宋朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰
之奇尝苦楞伽经难读。有难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山长住。金山长老佛印大师了元持以见寄。之奇为之言曰。佛之所说经总十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之时，人有闻半偈得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体乃漫不省解。于是有祖师出焉。直指人心，见性成佛，以为教外别传。于动容发语之顷，而上根利器之人，已目击而得之矣。故云门至于骂佛。而药山至戒人不得读经。皆此意也。由是去佛而谓之褝。离意而谓之玄。故学佛者必诋褝。而讳义者亦必宗玄。二家之徒更相非，而不知其相为用也。且褝者六度之一也。顾岂异于佛哉。之奇以为褝出于佛，而玄出于义。不以佛废褝，不以玄废义。则其近之矣。冉求问闻斯行诸。孔子曰闻斯行之。子路问闻斯行诸。曰有父兄在。如之何其闻斯行之。求也退，故进之。由也兼人，故退之。说岂有常哉。救其偏而已。学佛之敝，至于溺经文，惑句义，而人不体玄，则言褝以救之。学褝之敝，至于驰空言，玩琦辩，而人不了义，则言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。昔达磨西来，既已传心印于二祖。且云吾有楞伽经四卷，亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。此亦佛与褝并传，而玄与义俱付也。至五祖始易以金刚经传授。故六祖闻客读金刚经，而问其所从来。客云。我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗但持金刚经，即自见性成佛矣。则是持金刚经者始于五祖。故金刚经以是盛行于世。而楞伽遂无传焉。今之传者，实自张公倡之。之奇过南都，谒张公。亲闻公说楞伽因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁。一日入琅玡僧舍。见一经函，发而视之，乃楞伽经也。恍然觉其前生之所书。笔画宛然。其殆神先受之甚明也。之奇闻羊叔子五岁时，令乳母取其所弄金环。乳母谓之，汝初无是物。祜即自诣邻人李氏东垣桑木中探得之。主人惊曰。此吾亡儿所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前生为李氏子也。白乐天始生七月，姆指之无两字，虽试百数不差。九岁谙识声律。史氏以为笃于才章，盖天禀然。而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性，而死生去来于天地之间，其为世数，虽折天下之草木以为筹筋，不能算之矣。然以沦于死生，神识疲耗，不能复记，惟圆明不昧之人知焉。有如张公，以高文大册，再中制举，登侍从，秉钧轴，出入朝廷逾四十年，风烈事业播人耳目。则其前生尝为大善知识，无足疑者。其能记忆前生之事，岂不谓信然哉。故因读楞伽新经，而记其因缘于经之端云。