九品往生人皆有弥陀来迎耶（一）
九品往生人莲台宝相如何（二加九品生人皆坐莲台耶）
生极乐有不得香花供养菩萨耶（三）
清泰国与极乐同异云何（四或说清泰）
安养兜率往生难易云何（五又优劣何）
十念成就等及别时意趣文（六）
问懈慢国相云何
问。九品往生人皆有弥陀来迎耶（一）
经云。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨。执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身。与诸菩萨授手迎接（上品上生）阿弥陀佛。与观世音大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台。至行者前。赞言法子。汝行大乘解第一义。是故我今来迎汝与千化佛一时授手（上品中生）阿弥陀佛及观世音大势至。与诸眷属持金莲花。化作五百化佛。来迎此人。五百化佛一时授手○我来迎汝（上品下生）阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕放金色光○行者见已心大欢喜。自见其身坐莲花台（中品上生）阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲花至行者前○我来迎汝（中品中生）闻此事已寻即命终。譬如壮士屈申臂顷。即生西方极乐世界（中品下生）尔时彼佛。即遣化佛化观世音化大势至至行者前○即便命终。乘宝莲花。随化佛后生宝池中（下品上生）地狱猛火化为清凉风。吹诸天花。花上皆有化佛菩萨迎摄此人（下品中生）命终之后。见金莲花。犹如日轮。住其人前。如一念顷即得往生极乐世界（下品下生）。
惠远疏云。次明去时见佛不同。佛具三身。一者真身。谓法与报。二者应身。八相现成。三者化身。随时现起。依如大经。上品之人。见佛应身而来迎接。中品见化。下品梦睹不辨化应。真身常寂无迎接相为是不论。依此观经。上辈三人。同皆见佛应化二身而迎接。但于其中见化多少为别异。中下不见以行劣故。问曰。大经宣说中辈一切见佛。此经何故有见不见。释曰。大经总相言之。从多说见。此经细分故有不见。其有见者。唯睹应佛不见化身。劣于前故。下辈三人有见不见。下上下中二人见佛。下下不见。但见莲花。问曰。大经宣说下辈不得见佛。此经何故说有见者。释曰。此经明修观行。由观灭罪故。令下辈分有见者。虽复见佛但睹其化。劣于前故。问曰。大经宣说上人唯见其应。中唯见化。下唯梦睹不辨化应。此经何故宣说上辈应化俱见。中辈见应。下辈见化。释曰。此经明修观行。由观心明。是故上人应化俱见。中人见应。下人见化。大经之中不明观行。为是不同（文）。
双观经上卷说。四十八愿中第十九愿云。设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者不取正觉（文）。
同经连义述文赞中云。经曰。设我得佛至不取正觉者。述曰。此次摄中品也。既云发菩提心故。即知。不发心圣虽不迎无违本愿之失（文）净土五会赞云（法照）宝池宝岸甚宽平。宝地琉璃千刃明。普劝众生勤念观。弥陀决定自来迎（文）。
宝积经十七云（无量寿会）若我成佛。于他刹土有诸众生发菩提心。及于我所起清净念。复以善根回向愿生极乐。彼人临命终时。我与诸比丘众现其人前。若不尔者不取正觉（文）。
平等觉经上云（后汉月支三藏支娄迦谶译）我作佛时。诸佛国人民有作菩萨道者。常念我净洁心。寿终时我与不可计比丘众飞行迎之。共在前立。即还生我国作阿惟越致。不尔我不作佛（文）。
阿弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日（乃至）若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土（文）。
十住婆沙三云。若人愿作佛心。念阿弥陀。应时为现身。是故我归命（文弥陀佛赞偈也）。
兴记下释下品下生中云。蒙弥陀大誓及佛菩萨接。不迳恶道即往生净土。问。此下下品人。但见金莲花不见佛菩萨。云何言接耶。答。见金莲花者即佛菩萨接（文）。
群疑论六云（怀感禅师）问曰。何因九品往生。皆有阿弥陀佛乘其本愿来迎行人生佛国土。唯中品下生不言圣众来迎。有何意也。释曰。准依四十八大愿。若不来迎不取正觉。又下品三生。犹得圣来。准上准下。必应圣迎。然不述者。或是翻译者脱。或是略而不述。有释。中品三人佛以大慈大悲。临终之时而来迎接。唯非是本愿故。中品下生者。佛不来迎。唯是经文脱也。四十八弘誓愿中说。设我得佛。十方众生发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众现其人前者。不取正觉。此愿中既言。发菩提心修诸功德。不与大众现其人前者。不取正觉。此发菩提心言。是发无上大菩提心。此中品等三人。犹未发无上菩提心。但是修诸功德愿欲生者。虽得往生佛不来迎。不违本愿。已不发菩提心。非是当于本誓愿也。药师经中。说八菩萨示其道路令生西方。此即佛不来迎。佛若来迎佛自引去得生西方。何须药师琉璃光佛遣八菩萨示其道路也。故知。无佛所以佛不来迎者。亦是不违本誓愿。以彼人先虽修道。以非专心决定故。不是至心发愿欲生彼国故。药师经言而未定者。是至心发愿。即非不定之人也。又彼经所明之行。当此中品三人。非当本愿也。又菩萨处胎经说。众生作西方业。多分不得生于西方。生于懈慢国中者。此非是专修西方业至心发愿之人。以行业不专发愿不志。不当本愿故不来迎。佛若来迎。即是西方净业业成。岂容佛迎而生懈慢国也。为无量寿经说。三辈人皆发无上菩提之心。悉得佛迎。纵令不见犹当梦见而得往生也（文）。
问。九品往生人莲花台宝相如何（二加九品生人皆坐莲台耶）。
经云。观世音菩萨。执金刚台○自见其身。乘金刚台随从佛后。如弹指顷往生彼国（上品上生）持紫金台至行者前○行者自见坐紫金台○如一念顷即生彼国（上品中生）持金莲花○来迎此人○时即自见坐金莲花坐已花合。随世尊后即得往生（上品下生）放金色光至其人所○自见其身坐莲花台○未举头顷即得往生极乐世界（中品上生）放金色光持七宝莲花。至行者前○我来迎汝。行者自见。坐莲花上。莲花即合生于西方极乐世界（中品中生）闻此事已寻即命终。譬如壮士屈申臂顷。即生西方极乐世界（中品下生）行者见化佛光明○即便命终乘实莲花。随化佛后生宝池中（下品上生）花上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷即得往生。七宝池中。莲花之内（下品中生）命终之后。见金莲花。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界（下品下生）。
私云。中品下生下品中生。不见乘何生耶又疑云。何故上品下生坐金莲花也中品七宝耶。又中品下生亦无迎耶。
群疑论七云。问曰。九品生人行有优劣。圣迎多少花开早晚。珍台宝莲悉有差降。何因上品下生与下品下生。一种金花遂无优劣也。释曰。此有三义。一释曰。此非坐人花也。此或佛来迎佛所乘花也。其人障重不感见佛。但见佛坐仍不分明。犹如日轮朦胧似睹也。二释。此人障重不感佛迎。但得金莲引生净土。观经说住其人前。若是坐花。何不说坐宝莲花也。三释。此是坐花。虽同是金莲花。大小胜劣。庄严粗妙自分二品莲异。何妨是有差别也（文）。
九品往生义云（横川）问曰。上品三人金台来迎。中品上生人坐莲花台往生。今此中品中生之人。七宝莲花而迎之。何以此品人胜前前品耶。答曰。上品行者。菩提心熟无有善恶间杂之义。为表此意。金台来迎。中品上生人。长时持戒故。一色莲台来而接之。经亦云。莲台不明。是何色。以义推之。除金色非金宝色中随一莲哉。今□品者修因不定。一日一夜虽持净戒。或遇违缘暂退□行善法。或修或息。为表此意。七宝杂色莲花来迎。譬如生天业名为白业。生人之业名黑白业也（文）。
双观经下云。其上辈者。舍家弃欲而作沙门○无量寿佛与诸大众。现其人前。即随彼佛。往生其国○其中辈者○其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好。具如真佛与诸大众。现其人前。即随化佛。往生其国○其下辈者○此人临终梦见彼佛。亦得往生（文但详三辈不说九品也）问。观经意。化佛迎是下品也。何中品化佛耶。
私云。双观经中品化佛者。是中下品耳。下辈梦见者下下品耳。
疏云。一得道有迟疾。二所乘有异。初则金刚台中紫金台下金莲花（文）此文总说九品人也。
本愿药师经云。若有四众有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月。受持学处。以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法而未定者。若闻世尊药师○充如来名号。临命终时。有八菩萨。乘神通来示其道路。即于彼界。种种杂色众宝花中自然化生（文）。
问。可有生极乐不得香花供养菩萨耶（三）陀罗尼集经第二云。若四部众将持七宝满世界中。布施十方一切诸佛。不如一钱一花一香好心布施。阿弥陀者○若人燃灯供养生阿弥陀佛国。即得天眼。见于一切十方世界诸佛。若人以香布施供养。死生阿弥陀佛国。即得香身。身上香云常出。若人五体投地。恭敬礼拜阿弥陀佛者。往生彼国。若人将以花香衣食水坛等种种供养。念彼佛者往生彼国。即得香花衣食。若人不以香花食等供养者。虽得生彼净土。而不得香花衣食等种种供养之报往生要集下云。问。如□娑婆行因极乐阶位有别。所感福报亦有别耶。答○大都无别细分有差。如陀罗尼集经第二云。若人不以香花衣食等供养者。虽生彼净土。而不得香花衣食等种种供养之报（此文违彼佛文愿。更恩择之）玄一师因法师同云。约实而论亦有胜劣。然其状相似故说无好丑（文）。
双观经上云。阿难彼佛国土诸往生者。具足如是清净色身诸妙音相。神通功德两处入宫殿。衣服饮食众妙花香。庄严之具。犹如第六天自然之物。若欲饮食时。七宝钵器。自然在前。金银琉璃。车磲马脑。珊瑚虎珀。明月真珠。如是诸钵。随意而至。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。意以为食。自然饱足。色身柔软无所味着（文）。
双观经云。设我得佛。国中菩萨。在诸佛前。现其德本。诸所求欲。供养之具。若不如意者。不取正觉（文第二十四愿也）。
又云。设我得佛。国中人天。欲得衣服。随念即至。如佛所赞。应法妙服。自然在身。若有求裁。缝染浣濯者。不取正觉（文第三十八愿也）。
密严经上云。极乐界中人。自然随念食。牟尼胜自在。定为甘露味（文）。
问。清泰国与极乐同异云何（四）。
阿弥陀鼓音声王陀罗尼经云。尔时世尊告诸比丘。今当为汝演说。西方安乐世界。今现有佛号阿弥陀。阿弥陀佛。与声闻俱如来应正遍知。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。于中充满刹利之种。阿弥陀佛如来应正遍知。父名月上转轮圣王。其母名曰殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称。智慧弟子名曰榄光。神足精勤名曰。大化。尔时魔王名曰无胜。有提婆达多名曰寂（云云）补正记（如上四种佛土中抄之）。
七卷章七云（如上四种佛土中抄之）。
同上文云。且阿弥陀佛眼如四大海水。眉间毫相如五须弥山。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。应是初地菩萨所见○此他受用虽有父母。亦现受生不先处天方下成佛。鼓音王经说。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。子月明。奉事弟子名无垢称。魔王名无胜。调达名寂。无量寿论云。女人及根缺。二乘种不生。既是报土。无实女人。佛及菩萨化为母。等化分段身故。现此相化变化身未见诚说。法花经中说。大迦叶当成佛时。无有魔事。虽有魔事及魔人。皆护佛法。尚有此相。况报土中有实魔事。然大菩萨化为魔王。障他受用时现有之。观音授记经说。阿弥陀寿命无量。百千万亿劫。当有极灭度之后。观世音菩萨。明相出时。于七宝菩提树下成等正觉○此佛灭已大势至成佛○十地机宜先已淳熟故。化彼疑即身成佛。不说先住何处何天。后来补处。即以此身就座成佛。是他受用大悲所薰生因所生成佛之相（文）无量寿经文赞中云（憬兴）然音声王云。阿弥陀佛有父母者。有说。彼显秽土佛有父母。非净土故不违。此文自说。魔王名曰无胜。提婆达多名曰寂故。有说不然（乃至）今之所有自有二义。初即彼佛虽后有母。而是变化。唯佛孤有故。言无女者。除佛之母元既化女。况亦其实故不相违。后即准悲花经。或有菩萨。于彼国生修菩萨行。即于彼土成等正觉。或有菩萨。于此世界生已修行往化。方成等正觉。法花龙女之一类是也。本愿不同应现异故。今阿弥陀佛。盖亦余国受胎□身修菩萨行。往昔有佛净土而成道。故音王经云。有父母者。说本所生之土。言有净土者。即成佛世界故皆无违。略开二途。学者应思（云云）。
净土论云。二者实有父母名之为胎。如鼓音声王陀罗尼经说。此即阿弥陀佛亦有父母等。经云。城名清泰。十千由旬。于中充满刹利之种。父名月上转轮圣王。母名殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢胜。智慧弟子名榄光。神足弟子名云化。魔名无胜。提婆达多名寂（此自别化一段众生唯今念佛往生者也。此是处一见有异也）又出彼佛化土中云。又出鼓音声王陀罗尼经云。阿弥陀佛有父母及子。舍利弗目连提婆达多等也（文）。
群疑论六云。问曰。既言净土无女人。如何鼓音声王陀罗尼经说。阿弥陀佛国（如经文同不抄）若无女人如何有母耶。释曰。今为三释。一释云。佛有用身变化身。观经说者是受用身。鼓音声王经说者是变化身也。又受用身中化分段生死诸佛菩萨。现胎生身有父母等。化变易位现化生身。便无父母。二释云。此父母城邑等。并是诸功德法。如维摩经说。智度菩萨母。方便以为父母等。亦以诸功德作种种人名。说种种法○三释云。如悲花经等说。诸佛成道于净秽土。所现成道种种不同。或有菩萨。于彼国生修菩萨行。即于彼国成等正觉。世界不变。名号与劫亦无有异。更别立称。或有菩萨。于彼国生。修菩萨行。即于彼国成等正觉。世界不变。名号与劫亦无有异。或有菩萨。于彼国生。修菩萨行。即于彼国成等正觉。当成佛时。世界即变胜前世界。名号与劫悉皆改转。如观音授记经中具说。或有菩萨。于此世界生已。往他方世界成等正觉。具如悲花经说○又如诸经中○或有此世界生于中成道。有他世界生他世界成道。如法花经说如龙女。于此娑婆世界畜生道生。后往南方无垢世界。舍彼女身即成男子成等正觉。又花光如来于是胎生。于净土中成等正觉。经云。佛为王子时弃国舍世荣。于最末后身出家成佛道。以此准知。花光佛于他方世界受于胎生。于净土中成等正觉。若非胎生。宁为王子。弃舍国荣也。今阿弥陀佛亦尔。于清泰受彼胎生。于极乐国成等正觉也（文）。
阿弥陀经疏云（元晓）声王经说。安乐世界阿弥陀佛有父母者。是变化女非实报女。如婆沙论说女人不生彼者。无实女故。如变化鸟。此亦如是故。又复虽有父母而非胎生。实是化生假为父母。如彼经言。若有四众能正受持彼佛名号。以此功德。临欲终时。阿弥陀佛之。与大众往此人所。令其得见。寻生庆悦倍增功德。以是因缘。所生之处永离胞胎秽欲之形。纯处鲜妙宝莲花中自然化生。具大神通光明赫奕。当知父母假寄之耳。又彼经云。阿弥陀佛与声闻俱。如来应供正遍知。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。而观经说。彼佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。城小身大不相当者。当知彼佛有众多城。随众小大城亦小大。大城之中以大身。小城之中现以小身。声王经云十千由旬者。是与声闻之住城。当知佛身相当而住。观经所说身广大者。当知其城亦随广大。与诸大众俱住处故。如两卷经及此经中。莲花大小悬殊。随池有大小其花亦尔大小。当知城身大小亦尔。当知其余相违准此会通。或说。声王经中说有父母。是显彼佛所在秽土者。是义不然。所以然者。彼既说宝莲花中自然化生。具大神通光明赫奕。又下文云有二菩萨。一名观世音。二名大势至。此二菩萨侍立左右。此等皆是净土相故。不异观经之所说故。当知彼经所说提婆达多。及魔王等。皆于净土变化所作。不由此等为非净土。如化畜生非秽土故（文）游心安乐云（元晓）论说云。女人及根缺二乘种不生○然鼓音声王陀罗尼经云。阿弥陀佛父名月上转轮圣王。母名曰殊胜妙颜等。乃至广说者。或云说化佛所居化土。论所说者是受用土。或言是法门父母。如维摩经说。由是道理故不相违（文）。
往生要集下云。问。彼佛所化为唯极乐。为亦有余。答。大论云。阿弥陀佛亦有严净不严净土。如释迦文○问。何等是耶。答。极乐世界即是净土。然其秽土未知何处。俱道绰等诸师。以鼓音声经所说国土为彼秽土。如彼经（乃至云云）无量寿经连义述文赞中云（憬兴）鼓音声王云。阿弥陀佛有父母者。有说彼显秽土佛有父母。非净土故不相违。此文自说。魔王名无胜。提婆达多名曰寂故。有说不然。虽有魔王而守护故不尔。即违法花经中饮光净土魔及魔民。皆护佛法故。应说彼经显变化土。亦有女人自说所生之处。永离胞胎秽形之形故。而无女人者即受用土也。有存此言善顺菩萨璎珞经也。如彼经第一十释慧智造如来净土云。但男女众生。不如阿弥陀国得道者故。虽有男女而无男女之欲。此必不然。既云男女众生不如弥陀土。必不可言有女人故。有说。彼经父母城邑等。皆是功德法。如维摩说。智度菩萨母方便以为父。花严经中文殊师利。于觉城东遇善财童子。经言。觉城还是功德之名故无违可释。此亦不然。自受用身必由智度。及以方便应有父母故。许即必有莫大失故。今之所存自有二义。初即彼佛虽复有母。而是变化。唯佛孤有故。言无女人者。除佛之母更无化女。况亦真实故不相违。彼即准悲花经。或有菩萨。于彼国生修菩萨行。即于彼土成等正觉。或有菩萨。于此世界生已。修行往他方土成等正觉。法花龙女亦一类是也。本愿不同应现异故。今阿弥陀佛盖亦余国受胎生身修行菩萨行。往尊音佛净土而成佛道故。音王经云。有父母者。说本所生之土。言有净土者。即成佛世界故无违。略开二途。学者应思（文）。
观经记上云（兴）然鼓音声经。弥陀父月上。母殊胜妙颜。是弥陀秽土。如智度论。释迦文佛更有清净世界。如阿弥陀佛国。其阿弥陀佛有严净不严净世界。如释迦文佛国。又鼓音声经清泰国者。十千由旬。弥陀极乐量甚广大。又佛身长六十万亿那由他恒河沙由旬。净秽别者事理分明。若尔何故正指西方弥陀出父母者。为显阿弥陀秽土。非余释迦净土。依智度论。广指西方金银乃至七宝为地。皆是我身。若依涅般。但指西方无胜世界。是我净土（文）。
双观疏云（寂）或照百佛世界。或照千佛世界等者。阿弥陀佛现身非一故。身光明小大不同。最小咸百国。大者乃至无边。问。若最小照百国者。何故愿云光明有能限量。下至不照百千亿那由他。诸佛国者。不取正觉。答。彼说体外所照。此文说于圆光体照。所以知。非下交量中余佛光明。或照七尺乃至一刹。此言七尺至一刹者。皆说光体非先外照。如释迦佛圆光一寻。此说光体非外照也。一寻犹是七尺为一寻。弥陀身量大小不定。随其身量光亦一寻故。论说言相好光一寻。观经所说无量寿佛身。高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫如五须弥山。眼如四大海水。圆光如一百亿三千大千世界。且说一机所现相也。阿弥陀经云。项中圆光明所炎照至恒沙刹者。皆说他受用身光也。十地上下所释异故。大小不定。皆交量中余佛光明。小者七尺。大者乃至照一佛刹。旧两本中小者七尺。大者二百万亿佛国。然即一刹举大者末最。七尺举小者非尽本。虽是同侍译者异故。所举不同耳（文）。
大阿弥陀经上云。佛云。阿弥陀佛光明最尊第一无比。诸佛光明皆所不及也。八方上下。无央数诸佛中。有佛顶中光明照七尺。有佛顶中光明照一里。有佛顶中光明照二里○有佛顶中光明照百佛国。有佛顶中光明照二百万佛国。佛言○阿弥陀佛顶中所炎照千万佛国。所以诸佛光明照所有近远者何。本其前世宿命求道。为菩萨时。所愿功德。各自有大小。至其然后作佛时。各自得之。是故今光明转不同等。诸佛威神同等尔。自在意所欲作为不预计。阿弥陀佛光明所照最大。诸佛光明皆所不能及也（文）平等觉经同之。
问。安养睹率往生难易云何（五）。又优劣何。
十疑云。问。弥勒菩萨。一生补处即得成佛。持上品十善得生彼处。见弥勒菩萨。随从下生三会之中。自然而得圣果。何须求生西方净土耶。答。求生兜率。一日闻道见佛。势欲相似。若细比校。大有优劣。且论二种。一者纵持十善。恐不得生。何以得知。弥勒上生经云。行众三昧。深入正定。方始得生。更无方便接引之文。不如阿弥陀佛本愿力光明力。但有念佛众生。摄取不舍。又释迦佛。说九品教门。方便接引。殷勤发遣。生彼净土。但众生能念弥陀佛者。机感相应。必得生也。如世间慕人能受慕者。机会相投必成其事。二者兜率天宫。是欲界退位者多。无有水鸟树林风声音乐众生闻者。悉念佛发菩提心。伏灭烦恼。又有女人。皆长诸天爱。着五欲之心。又天女微妙。诸天耽玩。不能自勉。不如弥陀净土水鸟树林风声音乐。众生闻者。皆生念佛发菩提心。伏灭烦恼。又无女人二乘之心。纯一大乘。清净良伴。为此故烦恼恶业。毕竟不起。遂至无生之位。如此比校。优劣显然。何须致疑也。如释迦佛在世之时。大有众生。见佛不得圣果者。如恒沙。弥勒出世亦尔。大有不得圣果者。未知弥陀净土。但生彼国已。悉得无生法忍。未有一人退落三界。为生死业缚也。又闻西国传云。有三菩萨。一名无著。二名世亲。三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒。若先亡者得见弥勒。誓来相报。师子觉前亡。一去数年不来。后世亲无常临终之时。无著语云。汝见弥勒。即来相报。世亲去经三年始来。无著问曰。何意如许多时始来。世亲报云。在彼天中。听弥勒菩萨一座说法。旋绕即来相报。为彼天日长故。此处已经三年。又问。师子觉今在何处。世亲报云。师子觉为受天乐。五欲自娱。在外拳属。从去已来。总不见弥勒菩萨。诸小菩萨。生彼尚着五欲。何况凡夫。为此愿生西方定得不退。不求生兜率也（文）。
西方要决云。第七西方净土。弥勒天宫。共相比校。以彰优劣。疑曰。弥陀净土。去此悬远。弥勒天宫。现居欲界。何不愿生兜率。乃趣西方。舍易求难。是非迂滞。通曰。比决两缘。凡有多种。略陈十异。同释众疑。一命有长短。二处居内外。三境分秽净。四身报两殊。五种现差分。六进退修异。七界非界别。八好丑形。乖。九舍生不同。十经劝多少。一命有长短者。兜率寿命短四千岁。西方寿命。百千万亿那由他阿僧祇劫。二处居内外者。兜率天宫。惠业若多。即生内处。亲侍弥勒。惠少福多。即生外处。不见慈尊。净土之中。一无内外。报虽优劣。俱是圣贤。三境分秽净者。若生兜率内院。见弥勒尊圣会之境。能发净缘。外院香花楼台音乐。皆生染着想。西方树鸟水网乐音。触对六根。无非长道。四身报两殊者。天中正报。男女两殊。更相染着。障诸道业。西方生者。皆是丈夫。于自他身。清洁无染。五种现差分者。若生天上。种现之惑俱行。但生西方。唯种永无现惑。六进退修异者。若生天上。多有男女。惠力轻微。多不免退。往生极乐。惠力增强。障染既绝欲行。唯转进修。七界非界别者。上生兜率。未离欲界。火炎若起。不免焚烧。如生西方。永辞三界。水火风等。并不能害。由彼国中有形质故。非无色界。依地居故。不染色境故非色界。无淫及段食故非欲界。八好丑形乖者。生在天中。男女不同。好丑殊异。若生净刹。紫磨金身。一类莹严。具丈夫相。九舍生不同者。舍命生天。无人接引。若生净国。圣众来迎。十经劝多少者。劝生兜率。唯有上生经文。不至殷勤。粗令作业。劝生净土。经论极多。大圣殷勤。专诚使往。又问。西方净土。处胜时安。一切下流。如何并往。答曰。彼方精微。欲往实难。佛力加持。去之甚易（文）。
兴记上云。次对余处明难易者。如有人言。弥陀极乐界外净国往生甚难。弥勒兜率界内秽土求生。秽易。此语不尽不应。专依今明难易。略作二门。一修因难易。二得果优劣。就初门中略明四别。一作因法别。极乐作因无善不因。兜率作因要助戒缘。二行成就别。极乐乃至十念行成就。兜率多念发教行成。三自他力别。极乐凭彼弥陀四十八愿力。兜率无凭但自力修。四慈强缘别。极乐非但弥陀来迎观音势至自来劝进。兜率虽有弥勒迎接无彼大士劝进之助。问。兜率要待戒缘助者。何故彼经佛告优婆离。佛灭度后比丘比丘尼（乃至）摩睺罗迦等。是诸大众。若闻弥勒菩萨名号。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷。即得往生。答。此实受戒后闻名人。都不受戒不得生天。所以知者。彼经上文。佛告优婆离。若有比丘及一切大众。不厌生死。生兜率天者（乃至）欲为弥勒作弟子者。当作是观者。应持五戒八戒具足戒。身心精进。不求断结。修十善法。一一思惟。兜率天上上妙快乐。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。既先劝戒后教修行。若不如教即成邪观。又真谛师引经论云。有受戒人方生人天。若受虽修施等。但感□龙及鬼道等。既生兜率。岂无戒耶。次得果中亦有四异。一退异。极乐一生永无退没。兜率亦有退没之义。二寿命限异。极乐无量阿僧祇劫。及无中夭。兜率但是四千岁寿亦有中夭。三起心受异。极乐但起善心乐受。兜率三受间起。四六尘境异。极乐界见闻离染识理得益。兜率后有地染迷理过失之事。既知。如是因果易优。理应发心修极乐业（文）。
净土论下云。第七将西方兜率。相对校量优劣。问曰。兜率天宫。弥陀净土。此之二处。俱是佛经所赞。未知此二何优何劣。答曰。此之二处各有三义。未知问何。三义者。一是化主。谓佛。二是处所。谓世界。三是所化众生。谓往生者。若于化主。乃齐是法王。俱称善逝。身充万德。土盈众美。俱为化众生。或居秽土。则岳墟满野。或处净刹。则奇宝盈邦。如欲校其佛德。则无优劣也。若论其处则互有优劣。且如兜率天宫。则构空而立。极乐世界。则就地而安。此则空实异居。人天趣别。若据此土一往论。则天优人劣也。若论其净秽者。兜率虽是天宫。由有女人。故名之为秽。极乐虽是地界。由无女人故号之为净。然此之净秽有十种异。一有女人无女人异。兜率男女杂居。极乐唯男无女。二有欲无欲异。兜率有上心欲。染着境界。极乐无上心欲。故常发菩提心。三退不退异。兜率处所是退。极乐处所是不退。四者寿命异。兜率寿命四千岁。仍有中夭。极乐寿命无量阿僧祇劫。无夭寿者。五三性心异。兜率则有三性心间起。故恶心堕地狱。极乐唯有善心生。故永离要道。六三受心异。兜率三受互起。极乐但有乐受。七六尘境界异。兜率六尘。令人放逸。极乐六尘。令人发菩提心。八受生异。兜率受生。男在父膝上。女在母膝上。极乐受生七宝池内莲花中生。九说法异。兜率唯佛菩萨说法。极乐水鸟树林皆然说法。十得果异。兜率生者。或得圣果。或不得极乐生者。定得无上菩提。若就此义。西方大优。兜率极劣也。若论往生之人。往西方易。上兜率者难。此之难易亦有七种差别。一报别。极乐是人。兜率是天。此则天难人易。二因别。极乐但持五戒。亦得往生。兜率具修十善。方得上生。三行别。极乐乃至十念成就。即得往生。出观经。兜率具施戒修三种。始得上生（出弥勒经）四自力他力别。极乐凭阿弥陀佛四十八大愿他力往生。兜率无愿可凭。唯自力上生。五有善知识无善知识别。极乐有观世音大势至。常来此土。勤进往生。临命终时。擎金刚台。来迎行者。种种赞叹。劝进其心。即得往生。兜率天此二菩萨故。但自进上生。六经论劝生处多少别。极乐说处。经经中赞。论论中劝。兜率说处。但经赞处稀。亦论劝处少。七观古来大德趣向者多少别。极乐上古已来大智名僧趣向者。多兜率上古已来大德愿乐者少。由此义故。往生西方则易。上生兜率稍难也（云云）群疑论四云。问曰。西方净土与兜率天宫。二处校量有何优劣。释曰○以十二义彰其胜负。一主。二处。三眷属。四寿命。五内外。六身色。七相好。八五通。九不善。十灭罪。十一苦乐。十二受生。言主者。兜率天主○补处未成妙觉○阿弥陀佛已成正觉○言处者。兜率是娑婆秽土○极乐是净土○言眷属者兜率○间男女极乐○陀彼女人○言寿命者。兜率天宫○四千岁。然有中夭○西方寿命无量阿僧祇劫○言内外者。兜率天宫有内外院。内则亲近补处。永无退转。外则耽兹五欲。不免轮回○西方纵令下品莲花启发得遇观音○言身色者。兜率天身色○然其终时。五衰相现○西方纯真金色光明照曜百千由旬○言相好者。诸天身相○有四八殊○西方净土○悉有三十二○言五通者。如四十八愿言。设我得佛。国中众生。所得五通。或见或闻。下至百千万亿诸佛国土。
兜率诸天纵有报通○岂能越界○言不善者。弥勒天宫诸往生者。既是凡夫。生居欲界。纵逢补处。亲闻大乘。具惑凡夫更无愿摄。还起诸惑不善之心。净土众生无斯恶境故○言灭罪者。弥勒上生经言。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。恒闻弥勒名合掌恭敬。此人除却百千劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百亿劫之罪。岂比一声称阿弥陀佛。即灭八十亿劫生死重罪○言苦乐者。兜率五受间生。极乐无有忧苦○言受生者。兜率受生。或在男女膝上怀中。净土受生唯居花里。或宝池中（文）又云。问曰。诸有学者咸知西方胜于兜率百千万倍。然恐净土是彼殊方。诸愿生人恐难得往。是以古今盛德硕学高僧。咸谓难生。作兜率业。今既劝修净土行。其义如何。斯疑最深。请除其惑也。释曰。此疑也诚深矣。古来盛德博通玄旨。探究内外。精闲大小。尚于此义犹自踌躇。况仆下愚是非莫辨。岂能释兹幽滞。辨之难易者哉○然兜率与西方所修之行。有十五同八种异○观行同者。愿生兜率者。上生经言。一一思惟兜率陀天上妙快乐。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。愿生西方者。观经言。宝地宝树宝池佛菩萨等。一一观察。亦言。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观○此其同也。二持戒同者。上生经言。应持佛禁戒。观经言。受持三归。具足众戒。不犯威仪。此其同也。三十善同者。上生经言。思惟十善。行十善道。观经言。慈心不杀修行十善○四忏悔同者。上生经言。闻是菩萨。大悲名字。五体投地。诚心忏悔。是诸恶业速得清净。鼓音声王经言。六时专念。五体投地等○五造立形像有为功德同者。上生经言。造立形像。香花衣服缯盖幢幡。无量寿经言。多少修善。奉持斋戒。起立塔像○散花烧香。六圣迎同者。上生经言。弥勒菩萨放眉间白毫。大人相光。与诸天子两曼陀罗花。来迎此人。观经言。阿弥陀佛放大光明。照行者身。与诸菩萨授手迎接○七称念同者。上生经言。若一念顷称弥勒名。观经言○合掌叉手。称南无阿弥陀佛○八礼拜同者。上生经言。礼拜系念。净土论言。身业恭敬门。恭敬礼拜阿弥陀佛○九回向愿生同者。上生经言。以此功德回向。愿生弥勒前者。观经言。以此功德回向。愿求生极乐国○十读诵经典同者。上生经言。读诵经典。观经言。读诵大乘方等经典○十一往生同者。上生经言。譬如壮士屈申臂顷。即得往生。兜率陀天。观经言。如弹指顷。或言。如一念顷。或言。譬如壮士屈申臂顷。即生西方极乐世界○十二见圣同者。上生经言。值遇弥勒。观经言。见佛色身众相具足○十三归依同者。上生经言。头面作礼。观经言。即下金台。礼佛合掌○十四闻法同者。上生经言。未举头顷。便得闻法。观经言。光明宝林演说妙法○十五不退同者。上生经言。即于无上道得不退转。阿弥陀经言。众生生者。是阿鞞跋致○言八异者。本愿者。往生兜率。弥勒本无誓愿。往生西方。法藏比丘发四十八弘誓大愿。无愿若自浮度水。有愿若乘舟而游。斯一异也。言光明者。作兜率业者。慈氏神光不来摄受。修西方业者。阿弥陀佛。白毫毛孔圆光相好光明等○皆照念佛众生。摄取不舍○言守护者。兜率之业。慈氏不来守护。西方业者。观经言。无量寿佛化身无数。与观世音大势至。常来至此行人之所。称赞净土经言。必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。十往生经。遣二十五菩萨。常守护行人○言舒舌者。上生兜率。无十方诸佛舒舌证。劝西方极乐。有十方种觉舒舌证诚。如兜率易往。净土难生。十方世尊。何须证劝也○言众圣者。兜率之业无有众圣守护。发愿愿生西方。即有花聚菩萨山海惠菩萨发弘担愿。若有一众生生西方不尽。我若先去不取正觉○言灭罪者。上生经言。称念弥勒。但除千二百劫生死之罪。观经言。称南无阿弥陀佛。于念念中。除八十亿劫生死之罪。言重恶者。上生经言。若善男子善女人。犯诸禁戒。造众罪业。观经言。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。斯则造五逆罪。不生兜率。然得往生西方土○言教说者。兜率易生。西方难住。此乃凡夫之辈斟酌佛性。穷之圣典。竟无经说。纵使道穷四果。尚昧衣珠。位阶十地。犹昏罗縠。况凡夫学侣正习未亡。见修两惑何时暂舍。纵寻圣教。同诸模象。岂得依之楷定为司南之语哉。然无量寿经自有诚教言。横截五恶趣。恶趣自然闭。升道无穷极。易住而无人。此即佛教显然。斯八异也（文）游心安乐云。第六往生难易。于中有二。先明二处优劣。后述往生难易。言优劣者。夫总谈实德。谁优谁劣。是故齐是法王。俱称善逝。身充万德土盈众美。但以为化众生。或居秽土。则丘墟满野。或处净刹。则奇宝盈封。若论其处。非无优劣。兜率天宫则构虚而立。极乐世界就地而安。此则人天趣别。若据此土法论彼界。则天优人劣也。若论净秽者。兜率有女人。极乐无女人。粗分净秽有十异。谓兜率天界地狭隘○亦男女杂居。亦有现行欲染。亦有退转。亦寿四千岁。仍有中夭。身量亦小。又三性心间起故。以恶心或堕地狱。又三受互起。又六尘境令人放逸。又男生在父膝上。女生在母膝上。又唯以菩萨为说法主。又或得圣果。或有不得。若西方土。反此为相。若就此义。西方大优也。后论往生难易。或说西方易生。兜率难生。且有七种差别。一极乐是人易生。兜率是天难生。二极乐但持五戒得生。兜率具修十善方往。三极乐乃至十念往。兜率具施戒修方往。四西方终凭弥陀佛四十八大愿往。兜率可凭唯自力往。五西方有观世音菩萨等常来。此土劝进往生。兜率无此事。六西方经论具赞劝。兜率但一经赞说。七古来大德向西方者多。向兜率者少。由此义故。西方易往生。兜率难上生也。或说兜率易生。极乐难生。所以知者。知足天同在此界内。外大小所能信许。既是化土。故言得生。唯上生经典。四众行六事法。八部闻名善赞忏悔恶业。修十事行。回愿生彼。一切皆得。极乐世界。准对法论别时意趣者。如说若有愿生极乐世界。皆得往生意在别时。犹货一钱而得千钱。故彼经言。非小善根因缘而得生彼。天亲论云。女人及根缺。二乘种不生。又彼佛豪相。如五须弥山。岂凡夫类。能见此相。如是等义。诚证非一。是故愿往西方万一不生。或说在前二说并不尽理。凡言往生难易。一任因缘。缘谓诸佛菩萨同体大悲。因是四众九辈所起愿行。同体之悲。虽无限人。众生之业犹是参差。若是业因熟者。随愿便生。非以人天如难往。亦以净秽如有碍。若其愿行阙者。现前已灭。岂由同界而易生。复以化身而辄竭。由是王舍城内三亿之家同居一乡。不闻如来之名。那落伽中八万之人别住。无暇来见金色之相。则知。众生起行。良由胜缘之相属。有失不失。或有性自属弥陀。或有本来系慈氏。随自所属界得道○何为徒交难易之论（云云）。
十念成就等及别时意趣文（六）。
经云
疏云。称无量寿佛至于十念者。善心相续至十念。或一念成就。即得往生。以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜缘也。若不如此者。云何得往生也（文）。
十疑第八疑云。问。众生无始已来造无量业。今生一形。不逢善知识。又复作一切罪业。无恶不造。云何临终。十念成就。即得往生。出过三界。结业之事云何通。释曰。众生无始已来善恶业种。多少强弱并不得知。但能临终遇善知识。十念成就者。皆是宿世善业强。始得遇善知识十念成就。若恶业多者。善知识尚不可逢。何论十念成就。又汝以无始已来恶业为重。临终十念为轻者。今以三种道理校量轻重不定。不在时节久近多少。云何为三。一者在心。二在缘。三者在决定。在心者。造罪之时。从自虚妄颠倒心生。念佛心者。从善知识。闻说阿弥陀佛真实功德名号。心生一虚一实。岂得相比。譬如万年闇室。日光暂至而闇顿灭。岂有久来之闇不肯灭耶。在缘者。造罪之时。从虚妄痴闇心。缘虚妄境界。颠倒生念佛之心。从闻佛清净真实功德名号。缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比○在决定者。造罪之时。以有间心有后心也。念佛之时。以无间心无后心。遂即舍命。善心猛利。是以即生○如有人。一生已来修十善业。应得生天。临终之时。起一念决定邪见。即堕阿鼻地狱。恶业虚妄。以猛利故。尚能排一生之善业。令堕恶道。岂况临终猛利心念佛真实。无间善业不能排。无始恶业不得生净土。无有是处。又云。一念念佛。灭八十亿劫生死重罪。为念佛时。心猛利故。伏灭恶业。决定得生。不须疑也。上古相传判十念成就。作别时意者。此定不可。何以得知。摄论云。由唯发愿故。全无有行。杂集论云。若有愿生安乐净土。即得往生。若闻无垢佛名。即得阿耨菩提者。并是别时之因。全无有行。若将临终。无间十念。猛利善行。是别时意者。几许误哉。愿诸行者。深思此理。自牢其心。莫信异见。自坠陷也（文）。
七卷章七云。观经所说诸观。及孝养父母等。乃至念为净土因者。摄大乘云。非唯由愿方乃至得生。别时意故。如以一钱货得千钱。别时方得。非今即得。十念往生亦复如是。十念为因。后方渐生。非由十念死后即生。为除懈怠不修善者。令其念佛说十念因生净土故（云云）。
西方要决云（基）第十二依摄大乘论。会释别时义者。论云。唯由发愿。即往生安乐者。是别时意。疑曰。准依摄论判释别时。令发教念佛如何即往。通曰。今依摄论判释别时。与净土门一无差殊。何者。由但发愿未可即生。依愿念佛乃成净业。愿行前后故说别时。非谓念佛不即生也（文）净土论中云（迦才）问曰。如摄大乘论释作别时意。岂不是破耶。答曰。彼论所明有别时有不别时。天亲菩萨判作别时意者。何故摄论后文。将造论功德。回向众生。愿生净土也。又何故造往生论。劝人往生也（游心安乐本同云）。
又云。问曰。无著菩萨云玄览圣心揣诸经旨。略用四意四依。如净土一门。判作别时意。今乃云。众生修行即得往生。是义云何。答曰。○彼论但据空发愿。不论修行者。余经中说。兼论修行。若佛经中。说众生发愿即得往生者。并是别意说。不得往生也。如小阿弥陀经云。若有人已发愿。今发愿。当发愿。于彼国土。若已生。若今生。若当生也。如此等经。总是别时意说。不得即生也。若如诸净土经。或明三福业十六观门。或令发菩提心。七日念佛。或教发愿回向。十念往生。如此等经。并是往生。即非别时也。故彼论云。由唯发愿。是别时意也。既空发愿。理是别时也（云云）。
兴记下云。问。具足十念生于净土。于为别时意为即耶。答。解者不同。有说。别时如杂论说。后有说言。由唯发愿。于安乐土得往受生。名别时意。庄严论云。若人愿见阿弥陀佛。一切皆得往生。此由别时得生弥勒问经。弥勒白佛言。如佛所说。阿弥陀佛功德利益。若能十念相续不断念佛者。即得往生。当云何念。佛言。非凡愚念。非不善念。不杂结使念具如是十念。即得往生安养国。何等为十一者。于一切众生常生慈心（乃至）十者正念观佛。除去诸想相。如是等文。故知别时。有说。即时上引二论。但愿无行故。别时意念。此经中具足十念念佛称名愿生彼国。既具愿行。岂非即时。彼弥勒问所说十念。望受用土。非变化土。此经十念。望变化土。若望受甲此亦别时。基师等大同后说（文）。
安乐集上云。第九据摄论与此经相违。料简别时意语者。今观经中佛说。下品下生人现造重罪。命终时遇善知识。十念成就。即得往生。依摄论云。道佛别时意语。又来通论之家多判此文云。临终十念。但得作往生因。未得即生。何以得知。论云。如以一金钱货得千金钱。非一日即得。故知。十念成就者。但得作因。未即得生。故名别时意语。如此解者。将为未然。何者。凡菩萨作论释经。皆欲远扶佛意契会圣情。若有论文违经者。无有是处。今解别时意语者。谓佛常途说法。皆明先因后果。理数炳然。今此经中。但说一生造罪。临命终时十念成就即得往生。不论过去有因无因者。直是世界引摄当来造恶之徒。令其临终舍恶归善乘念往生。是以隐其宿因。此是世尊隐始显终。没因谈果。名作别时意语。何以得知。但使十念成就。皆有过因。如涅槃经云。若人过去已曾供养半恒河沙诸佛。后经发心。而然于恶世中。闻说大乘经教。但然不谤。未有余功。若经供养一恒沙诸佛。及经发心。然后闻大乘经教。非直不谤。复加爱乐。以此诸经未验。明知。十念成就者。皆有过因不虚。若彼过去无因者。善知识尚不可逢遇。何况十念而可成就也。论云。以一金钱货得千金钱。非一日即得者。若据佛意。欲令众生多积善因。使乘念往生。若望论主。乘开过因。理亦无爽。若作此解。即上顺佛教。下合论主。即是经论相扶。往生路通。无复疑感也（文）群疑论二云。问。摄大乘论对法论等。无著天亲诸大论师。释诸经论种种文义。有四意趣四秘密言。唯由发愿而得往生西方者。此是别时意。今日劝人修西方业。即得往生。岂成道理。自摄论至此经百有余年。诸德咸见此论文。不修西方净业。今既言得往生。岂不与论相违也。释曰。摄论曰。唯由发愿而得往生者。此别时意也。然古来诸德。咸以此文证。是别时之意。言未即得往生。今详此文。证是即得往生。显其论主之意。何者。论言唯由发愿者。是简持义。简去念佛之行。持取唯空发愿。更无有行。孤有此愿。故曰唯由发愿。若唯发愿而得生者。此是别时意也。非即发愿之时。终后即生净土。故曰别时。今时念佛至心。即意业善行也。称佛名号。即语业善行也。合掌礼拜。即身业善行也。由此三业善行。能灭八十亿劫生死重罪。行愿相扶。即得往生。此岂唯是其愿哉。论主说此唯由发愿之言。意显兼行非别时意。或者不细寻文义。朦胧总谓别时。若以念佛行亦是别时。论文何因不言如念阿弥陀佛得生西方者。此是别时也。既不以念佛修十六观行三福善之文。是别时之教。故知。念佛等得生西方。非别时之意也。有释者言。念佛修十六观等。即是发愿。又有释言。论师虽举愿言。意亦取其念佛。亦是别时之意。今此二释。为显利益。为显解义。若显利益。作此解文。更令无量众生流转秽土。巡历三途。不得往生净土出离生死。若以解义者。此细依文句取义。犹恐不合宗途。朦胧以释论文。翻将得其旨趣。何斯谬也。如俱舍论等。诸部诤义。引其圣教。楷定旨归。拾取一字两字。以成诸部得失。况乃观经等教。备陈种种行门。或述三福散善。为净业正因。或说十六妙观为西方正业。如何总将为发愿文也。又所以得知论师不以念佛是别时意者。此有八意。一论师释经。本以经意难知。为甚深密之教。凡夫披读。莫能晓悟。造论解释佛教。欲令愚知咸知。只如观经无量寿经阿弥陀经等所说。念阿弥陀佛得生西方。文义显然。愚智皆解。何用所不了须论释耶。二法藏比丘发四十八弘誓愿。接引众生。欲令生佛净土。岂将别时之意。而发弘誓。引接众生耶。彼愿之中。即言念佛不得往生不取正觉。不言唯发愿人不得生者不取正觉。故知。念佛等行定得往生。入在四十八愿中。非别时也。唯由发愿不即往生。不在四十八愿中。故是别时意也。三称赞净土经。十方恒河沙诸佛出广长舌相。证得往生。岂证别时意。诸佛舒舌。本为难信众生。将为念佛功德不多。尽此一形即生净土。咸生疑谤。不信是经。故现不虚诳之舌相。发诚谛之真言。令众生睹相听言除疑生信。乃谓别时之教。未即得生西方。后至初地得生。众生有何疑惑。须佛舒其舌相证念得往生西方耶。四阿弥陀经。先劝应当发愿生彼国土。后教称念佛名一日。乃至七日。即言临命终圣众来迎行者得生。若言念佛即是愿。言其发愿。后更何须教令念佛。故知。前文是愿。后文是行。行愿相扶。得生净土。岂容念佛而是愿耶。五净土论与摄论。同是世亲菩萨所造。宁容世亲制净土论。即言念佛得生西方非别时之意。释摄大乘论乃曰。念佛等是别时之意非即得生耶。造论如是两人。容许二师意别。何必摄论得经旨趣。净土论述其圣言。况两论同世亲所造。文义故非鉾楯。以论求于人意。故知愿是别时也。六净土论说有五门。一身业礼拜门。二口业念佛门。三意业观察门。四发愿门。五回向门。若修行即是发愿。前三业与第四发愿有何差别也。若是其一。即应无有五门。若是其异。故知前是行门也。七起信论马鸣所造。言其念佛得生西方。正觉是行门。非别时意。故知。天亲所造论意亦同然。不以念佛等门而为别意也○八若以念佛非是行者。三福十六现观等是行非行耶。若是行者。如地观中说。作是观者。除八十亿劫生死罪。舍身他世。必生净国。心得无疑。今念阿弥陀佛。亦于念念中。灭八十亿劫生死重罪。得生西方。何故灭罪是同。而彼是行。此非行。彼得生此不得生耶。若俱非行者。韦提希夫人。及五百侍女。佛记得生。为由作此观等得生。为由余行得生。若由此观等得生者。此既非行。如何得生。若作观不得生者。何须夫人请说不生之法。如来为说不生法耶。又若总是是愿门。即应唯是其一。何须分别为十六观耶○论师恐同行愿具足即得往生人故。别折唯愿之人。是为别时之意也。故愿喻初一金钱。念佛修行等。是中间九百九十九金钱。往生净土是第一千金钱也。故摄论言。如以一金钱货得千钱。又如念多宝佛。来即至不退○而念多宝佛。与不退行为远缘。故名别时意也。上来以众多义显别时意。自关发愿非是起行之人○又摄论文别时意者。报净土唯愿念佛。理未即生。若化净土唯愿念佛。必即得生。如花严经。不须疑惑（云云）。
摄大乘论五云（世亲释隋笈多译）论曰。二别时意。如言诵持多宝如来名。决定得阿耨菩提。又如经说。唯发愿得生极乐世界○释曰。○别时意者。此意非唯称佛名决定得阿耨○菩提。如言以一金钱得千金钱。岂一日得耶。此意在别时得故。以彼一金钱得千金钱因故。如是唯发愿得生极乐世界意亦如是（云云）。
摄论第六云（世亲释陈真谛译）论曰。二别时意。释曰。若有众生由懒惰障。不乐勤修行。如来以方便说。由此道理。于如来正法中。能勤修行方便说者。论曰。譬如有说。若人诵持多宝佛名。决定于无上菩提不更退堕。释曰。是懒惰善根。以诵持多宝佛名。为进上品功德。佛意为显上品功德。于浅行中。欲令舍懒惰勤修道。不由唯诵佛名。即不退堕决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱。非一日得千。由别时得千。如来意亦尔。此一金钱为千金钱因。诵持佛名亦尔。为不退堕菩提因。论曰。复有说言。由唯发愿。于安乐佛土得往受生。释曰。如前应知。是名别时意（文）摄论五云（世亲菩萨释玄奘译）论曰。二别时意趣。谓如说言。若诵多宝名号。便于无上正等菩提已得决定。又如说言。由唯发愿。便得往生极乐世界○释曰。别时意趣者。谓此意趣令懒惰者。由彼法精勤修习。彼善根皆得增长。此中意趣显诵多宝如来名因。是升进因。非唯诵名。便于无上正等菩提已得决定。如有说言。由一金钱。得千金钱。岂于一日意在别时。由一金钱是得千因故作此说。此亦如是。由唯发愿。便得往生极乐世界。当知亦尔（文）。
摄论五云（无性菩萨释玄奘译）论曰。二别时意趣。谓如说言。若诵多宝如来名者。便于无上正等菩提已得决定。又如说言。
由唯发愿便得往生极乐世界○释曰○别时意趣者。谓观懈怠。不能于法精勤学者。故说是言。若诵多宝如来名者。便得决定。由唯发愿便得往生极乐世界。此意长养先时善根。如世间说。但由一钱而得于千（文）。杂集论十二云（安惠菩萨释玄奘译）别时意趣者。如说若有愿生极乐世界。皆得往生。若暂得闻无垢月光如来名者。即于阿耨○菩提。决定不退转。如是等言意在别时故（文）。
私云。本论是无著菩萨造。安惠释。然此论古译有无寻之。私云此论说唯由发愿之言欤。
庄严论十三云。时节意趣。所谓若称多宝如来名者。即定于阿耨菩提。如无量寿经说。若有众生愿趣无量寿世界即生尔（文）本愿药师经云。若有四众○有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月受持学处。以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法。而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八菩萨。乘神通来。示其通路。即于彼界种种杂色众宝花中自然化生（文）。
决七云。法藏等者。问。观经悲花并云。弥陀因名法藏。于自在王如来所。闻说二百一十亿佛刹发愿。又观经云。不得是愿。终不作佛。愿数不同故。异见别不须和会。悲花经中。则无别愿。但云为取土故。发四弘誓愿故。一切菩萨取见诸佛。无不发愿故。大论第八问曰。菩萨修行自得净报。何须发愿。答。福念无愿如中无□则无所企。如佛所说。不知法人闻天中乐。心便念着。问。若无愿者不得报耶。答。虽得不如有愿。愿则力大果（文）。
问。懈慢国相云何。
菩萨处胎经一云。或有菩萨。从初发意乃至成佛。执心一向无若干想。无瞋无怒。愿乐欲生无量寿佛国。一切众生其生彼国者。四部众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆同一金色。西方去此阎浮提十二亿那由他。有懈慢界。国土快乐。作倡妓乐衣被服饰香花庄严。七宝林随转。北观西视南视亦如是转。前后发意众生。欲生阿弥陀佛国者。皆深着懈慢国土。不能前进。生阿弥陀佛国亿千万众时有一人。然生阿弥陀佛国。何以故。皆由懈慢执心不牢固。斯界众生自不杀生。亦教他不杀。有此福报生无量寿佛国（文）。