沙门辨阿撰
问曰。念佛三昧者何义乎答曰。念佛三昧者。是不离佛之义也问曰。不离佛者何义乎答曰。不离佛者。值遇佛之义也问曰。值遇佛者何义乎答曰。值遇佛者。因地下位之菩萨必值遇果地上位之如来。刹那片时不远离佛。譬如婴儿不离母也问曰。菩萨不离佛有何要乎答曰。下位之菩萨必被上圣之加护故也问曰。菩萨必值遇佛者。真位似位之中何位菩萨乎答曰。真位似位俱是因地下位故必值遇佛也
问曰。似位菩萨者未断无明。未显法性。是故为断无明显法性。必值遇佛也。尤有其理。但于真位菩萨者。已断无明证法性也。何必值遇佛乎答曰。真位菩萨必值遇佛者。是为从一佛国至一佛国。净佛国土成就众生也问曰。就似位菩萨应有从一佛国至一佛国。净佛国土成就众生之行乎答曰。似位菩萨者。虽有净佛国土成就众生之愿。未有净佛国土成就众生之行也问曰。似位菩萨何故有愿而无行乎答曰。似位菩萨未断无明。未显法性。故有愿而无行也问曰。此似位菩萨净秽二土中在何处乎答曰。通在净秽二土也问曰。净土菩萨者虽是似位具真位德。是则彼土令然也。若尔净土地前之菩萨。何无净佛国土成就众生之行乎答曰。净土地前之菩萨为彼土法仪具足五通。于十方之佛土虽明缘之。但于当分而缘之也。不如彼真位菩萨不动不散无方自在之所缘于十方如恒沙之土。从一佛国至一佛国成就众生也问曰。秽土似位菩萨具足五通。何不来佛世请转法轮乎答曰。秽土似位菩萨具足五通。故可来佛所。但未至他方佛土。故不具足从一佛国至一佛国之德也问曰。地前似位菩萨于秽土中在何处乎答曰。或居色界长寿天。或居忉利天顶浮摩树林（云云）问曰。地前似位菩萨何生长寿天乎答曰。地前似位菩萨虽修六度之行因。未显无漏之真理。是故不至净土而留秽土。秽土之中为胜处故生彼等天也问曰。地前似位菩萨依何力故。自在如意生彼等天乎答曰。此菩萨具行六度。积功累德故。以方便愿力而居彼等之天。待后佛之出世也问曰。居秽土诸天之菩萨可具五通乎答曰。居天上之菩萨必具五通也。所谓修行诸波罗蜜以方便力假暂居诸天。具果报所得之五通也问曰。地前似位菩萨何只具五通。不具六通乎答曰。论云菩萨有二种。一者生身菩萨。二者法身菩萨。一者断结使。二者不断结使。法身菩萨断结使得六神通。生身菩萨不断结使。或离欲得五神通。得六神通者不生三界。游诸佛世界供养十方诸佛。游戏神通者到十方世界度众生（已上）文意应知问曰。小乘圣人犹具六通。大乘菩萨设虽地前何不具六通乎答曰。小乘圣人得六神通者。断见思惑具漏尽通也。大乘地前菩萨者有其二种。一者断见思菩萨。二者未断见思菩萨。今约未断见思菩萨而言之也。设又虽已断见思菩萨同二乘人而有一分漏尽之名。
非是真位定散自在任运之漏尽通也问曰。如今答者。于漏尽通而有二种。若尔其二种之差别如何答曰。地前菩萨有一分漏尽通者。断见思惑虽有一分无漏。只是作意漏尽通也。真位菩萨漏尽通者。任运自在漏尽通也。所谓断无明惑。显法性理。自然流入萨波若海。任运无穷游戏神通也
问曰。地前似位菩萨以五通力。净佛国土成就众生乎答曰。少分虽有之不如真位无方自在具足之问曰。地前似位菩萨一分具之者。其行相如何答曰。如先所言。于天上间以愿受生。不离三界故。于三界外不得自在。岂得从一佛国至一佛国之德乎。此菩萨虽闻得先佛所说修菩萨行愿。未断烦恼故不生净土。不造恶业故不生恶趣。人间亦有生等八苦故不能菩萨之住处。但以菩萨之意乐方便愿力。回诸波罗蜜之行业。生天上之间具净佛国土一分之行也问曰。六欲天中除都率外余五天。是乐着五欲故非入圣得果之器。又色天是着禅味故不能佛法修行也。若尔诸波罗蜜菩萨不可生欲色二天之中乎答曰。地前似位菩萨虽未断烦恼。其行业尤深厚也其智慧至甚深也。依之十善之修因。戒行之业。修禅定之善根。波罗蜜之功德不可胜计。故虽居欲天深厌五欲。譬如厌荆蕀虽居色天更厌禅味。是故至寿尽期而回方便后生天也问曰。菩萨以方便智慧。虽处欲天不着欲乐。虽处色天不着禅味。若尔后佛未出之间。可有假暂处人间之菩萨乎答曰。菩萨意乐不同故可有尔菩萨也问曰。若尔人间之中生何处乎答曰。生菩萨家也问曰。菩萨家者何处乎答曰。菩萨家者刹利家婆罗门家·居士家也
问曰。何故以此三家名菩萨家乎答曰。王家是有势力。于菩萨身而无难也。婆罗门家是智慧清贵。故于菩萨身而无难也。居士家是有福德力。免贫穷故。于菩萨身而无难也。故以此三家名菩萨家也问曰。菩萨无三宝之时可生此三家乎答曰。菩萨有意乐方便故。外示世人威仪。内证菩萨之行。为待后佛之出世故。虽无三宝之时。作愿而生此三家中为菩萨檀越也问曰。此等菩萨来生释迦之出世乎答曰。经云。或从他方佛国来生此间。或从都率天上来生此间。或从人道中来生此间（以上经文）文意者。或从他方佛国来生此间者。是真位菩萨也。所谓从一佛国至一佛国。净佛国土成就众生之菩萨也。或从都率天上来生此间者。迦叶佛灭后之菩萨住都率天上。修菩萨行来生释迦出世也。或从天上而来下。闻佛所说而得度。如彼阿含经时八万诸天得无生忍类也。或从人道中来生此间者。地前似位菩萨以福智之诸功德生人间之菩萨家也问曰。地上真位菩萨备分身散影布遍十方之德。何必值遇诸佛学净土之行乎答曰。菩萨所作一切之事无皆不依如来加被。下位之智慧即是上地之迷故。例如彼小乘之智慧即是大乘颠倒无明。依之如恒河沙文殊师利菩萨不知弥勒菩萨最末后身举足下足。况于果位如来乎。然众生界中。极难化之者无量无边也。所谓五逆谤法一阐提人。此等重罪极恶之辈。被牵痴闇黑业。将入阿鼻之火坑。尤难预化也。复乐着之诸天及无想长寿天亦不蒙化也。菩萨苦以虽回大慈大悲之方便。众生辄以难预拔苦与乐之利生。是故为化强刚难化之群萠。值遇难化必能化之。如来蒙其加被施此利生欤。依之论云。当知是菩萨住法王子地。满足诸愿。常不离诸佛。不离诸善根。从一佛国至一佛国（已上）文意应知问曰。净佛国土成就众生者。是为一义。将当二义可云乎答曰。虽此事难知。且有傍正义。所谓约净佛国土之边而明。净土即是依报也。约成就众生之边而明。往生即是正报也。虽言净佛国土。不离成就众生。离正报无依报故。虽言成就众生不离净佛国土。离衣报无正报故。以知。净佛国土之日依报为正。正报为傍。所以知者。见经现文。明净佛国土之处。皆云从一佛国至一佛国。明净佛国土成就众生之处。亦云从一佛国至一佛国净佛国土成就众生故也问曰。净佛国土菩萨游戏神通者。何等乎答曰。菩萨游戏神通者。是甚深法门也。十地等觉之大菩萨值遇极佛之境界。为习尽此法久留因位也。显密圣教。四依论藏。盛明此义。尤可学之。沙门某甲昔交先贤之学林。薰法风之余香。彼此之明匠各各之精谈。白地闻之。其后上人对面之时。浴净土之清泉。润秽躬之浊心。幸传圣道净土之二师。倩案一切经论之诸文。一代所说之法门皆悉收游戏神通之四字也。或说言。菩萨为成佛果证首楞严定。是为自行。得此定已分身散影布遍十方。游戏神通利益众生。是为化他。成就自行化他之功德已竟。等觉一转入于妙觉之克。登金刚座之上垂成正觉之时。名曰灌顶大法王子也。然灌顶有二。一者在家灌顶。二者出家灌顶。在家灌顶者。王法秘藏也。出家灌顶者。佛法奥藏也。非口传者不可知之（云云）或说言。号转轮圣王之王子曰灌顶大王子。于五欲之园娱乐之林。游戏自在无恐无惮。号无上觉王之佛子曰灌顶大法王子。于生死之园烦恼之林。游戏神通自在也（云云）依之天亲往生论云。复有五种门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。入前四门为自行门。出第五门为化他门（乃至）是名入第四门。出第五门者。以大慈悲观察一切苦恼众生。示应化身回入生死园烦恼林中。游戏神通至教化地（已上论文）昙鸾注云。示应化身者如法华经普门示现之类也（已上注文）其义应知问曰。此文初问言念佛者何等义乎。答言不离佛之义也值遇之义也。以此二义答念佛义毕。然今如此等问答者。偏是菩萨净佛国土成就众生之义也。未显念佛义。如何答曰。今此造书之意趣问答净佛国土成就众生之义者。为显念佛三昧至极甚深之义也。所以者何。菩萨不遇佛者。不知净佛国土之行。菩萨常值佛故能知净佛国土之行。不离佛故不忘佛也。值遇佛故常念佛也。是故以菩萨净佛国土之行。名甚深念佛三昧也。依之论云。念无量佛土诸佛三昧常现在前者。无量佛土名十方诸佛土。念佛三昧名十方三世诸佛常以心眼见如现在前问曰。何为念佛三昧答曰。念佛三昧有二种。一者声闻法中于一佛身心眼见满十方。二者菩萨道于无量佛土中念三世十方诸佛。以是故言念无量佛土诸佛三昧常现在前
问曰。如菩萨三昧种种无量。何以故赞是菩萨念佛三昧常现在前答曰。是菩萨念佛故得入佛道中。以是故云念佛三昧常现在前。复次念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧有能除淫不能除瞋。有能除瞋不能除淫。有能除痴不能除淫恚。有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼种种罪。复次念佛三昧有大福德能度众生。是诸菩萨欲度众生。诸余三昧无如此念佛三昧福德能速灭诸罪者。如说昔有五百商客。入海采宝值摩伽罗鱼王开口海水入中船去驶疾。船师问楼上人。汝见何等。答言。见三日出白山罗列水流奔趣如入大坑。船师言。是摩伽罗鱼王开口。一是实日。两日是鱼眼也。白山是鱼齿。水流奔趣是入其口。我曹了矣。各各求诸天神以自救济。是时诸人各各求其所事都无所益。中有五戒优婆塞。语众人言。吾等当共称南无佛。佛为无上。能救苦厄。众人一心同声称南无佛。是鱼先世是佛破戒弟子。得宿命智闻称佛声心自悔悟。即便合口。船人得脱。以念佛故能除重罪济诸苦厄。何况念佛三昧。复次佛为法王。菩萨为法将。所尊所重唯佛世尊。是故应常念佛。复次常念佛得种种功德利。譬如大臣特蒙恩宠常念其主。菩萨亦如是。知种种功德无量智慧皆从佛得。知恩重故常念佛。汝言云何常念佛不行余三昧者。今言常念亦不言不行余三昧。行念佛三昧。多故言常念（已上论文）念佛三昧其义深广也。智者察之问曰。菩萨值诸佛以学净佛土名念佛三昧。其义已显。但于称名念佛甚深之义。其意未显。如何答曰。今问答净佛国土者。所诠为显称名念佛甚深之义也。然始自上代之先贤至于当世之后学。观佛体者以为深。称佛名者以为浅。此义同以一致（云云）爰小僧某甲且阁圣道之学业。偏入净土之要门。深信本愿之称名。专期决定之往生。因兹披修多罗藏并优。婆提舍。勘口称名号之文证道理。法藏菩萨四十八愿者。是于真位中修净佛国土成就众生行之时所发之本愿也。然彼四十八中第十八愿者。称名念佛往生之愿也。设虽似位之发愿。愿已成就者谁不信之。况于真位之发愿。尤可信之。何况。倩案其愿意者。忝法藏菩萨始自真位之初心至于等觉之后心。经颰陀劫送如恒河沙劫。从一佛国至一佛国。值遇妙觉究竟之诸佛。习净佛国土成就众生行之时。于彼诸佛前而说此称名念佛往生之本愿度度。已被诸佛印可而所造出巧度之方便也。深重之本愿也。若尔称名之行尤甚深也。谁为浅之乎。此是大菩萨之秘术也。此是佛世尊之极智也。于信外之凡夫者仰而可取信者欤
问曰。真位菩萨为净佛国土不离佛值遇佛。是名念佛其义可然。但于地前似位菩萨无净佛国土之行。若尔非不离佛亦非值遇佛。况又如我等之凡夫唯称佛名计也。此土能化释迦如来已入灭。彼土教主阿弥陀佛未来迎。是则离佛也。亦不值佛也。何名念佛乎答曰。论曰。常欲不离诸佛者。菩萨世世所生常值诸佛。问曰。菩萨当化众生。何故常欲值佛。答曰。有菩萨。未入菩萨位。未得阿鞞跋致受记莂故。若远离诸佛便坏诸善根故没在烦恼自不能度。安能度人。如人乘船中流坏败。欲度他人反自没水。又如少汤投水虽消少处反更成水。菩萨未入法位。若远离诸佛。以少功德无方便力。欲化众生。虽少利益反更堕落。以是故新发意菩萨不应远离诸佛（乃至）如是等值佛无量利益。岂不一心求欲见佛。譬如婴儿不应离母。又如行道不离粮食。如大热时不离凉风冷水。如大寒时不欲离火。如度深水不应离船。譬如病人不离良医。菩萨不离诸佛过于上事。何以故。父母亲属知识人天王等皆不能如佛利益。佛利益诸菩萨离诸苦处住世尊之地。以是因缘故菩萨常不离佛（乃至）复次菩萨常爱乐念佛故。舍身受身恒得值佛。譬如众生习欲心重受淫鸟身。所谓孔雀鸳鸯等。习瞋恚偏多生毒虫中。所谓恶龙罗刹蜈蚣毒蛇等。是菩萨心不贵转轮圣王人天福乐。但念诸佛。是故随心所重而受身形。复次菩萨常善修念佛三昧因缘故。所生常值诸佛。如般舟三昧中说。菩萨入是三昧即见生阿弥陀佛国便问其佛。何业因缘故得生彼佛国。佛即答言。善男子。以常修念佛三昧忆念不废故得生我国。问曰。何者是念佛三昧得生彼国。答曰。念佛者念佛三十二相八十随形好金色身身出光明遍满十方。如融阎浮檀金。其色明净（乃至）菩萨得是三昧智慧力故。或今身随意供养诸佛。命终亦复值遇诸佛。以是故。说菩萨常不离诸佛（已上论文）又天台十疑论云。大智度论云。譬如二人各有亲属为水所溺。一人情急直入水救接。为无方便力故彼此俱没。一人有方便。往趣船筏。乘之救接。悉皆得脱溺水之难。新发意菩萨亦复如是。未得忍力。不能救众生。为此常须近佛得无生忍已。方得救众生。如得船者。又论云。譬如婴儿不得离母。若也离母者或堕坑井渴乳而死（已上）谨案文意。地前未证之菩萨及薄地底下之凡夫尤不可离佛也。所以者何。如来喻悲母。我等如赤子。若不蒙佛母之加护者。称名之赤子何离生死之火宅。速遂念佛往生乎。依之善导和尚就称名行者明种种增上缘。所谓灭罪增上缘。护念增上缘。见佛增上缘。摄生增上缘。证生增上缘也。又以亲缘等之三义释摄取不舍之文（云云）又法事赞云。弘誓多门四十八。偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念。专心想佛佛知人（已上）然则约称名之行者。尤有不离佛之义。何不名念佛乎问曰。有人云。称名是浅。能能学法门。以慧解信入者。设虽不唱佛名依此信心得往生也（云云）此义如何答曰。此义难得意。所以者何。称名念佛是末代相应之要法。下根得度易行也。随弥陀本愿。顺善导专修。励一向称名之行为日夜朝暮之勤。三心无缺。四修无漏。是则决定往生之业因也。然当世义者云。依学问生慧解。依慧解生信心。具此信心者虽不称名决定往生（云云）此条尤不审也。末代凡夫设虽学。正智正解甚以难有。但仰弥陀之本愿偏任善导之劝化。行称名之人。皆是自然正智正解相应佛心矣。先修称名之行之上。次正可论其义之浅深。舍称名之后。但取信心许证得往生。而以此义言深义者其谬几乎。发邪智致高慢。自损损他也。魔说也。佛敌也。可恐可悲问曰。有人云。他力往生者是往生正行也。自力往生者全非其正行也。是义如何答曰。当世之人人盛谈此义。其本文何处乎。善导和尚不立自力他力之名目。又非昙鸾道绰所立之自力他力之义。彼十住毗婆沙论意。约菩萨求阿鞞跋致立自力他力。昙鸾道绰依此意也。我身无行不唱称名。偏取信心以之为他力。全无其本文。小智之辈立此邪义。自迷迷他尤罪业之至也。早早起改悔之心。急急翻邪而归正问曰。如前义者于称名行者尤有不离佛值遇佛之义。尔者其义委欲闻之。如何答曰。念佛三昧者本愿本以见佛为所期故。口称名号必见于佛起大誓愿。是则不离佛值遇佛之义也。彼真位菩萨净佛国土之时不离佛值遇佛者。此是菩萨深位之念佛也。凡夫行人称念佛名。或期见佛。或期护念。或期来迎。或期往生。依之人能念佛佛还念故。既有冥得护持。即见真金功德身故亦现身见佛。一念乘华到佛会故。复有当来胜利。加之如阿弥陀经中。有六方诸佛之护念。是则不离佛值遇佛之义也。此是凡夫浅位之念佛也问曰。如前问答修行六度菩萨值遇诸佛。净佛国土名念佛也。若尔其六度法皆可名念佛乎答曰。尔也。念佛教故修施波罗蜜。念佛教故修戒波罗蜜。念佛教故修忍辱波罗蜜。念佛教故修精进波罗蜜。念佛教故修禅定波罗蜜。念佛教故修般若波罗蜜。若约此意者。六波罗蜜皆是念佛也问曰。若尔此义有证据乎答曰。优婆提舍云。问曰。佛以何因缘故说摩诃般若波罗蜜经。答曰。有菩萨。修念佛三昧。佛为彼等欲令于此三昧得增益故说般若波罗蜜经（已上）问曰。受持读诵等行亦可名念佛乎答曰。尔也。念佛教故修受持读诵等行。是则不离佛值遇佛之义也。凡一切功德善根离于佛者其法更不成就也。夫持戒之人信先佛所说之戒持之故。蒙佛护念其戒可成就也。又修禅之人依先佛之教而修禅定。预佛护念其禅法可成就也。又学般若陀罗尼之人。依先佛之教如法如说以正智正解学法门者。预佛护念开发无漏之圣智也。此等皆是不离佛值遇佛之义也。就中口称念佛者。唱佛名号。相应佛教。随顺佛愿。不违佛语。是故见佛三昧忽以成就。预弥陀之来迎遂往生素怀。此是不离佛值遇佛之义。此等义皆是四依菩萨蒙佛授记所弘之义也。仰而可取信耳。若知此旨者。彼此之学者不可致诤论。各我所行皆是念佛故也。不知此旨者。言念佛是不可往生甚以不审也问曰。善导宗意于万法中取名号之一法。而名念佛。其外之法不名念佛。何今以一切法皆名念佛乎答曰。今于念佛有总别二种之义也。所谓总而言之。万行皆是念佛也。别而言之。以口称名号为念佛也。但善导意舍总取别也。凡圣教之习皆有广略开合之义。广之时万法也。略之时一法也。开之时万法各别也。合之时一法二法也。其一法二法者。或约事。或约理。约理之时。万法即是真如一理也。约事之时。万法即是般若一法也。其般若者即是佛智也。其佛智者即是事也。如上所言总别之义。例之应知问曰。观经云三福者是三世诸佛净业正因。尔者其正因者何得意乎答。弟子某甲年来之不审在此事也。经文不委说。人师不委释。末学肤受不能辄解欤。虽然拜见修多罗之现文。既云三福者是三世诸佛净业正因。释尊金口之诚说不可不信。依之披四依之论藏验三福之经文。经论相顺文义具有。所谓六波罗蜜分为二。前五名福。第六名智。此福智二严具足圆满名为佛也。亦六波罗蜜俱名福俱名智。福即智智即福故也。自得此意而解观经之时。以菩萨六波罗蜜说三福之净业也。爰知真位菩萨从一佛国至一佛国。值遇诸佛经颰陀劫。送如恒河沙劫。习净佛国土成就众生者。即是习观经三福也。依之菩萨因位之时。皆以三福为净土之正业。诸佛果位之时。亦以三福为净土之正因。
然教主释尊别依西方极乐净土门说往生经之时。有总说。有别说。约总之时明三福。为三世诸佛净业正因。约别之时明称名。为法藏菩萨别意弘愿。是故四依菩萨造论释净土品之时。明诸菩萨庄严佛土云。如是等佛土庄严名为净佛土。如阿弥陀等诸经中说（已上）当知总明诸菩萨净佛土之时。言如是佛土名为净佛土也。别明一菩萨净佛土之时。言阿弥陀等诸经中说也。而今三部阿弥陀经中。释尊别说法藏菩萨净佛国土。于其中又有通说有别说。通说者是三福净业也。别说者是称名念佛也问曰。观经中明三福为三世诸佛净业正因。般若等经中明六度为三世诸佛成佛行因。若尔三福六度其修行各别也。何云同乎答曰。般若等经意明菩萨修行以六度为本。就此六度修行菩萨有其二。一者有修六度于秽土成正觉之菩萨。二者有修六度于净土成正觉之菩萨。秽土正觉菩萨净土正觉菩萨共以六度为行本也。依之菩萨于净土成正觉之时。以六度之行业为净土之正因。于此六度之内摄三福。故云三世诸佛净业正因也。般若等经意通说净秽二土之六波罗蜜为成佛行因。观经意别说净土之三福为净业正因。然则总与别其义虽异。六度三福其法是同者也问曰。菩萨净佛国土者。何净之乎答曰。优婆提舍云。佛答菩萨从初发意以来自净粗身口意业。亦教他人净粗身口意业问曰。若菩萨净佛国土。是菩萨得无生法忍。住神通波罗蜜。然后能净佛土。今何以言从初发意以来净粗身口意业答曰。三业清净非但为净佛土。一切菩萨道皆净此三业。初净身口意业后为净佛土。自身净亦教净他人。何以故。非但一人。生国土中者皆共作因缘。内法与外法作因缘。若善若不善多恶口业故。地生荆蕀。谄诳曲心故。地则高下不平。悭贪多故。则水旱不调地生砂砾。不作上诸恶故。地则平正多出珍宝。如弥勒佛出时人皆行十善故地多珍宝问曰。若布施等诸善法得净佛国土果报。何以但说净三业答曰。虽知善恶诸法是苦乐因缘。如一切心心数法中。得道时智慧为大。摄心中定为大。作业时思为大。得是思业已起身口业。布施禅定等以思为首。譬如缝衣以针为导。受后世果报时。业力为大。是故说三业则摄一切业法。意业中尽摄一切心心数法。身口则摄一切色法入。身行三业福德具足则国土清净。内法净故外法亦净。譬如面净故镜中像亦净。如毗摩罗诘经中说。不杀生故人皆长寿。如是等（已上）谨案文意云。菩萨净佛土者。先净自他之三业毕。次成就净佛国土之行愿。满足自行化他之功德。而等觉一转入于妙觉之后。任因位之本愿化十方之众生也。夫法藏菩萨若未满足净佛土之行愿者。犹以可留因位也。然其行愿皆悉满足。唱正觉之后已经于十劫。当知不取正觉之誓不虚也。今则阿弥陀如来寻净佛国土因位之本愿。施成等正觉果位之利生。当于此时。总以三福正业十方众生净于三业。别以六字名号一切有情净于三业。此是甚深也。勿敢疑谤问曰。称名念佛是为三福之内。为当三福之外可云乎答曰。摄三福之内也。所谓观经中或说受持三归。其中归依佛者即是念佛也。或说读诵方等经典。口称名号即是读诵大乘方等经典也。依之汉朝之人唱阿弥陀佛名四字经（云云）或说修行六念。六念中之念佛此是称名念佛也。故知称名念佛者可摄三福之内。其三福者即是三世诸佛净业正因也。何言浅行乎。然则十恶·破戒·五逆·谤法之人。依一念十念之称名往生极乐者。此是三世诸佛净业正因故也。一切诸佛皆以如此。若尔此等罪人念佛往生何难之乎。将今广勘经论。一切众生念佛往生有种种故。一者菩萨愿故。二者菩萨巧方便故。三者菩萨净佛国土成就众生故。四者佛智故。五者法不思议故。六者摩诃衍法故。七者譬喻故也。一菩萨愿故者。于一切菩萨有通别二愿。通愿者四弘誓愿是也。一切菩萨同发此愿。别愿者。所谓如文殊师利以菩提心为别愿。如普贤菩萨以恒顺众生为别愿。如地藏菩萨以无佛世界度众生为别愿。如释迦如来以五百大愿为别愿。如药师如来本行菩萨道时。以十二上愿为别愿。如多宝如来以证明法华为别愿。如法藏菩萨以四十八愿为别愿。于其中以称名往生殊为别意弘愿。异余佛菩萨（云云）二巧方便故者。菩萨成就自行化他二种功德。譬如鸟二羽。以自行边为大智门。以化他边为大悲门。出于大悲门趣化导之时。众生界无尽故法门亦无尽也。为令众生易度故。巧出方便利益众生。是名菩萨巧方便之智也。是则法藏菩萨别五劫之间思惟之。总如恒河沙劫之间选择之。巧方便之称名念佛也。依之天亲菩萨往生论云。于生死园烦恼林中。游戏神通出入自在。往生如意名菩萨巧之便（已上取意）三净佛国土成就众生故者。此是法藏菩萨净佛国土之昔。本发菩提心之时。所巧出之本愿往生之念佛也。若非净佛国土成就众生时之本愿者。聊可有一端之疑滞。既是得无生忍之后。游戏自在神通之时。所发之本愿名号故。敢以非凡下之境界乎。依之十住毗婆沙论云。闻大菩萨名往生净土（云云）四佛智故者无量寿经云。
不了佛智不思议智不可称智大乘广智无等无伦最上胜智（已上）然则以凡夫最劣之下智。不可疑极圣最上胜智所成就之念佛往生者也。五法不思议故者。五不思议中佛法尤不思议也。依之善导和尚以世间待对之不思议。显佛法之不思议。常途之人于天见天。于地见地。于火见火。于水见水。此是不可思议也。若神通人于天见地。于地见天。于火见火。于水见火。此是不可思议也。依之弥陀名号者。约世常人之见是尤浅也。约大菩萨之见是极深也。是则佛以不思议之法术。为浅机者令见浅成事。为深机者令见深成事欤。例如彼净名经中一音异解。是法不思议也。六摩诃衍法故者。夫摩诃衍者是至极大乘也。小乘者定法相于一途。其法小教故也。大乘者尤是广博故。诸法之性相不定一边。彼小乘中声闻缘觉深沉灰断之小执。虽归无为之圆寂。于大乘中明三乘成佛。彼小乘中佛定归生灭证无余涅槃。于大乘中明三世常住佛。彼小乘中不明灭五逆谤法等重罪。于大乘中明能灭五逆谤法等重罪。依之大乘论云。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得漏尽神通智证。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。具足神通波罗蜜。具足神通波罗蜜已。增益阿耨多罗三藐三菩提。论释曰。如大海中有种种宝珠。有能杀毒。有能遮鬼。有能破病。有能除寒热饥渴。有能随人所愿皆能与者。如是等无量无数宝珠大乘海中亦如是有种种菩萨宝。有菩萨能破三恶道。有能开三善门。有能生五眼。有能修行神通波罗蜜。是故诸菩萨能为奇特希有之事。所谓取水想地想水则能随意动地。一身能多。多身能一。虚空中常有微尘满中。是人离欲福德因缘故。集诸微尘以为诸身令皆相似（已上）然则大乘意即一而多也。即浅而深也。为小机者是浅。为大机者是深。是故昙鸾大师云。具足十念便得往生安乐净土。即入大乘正定之聚（云云）七譬喻故者。以念佛三昧喻如意宝珠。其宝珠能随众生愿而雨万宝也。此念佛者法藏菩萨以我成佛时之名号所造之本愿也。称其本愿名号故。有智无智·持戒破戒·善人恶人·男女贵贱。皆悉得往生。然则南无阿弥陀佛者。是如意宝珠也。令一切众生灭罪往生。岂非珠之用力乎。依之往生论云。如彼摩尼如意珠相似相对法（云云）抑予入净土门春秋送年。修念佛行。寒暑重日既以四十余回也。然间时时披至极大乘之经论。度度窥念佛往生之文义。法藏菩萨之行因弥深。弥陀善逝之悲愿倍广。若夫我独见此文。我独知此义。必违背佛菩萨之意。定堕在大法悭之愆哉。是以为随喜作善。为广度众生。念佛奥义留赠后贤。文理有据。努力勿嘲。
于时嘉祯三年岁次丁酉六月二十五日。安居念佛中。八旬穷老谨记之毕。
彻选择本愿念佛集下（终）