一切佛语心品第一之四
(◎上初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相已竟◎下明返妄归真约五法自性无我以辩邪正因果相分二◎初辩别邪正顿示一乘理行因果相又二◎初辩明因地心又二初破邪显正以示常住真理又二◎初约三门破邪因以显正因分五初明五法又分六◎初破名相妄想。◎此辩因地心文直至三卷五无间行章止)
尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力，而白佛言。世尊。惟愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。(唐译云。惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。)
(记曰。前百八句总问五法自性等法门，以约真如门，故云一切皆非。今请一一分别，故云依百八句差别相也。)
如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我。净除妄想，照明诸地。(唐译云。一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此已，则能净治二无我观，照明诸地。)超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧，善自庄严。(唐译云。以一切佛法身智慧而自庄严。)起幻境界。(唐译云。入如幻境。)升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。(唐译云。住一切刹兜率陀宫，色究竟天，成如来身。)
(记曰。此问来意，由前大慧通问心意意识五法三自性众妙法门。而世尊止答八识生起之相。其余尚未蒙一一开示。但不知如何是名相妄想。如何是正智如如。此乃圣智分别自性法门。大慧知众心念，故特重请，惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门也。诸菩萨众以不知此圣智自性法门，故堕自共相，妄计差别。若知此已，则能如法修行，净治二无我观，了达唯心，照明诸地。则能超越外道二乘。得证如来不思议境界。毕竟舍离五法自性。得究竟自觉圣智，成无上佛果也。故世尊向下逐一开示。先明五法。次明三自性。然后明二无我。自相共相者，谓一切诸法皆有自相共相。真如自性，自相也。随缘成事，共相也。五蕴诸法各有自体，自相也。和合成人，共相也。以外道二乘不达诸法唯心所现，故妄计执著，谓实有如是自相共相，故云堕自共相者。由是故执诸法自生，他生，共生，无因生。此皆依妄想自性。非自觉圣智事。世尊虽破有无二见。意显一切法不生。明见诸法不生者，方名自觉圣智也。)
佛告大慧。有一种外道，作无所有妄想计著。觉知因尽。兔无角想。如兔无角，一切法亦复如是。大慧。复有余外道，见种，求那，极微，陀罗骠，形处，横法各各差别。见已，计著无兔角横法，作牛有角想。
(记曰。此叙外道因执兔牛无角有角，于诸法起断常二见，以破五法中名相由妄想而起也。良以诸法唯心所现，本自如如，不容起见。然彼外道，不了唯心，横生妄计。因见诸法随因而尽，遂想兔无角起于无见。因见大种求那尘等诸物，以有形量分位差别。由执彼兔无角，于此遂生牛有角想起于有见。然诸法本如，不属有无。而有无名相，皆由妄想分别而起也。种，即四大种。求那，极微，陀罗骠，皆尘也。无故而起曰横。上叙计。下破之。)
大慧。彼堕二见，不解心量。自心境界妄想增长。(唐译云。彼堕二见，不了唯心。但于自心增长分别。)身受用建立妄想根量。(唐译云。身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。)大慧。一切法性，亦复如是。离有无，不应作想。(唐译云。应知兔角离于有无。诸法悉然。勿生分别。)
大慧。若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观故。兔无角。不应作想。
(记曰。此互破无见也。唐译云。云何兔角离于有无。互因待故。意谓诸法本无，不应更作无相。如兔角本无，而复作无想者，是名邪见妄想也。且兔无角见，因牛有角起，故云互因待故。以不达牛角亦不可得。故下文云。)
乃至微尘分别自性，悉不可得。
(记曰。此互破有见也。唐译云。分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。谓彼执兔无角者，以为牛角实有，故执兔角实无。殊不知牛角亦无。若分析牛角乃至极微邻虚，终归于空。是则自性悉不可得。诸法亦尔。)
大慧。圣境界离。不应作牛有角想。(唐译云。圣智所行，远离彼见。是故于此，不应分别。)
(记曰。此言圣智明见诸法本无，故应远离二见也。意谓但于诸法不作有无二见者，方可亲近随顺自觉圣智也。然有无即名相。二见即妄想。)
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者，见不生想已，随比思量观察，不生妄想言无耶。
(记曰。此设转计，将显心境皆离也。大慧闻说执兔角无者因牛角有。若分析牛角至不可得，而牛角亦无，故不应作想。因而转计，意谓所以不生妄想者，岂不因观察牛角不有，而知兔角本无，以此不生妄想言无耶。故唐译云，岂不以妄见起相比度，观待妄计无耶。此则虽知牛角不有，而毕竟执兔角是无，未离无见，弃有著无，此外道之通病也。前破因有计无。此破因无计无。所谓宁起有见如须弥山。不起无见如芥子许。故须逐破。直欲心境皆离，方遣有无二见也。)
佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。非观察不生妄想言无角。
(记曰。此直示无生义也。谓心境绝待，本自无生，不容起念，故云非观察不生妄想言无。何也。所言妄想者，因彼境界而生故。以心境对待，分别乃生。所谓若法因待成，是法还成待。前云因牛角有而执兔角无，固是妄想，故云依彼角生妄想。今若执兔角无亦似牛角本无者，亦是妄想。以依角而生分别，故云以依角生妄想。以妄想毕竟因角有无而生，未离角故，展转皆妄，故云离异不异。且兔角天然本无，不必分别。岂因观牛角是无而后方知兔角无耶。故云非观察不生妄想言无角。)
大慧。若复妄想异角者，则不因角生。若不异者，则因彼故。
(记曰。此释上离异不异，以显妄想无性，以明心本无也。若言心境定异，是妄想别有自性，则不因角而生。今既因角生，此不异也。若言心境定一，是举心则无境，又何所分别。举境则无心，谁为分别。此不一也。不一不异，足见妄想无性矣。)
乃至微尘分析推求，悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶。
(记曰。上言心无自性，此言境无自性，以明境本无也。故以亦字拣之。兔角本无，无固已无自性矣。然而牛角虽有，若分析极微，推而求之，亦不可得。亦与兔角无异。斯则有亦无自性也。故云彼亦非性。且彼有无二皆无性，则境本无也。心境俱无，又有何法当情，何故执异有而言无耶。故唐译云。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有。谁待于谁。)
大慧。若无故无角。(唐译云。若相待不成。)观有故言兔无角者，不应作想。
(记曰。此言绝待以显真心也。唐译云。待于有故言兔角无，不应分别。谓有无俱离，则无可分别。故云若无故无角。无角则无对待。对待既无，而云因观牛角有而言兔角无者，皆邪见也。不应作此分别。)
大慧。不正因故，而说有无，二俱不成。
(记曰。外道不达诸法本自无生，而妄计有无为生因，非真因也。因地不真，故果招迂曲。故云不正因故而说有无二俱不成。上遣有无二见，意在翻妄想而成正智。下显空色一如，意在翻名相即是如如。又前破无见，后破有也。)
大慧。复有余外道见，计著色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。
(记曰。此叙计也。唐译云。复有外道，见色形状虚空分齐，而生执著。言色异虚空，起于分别。)
大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处所建立性。色空事，分别当知。
(记曰。此明空色一如也。魏译云。以依色分别虚空。依虚空分别色故。唐译云。色空分齐分别，应如是知。经云。譬如虚空，遍至一切色非色处。是虚空随入色种中也。此空即是色。非色外空。以色即是空。能持所持建立性故。此色性自空。非色灭空也。)
大慧。四大种生时，自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。
(记曰。此明色性即空，以破外道执四大种以为生因也。是乃计著形处横法，因兔角无而生牛角有见者，言含纵夺。以彼外道执四大种各有自相，能生诸法，与空无干。故云四大种生时，自相各别。故纵云亦不住虚空。复夺云非彼无虚空。以彼不知色性即空，故妄计为生因。今色性既空，是色本无也。四大造色本无，而执为生因，是无因也。以无因为生因，岂非妄计乎。西域外道多种，然所计不出断常有无二见。良以不达自心现量，故不了真因。虽执有见，总归无因。世尊多方逐破，唯显正因，以破彼无因耳。)
如是大慧。观牛有角，故兔无角。大慧。又牛角者析为微尘。又分别微尘刹那不住。(唐译云。又析彼微尘刹那不现。)彼何所观故而言无耶。若言观余物者，彼法亦然。
(记曰。此总会上有无二无，以例观诸法，而生正智，契如如也。且彼计无者，因牛角有，故执兔角无。今若将牛角分析乃至微尘，亦了不可得。然所因牛角亦无，而又何所比观而言兔角之无耶。然诸法本无，因妄见有。苟一念不生，二见斯绝。真智独照，心境如如。作如是观者，方名正观。若他观者，乃邪观也。故云观余物者彼法亦然。故下结劝云，当离异见妄想，思惟自心现妄想也。)
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而教授之。(唐译云。为诸佛子，说观察自心修行之法。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
色等及心无 色等长养心
(记曰。此明六尘妄境，及分别妄心，本来不有。但不了境唯心，妄生分别。故云色等长养心。)
身受用安立 识藏现众生
(记曰。身受用者，谓资生住处一切诸境，乃藏识所现影像，故云藏识现众生。以不了故，妄生取著。)
心意及与识 自性法有五
无我二种净 广说者所说
(记曰。此明如来说法权实双彰之意也。然心意识五法自性二无我等种种法门，是为不了唯心者，不得已而建立之，以破彼妄计耳。其实五法三自性皆空，八识二无我俱遣。但示一心，更无别法。此乃如来说法之式。故云广说者所说。)
长短有无等 展转互相生
以无故成有 以有故成无
微尘分别事(唐译云。微尘分析事。) 不起色妄想
心量安立处 恶见所不乐
觉想非境界(唐译云。外道非行处。) 声闻亦复然
救世之所说 自觉之境界
(记曰。一切世间有为之法，不出长短相形，有无相生，皆展转对待分别而有。至若分析微尘性空，于色等境了达唯心，不起分别。如此微妙法门，则恶见者所不乐闻。殊非外道二乘境界。乃如来所说自觉之境界也。◎上约有无色空一异等法以破五法中名相妄想竟◎下显正智如如且先显正智)
尔时大慧菩萨，为净除自心现流故，复请如来，白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。
(记曰。此就净众生心习现流以明五法中正智义也。良以一切众生日用心习现流，原是如来法身智慧。以不觉故，顺无明流，随心意识转，故自觉圣智隐而不现。如来说法，因其本有而开导之。但令自悟本有，故云净除。非有实法增益众生也。故大经云。奇哉奇哉。一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执著，而不证得。若离妄想颠倒执著，则一切智无师智即得现前。此所谓净除现流以明正智也。唐注，谓能净者自觉圣智。所净者自心现流。意以圣智属佛。现流单约众生。恐非本旨。)
佛告大慧。渐净，非顿。如庵罗果，渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿。如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也。如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术，渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐成非顿。
(记曰。上明四渐。下明四顿。)
譬如明镜，顿现一切无相色像。(唐译云。譬如明镜，顿现众相，而无分别。)如来净除一切众生自心现流，亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生，亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。(唐译云。譬如阿黎耶识，分别现境自身资生器世间等，一时而知，非是前后。大慧。报佛如来亦复如是。一时成熟诸众生界。置究竟天净妙宫殿修行清静之处。)譬如法佛所作依佛，(唐译云。譬如法佛，顿现报佛。)光明照耀。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。
(记曰。此约化法顿渐，以明理须顿悟，事须渐除之意也。旧以顿渐皆约佛。然谛观喻中，渐取成熟义，顿取显现照用义。是顿单约佛，渐单约机耳。盖如来圆满自觉圣智，安住海印三昧，照明法界，平等显现。譬如明镜现像，纤悉不遗。鉴机说法，如日月升天，云雨普润。但山有高下，故蒙光有先后。根有大小，故成熟有迟速。所谓法本不异，异自机耳。故如来说法，如师子调儿，虽顾盻频呻，皆尽全力。此所以化法有秘密不定义也。然此皆约佛以明顿渐者，以依三身说法，顿渐有四义。谓顿顿，顿渐，渐顿，渐渐。良以众生各各自心，本是自觉圣智。但以无名熏习，变为现业流识。今转识成智，因无明有厚薄，故法有顿渐不同。若有众生，一念顿悟本有法身智慧，照明自心本无身心世界之相，永离攀缘，一切根量相灭，一念顿证自觉圣智。所谓法佛说顿法，顿净众生自心现流。此顿顿也。若有众生，因师教熏习之力，虽能了悟自心，以无明习气力，不能顿离心意意识妄想境界。但观一切诸法缘生无性，一切身心世界如幻不实，唯自心现。渐断无明，证自觉圣智。先解。次行。后证。此乃报佛说顿渐法，净众生现流。此顿渐，渐顿也。若诸众生，虽遇外缘，不能顿悟自心。但依如来权教大乘所说施戒忍进禅定智慧，渐次观察，渐离心境，得正知见。此化佛说渐渐法，渐净众生自心现流。此渐渐也。由是观之。在佛虽渐亦顿。以平等显现故。故顿单约佛。在机亦顿亦渐。以因多生久积善根成熟，今始一念顿悟。虽顿亦因渐。故渐单约机。故下随举三佛说法之式，释成顿渐义。然化佛虽说渐法，以三身一体，故虽渐亦顿。故经云，更以异方便，助显第一义也。◎上显正智竟◎下显如如)
大慧。法依佛说一切法入自相共相自心现习气因。相续妄想自性计著因。种种不实如幻。种种计著不可得。
(记曰。此明报佛说缘生无性法，成上顿渐渐顿义，以显如如也。从法垂报，故云法依佛。真如不守自性，随缘成一切法，故云入自相共相。无明为因生三细，故云自心现习气因。境界为缘长六粗，故云相续妄想自性计著因。谓一心真如随缘成一切法。以一切法缘生无性，故种种不实如幻。妄想本无，从缘而生，生亦无性，故不可得。故华严以法界缘起为宗。故此云报佛说缘生法也。下以喻显。)
复次大慧。计著缘起自性，生妄想自性相。大慧。如工幻师，依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想，亦无真实。
(记曰。此以喻释成缘生无性义也。由妄想自性依缘起自性而起，故云计著缘起自性生妄想自性相。幻师，喻心。草木瓦石，喻无明缘。若干色像，喻一切法。见者种种分别，喻众生不了唯心，起种种妄计。总皆如幻不实。斯则不独妄境原无。而妄心亦本不有。此其缘生故如幻也。)
如是大慧。依缘起自性,起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计著习气妄想。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。
(记曰。此以法合喻也。唐译云。此亦如是。由取著境界习气力故，于缘起性中有妄计性，种种相现。是名妄计性生。大慧。是名法性所流佛说法相。)
大慧。法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。
(记曰。此明法佛说法，成上顿顿义也。凡离心意识显自觉圣智境界，皆法佛所说法相。此经纯顿，义见于此。故前五法章首，大慧请惟愿为说法身如来所说法也。)
大慧。化佛者，说施，戒，忍，精进，禅定，及心智慧。离阴界入。解脱识相。分别观察建立。超外道见无色见。
(记曰。此明化佛说法相，成上渐渐义也。外道妄见无色为究竟，故云见无色见。)
大慧。又法佛者，离攀缘。攀缘离，一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相，当勤修学。自心现见，应当除灭。
(记曰。此结归法佛，直指顿顿，以示此经宗极也。上历言三佛说法相，而复以法佛结劝者。意谓有攀援心，故妄见境界。分别计著，即名妄想。离此攀缘，即是自觉圣智也。且前三相中云自觉圣智究竟相。此云究竟差别相者。意显佛三身一体，而所说法，乃即实之权，即顿之渐，即究竟之差别。直欲行人专依顿顿而修耳。◎上显正智如如竟◎下破二种邪因先就二乘邪因以示正因)
复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。
(记曰。此由前法佛说法乃自觉圣智，非凡夫二乘外道境界，故随明声闻外道相，以示所以非圣智之意也。然二乘依佛教而修，以不达即实之权，故但得胜智差别，不得圣智究竟中差别。所以久滞化城，未登宝所。外道妄立神我，自背真常，故深著邪见。欲令行人离此权邪，方得自觉圣智究竟差别建立相也。)
云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止已。禅定解脱三昧道果正受解脱。不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。
(记曰。此拣二乘邪因也。声闻有二种。一利根，谓依四谛而修，观空而悟入者。一钝根，谓依权教八背舍观而修，析色而取偏空者。此明利根声闻也。故唐译云。云何自证圣智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂灭。故于蕴界处，若自若共。外不坏相，如实了知，故心住一境。住一境已。复禅定解脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界乐。未离习气，及不思议变易死。是名声闻住自证圣智境界相。然明见无常无我境界，此所谓等观性空而得道也。但贪三昧乐，不起度生之心，故云住自证圣智境界乐。以未离无明习气种子，故不能度变易生死。然生死有二种。识论云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘势力，所感三界粗异熟果。身命长短，随因缘力有定剂限。故名分段。二不思议变易生死。由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命，无定剂限。故云变易。无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议。)
大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐。顾悯众生及本愿，不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。
(记曰。此通妨难，以显声闻菩萨所观虽同，所证则异，以明心有大小为差也。问曰。菩萨亦得此自觉圣智境界，何以不同声闻。故唐译云。菩萨虽亦得此圣智境界。以怜悯众生故，本愿所持，不证寂灭门及三昧乐。由观空而不取证，此所以异于声闻也。故勉之曰，菩萨摩诃萨，于此自证圣智乐中，不应修学。)
大慧。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种，青黄赤白坚湿暖动，非作生。自相共相。先胜善说。见已。于彼起自性妄想。
(记曰。此明钝根声闻也。谓此声闻不知观空，但依圣教所说权乘八背舍等观门而修。观四大等诸法实有自相共相。虽不同外道计作者生。然亦执彼诸法以为实有自性。亦不离妄想。故唐译云。云何分别执著自性相。所谓知坚湿暖动青黄赤白如是等法，非作者生。然依教理见自共相，分别执著。魏译云。分别有物，执虚妄相。谓于彼法虚妄执著以为实有。)
菩萨摩诃萨，于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。
(记曰。此结劝离过也。声闻已得人无我。未得法无我。以人无我即是法执。故灭人无我相见，即是入法无我相也。)
是名诸声闻性，妄想自性计著相。
(记曰。此结名也。谓离彼二种声闻见，即名正智。故劝令应舍。◎上即二乘邪因以示正因竟◎下以圣智正因破外道邪因)
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常及不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。世尊。非诸外道所说常不思议因缘耶。
(记曰。前明离二乘见，此明离外道见也。以外道计神我为生因，非真因也。以无常为常，非真常也。总皆邪见。离此即名正智。故发此问。意谓佛说自觉圣智，及第一义，为真常不思议。而外道亦说常不思议。世尊所说，岂不同彼外道所说耶。佛向下以因相不同，故不比外道所说答之。)
佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。
(记曰。如来所说常不思议，以第一义为因，以自觉圣智为相。所谓实相真因。非彼外道妄计神我为因。乃以无常为常。故不同彼论。)
所以者何。诸外道常不思议，不因自相成。
(记曰。此征释不同所以也。谓彼常不思议，乃妄立神我，不因自觉圣智相第一义智而成。故云不因自相成。)
若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议。
(记曰。此正显彼非真常也。谓常不思议，必仗真因。若非真因，何能显现常不思议义耶。)
复次大慧。不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相，故常不思议不成。
(记曰。此纵夺妨转计也。恐彼闻佛说真常因自相成，乃转计曰，我说常不思议亦因自相成，何以不同佛说。故纵之曰。彼外道不思议若果然因自相成者，则彼亦应是真常矣。但由所计作者为因耳。然作者非真因。因既不真，岂获常果。故常不思议不成。下显正因。)
大慧。我第一义常不思议，第一义因相成。离性非性。得自觉相，故有相。第一义智因，故有因。离性非性故。譬如无作，虚空，涅槃，灭尽，故常。如是大慧。不同外道常不思议论。
(记曰。此明佛说因相俱真，以显真常不思议也。佛言，我说常不思议，乃依第一义谛因相成立。离有无二见。以得自觉圣智相，故有实相。得第一义智因，故是真因。一切有无戏论俱离，当体寂灭。譬如三无为法，永离诸过。故是真常。此其所以不同外道常不思议邪见论也。)
如是大慧。此常不思议，诸如来自觉圣智所得。如是。故常不思议自觉圣智所得，应得修学。
(记曰。此结指真常，故劝令修学。)
复次大慧。外道常不思议，无常性，异相因故。非自作因相力故常。
(记曰。此明外道不同佛说常不思议之所以也。所以不同者，以彼所立，于有为法外，别立作者以为生因，故为异因。佛以自觉圣智为因，故为真因。此所以不同。故唐译云。外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。谓彼以异因，故非真常。我以自觉圣智为因相力，非自相作者因相力，故是真常也。)
复次大慧。诸外道常不思议，于所作性非性，无常，见已，思量计常。大慧。我亦以如是因缘所作者性非性，无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。
(记曰，此就彼所立，以显真能破也。然诸外道因见诸法有已还无，妄计别有作者是常．而如来亦见诸法有已还无，说是无常．故唐译云．外道常不思议，亦见所作法有已还无，无常已，比知是常。我亦见所作法有已还无，无常已，不因此说常。若以三支比量合之。常不思议，是有法。定常宗。因云所作性故。喻如瓶等。所作瓶等，是无常法。因喻不转，故不成常宗。无常是有法。定非是常宗。因云所作性故。喻如瓶等。瓶等所作，是无常法。故即彼所立，翻成所破。然彼以妄计比知。我以自觉圣智现量。故我所说，非彼所论。)
大慧。若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想，同于兔角。自因相非分。
(记曰。此言外道所计作者，是以无因为因。竟成断灭，同于兔角。故其所立以无常为常。但有言说，都无实义。故唐译云。外道以如是因相成常不思议。此因相非有，同于兔角。故常不思议，唯是分别，但有言说。何故彼因同于兔角。无自因相故。以非第一义自觉圣智为因相，故云自因相非分。)
大慧。我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性，故常。非外性非性无常，思量计常。大慧。若复外性非性无常，思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。
(记曰。此明如来以自觉圣智为因，结成不同外道之论也。然外道于一切法，起有无二见，故于无常妄计为常。以彼不知自因之相，故去自觉圣智境界相远。如来说法，离此诸过，故不可与彼同日语也。上明二乘偏执外道邪见皆非正智。意显舍此即证自觉圣智矣。下二章约不灭不生，以明正智即如如。◎上破二种邪因已竟◎下举果验因二◎初破二乘灭见)
复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别，一切性妄想，非性。(魏译云。不知世间涅槃无差别故。唐译云。不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故。)未来诸根境界休息，作涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。(唐译云。妄计未来诸根境灭，以为涅槃。不知证自智境界，转所依藏识为大涅槃。)是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计著外心现境界。生死轮常转。(唐译云。彼愚痴人说有三乘。不说唯心无有境界。大慧。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心外境。常于生死轮转不绝。)
(记曰。此言诸法本自寂灭，不容更灭。以示真常不思议因。以明即妄想以证正智。即正智以显如如。以破二乘灭见也。然生死境界，本来不有。但唯心所现。藏识转变。而依妄想分别而有。若了妄想无性，即转识成智。若以正智圆照，则万法皆如。当体寂灭。岂容更灭。二乘愚痴，不能了此。妄取不受后有以为灭度，讵非大谬。所谓但尽生死，谓为解脱。其实未得一切解脱。所以常在生死轮转不息。以不达唯心现量，妄起种种分别故。◎上言不灭◎下言不生◎次破外道生见)
复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现，性非性，离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫，不觉妄想自性，妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。
(记曰。此言诸法本自不生，以示真常不思议因，以显即如如明正智，以破外道生见也。良以诸法无生，是三世如来所传心印。惟证相应。以唯心所现，缘生无性，离有无二见。如兔马角，非生而后无，盖生本无也。由凡愚不达，故妄执为有。然此无生理趣，乃自证圣智所行之处。非愚夫分别二见境界。)
自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见，希望一切性生。有非有妄想生。非贤圣也。大慧。于彼应当修学。
(记曰。此结上二章，以明生灭皆妄见也。故唐译云，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生住灭二妄见中。故于中妄起有无分别。斯则根身器界本自无生。唯八识影现。七识妄起执取分别，以为实我实法。此乃愚夫于无生中妄见有生。非圣贤也。意令即生灭以证真常。故于彼法应当修学。苟达生灭即常，则妄想即成正智，名相本自如如，即彼二乘外道可起如来种性矣。故下文明五无间种性。◎五勘果知因。谓勘验现行之果，足知过去习气之因也。)
复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性。(唐译云无种姓。)
(记曰。此言五性不同，以明众生本具法性是一，但由外援故异，以成自觉圣智究竟差别相也。然心佛与众生，是三无差别。初无纤毫间隔。本无三乘五性之别。良以外缘熏习不一，故有五性不同。斯则机本不异，异在于师。故前勉修如实行者，应当亲近最胜知识。故此下文云，当转彼恶见，则二乘外道当得如来法身，阐提亦作得度因缘也。引权入实，义见于此。言种性者。相似曰种。体同曰性。又种者，因义，类义。谓众生佛性本来是一。盖由昔闻教法熏习成种，各有自类种子，故曰种性。此种性义，识论所明有其二类。一者本有，谓旧熏也。二者始起，谓新熏也。本有者，谓无始时来，异熟识中法尔而有，长劫所熏染净种子，此即名为本性住种。如佛于大通智胜时说法华经，而诸闻者直至今生还蒙佛化，方得成熟。此净法熏习，而为本性住种者也。如阿难与摩登伽，历劫恩爱，直至今生，尚为障道因缘。此染法熏习而成本性住种者也。以长劫不断，故名本性住种。二始起者，谓无始来数数现行熏习成种，以至今生，于染净法见闻熏习，又为未来染净种子。此则名为习所成种。由此二种为因。若一遇外缘师教熏发，故即成熟。此五性之别，所由来矣。是故亲师择友，不可不慎也。由是观之。此五种性。其三乘种性，良由闻前三佛所说之法而成熟者。以执化佛所说权法，则成声闻种性。以执报佛所说缘生之法，则成缘觉种性。以悟法佛所说离攀缘法，则成如来种性。若闻此三法而半信半疑者，则成不定种姓。若闻此三佛之法不起信心，返生异见而毁谤者，则成无种姓矣。故下经云。舍一切善根，谓谤菩萨藏。盖三佛一体，法法全真。皆为显示自觉圣智趣。而闻者不达，随其所取，执以成种。此又法本不异，异自机耳。故曰种性。此盖自觉圣智究竟之差别相也。)
云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。
(记曰。此言声闻乘无间种性也。而云若闻说等者，足征由师教熏发，所谓习性成种者也。断知时，旧注谓知苦断集，证灭修道时也。及乐修相智者，相即偏空想，智即我空智，乃声闻所乐修者。至若缘起发悟无生实相之理，非彼所乐，故云不修。因旧有小乘狭劣习气，今一闻所说，熏发现行，故举身毛孔熙怡欣悦耳。)
声闻无间见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉。
(记曰。此明声闻断证俱未究竟，自生满足灭度想也。然声闻依四谛修。但断三界见思烦恼。尚余尘沙无明细惑未尽。犹沈变易生死。但得人空，未得法空。而便自生究竟之想。乃于天人魔外之中，便师子吼，作是唱言。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。遂生得涅槃觉。此所谓得少为足者也。见第八地者。华严八地菩萨，证我空真如，乐住三昧。不起灭定。诸佛因而劝之曰。起，善男子。勿得乐住三昧。汝之三昧，二乘亦得。故此云见第八地。现行为起烦恼。种子习气为习烦恼。以二乘但断烦恼障，未断所知障故。)
大慧。各别无间者，我人众生寿命长养士夫，彼诸众生，作如是觉，求般涅槃。
(记曰。此明外道种性也。唐译云。复有众生求证涅槃，言能觉知我人众生养者取者，此是涅槃。此外道妄见一切众生从我流出。我能长养一切众生。遂立神我以为涅槃。闻者因而师之，遂成邪种。或于佛教中闻有涅槃之说，遂执谬解而起邪见者。)
复有异外道，说悉由作者。见一切性已，言此是般涅槃。(唐译云。复有说言，见一切法因作者有。)
(记曰。此计实德业及四大时方胜自在等以为生因，故称作者，妄计此等以为涅槃。)
作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。
(记曰。此结外道邪见非解脱也。言法无我见非分者。谓诸外道，向于佛所说无我之法，不生信乐，或生毁谤，未得受熏成种，故曰非分，或于佛所说涅槃之法，即起希望，有所证得之想。或依教修行有所开悟，而执所悟为我，即堕邪见。如圆觉所明四项未忘，皆是于法无我见非分者也。然此外外道为烦恼缚，内外道为法缚，故云彼无解脱。)
大慧。此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。
(记曰。此总结声闻外道二种性也。然声闻妄取涅槃，外道妄计神我，俱于未出离中生出离想。此皆因邪师邪教，误为熏习。为令转彼恶见，故劝令修学。前上圣智三相中无所有相，谓惯习二乘外道相，义见于此。意谓令彼舍离偏邪恶见，即名正智，可入如来种性矣。故此人虽偏邪，而性实无间也。)
大慧。缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘。所有不著。(唐译云。离阓闹缘。无所染著。)种种自身。种种神通。若离若合种种变化。闻说是时，其心随入。(唐译云。有时闻说现种种身，或聚或散，神通变化，其心信受。)若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。
(记曰。此明缘觉乘无间种性也。各别因缘，即十二因缘，三世因果，故云各别。以缘生无性，即是无生，故云无间。此有二类。出有佛世，依教而修，观缘悟道，谓之缘觉。出无佛世，观化知无，谓之独觉。今明外熏成种，故但言缘觉。)
大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性。离自性法无间种性。得自觉圣无间种性。外刹殊胜无间种性。
(记曰。此明如来乘无间种性也。然此四种，唐译云。有三种。所谓自性无自性法。内身自证圣智法。外诸佛刹广大法。此约三德秘藏，以明法报同体也。盖自性即法身。离自性即解脱。圣智即般若。良以法身无著即解脱。解脱不迷即般若。般若离相即法身。此三德秘藏，总号法身。外刹殊胜。即报身。法报冥一，故不思议。)
大慧。若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。
(记曰。此结成如来乘种性也。前为顿根众生，顿为显示不思议智最胜境界。故此一类众生，有闻说佛法身智慧，及自受用不思议境界。而不惊怖者，当知是最上利根，乃如来乘无间种性，此所谓善根成熟者也。般若云。若有众生，闻说般若波罗蜜，不惊不怖不畏者，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。惟此无上般若，自非积劫闻熏成种，鲜有不惊怖者。此所以能信此法者，是人甚稀有也。)
大慧。不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。
(记曰。此明不定种姓也。此不定人，随说信入，顺学而成，可大可小，故云不定。此有二种。一旧熏多闻，于三乘中未成熟者。一新熏初机，根性猛利，但随师教，于三乘中俱可入者。三种者，即三乘法。除外道无性，故不在此列。)
大慧。此是初治地者，谓种性建立。为超入无所有地故，作是建立。
(记曰。此结束所以建立三乘之意也。然一切众生，法性是一。所谓凡夫贤圣人，平等无高下。本无差别之相。但以闻熏成种，以致根性不同。然虽依教修行，而未到如来地者，俱属圣智差别之相，非究竟也。今将显示顿教法门，欲令三乘同归一佛乘，五性同归一佛性，故作是建立，非是实有限剂也。故下云。乐寂声闻，当得如来最胜之身。无性阐提，或时善根生，便证涅槃。故不同他教定性之说。故魏译云。说三乘者，为发起修行地故。诸性差别，非究竟地。为欲建立毕竟能取寂静之地故。旧以此段属不定性。恐非本旨。)
彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。
(记曰。此结三乘同归一性，以示以权入实之意，以明如来自觉圣智究竟差别建立相也。故魏译云。彼三种人，离烦恼障熏习，得清净故，见法无我，得三昧乐行。故声闻缘觉，毕竟证得如来法身。故唐译云，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。前云二乘，但得自觉圣智差别相，未得究竟差别相。今云得如来身。足征差别皆究竟也。所以皆究竟者，以佛性无二故。)
尔时世尊欲重宣此义说偈言。
须陀槃那果 往来及不还
逮得阿罗汉 是等心惑乱
(记曰。此通言四果皆非究竟也。须陀槃那，亦云须陀洹，此云入流，谓初入圣流，初果也。往来，二果。不还，三果。阿罗汉，四果也。以是等圣人，皆憎生死，爱涅槃。憎爱未忘，故云惑乱。)
三乘与一乘 非乘我所说
愚夫少智慧 诸圣远离寂
第一义法门 远离于二教
住于无所有 何建立三乘
(记曰。此言究竟无差别智，以示此经之宗极也。然如来虽说三乘，但以假名引导。由愚夫少智，故设三乘之权。为二乘趣寂，故说一乘之实。俱非本怀。此第一义顿教法门，三一俱非，权实不立，岂实有三乘之说耶。然他处言声闻缘觉菩萨为三乘，如来为一乘。此并如来为三乘，对三乘说一乘。三一俱非，方是此经之宗极。)
诸禅无量等 无色三摩提
受想悉寂灭 亦无有心量
(记曰。此通颂自心现量，凡圣皆离，一法不立，以明自觉圣智究竟相也。诸褝，即二乘诸褝解脱。无量，即大乘四无量心。等，即十力无畏十八不共，乃至三十七品助道等。无色三摩提，即三界九次第定。举上以该下。受想寂灭，即二乘灭尽定。通而言之。即前所问百八句义。今云亦无有心量者，以自心现量，圣凡不立，一切皆非，以显生灭中究竟觉义也。章首请说圣智事分别自性经，依百八句说，义萃于此。意谓明此，方名自觉圣智事。◎上勘果知因已竟◎下示因果一如)
大慧。彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转。
(记曰。旧谓此章约生死涅槃无二以明如如。盖智如一体，本无二致。所谓无如外智能证于如。亦无智外如为智所入。若正智现前，则诸法自如。若了生死本寂，即是正智。智如冥一，方名自觉圣智究竟事。今约阐提以明者。以前历斥二乘外道偏邪，去自觉圣智相远。且切诫行人应当远离，不许亲习。苟二乘外道绝分，则真如有不遍之过。若阐提实是无性，则佛性有不遍之失。此则自堕不平等过。而自觉圣智亦非究竟矣。盖约教道言之，为摧邪显正，不得不严拣偏邪，以明正智。若依法性言之，则平等平等，无二无别，本自如如。无情尚共一体。岂有情而绝分。是故前言二乘若悟本识，亦得如来法身。今言阐提或发善根，亦得涅槃。斯则无一众生而不般涅槃，方名自觉圣智究竟相也。如如正智，备殚于此。然无性阐提，非菩萨阐提无以发善根。菩萨阐提，非无性阐提无以资愿力。此则阐提不断性善，如来不断性恶。故云非一阐提，世间解脱谁转。魏译云。无性乘，谓一阐提。此即前五性中无种性。今会五性同归，故特言之，以显佛性平等，以明众生如也。)
大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏，及作恶言，此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。
(记曰。此言无种性也。一阐提，此云断善根。又云焚烧一切善根。盖真如随缘成事，举体全变，无有剩法。今全体真如，变作全体恶性。恶性即如，更无涅槃可入。故云不般涅槃。)
二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。大慧。彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。
(记曰。此言菩萨阐提也。菩萨愿尽众生界。谓众生尽，我愿乃尽。若一众生不尽，我愿不尽。故云非不般涅槃，一切众生而般涅槃。然所以愿尽众生界者，以众生本如，早已涅槃，不容更灭，故无涅槃可入。故云彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此与阐提名同，故云亦到一阐提趣。唐译以是名句作结语。)
大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。
(记曰。大慧意谓无性断善，不入可尔。菩萨度生，本为求证涅槃，何以毕竟不入。故致疑云，此二种阐提中，何者毕竟不入涅槃。下佛答云，阐体尚有入时。菩萨毕竟不入。以知一切法本涅槃故。)
佛告大慧。菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提，不般涅槃。
(记曰。此正显佛性平等如如也。一切众生皆有佛性。以阐提不断善性，如来以平等大悲而摄持之，故有时而发善根。由昔谤法因缘为种，今日缘熟，故如来以神力加持，或时善根生也。如广额屠儿，放下屠刀，便作佛事。提婆达多，生生谤佛，今蒙受记。如华严所明，由昔谤华严经，堕地狱中，而为地狱天子。毗卢出世，先以足轮光照，三重顿圆十地。此皆谤法阐提，蒙佛神力之验也。所云善根者，正由昔闻熏之种子耳。菩萨阐提不入涅槃者。以法界如，众生如。故众生界不可尽，烦恼不可尽，而行愿不可尽。此普贤大士所以常居幻化，而不入涅槃也。◎上从请分别自性章起止此明五法已竟)