西山善峰寺沙门证空记
第十五念佛护念章
六方诸佛护念念佛行者之事
中辈智慧。护念今生利益也。尤护念可就念佛也。来迎念佛者教外利益者。不依经文也。第一第二假观境者不依教文。四修来迎者不依经文。此十四十五。又不依经文者。有造教外之意也。
本文事
亦无横病横死横有厄难事
横者除往生障也。假依先业。虽入水可死者。今生入水而死为往生之障者。不可入水而死。是云横也。然则行于行。学于解。为障碍。为魔事缘者。速去。远退。永勿顾今生得利。
除不至心事
不发心者。不觉众譬。不觉众譬者。不知护念也。发得三心。不知护念也。故本文。先举此文也。有其意。应知。
今既有斯增上誓愿事
定散机也。定散上念佛增。念佛上来迎上而共离机三业之功。一切同有此护念耳。
私释下
护念有三。一者六方恒河沙诸佛。阿弥陀佛无数化佛。二者观音势至无数化佛。观世音大势至。二十五菩萨。三者一切诸天。四天大王。龙神八部。一者佛护念。夫护者云万法体有法界。念者云随身不离。佛护念者。世间万法。皆成从他力而成利益也。护念者。扶身。养心。拂难。满愿也。衣食二事。身心诸具。我不励而扶。自不营养心。有娑婆满法界。昼夜利益养我等。是云佛护念。皆是依为他力利益也。是为慈悲利益。二者菩萨护念。是智慧利益也。随众生心满其所愿。付衣。付味。随所愿。如心。如思。成念数。袈裟。成弓箭。甲胄。皆是智慧利益也。三者四天利益。行四方。随身不离其具。成笠。成履。成乘物。成宿屋。随我身。昼夜不离。是云诸天四天利益。说诸佛如来。是法界身。入一切众生。心想中。阿弥陀如来。成法界体。利益一切众生。以成现生利益。以之为众譬。教后生往生。故此护念。不觉众譬。难得故。云除不至心。应知。譬如王在国。民悉安乐。依成弥陀法界。以说诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。我等今生安乐者。偏是三宝诸天护故。得安稳。以之教喻往生。云众譬也。是净土秘事。努勿妄。说矣。
即遣二十五菩萨拥护行者已下事
行安稳。坐安稳。昼安稳。夜安稳。一切时。一切所安稳。不不恶鬼神得其便也。
遣无数化佛菩萨事
是娑婆法界。有慈悲智慧。万法皆只今为我成利益者。佛菩萨此来护念也。
百重千重围绕事
百重者。一切物显体。千重者。一切物彰名随身为利益也。行品来迎。护念品念佛也。是为现当护念也。
延年转寿
是观念法门。护念增上缘释也。但此下。云长命安乐。今略此句乎。观念法门者。明护念增上缘故。可有今生之利益。选择者。造临终来迎故。不祈长命安乐也。延寿转年者。造至临终故。现生尽之也。其故者。私释下。一文无私释。偏引本疏文。然私释智慧。本疏文慈悲也。智慧皆成慈悲者。皆成后生往生而今生智慧。皆只今成临终来迎也。是故护念者为往生护念也。往生胜负者极护念故也。
第十六名号付属章
释迦如来以弥陀名号殷勤付属舍利弗等之事
从上第三章。至十五章。以念佛表章。是来迎也。至第十六章。云名号付属。是南无阿弥陀佛也。故题选择本愿念佛者。皆表章念佛。题南无佛。今表章名号付属。表章往生之业念佛为先。是举善导观经疏者西方指南行者目足。然今题本愿念佛。是云来迎证据者。中品下生。说法藏比丘。四十八愿而不说来迎。余品。九品皆有来迎。中品下生不说者。四十八愿。即来迎者。四十八愿之外。不明来迎也。是故四十八愿证据也。云念佛。是复云来迎者。如先明。下品下生。第四大文。云从如此愚人。取至生死之罪。释闻法念佛得蒙现益。是则灭罪。今生利益者。云得蒙现益。取至生死之罪。明现益者。偏现生也。然此下。分十句小文。其九十小文者。大文外也。九明临终正念。即有金华来应者。来迎也。即上品下生。就说阿弥陀佛。及观世音。大势至。与诸眷属。持金莲华化作五百化佛。来迎此人。释之云弥陀与诸圣众。持金华来应。故来应者。释来迎也。是下品下生经文。云命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。是来迎也。金华者第七观来迎也。犹如日轮者初日观也。下品下生者。十六观结观也。以一部之始中终。为显念佛摄来迎之意也。十明去时迟疾。直到所归之国。是往生也。此九十小文。密纳念佛。云现益。九来迎。十往生也。来迎。往生者。当得往生也。得蒙现益者即便往生也。此即便往生。摄彼后生当得往生。现益之念佛摄九十当得。题选择本愿念佛也。是秘事也。念佛现益者。至生死之罪称念佛。然不摄九十当得者。非念佛。非现益故。九十当得。摄即便念佛。号证得往生也。是故就名号。造八种选择者。题选择本愿念佛。名号纳来迎也。
本文事
阿弥陀经本文。非阿弥陀经。是一代圣教。法会结愿之文也。其故。无量寿经者。一代始。唯智慧者。灭后为体。云我闻如是。观无量寿经者。一代中也。说定散二法。阿弥陀经者。一代终也。题在二佛。俱梵语也。是显唯慈悲。结佛智方便。
世尊说法时将了事
一代教说。以弥陀经为终。故同涅槃经也。就之有数义。一涅槃经说法仪式。专如极乐。二法事赞。明双树林下往生乐。即有八段。表八本至第八观。三双树林决断之时。于净土法门。永无决疑故。以弥陀为涅槃会。临终往生之法门故也。
见有修行起瞋毒事
法华时。五千上慢。起坐者。此故也。自力修行。入圣得果之前。净土往生。众譬法门者。最难信故。舍之也。十如是法门。是众譬法门也。种种因缘者。即序分六缘也。种种譬喻者。正宗众譬也。令离诸着。娑婆云净土。我身云佛。是云着也。智见者念佛。波罗密来迎也。皆己具足本愿念佛也。
未可得离三涂身事
自力修行。永无出离生死。唯以往生极乐。为出离一事。不信之者。又永不可离三途也。
私释下
三经者。先以三经造一代。第一章明一代废立。经引阿弥陀经结文。为一代结愿。次明十六章造三经。次造八种选择。选念佛一法。次三经克体。选择本愿念佛也。今造八种选择意者。题目云选择本愿。就之者。一向选择极因愿。故似果体嫌。故今释八种选择。极佛果。表此总题也。八宗九宗一代圣教。悉是因宗。偏以法宝立之。取三业之功。凝观道皆法僧宗也。从净土宗之外。无佛宗。造此土得道。法僧宗者论三业之功。是故以法僧二。为八宗九宗。然今立娑婆之外佛宗。舍三业之功。弥陀宗也。故诸教永无此八种选择。应知。三经念佛。有何所不足。犹引般舟经。是三经之外造来迎。以弥陀我名。欲为教外之意也。
称名必得生依佛本愿故事
称名必得生者。题目南无阿弥陀佛也。是名故。注往生之业念佛为先。失利益之意也。依佛本愿故者。题目选择本愿念佛集是也。设二题目之意者。名体造因果。令有德失。显具足互二也。体本愿。因也。称名果。是名也。下辈念佛。以九十小文。故是今作得生。许出离也。圣道自力者。付机作愿行故不出离。今分佛与机。佛体故成行。众生成名故作愿也。应知。
问曰华严天台真言禅门三论法相已下事
诸宗释。皆为摄净土。造三个问也。
且由之事
上造三个。连诸宗故。皆八宗九宗。领我家故。无偏而云且。
况师资之释其相违甚多故不用之事
师和尚一向他力。弟子怀感专自力故。云相违。问曰。怀感何以为自力。以殊胜别愿专劝他力念佛乎。答云。是三昧发得人也。导和尚。诚不可违欤。但其相违甚多者。嫌自力言也。一部问答。皆以违和尚释之意。其中。一造三身门位。犹不出诸佛觉中。虽有殊胜别愿。佛不出三身门者。其别愿可假。昔延喜御宇。以菅相丞。且虽造王位。非刹利种者。震旦相者。嫌王位非舍之。是亦复如是。虽剑殊胜别愿。三身门佛者。正本位时。依报身觉。可离殊胜别愿。同诸佛位也。今意赴有缘。时临法界。三身门上。立超世慈悲。造弥陀故。永异诸佛智慧。故地前。地上。化佛。报佛难之。往生净土。云虚妄。是三身门智慧。不及超世慈悲故。致难破也。为三身门佛者。智慧同故。不可有其难也。二土娑婆外。不立之。依修因感净秽。是又今别东岸西岸。造九方西方。以悲智分净秽。以通别为诸佛弥陀。凡夫乱想恐难生者。秽土论众生三业之功。净土舍三业之功。以序题门说人门。造定善经。散善经。一代别二。分诸佛弥陀。感师所不觉也。三众譬事。感师偏依机三业。不觉众譬法门。引诸经要文。劝往生要行。一部问答。唯有之。今一代八宗。九宗。世间。出世。无舍一尘。皆为往生极乐之众譬。四感师者。造五逆重罪者。具足十念。即往生。若不满十念。不可往生。今作抑止摄取。除不造摄造。是为他力。永离自力分。五感师。即劝闇室念佛。云行者所知。今劝三心。舍三业之功。立无疑无虑信心。一切善恶凡夫。乘佛愿力。皆得往生。如是一都疑。论相违。而皆非也。问曰。三昧发得上。有如是相违乎。答云。于三昧发得智慧。有三种异别。一者定散位智慧。留心。守机功。不离定心。息虑凝心为体。二者念佛之位智慧。舍诸佛归念佛。厌秽土欣净土。阁自力期来迎。三者来迎位智慧。娑婆外立净土。舍定散行。劝念佛行。造众譬法门。舍机三业。三身门觉上。立超世慈悲佛。以极乐一土。教出离生死。依弥陀来迎。别秽土恶难。以此智慧。为修惠极。导和尚者。证此智慧。独劝他力念佛。怀感者定散智慧位故。云不用之。应知。
道绰念佛得往生否事
师为弟子位事者。净土宗义。子禁父居王位。故作众譬也。父智。子悲。师智慧。弟子慈悲也。师者哀弟子故也。净土法门禁智慧。生慈悲故。今弟子居师位。智慧摄于慈悲也。
七日不萎事
莲华者念佛也。七日慈悲。智惠也。阿弥陀经法门也。故不可萎也。
三罪事
一罪者。我等凡夫。并出家辈。皆有此障罪。出家僧。怪出世。重世间。不敬三宝。归敬檀那。永不恐冥照览。无惮之。唯惭人见。是为第一罪。二罪者。盗常住僧物者。取寺供料。供米。庄园。田畠等。养妻子眷属也。是为第二罪。三罪者。为趋世间。悲民烦人。唯贪一身得分。不知他人难也。不恐冥三宝者。不知来迎也。盗佛物者。不称佛名也。贪世间烦人。悲民者。不知定散机也。是为第三罪。不知此定散。念佛。来迎者。有此罪。每人堕地狱也。
引证定分事
问曰。今引证定分。为选择。有何要乎。答曰。有五义引此文。一者立佛智废因位智。二者立弥陀废诸佛。三者智慧中摄果得。四者止住百岁显教益。五者此疏是同经法。
一者立佛智废因位智者。导和尚观经疏者。非三身门智慧。是以佛智为果。以三身门智为因故。今证定分云。明某今欲出此观经要义。楷定古今。若称三世诸佛。释迦佛。阿弥陀佛等。大悲愿意者。愿梦中。得见如上所愿。一切境界诸相。此意废一代智慧。欲显果位佛知。故无诸教而为佛智。若同三身门智慧者。岂今始可赞求灵验耶。
二者立弥陀废诸佛者。即证定分云。自此已后。每夜梦中。常有一僧。来指授玄义科文。既了更不复见。后时脱本竟。后更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍。念阿弥陀佛三万遍（云云）今一僧者即弥陀佛也。诵经念佛偏有弥陀。是一向依弥陀废诸佛也。三者智慧中摄果德者。证定分云。上来所有灵相者。本心为物。不为己身。既蒙此相。不敢隐藏。谨以申呈义后。被闻于末代。愿使含灵闻之。生信。有识睹者西归。以此功德。回施众生。发菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提看属。作真善知识。同归净国。共成佛道（云云）就之今私释智慧也。然私释重引证定分。是果德摄于因。以佛果功德摄凡夫之意也。不而何今私释位引本疏之文耶。四者止住百岁显教益者。三世诸佛慈悲以。摄弥陀故。此慈悲永止住而利益众生。故经云。纵有大火。充满三千大千世界。要当过此闻是经法。受持读诵。其有众生。值此经者。皆可得度。是则一代中。诸经者虽值多漏者。佛果慈悲。摄万机无舍者。若分火中虽得闻。千万人中。一人不往生者。佛慈悲不可有。此说空。众生烧杀大火。为佛有何利生哉。是则弥陀超世慈悲故也。
五者此疏是同佛经法者。人师释。可有不必称佛智。然今述怀言。此义已请证定竟。一字一句不可加减。欲写者一如经法。此一字。有可一与经之意。全分此疏。如经敬之也。就之。慈悲法门者。为后世利益故。有无决定。其教无疑。谓临终来迎。后生往生。其言正定也。故今以慈悲。开之教故。其释决定。智慧法门者。今生故。有无不决定。是超世慈悲宗故。云如经法也。为显此五义。引证定分。应知。
第一夜事
是定散也宝山者。慈悲云山。海水充满人当漂。然山高人安乐也。故极为慈悲。故云山。娑婆智慧为海。故云生死大海。百重得益。千重流通也。慈悲有四十九重。或坐智。或立慈。语散。默定。动身手来迎。住不动念佛。
三具硙轮已下事
三具定散。念佛。来迎也。硙者众譬也。上为慈悲为来迎。下为智慧为念佛。中入谷为众生。成米者往生也。道者往生安心也。边者横十方众生也。独者三心者。一人发得一人生也。以三心发。为我往生。转者凡身忽转生净土也。定散教教来迎。有一人乘白骆驼。定散之行最劣下下故云骆。白善色也。决定往生者定散。教三心安心也。三心云毕命为期者。以我往生要期。云毕命为期。不敢生于懈慢之心。净土嫌懈怠与上慢也。
第二夜事
是念佛也。在者通慈悲智慧。七宝树念佛。绶重故也。莲华念佛。因果具足故也。下智。上慈悲也。十僧者智慧圆满也。即念佛也。天衣者来迎也。身业饰也。
第三夜事
来迎也。幡者来迎也。敌对烦恼之饰也。五色者念佛也。
静以善导观经疏者已下事
善导和尚观经疏四帖。法事赞二卷上下。观念法门一卷。往生礼赞一卷。又云六时礼赞。般舟赞一卷。是云御疏九帖。往生要集三卷。各分本末。六帖。选择本愿念佛集一卷。分本末二卷。已上八卷。是云净土本疏。三部经。无量寿经二卷上下。观无量寿经一卷。又云无量寿观经。阿弥陀经一卷。是云净土三部经。为本经。已上四卷。本论一卷。天亲菩萨作。无量寿经优婆提舍愿生偈一卷云净土论。又云往生论一卷。亦当麻曼陀罗一铺。是净土家灌顶秘事也。以之已上净土宗为本书。行学俱有是。为一宗建立而已。
西方指南事
南者修行方也。西者菩提方也。修行者无从西方往生之外。西方往生者为成菩提也。今为显行果。言西方指南。行者目足。目者三心。足念佛也。
西方行人必须珍敬事
就珍敬有二义。下云今日云水月。三光之中。日譬来迎。月喻念佛星喻定散机。定散之机方。为本疏法门。选择体。以念佛。来迎为本。一者珍敬者来迎也。是日为来迎。净土法门者。造五大。五行。五色。譬定散。来迎。念佛。序始禁父。禁母。日水。贪瞋也。为水火。正宗始日水。是贪瞋。为水火。散善始有二河譬。是为五行。下品下生云见金莲华。犹如日轮。莲华水。日火。是贪瞋也。一经始末。皆是以贪瞋为体。水火开此贪瞋也。唯世间出世。为利此众生贪瞋。佛慈悲开一经。开一代造万法也。其贪瞋利益至极者。今此选择显念佛来迎二利益。以之利益一切众生而已。今选择终造此义。西方西。指南南。目东。足北。就中之中土。是五行也。西金。南火。东木。北水。中土也。故珍敬者是来迎也。日是火体也。选择本愿念佛者日也。下至于今日即是也。日每人见出之共珍敬也。
二者珍敬者念佛也。是月也。下云水月是。有升降者。月德也。上十五日。月升作暮下十五日。月降作晓。待得出于山。是又珍敬故。以水火譬念佛来迎。以五行。作相成。教往生。即得月者。如念佛以破夜闇。晴轮回之闇。得日者来迎。生死闇即明也。故云珍敬。以世间举动。喻出世往生。令成无疑无虑之信心也。
传说直说事
传说者。娑婆与净土。分别之而作东岸西岸是也。直说者。娑婆与净土。无二而作一如是也。圣道教永无传说法门。直说法门为圣道至极。今第八观者直说法门。真身观传说法门也。是为教位。又水观真假说合。是圣道教至极。是直说也。分别假观真观。是传说法门。有重重。应知。
相传事
有一果相传。如曼陀罗注。慈悲。智慧极慈悲。为净土相传。智慧。慈悲穷智慧相传者。圣道教废立也。
梦中有僧指授玄义事
梦中分别慈悲。智慧也。苦乐虽受身心。唯有心苦乐。无身苦乐也。身慈悲。心智慧也。今生为智慧。万法无始终。须臾生灭故也。智慧性空而如幻。后生为慈悲。其体往生极乐。具三十二相。成金刚体。是故以梦境。为今生之苦乐。梦中苦乐。虽有苦乐。唯有心为智慧。如注先。依劝今生安心。即显智慧于梦中。所授也。
一僧为弥陀应现者。导和尚既为弥陀垂迹。是是三身门上超世慈悲也。此上何以可应现一僧。就之有二意。一者三身门智慧。弥陀乍同诸佛。而意赴有缘。时临法界（云云）虽证三身化益。是平等也。是为发遣释迦之重。今和尚者此位也。二者超世慈悲弥陀。是三身门智慧上超世弥陀者。光中如日无对物。本愿超诸佛故。他力来迎之前。所不及诸佛悲智也。故今为导师。成知识。教示出离也。是为第七观住立佛。梦中圣僧者此位也。是有三重。能破三身者唯三身位。是定散重也。发遣三身者念佛重也。是为证诚诸佛。和尚此重也。超世本愿者来迎重也。梦中是也。故和尚。智慧之上非弥陀慈悲者为谁。是以一僧者弥陀。应知。授玄义者。废释迦一代说教。此玄义。立弥陀超世之慈悲故。全非智慧法门。明其相违。一释同发菩提心。往生安乐国。是全非娑婆得道。不所期四土不二也。二序为题。摄佛法克体。正宗立净土为取住立佛体也。三云虽言两会正说。总成期一。故名一卷。然调卷不同。不必以所以而分卷数。尔今此经之一卷。若有所以者。一代五千。七千。皆可立其所以。是则以诸经。为智慧卷数。以此经为慈悲卷数之意也。一代与观经分悲智者。显定善经。散善经也。如是相违。七门是多而已。
仰讨本地者四十八愿之法王也十劫正觉之唱有凭于念佛俯访垂迹者专修念佛之导师也三昧正受之语无疑于往生事。
是文先师之述怀也。所记选择一部肝心。唯有此文。外人永非所知。先师或时语言。此文导和尚梦中所示给文也。我六七年已来。秘密心中。得往生证（云云）先就此文。作不审。显义意。讨本地者因也。仰者果也。慈悲也。书仰者向果可明也。归因位是一难。法王者。是又向果可言佛王。弥陀言法王者。同三身门佛。上引二教论。特真言立第三法宝。欲令觉净土显为佛宗而真言所不及。然今弥陀云法王者。唯同诸佛。又来迎譬阿伽陀药之时。云王三昧。不云法王。是二难。正觉之唱者。此唱字者。就定散之教。云口音陈唱。是定散说也。又第三章。就念佛。分定散。念佛。来迎之义之时。观经来迎。大集经念佛。怀感释定散之位也。其定散之位云唱也。今可云十劫正觉之果。又归因定散之位事。是三难。三昧正受之语。是又今为弥陀垂迹事云最肝心也。三昧正受之语者。三国诸师。皆三昧发得。岂是皆可除我往生之疑耶。语者不证三昧有其语者。是可除我往生疑也。是四难。有此四难故。无凭于念佛。有疑于往生也。依之。上已来。念佛。来迎。只同诸佛位。同诸经位。选择义有何差别耶。就此文。委细不明此义。今言仰者。慈悲上故仰也。净土法门者。造虚空也。先还住佛顶国土。是显慈悲。次住立空中佛。是慈悲体。次上品上生往生。是慈悲他力。次足步虚空行体。离机三业也。是云仰。是他力行体也。讨本地者。佛果来迎纳于因。摄于机云本地。是选择本愿念佛之意也。地者智。天慈悲也。本者本愿智慧也。云五劫思惟本愿。四十八愿者。有总别二。一总者。法藏比丘之昔。未成正觉。因分同诸佛别愿。不取正觉。二别者。说应时普地。六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐。空中赞言。决定必定。无上正觉者。即因愿成就而超世慈悲。忽显成觉体。是三身门上佛也。今就别愿方。云四十八愿。法王者。法者定散二法也。王者。众譬定散者。为王被用机三业者。为下下。成众譬定散者为上上。故为王。此文意者。以念佛纳定散教。教面当时无利益故。依他力之教。以三心作安心。立念佛信心故。佛摄定散教位云法王也。诸教佛者。以法为佛。故以法华经。觉出世本怀。重五大。作大日体。今则弥陀云法王此意也。从极乐。弥陀来迎。只今就无。教念佛者。何以得念佛信心。所欲可增长愿往生之志。经开三心显佛意。故此教为佛。题言南无阿弥陀佛西国正音也。此是经则南无阿弥陀佛。此名则纳来迎佛体。云选择本愿。故经则佛者言法王也。十劫正觉唱者。就正觉。论弥陀觉成有二。一十劫是慈悲。始觉指方立相而说从是西方。明于十劫令成就凡夫往生。二本觉佛。是智慧觉体也。云已成穷理圣。真有遍空威。或三世诸佛成从弥陀而正觉。或说过去现在未来。三世诸佛。净业正因。总一切诸佛有此始觉本觉二。是则慈悲。智慧也。以弥陀慈悲智慧觉为诸佛故。智慧性空故云无始无终。法华本门即弥陀智慧也。故以念佛名云无始无终。今明慈悲故云十劫正觉也。唱者定散也。弥陀摄定散教。以三心觉知弥陀本愿者。舍机三业。偏依佛来迎得往生故。云有凭于念佛也。然则就教。序念佛觉往生缘。正宗念佛觉往生众譬。得益念佛觉因果不离。流通念佛觉名号不离体。
耆阇会在世未来皆觉未来是言有凭于念佛。俯者智慧因故付地也。访垂迹者。非唯指导和尚。显极乐教净土者。皆是弥陀之垂迹也。诸佛。菩萨。声闻圣众。草木。国土。法界万像。皆皆劝极乐。教念佛云垂迹也。迹者名也。教南无阿弥陀佛。皆是迹也。垂者上圣被下垂也。故教往生云垂。访者失其德云访。譬喻之义也。假令水以冷为己德。火以烧为己德。今为众譬故。火己德灸。成往生众誓。故非己德而是烧失。即为厌离秽土。水生德非己德。是为欣求净土也。故失己德云访也。专修念佛之导师者。是又非指和尚一人。之言万法皆专修念佛导师也。其故者。依一人智慧立往生信心者。为行义。成简机也。有情。非情。圣人。凡人。一味同心教往生。劝念佛。是云众譬法门也。专修念佛者。具足三心云专修。是则来迎也。善导和尚所劝专修念佛。一切皆同知劝之。云三心具足。无差别智慧云三心也。念佛者一切皆穷名结也。成名者无常也。成无常者道心也。成道心者成往生也。发往生心者必愿极乐也。愿极乐者。其穷名者。遂必成南无阿弥陀佛也。故一切教念佛也。上有凭于念佛。与今专修念佛。同异如何。是异也。上念佛者就教。云又此经。定散文中。唯标专念名号。得生。今明法界皆弥陀之垂迹者。穷名教无常。导师者。导往生。师来迎。导师即云预来迎往生极乐。限出离生死云导师也。故以佛为导师。依之法界悉觉往生众譬之时者。即见之。皆一切三角之体也。上细下广。木体三角也。叶体三角也。是火体也。是表显来迎之体。其体三角而指空生上也。人又皆以上为所期。是偏教住立空中来迎体也。是云导师。三昧正受者。三昧者定也。是为智慧也。智慧成慈悲云三昧。法界万像。为应万机根性。现万差体者智慧也。但成众譬。显往生事。是三昧也。故定呼慈悲梵语也。正受者定善智。必成慈悲。其慈悲为念佛故。正受者念佛也。法界所观境者。以见众譬云修慧智也。正慈悲。受念佛。无私从佛受之也。法界为众譬。授往生信心故。受念佛也。语者法界说众譬佛语也。三昧正受者是佛。明诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。故说是语者。佛说法界皆往生众譬之语也。是今云语无疑于往生者。念佛今生愿故。就定散之教显之。往生利益故。就法界。今生以有利益。是作众譬。教来迎。云无疑于往生也。佛摄经。作三心。教念佛。来迎作法界。以有今生利生。教往生也。本地者佛。垂迹和尚。是佛成经。为念佛。和尚垂迹者。法界一切万像垂迹者。作众譬教来迎故。皆念佛。往生。悬镜。指掌。有凭。无疑也。不造如是者。阿弥陀在极乐。虽称名。佛决定。知闻有疑。和尚三昧证。只今往生利生不见目者。来迎无凭者乎。就此释。决定往生信心也。
本迹虽异化道一也事
本弥陀。等一切众生而显念佛也。经言定散者一切众生也。显念佛者。众生与佛因果不二也。佛念佛众生。此三永不可离也。佛者不取正觉者。众生不念佛者。不可成佛。今十劫正觉者。必众生念佛。又十方众生不念者。此念佛不可有其体。依众生称念。彰念佛体。故无众生称念者。念佛不止住。故众生念之留念佛。又众生者。众者众譬之众也。生者往生之生也。不愿往生者。不可名众生。不称念佛者。不可名众生。故云众生者念佛名也。故云有凭也。迹者就法界体。以众譬利益教往生。今生法界体无利益者。不可被知往生利益。故就垂迹教来迎。今本者佛果慈悲。是火。念佛是智慧。水。迹娑婆。水。往生者来迎。是火也。体名不离。名体不离。法界为众生感得。经定散为众生体。佛与众生。念佛与来迎。永不舍离。暂不远离。昼夜亲近。卫护。是云化道是一也。
披阅玆典事
导和尚观经疏四卷者。未到和朝。淳和御宇。智证大师将来。先师不知此疏由来。日来送年月。今遇此疏。始觉他力往生。
粗识素意事
上人深求凡夫出离。虽探见八宗九宗内法。外法之深奥。遂不得其意而披见一代圣教而一遍。出离有极乐往生。又一遍披见。出离见乱。又一遍。其度称念弥陀。当往生极乐慥观定了矣。然而以经。立此义而劝人有其惮。故寻震旦人师释。就之为劝念佛。虽权又求三国。委开演念佛安心。无论释。故虽为我朝先德。专心往生要集。云念佛行仪委细明之。镇所开见。往生阶位之下云。观经善导禅师玄义分。以大小乘。方便以前凡夫别九品位。不许诸师所判深高。又经论多依之判义。今经所说上三品业。何必执为深位行耶。披见之念。许往生有阶位。今此下掌观经。人师最要须也。言求之。被寻本朝。从兰城寺经藏。观经疏四卷得之。其后阁往生要集。偏昼夜拜此疏。感泪难禁文上垂落。上人云。我全寿今逢此文。若先死不见此他力往生。可堕地狱。逢此文故。今不可堕恶道。至于今持寿遇之。生生世世宿缘。日来所求。今既觉之。不遇此文故。流转于今生死。不离秽土也。弟子拜谒月轮殿之时仰云。吾上人拜大势至菩萨。无梦觉仰而已。但今选择识字。私无从此识素意之外。是一部以此识故被作故也。以心为圣道宗。以识为净土宗。但识重重。不可执一片应知。
立舍余行云归念佛事
从此已下言念佛。有六重。是就念佛尽先六观。平生安心具此六重念佛。是题南无阿弥陀佛。念佛报身智慧极。显慈悲来迎故也。
立者慈悲也。闇为自力。不知方角故也。明为他力觉东西。愿往生故也。如遇日舍闇。今舍自力杂行。归他力来迎。舍字有不舍之方。故书声字也。今日者。初举日观舍自力之意也。
自行化他縡念佛事
津者水宿也。水观者水宿也。生死大海附本愿舟。有水观。见此水动不动之相。觉自身境现不现。明闇之相。不嫌此众生心水动不动波间。镇寄本愿船。众生运极乐彼岸也。
适寻行者诲以念佛别行事
地观开思惟正受之行也。别行者念佛也。是云别所求别行。向极乐别所求之土者。以念佛别行为正行。无从此之外。故第三地。四十八愿感成故。以念佛为别行也。
当知净土之教叩时机而当行运已下事
是就宝树观。舍根智慧。以选择方。从茎至果造重。净土之教者茎也。叩时机者。树也。通条者时也。智慧通茎者慈悲机也。为板正。叩户者智。开户者悲也。向土修行如叩。依行往生土者如开。圣道教因法门故。净土门闭之。净土法门者果宗故。广开净土门也。当行运者条也。运行者。年年月月日日念念积之。畜之如条也。念佛之行者叶也。草木者先以叶知其体也。今以第四重念佛。觉他力出离生死。往生极乐之行。故舍余行舍自力也。水月者花也。有色。有匈。以水为色。以月为匈。就芬陀利华为花方。云上上花等。是今水也。有地而水因也。上上人等者。人者果也。月有空而果也。此念佛纳众生三业方水也。摄佛来迎方月也。体一而通上者。此念佛为月通下。纳众生三业为水。故华有水月义。三心之心水净澄。来迎满月浮影也。得升降者果也。果者成就上上。升也。后落下有利生者降也。念佛娑婆外。教外。机外者。通住立空中。故升也。来迎自来令成佛者下化众生者降也。
不图蒙仰事
是众譬也。一僧指授者不图也。从上慈悲云显之意也。
慭集念佛要文事
是宝池味也。慭者极乐宝池水。不改其体而来娑婆。就利益。乍号净土水有娑婆。损人。敬人事。是多。为净土水。可作唯慈悲之利益。来娑婆而有苦乐二受。故云慭也。念佛要文者。名号即来迎云要文。上来所集经释之文者。即选择者集要文也。净土法门者。往生为味。故集来迎者。皆往生色色味也。饮时调适者。不论时处所缘者。行易故也。饮已无患者。预来迎而一念往生故。其味善也。是言要文。即来迎味也。以此文理。云集味也。
剩述念佛要义事
是宝楼观重也。剩者十六观中。释家于余观者。经名外无别异名。至第六观。经云总观。是智慧之名也。释云宝楼观。是别名者慈悲名也。智慧穷六者。总观最善。何以剩付别观名。不可然也。就之今选择本愿念佛者。智慧纳慈悲故。为智慧名。一者欲令觉不知念佛中。摄来迎慈悲故。作别名通第七观。要义有八重之义。一宗行同异。二本愿废立。三佛教住灭。四摄取有无。五因果差别。六往生不同。七念佛多胜。八智慧德失也。
一宗行同异者。从众譬者。圣道。净土。杂行。正行。诲往生成与指故。不可有差别。皆一同而教往生也。十六观中。摄万法明广说众譬故也。从选择者。净土建立大违圣道故。正行异杂行。净土异圣道。
二本愿废立者。诸佛别愿简机故废之。弥陀本愿令摄万机。故立之。论三业之功故废之。舍三业之功故立之也。
三佛教住灭者。念佛有利益。故止住百藏利益遐代。诸教无往生利益故。经道灭尽。
四摄取有无者。具足三心。摄取不断。不具足三心。佛光永无照摄也。三心舍机三业行摄取。依不退愿往生之信心。临终预来迎生极乐也。
五因果差别者。果摄于因佛来迎。因摄于果佛不来迎。圣道教。佛法依造依机。无出离生死之益。净土教佛法依造从佛故。皆往生极乐。
六往生不同者。杂善作娑婆中。依机功故难往生。念佛出娑婆外。依佛力故皆得往生。
七念佛多胜者。选择本愿念佛云胜。摄于来迎故。南无阿弥陀佛云多。为愿往生之信心故。机愿与佛行无离。故言多胜也。诸佛证诚偏有此来迎。断无诸教者。兼明余行也。
八智慧德失者。智慧者名号者。共性空体。无利益为失。此名摄九十小文。通来迎有往生利益为德。下辈方。名位而不可有利益。故现益面者。大文取生死之罪。舍九十小文。是下辈方也。然释家九十小文不取大文者。盗出九十小文。密就念佛也。遂此九十小文不取大文。密意之意也。除苦恼法中。为摄住立佛体。下造七小文。纳住立佛。故是言密意此意也。故十八愿为体。以下辈念佛。言名号。纳八种选择者。作九十小文。摄上辈来迎。云现益。以今生益。令觉后生往生也。譬如铸钟造形显钟体。无形无钟体。又破形显钟体。念佛亦复如是。形为念佛。钟为来迎。显钟体为形德。但名性空现体。名必付体也。
问曰。念佛取九十文段纳之显名体不离故。其理可然。但密取经文。为小文。不造大文。有何意乎。答曰。定散二法。一切众生也。是云除苦恼法。即法界万像。皆摄除苦恼法中。故有情。非情。皆有神力悉作神变。或从小至大。从若至老。或出没。或生灭。或现青黄赤白之色。造长短方圆之形。或知其时节不改变。或无替其形。即生长。是皆佛神通。变化之威力也。岂唯自业无作之假体耶。即诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中故。弥陀独变作而为饮食。为衣服。为众味。为身具。三世不转变。一切普利益也。是密为来迎往生利益。诲今生快乐之众譬。故念佛者除苦恼法也。九十小文者。住立来迎之佛体也。则影临东域。使为郢匠者是也。弥陀显娑婆。成日月星宿。成草木水火。显为诲来迎之后生益。密为今生众譬之用。是云要义。今述六重念佛。精平生安心。期临终来迎。初念佛舍自力归他力。次念佛成乱想动念之心。次向别所求之土修念佛别行。次众行上念佛为胜行。次念佛餐来迎之味。次念佛觉出离易行之体。应知。
唯愿命旨不顾不敏事
是譬也。命旨佛力上加故。依他力成出离者。不敏者。我机不顾愚钝下智之心也。作无有出离之缘故也。
是即无惭无愧之甚也事
是惭天。愧人者。畏上之意也。今三身门智慧上觉超世之慈悲。悟佛故。报身智。已以拉手掌。何况畏天。恐人乎。故诸天。世人。莫不致敬。故天乘本意。可敬我。人为觉出离。可我敬也。是云甚也。
一经高览之后埋于壁底莫遗窗前事
问曰。净土法门者。须传持成业利益遐代。然今云一经高览。埋于壁底。莫遗窗前之诫。有何意乎。答曰如述先。舍教之意也。题选择本愿念佛者。就因显题。为舍教也。其故者。我等至于今日。不离生死。流转六道者。留其教。守我心故也。舍教舍心者。速可离生死。或以此教。学出世本怀。或留我心。劝发菩提心。或赏此心。谈即身成佛。或觉本有常住。皆是留心。留教。迷心。恼意。故今为遮此情。舍教为唾也。但又止住百岁之方。昔秦始皇烧书之时。孝经埋壁底。后日取出之。人有为行路之资。今又同之。为破法之类埋之。归依人前止之。以此先踪。今日埋壁底矣。
破法之人事
是本文。引法事赞超过大地微尘劫之文。结此文也。和尚于地观。引清净觉经文者。此净土者。不生有罪者。此极乐生无罪者。故破法有罪者。信者无罪者也。即经云。若有人。闻说净土法门。闻如不闻。见如不见。当知。此等始从三恶道来。罪障未尽。为此无信向耳。佛言。我说此人。未可得解脱也。又云。若人闻说净土法门。闻即悲喜交流。身毛为竖者。当知。此人过去。已曾修习此法。今得重闻。即生欢喜。正念修行。必得生也。然则法华之时。五千人上慢立座者。闻十如是法门。从地狱来。不尽罪障。闻之立座也。知无罪障而可往生人事者。闻净土法门生信也。灭八十亿劫罪者。从日观至第八观闻之。次第增长信心也。五十亿劫者。闻五义法门。次第成亲极乐也。日日年年增长信心者。次第灭罪也。
堕于恶道也事
问曰。经释者至流通显一部肝要。若明慈悲。结善言。若明智慧。以结恶言。今云堕于恶道。不合选择来迎之义哉。答曰。是有深意。诚题选择来迎者。如所责。但题在唯因者。以恶为体。其故。以第十八愿。为文体。故偏有念佛。此念佛。以下三品恶人。专开之。今选择。即同观经下辈也。法华经乍因果不二。莲者华中有果。故因为上。云因果不二。故智慧为体。故以恶为结言。般若心经者。为到彼岸。故慈悲者。以陀罗尼为结言。今选择为净土宗故。不见不知。净土谈之。偏是胸忆法门也。然间一向造唯因。作着娑婆恶。众生真假一同。立直说法门。为显是为水想名第二观之意也。云仰讨本地者。释意者是也。都选择。私释下不明来迎义。其故但以名号。于众生。为显彼此三业不相舍离也。
嘉永二年酉仲冬写之。
英空全雄。
维时嘉永第六丑初秋七日此五卷笔功写毕于皇坤友冈顿顿中山南窗下。
广溪寓学张阳善觉音空观纯。
选择密要决卷第五（终）