成胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化。依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷。悲智双行，即广开甘露，因兹法润，普摄群生也。诸余经典劝处弥多。众圣齐心皆同指赞，有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。八从唯愿世尊已下，正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处，还修别行，励己注心，必望往益。言教我思惟者。即是定前方便，思想忆念彼国依正二报，四种庄严也。言教我正受者。此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，唯有定心，与前境合，名为正受。此中略已料简。至下观门，更当广辩。应知。上来虽有八句不同。广明欣净缘竟。
尔时世尊，即便微笑。有五色光，从佛口出。一一光，照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。尔时世尊告韦提希。汝今知不。阿弥陀佛去此不远。汝当系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。
六就散善显行缘中，即有其五。一从尔时世尊即便微笑下，至成阿那含已来，正明光益父王。此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行。称佛本心。又显弥陀愿意。因斯二请，广开净土之门。非直韦提得去。有识闻之皆往。有斯益故，所以如来微笑也。言有五色光从佛口出者。此明一切诸佛心口常威仪法尔。凡所出光，必有利益。言一一光照频婆顶者。正明口光不照余方，唯照王顶。然佛光随身出处，必皆有益。佛足下放光，即照益地狱道。若光从膝出，照益畜生道。若光从阴藏出，照益鬼神道。若光从脐出，照益修罗道。光从心出，照益于人道。若光从口出，照益二乘之人。若光从眉间出，照益大乘人。今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者，广多无量，不可具述。言尔时大王虽在幽闭已下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期。致敬归依，即超证第三之果。二从尔时世尊下，至广说众譬已来，正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆阇没，王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说。但中间夫人忏悔请问，放光现国等。乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山，传向耆阇大众，说如上事，始有此文。亦非是无时佛语也。应知。言尔时世尊告韦提已下，正明告命许说也。言阿弥陀佛不远者，正明标境以住心，即有其三。一明分齐不远，从此超过十万亿刹，即是弥陀之国。二明道里虽遥，去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生，注心观念。定境相应，行人自然常见。有斯三义，故云不远也。言汝当系念已下，正明凡惑障深，心多散动。若不顿舍攀缘，净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法，名为净业成也。言我今为汝已下，此明机缘未具，不可偏说定门。佛更观机，自开三福之行。三从亦令未来世下，至极乐国土已来，正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深，及未来回心皆到。四从欲生彼国者下，至名为净业已来，正明劝修三福之行。此明一切众生，机有二种。一者定。二者散。若依定行，即摄生不尽。是以如来方便显开三福，以应散动根机。言欲生彼国者，标指所归也。言当修三福者，总标行门也。云何名三。一者孝养父母。即有其四。一言孝养父母者。此明一切凡夫，皆藉缘而生。云何藉缘。或有化生。或有湿生。或有卵生。或有胎生。此四生中，各各复有四生。如经广说。但是相因而生，即有父母。既有父母，即有大恩。若无父者，能生之因即缺。若无母者，所生之缘即乖。若二人俱无，即失托生之地。要须父母缘具，方有受身之处。既欲受身。以自业识为内因。以父母精血为外缘。因缘和合，故有此身。以斯义故，父母恩重。母怀胎已，经于十月，行住坐卧，常生苦恼。复忧产时死难。若生已，经于三年，恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净。及其长大，爱妇亲儿。于父母处，反生憎嫉，不行恩孝者，即与畜生无异也。又父母者，世间福田之极也。佛者，即是出世福田之极也。然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死，白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后，独自入城乞食。从旦至中，门门唤乞，无与食者。佛还空钵而归。明日复去，又还不得。后日复去，又亦不得。忽有一比丘，道逢见佛，颜色异常，似有饥相，即问佛言。世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我经三日已来，乞食不得一匙，我今饥虚，无力能共汝语。比丘闻佛语已，悲泪不能自胜。即自念言。佛是无上福田，众生覆护。我此三衣卖却，买取一钵饭，奉上于佛。今正是时也。作是念已。即买得一钵饭，急将上佛。佛知而故问言。比丘。时年饥俭，人皆饿死。汝今何处得此一钵纯色饭来。比丘如前具白世尊。佛又言。比丘。三衣者，即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊极重极恩。汝今易得此饭与我者。大领汝好心。我不消此饭也。比丘重白佛言。佛是三界福田，圣中之极，尚言不消者。除佛已外，谁能消也。佛言。比丘。汝有父母已不。答言有。汝将供养父母去。比丘言。佛尚云不消。我父母岂能消也。佛言。得消。何以故。父母能生汝身。于汝有大重恩。为此得消。佛又问。比丘。汝父母有信佛心不。比丘言。都无信心。佛言。今有信心。见汝与饭，大生欢喜。因此即发信心。先教受三归依。即能消此食也。时比丘既受佛教，俯仰而去。以此义故，大须孝养父母。又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天一夏为母说法。为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩孝养父母。何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。奉事师长者。此明教示礼节，学识成德，因行无亏，乃至成佛。此由师长善友力也。此之大恩，最须敬重。然父母及师长者，名为敬上行也。言慈心不杀者。此明一切众生，皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者，但为护命也。经云。一切诸众生，无不爱寿命。勿杀勿行杖。恕己可为喻。即为证也。言修十善业者。此明十恶之中，杀业最恶，故列之在初。十善之中，长命最善，故以之相对也。已下九恶九善者，至下九品中。次应广述。此明世善。又名慈下行也。二言受持三归者。此明世善轻微，感报不具。戒德巍巍，能感菩提之果。但众生归信，从浅至深。先受三归，后教众戒。言具足众戒者。然戒有多种。或三归戒。或五戒。八戒。十善戒。二百五十戒。五百戒。沙弥戒。或菩萨三聚戒。十无尽戒等。故名具足众戒也。又一一戒品中。亦有少分戒，多分戒，全分戒也。言不犯威仪者。此明身口意业，行住坐卧，能与一切戒，作方便威仪也。若轻重粗细，皆能护持。犯即悔过。故云不犯威仪。此名戒善也。三言发菩提心者。此明众生欣心趣大。不可浅发小因。自非广发弘心。何能得与菩提相会。唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。我以身业恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。又我以口业赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。又我以意业入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。我发此愿，运运增长。犹如虚空，无处不遍。行流无尽，彻穷后际。身无疲倦，心无厌足。又言菩提者，即是佛果之名。又言心者，即是众生能求之心，故云发菩提心也。四言深信因果者，即有其二。一明世间苦乐因果。若作苦因，即感苦果。若作乐因，即感乐果。如似以印印泥，印坏文成，不得疑也。言读诵大乘者。此明经教，喻之如镜。数读数寻，开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等也。言劝进行者。此明苦法如毒，恶法如刀。流转三有，损害众生。今既善如明镜，法如甘露。镜即照正道以归真。甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流。为此因缘，故须相劝。言如此三事已下，总结成上行也。五从佛告韦提下，至正因已来，明其引圣励凡。但能决定注心，必往无疑。上来虽有五句不同。广明散善显行缘竟。
佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。如来今者，为未来世一切众生为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希。快问此事。阿难。汝当受持。广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣。未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。时韦提希白佛言。世尊。如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。
七就定善示观缘中，即有其七。一从佛告阿难下，至清净业已来，正明敕听许说。此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许。今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深。旷劫希闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。言告阿难者。我今欲开说净土之门。汝好传持，莫令遗失。言告韦提者。汝是请法之人。我今欲说。汝好审听，思量谛受，莫令错失。言为未来世一切众生者。但如来临化，偏为常没众生。今既等布慈云，望欲普沾来润。言为烦恼贼害者。此明凡夫障重，妄爱迷深。不谓三恶火坑，暗在人之足下，随缘起行，拟作进道资粮。何其六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也。言说清净业者。此明如来以见众生罪故。为说忏悔之方。欲令相续断除。毕竟永令清净。又言清净者。依下观门，专心念佛，注想西方。念念罪除，故清净也。二从善哉已下，正明夫人问当圣意。三从阿难汝当受持下，至宣说佛语已来，正明劝持劝说此法深要好须流布。此明如来前则总告令安心听受。此文则别敕阿难受持勿忘，广多人处为说流行。言佛语者。此明如来旷劫已除口过。随有言说，一切闻者自然生信。四从如来今者下，至得无生忍已来，正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。言以佛力故已下。此明众生业障，触目生盲。指掌谓远他方。隔竹箦即逾之千里。岂况凡夫分外。诸佛境内窥心。自非圣力冥加，彼国何由得睹。言如执明镜自见面像已下。此明夫人及众生等，入观住心，凝神不舍，心境相应，悉皆显现。当境现时，如似镜中见物无异也。言心欢喜故得忍者。此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃。因兹喜故，即得无生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍。此乃玄谈，未标得处。欲令夫人等悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也。五从佛告韦提下，至令汝得见已来，正明夫人是凡非圣。由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡。由起疑故，即自生怯弱。然韦提现是菩萨，假示凡身。我等罪人，无由比及。为断此疑，故言汝是凡夫也。言心想羸劣者。由是凡故，曾无大志也。言未得天眼者。此明夫人肉眼，所见远近，不足为言。况净土弥遥，云何可见。言诸佛如来有异方便已下。此明若依心所见国土庄严者，非汝凡能，普悉归功于佛也。六从时韦提白佛下，至见彼国土已来，明其夫人重牒前恩，欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见，谓是己能。向见世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方。佛若涅槃，不蒙加被者，云何得见也。七从若佛灭后下，至极乐世界已来，正明夫人悲心为物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐。此明如来期心运度，彻穷后际而未休。但以世代时移，群情浅促。故使如来减永生之寿。泯长劫以类人年。摄憍慢以示无常。化刚强同归于磨灭。故云若佛灭后也。言诸众生者。此明如来息化，众生无处归依。蠢蠢周慞，纵横走于六道。言浊恶不善者。此明五浊也。一者劫浊。二者众生浊。三者见浊。四者烦恼浊。五者命浊。言劫浊者。然劫实非是浊。当劫减时，诸恶加增也。言众生浊者。劫若初成，众生纯善。劫若末时，众生十恶弥盛也。言见浊者。自身众恶，总变为善。他上无非，见为不是也。言烦恼浊者。当今劫末众生，恶性难亲。随对六根，贪嗔竞起也。言命浊者。由前见恼二浊，多行杀害，无慈恩养。既行断命之苦因，欲受长年之果者，何由可得也。然浊者，体非是善。今略指五浊义竟。言五苦所逼者。八苦中，取生苦老苦病苦死苦爱别苦，此名五苦也。更加三苦，即成八苦。一者五阴盛苦。二者求不得苦。三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。言云何当见已下，此明夫人举出苦机。此等罪业极深，又不见佛，不蒙加被，云何见于彼国也。上来虽有七句不同。广明定善示观缘竟。
初明证信序。次明化前序。后明发起序。上来虽有三序不同。总明序分竟。
佛说观无量寿经疏卷第二