升座。
直庵心居士七周忌。就于上野州金刚禅寺庆赞观音大士（香词不录）垂语云。垂丝千尺意在深潭。离钩三寸还有道得底么。僧问。记得燃灯佛指地云。此一方地宜建梵刹。意旨如何。师云。下坡不走快便难逢。进云。贤于长者插草一茎谓世尊曰。已建梵刹竟。又作么生。师云。天高地厚。进云。今日大檀那建梵刹竟。严设净斋拜请和尚。升座说法。不审说那个法。师竖起拂子云。说这个法。进云。直得一茎草上现璚楼。三途八难脱苦轮。师云。通上通下。师乃云。过云心不可得。现在心不可得。未来心不可得。三世心总不可得。心既不可得。法亦不可得。法既不可得。人亦不可得。人既不可得。境亦不可得。到这里上无攀仰下绝己躬。无生死可厌。无涅槃可求。无烦恼可除。无菩提可证。净裸裸赤洒洒。没可把。虽然恁么。以下可得故无所不得。天得之普覆。地得之厚载。父母得之慈于子。子得之孝于父母。君得之化下。臣得之奉上。山僧得之升座说法。诸人得之立地听法。檀越得之建寺安僧。以至离娄之于明。师旷之于聪。孙阳之于马。庖丁之于手。莫不得之以会其极入其神。故云。应无所住而生其心。且道这个毕竟是个什么。卓杖一下。周信平生病懒不与人交。今日伏承大檀那孝义之厚远冒残暑特特而来。人天众前纳败。一场无任惭汗之至。伏乞众慈恕之。兹承明善禅尼孝女如缘同心戮力预建一字梵刹。安奉十一面观世音菩萨圣像。即于今日就于本寺斋僧供佛作种种佛事。次特命山僧升于此座举扬般若。所集殊勋上酬慈荫者。伏惟直庵居士宿殖德本。修诸善根财施法施左之右之建接待也。割腴田以供十方云水之僧。永永弗绝刊法华经也。各印一本以施二千清净之众。展转无尽。此经中云。若自书若教人书。是人功德无量无边。能生一切种智。又他经说云。若人纸墨自书。若令人书写如来正典。然后与人令得读诵。是谓法施矣。居士既印施二千部。则此功德莫大焉。加复或修佛屋或斋僧尼或参禅宗之师或念弥陀之号。如是种种功德不可胜计。且闻临终之日少病少恼口念弥陀正念现前了了分明。而终自非宿殖德本结般若缘。岂能如此哉。伏愿乘本愿轮重来五浊之世。救众生厄永为六度之航。次惟明善禅尼不变女人相现比丘尼身。预悟无生之理勤修众善之功。每月奉造十一面观世音菩萨圣像一尊造板面窣堵波一基。每日读诵金刚般若经一卷。遂建一宇禅刹。名曰金刚。特请天龙开山梦窗国师为开山祖。夫金刚经者。何大般若六百卷之枢要也。盖金刚者力士所执之杵名也。金中最刚故名金刚。帝释有之薄福者难见。极坚极利喻般若焉。无物可能坏之。而能碎坏万物。坚以喻般若体。利以喻般若用。谓般若能摧一切烦恼。不为一切烦恼所摧也。虽然若约祖师门下。只是一切众生本有灵知觉性。是金刚般若经也。每日行住坐卧着衣吃饭所作所为。无一不与般若相应。但众生日用不觉耳。今我檀越每日读诵斯经而能知四威仪中皆有般若之用无缺无余。自非夙于般若中下得种智熟者。岂能尔哉。十一面观音经曰。若有人称念我名。一切所求必定成就。富贵自在无病安乐。得辩智才世出世事无不称意。若有女人称念我名。转女成男。所生之所常在佛前。莲华化生。今檀越不止称念其名。亦能雕造尊像。月月无阙。然则今生富贵安乐。来世莲华化生无复疑焉。伏愿愿力与金刚齐固慈心。共菩萨益深永为大福田。久作众生母。次惟孝女如缘处女流中。禀丈夫气。尝入山僧室内受山僧衣盂。以结香火缘。经中说四恩。一者母恩。二者父恩。三者如来恩。四者法恩。今檀越既奉父母。以全孝道受衣盂以沾法水。岂非夙于般若中而结胜缘者乎。次惟现坐道场十一面观自在菩萨。若论其本起。则首楞严中菩萨。自说云。过去有佛出现于世。号观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地（云云）是菩萨最初缘起也。又韦陀天神为南山宣律师说云。过去有王名庄严。夫人名宝应。生三女。长曰妙颜。仲曰妙音。季曰妙善。妙善相好端严。父母爱甚。妙善初无意于处世。遂发心割爱入一比丘尼寺役事比丘尼。父母求之千方百计无以回其意。有时父王怒密令人恼比丘尼。而后父王感恶疾几死。世医拱手。或僧云。得不嗔人目臂而疗之立效。父王令人国中索之。或云。去城不远有一寺称香山。菩萨住处。此菩萨者慈悲深重而不瞋恚。王乃令人诣菩萨处乞其臂目。菩萨即割臂目与之。父王恶疾乃愈。父母喜之。特入香山致礼菩萨。乃吾季女妙善也。父母见之啼泪悲泣噬脐无及。菩萨乃现千手千眼。须臾复于本形。今大唐汝州香山是也。是菩萨应身之一也。而但此为度劣机众生所以示现种种身相也。只如麻谷问临济。十二面观音那个是正面。临济下禅床擒住云。十二面观音甚处去也。速道速道。麻谷转身拟坐。临济便打。谷接住棒相捉归方丈。且道是为应身耶是为本身耶。又画工张僧繇写宝志和尚真。下笔辄不自定。宝志遂以指厘面目。分披出十二面观音。妙相殊丽。或慈或威。僧繇竟不能写。今日山僧子细点检。菩萨面目眼横鼻直。面面相似而与诸人面目无二无别。则前麻谷临济相捉归方丈底。间不容发。诸人若信得及。菩萨即诸人。诸人即菩萨。其或未然。且向菩萨像前普同三拜则个。
记得。梁武帝问达磨。朕造寺写经度僧。不可胜纪。有何功德。达磨曰。并无功德。帝曰。何以无功德。磨曰。此但人天小果有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。磨曰。净智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。若有人问山僧。檀越造寺诵经斋僧。有功德耶无功德耶。则对他道。有利无利不离行市。
左丞相请为从一品大圣寺无相圆禅尼五七忌就等持禅院垂语云。大施门开千僧云集。众中还有因斋庆赞底么（问答不录）拈拄杖云。诸人还识这个么。昔在灵山唤作正法眼藏。在少林唤作直指单传。在云门唤作一字关。在临济唤作四宾主。子细检点将来。未免唤钟作瓮。今日在山僧手里。但只依旧唤作拄杖子。诸人若能识得个拄杖子。即能识得诸佛本源。识得诸佛本源。即能识得众生本源。识得众生本源。即能识得生死本源。识得生死本源。即能识得涅槃本源。识得涅槃本源。即能识得世出世间一切诸法本源。加复凭此御天下。则四海晏清。凭此建皇德。则风以时雨以时。凭此上报四恩。则无恩不报焉。下资三有。则无有不资焉。是故道识得拄杖子行脚事毕。正与么时便见。一品大禅尼适从无相三昧起。在山僧拄杖头上放大光明。转大法轮演大法义。普告诸人曰。是法住法位世间相常住。诸人还听么。其或未然。山僧且烦拄杖子重说破了也。卓一下。真如法界本无迷悟之殊。俗谛门中示有生灭之相。是乃今日法会之大意也。伏惟某人女流之中菩萨淤泥之里莲华。非义不行非礼不动。承先帝之宠而弗矜其宠。分内政之权而弗檀其权。是以早悟无常预书遗诫。及于病革特请大丞相嘱以身后佛事。而后端坐正念安然而逝。盖闻淑灵尝参禅门知识笃信有佛心宗。教中云。虽是女人能信自身有佛性者即是丈夫。其此之谓欤。所愿淑灵信根弥固不退菩提之心定力益坚永据涅槃之岸。恭惟今日大功德主左相府大人相公乘愿轮来为法檀度。外存君臣之道内扶佛祖之宗。虽居私第而弗倦朝参。虽执政柄而弗废佛事。兹者自一品禅尼属纩之后牢记遗嘱。躬领佛事例依禅苑之仪。屈请诸大长老作种种佛事。而阇维之遂就安圣。假设追修道场。谓之中阴。仍请天龙太清和尚临川古剑和尚及六员僧侣每日三时讽经念咒。每值七日必书法华经一部请诸山长老一人拈香佛事。相公长斋自写金刚般若经。于其禅诵之余。每日命太清古剑及小僧讲说圆觉楞严二大乘经并大慧祖师长书。今当五七日。特就当院建千僧会同音讽诵大佛顶万行首楞严神咒。请万寿相山和尚拈香说法。辱命小比丘周信升于此座敷扬般若正宗。固辞不允。鄙俚云。语奉渎钧听。惶恐惶恐谢诸山讫。原夫中阴者亦谓之中有。据瑜伽论说。盖人死中有身若未得生缘。极七日住。死而复生。生而复死。如是展转生死至七七日。决定得生。是故每遇七日必营斋追福。谓之斋七者。令中有种子不转生恶趣也。若夫极善极恶者无中有。所以者何。极善者即生净土或生人天。极恶者即入地狱或生三道。惟善恶杂者合有中有。是乃七七斋所以由而设也。而此皆前所谓俗谛门中事。若约真如门。本无生灭去来之异。何中有之有哉。次长斋者。盖斋齐也。所以齐心也。故其字从齐中心谓之一中食。以表心外无法惟一中道也。教中说持斋功德云。一日持斋有六十万岁粮。又有五福。一少病。二身安。三少睡。四少淫。五生得宿命通。又云。月六斋日。四天王自下阎浮提观察人间。众生有持斋修福父母孝顺多者。便上忉利天以启帝释。诸天咸皆欢喜（云云）今我相公身居富贵之家。心乐清净之业。非止一月六斋。长斋已及两月。持律如苦行僧。本朝开国以来。居大臣者持斋如此盖未曾有也。复次千僧供者。盖所以示施心广大也。昔在外国若隋朝炀帝赵宋神宗。皆设千僧斋。独炀帝则于扬州为智者大师讳辰设供。有司案名满足千数。临斋下嚫。数溢一僧。咸谓。智者化身来受国供。凡古今传记所载。建大斋会必有罗汉一人潜入众中受供。如宾头卢尊者应四天下供。所谓宾头卢者。佛在世时五百罗汉其一也。其人为树提长者现神通取栴檀钵故。佛遏之不听涅槃。敕令末世四部众生作福田。由是每设大会至心请宾头卢。其法于毡下遍敷好花以验其来否。若宾头卢来其座处则其花不萎。若不来则花即萎（云云）谓之请宾头卢法。只如今日一会。千员僧众人人皆大乘法器。个个非小果可比而况我大檀那施心既广大矣。初不见持戒毁戒之相。一味平等依僧次请。则未必独以宾头卢为请焉。於戏大相公。于一品禅尼因非同姓亦非婚姻。而尚能不忘旧德。不以生死二其心。不以阴阳拘其忌。区区以竭追修之诚。如上所说。而况于同姓乎于尊亲乎。今天下人闻相公之风者。孰不慕其德效其义哉。何则一人修善则一家化之。一家修善则一国化之。一国修善则天下人皆化之。天下人皆修善。则欲其国之不治政之不行其可得哉。故曰。为善不同同归于治。或者曰。相公必自果位中来人也。何者自非百劫千生于般若中宿殖大信根厚者。安能今日于吾法中一闻千悟顿发大心油然作诸善事而如此其速疾耶。山僧设以四大海为一张口以五须弥为三寸舌说到尽未来际。劫海有尽。相公之福说不能尽。虚空有尽。相公之寿说不能尽。且置是事。
记得。僧问百丈。如何是奇特事。百丈云。独坐大雄峰。此一则公案数百年来久成滞货飏在骨董铺里。窃承相公近日每会诸禅长老必举此话商量。山僧今日当仁不让。聊以一偈答个僧问去也。曾问如何奇特事。谩云。独坐大雄峰。今日若询奇特事。再来摩诘展神通。且道与百丈答处同别。别则话成两橛。同则不辨西东。至竟作么生。商量得与一品庄严报地。卓一下。公验分明。
细川源右京兆荐母卒哭请。问答罢师乃云。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。古佛与么道。且何者是幻。三世诸佛是幻。十方菩萨是幻。声闻缘觉是幻。历代祖师是幻。乃至一切世间有情无情悉皆是幻。只个幻一字即是一切善恶诸法之本故。诸佛以幻成等正觉。菩萨以幻开六度张万行。缘觉声闻以幻悟十二缘证四谛法。历代祖师以幻续焰联芳。而又一切众生执幻为有。发为无明。支为三毒为十恶为五逆为二十五有为八万四千烦恼之因古佛与么道岂欺人哉。由是故净林寺妙林净禅尼现妇女身作如幻观裂如幻之爱网入如幻之法门证如幻之菩提示如幻之涅槃。兹者京居奉佛弟子孝男右京兆大尹公。今月今日伏值淑灵卒哭之辰。书写妙法莲华经一部地藏本愿经十部课诵光明真言一万遍。特就于地藏禅院庄严如幻道场营备如幻斋供。现前一众同音讽诵大佛顶神咒之次。命小比丘升如幻座说如幻法。且何者是如幻。法佛在灵山。所所法华以一大事开示悟入佛之知见。是如幻法在忉利天为摩耶所说。地藏本愿功德因缘是如幻法。在补陀落山为莲华明王说底。灌顶光咒是如幻法。在祇园精舍为阿难登伽说底。佛顶秘密是如幻法。今日大功德主亦以此如幻三昧于入世间出世间事君尽忠奉亲尽孝。以之治州郡之剧。以之参庙堂之谋。以之报母氏劬劳之恩。以之设伊蒲八珍之供。蓦拈拄杖。且道先妣来也无。卓一下。伏惟尚享。
记得。宋国李都尉问达观颖禅师。人死识归何处。颖云。未知生。焉知死。都尉云。生则已知。颖云。生从何来。都尉拟议。颖椹其胸云。只在这里思量个甚么。都尉云。只知贪程不觉蹉路。颖托开云。百年一梦今朝方省山僧今日有人问道。净林寺示寂已经百日。识归何处。有一偈举似大众。识神毕竟归何处。仙驾飘然不可攀。秋夜青冥风露冷。月明人倚玉阑干。
瑞林院赤松源延尉大祥讳请。明与无明其性无二。全波是水。无二之性即是实性。拍拍是令。与么与么日午打三更。不与么不与么面南看北斗。与么中却不与么。溪山虽异云月是同。不与么中却与么。鸟飞毛落鱼行水浊。到者里也无生死之可离也。无涅槃之可证也。无烦恼之可断也。无菩提之可求。直得自无住本立一切法。父子亲其居。尊卑异其位。或男或女坐立俨然。或存或亡两得相见。然虽如是。只如下涉功勋一句又作么生。以拂击床云。谛听谛听。复云。按世典曰。子生三年然后免父母之怀。夫三年之丧天下之通丧也。虽然天下通丧。人死有子传家嗣业。终其丧者少。虽终其丧。而尽孝竭诚者益少。而又虽报世间父母之恩。酬出世间父母恩者弥寡。何谓世间父母。曰。生吾形身者是。何谓出世间之父母。曰。生吾法身者是。故契经曰。智度菩萨母。方便以为父。一切诸导师无不由是生。谓智度即般若。是根本智。亦谓实智。亦云如理智。方便即后得智。亦谓权智。亦谓如量智。曰。实智内资长养如母。权智外摄度生如父。故我瑞林院一生之间成辨世出世间一切事业莫不繇是二智之力。是故谓示行贪欲而离诸染着。示行瞋恚于诸众生无有恚碍。示行愚痴而以智慧调伏其心。乃至示行烦恼心常清净。示有妻子不染五欲淤泥。示现涅槃不断生死。夫是之谓世出世间了事希有大丈夫者也。兹承孝男千鞠为先考追修施佛斋僧书经诵咒作诸善事。不独报答世间父母之恩。亦能酬出世间父母之恩。伏愿先君凭善利超外法界覆荫后毗。家门续续而荣福寿绵绵而久。
复举。僧问睦州。以字不成八字不是。是何章句。州弹指一声云。会么僧云。不会。州云。上来表赞无限良因。虾?跳上梵天。蚯蚓抹过东海。颂曰。以字不成八不是。睦州只消一弹指。须知六万余言经不出孝心一念里。久立。
宝福寺道英忌请钓语。如来禅父母未生前。祖师意大地载不起。若是英灵俊流不妨出来参决有么僧问。青山涌出黄金宅。匝地清风无热天。答曰。知时别宜。堪作阇梨。进云。三十年来无所觅。几回叶落又抽枝。今朝有个真消息。委在人天大导师。答曰。无星秤子定斤两。进云。大功德主兹遇宝福寺英公讳辰。造像书经。拜请和尚升座说法。还有资严冥福分也无。答曰。好个消息大家知有。进云。直得离相见佛破尘出经。答曰。如是如是。进云。只如尊仪早埋玉于此地使人情何能已。答曰。凤栖不在碧梧枝。进云。拈出佛祖机拔却系驴橛。答曰。正好恁么流通。进云。上来赞扬犹是功勋边事。如何是向上宗乘。答曰。秋风吹渭水落叶满长安。进云。一句无私利有情。答曰。争之不足。让之有余。师乃云。大道只在目前。要旦目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。以拂击禅床云。诸人还闻么。岂不是声耶。竖起拂云。还见么。岂不是色耶。山僧与么说话岂不是言语耶。直饶便恁么会去。早是刻舟觅剑。若又不恁么会去。未免缘木求鱼。恁么不恁么拈放一边。清寥寥兮上无攀仰。白的的兮下绝己躬。诸人若向这里着一只眼。便见宝福寺与尊堂令弟阖家贵眷同入法界海慧共证不二法门。倘或未见。白日莫空过。青春不再来。
今日一会。乃本寺今月伏值宝福寺三十三忌作佛事底意旨。周信才疏德薄。不自知量迫于檀命。勉强出来升于此座。举扬宗乘纳败。一场无任战栗。伏乞众慈升座之次。伏承大檀那准三宫左相府君。光贲法筵证明佛事。鄙俚言词奉渎钧聪不同小小。恭惟府君大树成阴群灵仰庇。凡曰一家。表里父母兄弟亲属。存者各享福禄。亡者悉脱幽冥。莫非相君扶护之力。况今与尊仪连枝义重。陟冈望深者邪。至感至感。伏惟宝福寺生尊贵家为将相种。惜乎天与其贵不与其寿。龄及鸠车之岁遽归箕尾之天。而来三十三秋。每悲霜露。尊堂太夫人追念之切曷可言哉。佛经中说。第八住菩萨欲染既除。内外清净。十身灵相一时具足。与乎毗卢舍那如来同体名童真住。然则尊仪未有欲染。童真示寂。况复没后追福修善如斯殊胜。必生净刹为佛长子绍续如来法位报答父母之恩无可疑者。伏愿尊堂毋劳追念。夫虚空藏菩萨者。本经中说。此去西方恒沙世界有一佛刹。名一切香集。佛名胜华敷藏如来。彼国有一菩萨名虚空藏。已从彼佛得深妙法证一切种智。顶上有一如意宝珠。光明显耀呑蔽一切光明色相。无复现者。唯见虚空。是菩萨本愿力故。以智慧方便度脱一切众生令归第一义空故。闻菩萨名或造形像或设供养。是人现世无诸灾患。临命终时菩萨随其应现身说法令离生死。乃至一切诸法皆悉空寂犹如虚空者。是虚空藏菩萨之大意也。今日所造金装木刻乃表其仪耳。虽然恁么。若约祖师门下。现前人人六根门头有一颗无价摩尼宝珠。昼夜放大光明。如是造立如是供养。是名真虚空藏菩萨。又按教中说。始从鹿野苑终至跋提河。于是二中间未尝说一字。只如今日读诵书写底诸大乘经甚处得来。既曰未说。书写读诵底果是何者。诸人若作禅会则为谤经。若又作经会则为谤禅。若复作一味会则鲁鱼不辨水乳不分。毕竟如何。向下文长付在来日。
记得。那吒太子拆骨还父拆肉还母。然后现身运大神力说法度父母。有一偈举似。骨肉都还父母了。十方世界现全身。一声长笛离亭晚。君向潚湘我向秦。
宗镜禅师十三年忌。就于西山地藏院垂语。揭开古佛家风显出大人境界。众中莫有相与证据底么（问答不录）乃云。法身无相而无相不彰。法身无瑕而无幽不浊。所以道诸佛真语以心为宗。众生信道以宗为镜。直得胡来胡现汉来汉现。毗卢舍那如来于此镜中示现密严究竟之土。释迦牟尼世尊于此镜中示现千百亿之身。圆通大士于此镜中从闻思修入三摩地示现三十二应身。地藏菩萨于此镜中示现去来六道度脱众生。碧潭和尚于此镜中住世八十四年化仪既毕示现入般涅槃。诸高足弟于此镜中成就种种佛事报答先师恩德。是故曰。修习空华万行宴坐水月道场。降伏镜像天魔证得梦中佛果。然虽与么。子细点检将来。总是影像边事。祇如打破镜来相见底一句又且如何。卓拄杖一下云。一把柳丝收不得。和风搭在玉阑干复云。今日一会乃地藏院诸高弟为先师碧潭和尚设忌斋底意旨。详夫和尚本姓平氏。世家关东为将门大族。和尚以宿习自幼出家抵于京师。从仁和寺大僧正禅助学瑜伽教法。学既成东归。以本宗密法加持阴赞平氏之化。凡遇日月星宿之变旱涝兵疫之灾。祈祷必应。护国救世之功居多故高。以密宗自负不信有教外别传。会遭世变易服逃难投礼吾先正觉国师。一言之下顿折慢幢。乃自点头曰。我错矣。我错矣。国师笑曰。这钝根阇梨何知非之晚。自尔朝夕参扣密受旨诀。及国师谢世。受嘱继踵主于西芳精舍。影不出西山者二十余年。盖慕诸亮座主之高致也。而习禅余暇时复为道俗恳请讲说经论。王公贵人获益者多。有禅者窃议曰。碧潭既归吾宗。只合全提祖令。尚何用讲说哉。和尚闻而告或者曰。不见道经是佛语禅是佛心。诸佛心语必不相违。况复西天祖师自大迦叶至优婆麹多皆兼弘三藏。逮乎马鸣龙树始开摩诃衍著论释经。加以震旦禅祖大寂南阳鹅湖司空山等诸师。广引经论以印佛心。初不以禅教二其心。岂似今之世为禅教徒者各宗其宗党其党予盾相争互招暗证循文之讥乎。由此言之。碧潭和尚其永明智觉之流亚欤。应安圣朝赐谥曰宗镜禅师。盖取于此矣。而禅师又以本愿与地藏菩萨有大因缘。雕刻其像讲说尊经。赞叹供养不可胜计。由是菩萨或感于梦想。或现于定中。密垂卫护。冥加被者颇多。禅师以应安八年甲寅正月初五日示寂西芳。预嘱其徒曰。月之二十四日乃地藏菩萨感应之斋日也。老僧灭后汝等当取斯日为老僧忌辰。每月就于地藏院设斋读诵本愿功德经。以报菩萨慈恩。是乃与供养老僧一般。尔来诸徒至今如此遵遗命也。鸣乎哉。此菩萨乘悲愿轮受佛付嘱。出于南阎浮提救度无量众生。众生既无量。菩萨悲愿亦无量。菩萨悲愿无量。碧潭悲愿亦无量。悲愿无量故。功德亦无量。功德无量故。利益方便亦复无量。山僧直以虚空为一张口。万象为三寸舌。说到尽未来际。菩萨功德说不能尽。有偈举似诸人。地藏菩萨碧潭和尚。一身多身是相非相。明镜当台宝珠在掌。同一慈力同一悲。仰日乌西下月兔东上。如是观者即真供养。
默庵和尚十三年忌。就善入寺垂语。释迦已示灭。弥勒未下生。于此二中间如何通消息有么有么（问答不录）乃云。应安癸丑。此时节虚空落地海岳昏。至德乙丑。时不移欲觅行踪。日月奔末后句太分明。唱声震地。犹如闻。蓦拈拄杖云。默庵和尚去也。诸人还知么。卓一下云。默庵和尚来也。诸人还见么。复卓一下云。来来实不来。溪声长在耳。去去实不去。山色不离门。所以道荡荡十方而普应恢恢历劫而常在。且道默庵和尚毕竟来应诸子弟供养也无。靠拄杖云。何处不称尊复云。今日伏承高弟梵尚等为老师默庵和尚十三年忌作报恩佛事。恭惟默庵大和尚志气空群议论夺席。扶宗辅教。则永明镡津可以让其功。以文说禅。则寂音北涧可以推其美。若夫董等持席。以王臣勉留也。辞东山请。以激奔竞之徒也。称疾退藏西崦。示高世之风也至。若临终。书偈并升座说法垂训诸子耸动视听。此岂非世世生生在善知识位中定慧熏修所致之验耶。惜乎戢化太早法施未周。是天下法门之不幸也。小弟某蚤岁从游沐诲药者多。今兹迫诸徒坚请不免升于此座。鄙俚之言奉渎寂听。纳败重重不同小小。但愿和尚重驾愿轮现昙华于浊世再乘末运晖慧日于昏衢。至祝至祝。
举。洞山与云岩设斋次。有僧问云。和尚为先师设斋。还肯先师也无。山云。半肯半不肯。僧云。为什么不全肯。山云。若全肯则孤负先师去也。信上坐今日因斋庆赞一偈以助供养。肯先师不肯先师。全肯何如半肯时。大抵还他肌骨好。不须临镜画蛾眉。
雪溪居士三十三年忌。就于令弟光禄私第佛事垂语。竿木随身逢场作戏。众中还有节拍相酬底么（问答不录）乃云。十方薄伽梵一路涅槃门。只个涅槃门即是生死门。诸人若又透得个门过。则便能回三毒为三德。回六识为六通。回无明为佛性。回烦恼为菩提。乃至回八万四千尘劳为八万四千法门。不动寸步一一透过七通八达。蓦拈拄杖云。虽然恁么。更有那一门。诸人若能入得。亡者顿脱幽涂。存者永保家堂。其或未然。山僧为你诸人八字打开去也。卓一下复云。今日法筵。乃光禄相公奉为雪溪忌辰作佛事底意旨。伏惟雪溪居士奕叶良将之种一门巨族之英。奉君尽忠事亲尽孝。岁次癸巳文和二年夏属南兵犯阙。
先帝龙驭入于江州。是时公职在京兆尹。随驾东征。独领孤军驻屯于东阪。与贼兵相拒遂死于战阵。如彼张许二氏同守睡阳与禄山战死再复唐之社稷。乌乎公之死国之活也。壮哉忠矣。今当忌辰所恨无贤子孙供祭祀者。独有令弟光禄公作诸佛事以竭追□之诚。所集殊勋奉为雪溪居士资冥福者。惟夫古今世为兄弟者。有兄不爱弟者。有弟不敬兄者。而相怨如汉氏释布之谣魏氏豆萁之诗不可胜计。今光禄则不然。兄存则敬之如父。兄亡则祭之如在。不亦恺悌君子乎。是以老廷尉之福咸归于我矣。虽然适来所说皆是世间幻化之相。法界海慧照了诸相。犹如空华。到这里方信祖师道。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切贤圣如电拂。有一偈举似诸人。故家棠棣二难兄义。重何曾隔死生。但看炎天三伏里。雪花片片落江城。
源廷尉三十三年忌垂语。当机道一句。八月二十五只个一句。辽夫俊鹘迷踪踞地。金毛失措众中还有相与敲唱底么（问答不录）乃云。大道无方群机普应。寂然不动感而遂通。直得如天普覆。如地普载如虚空之普容。如日月之普照。非空非色非大非小。而能小能大能空能色是故。毁之不嗔。誉之不喜。处富贵而不为荣。居贫贱而不为辱。所以道大道常住目前虽在。目前难睹故。我前廷尉胜乐寺德翁誉公大居士。以此大道一生受用世出世间无不备之。曰福禄。曰寿考。享于身施于物。于今世罕见。在古人或闻。谓彼上人者难为酬对。似乎金粟老人。死生交情宾客填门。似乎瞿廷尉。以身系天下安危。似乎唐郭汾阳。禅门净土不二其心。似乎赵宋不动居士。阅七十八春秋熏罏茗碗。胜似四禅天上之乐。临一十三忌日伊蒲塞膳美于八珍王鼎之差。其写经也点发毗卢之法宝。其诵咒也演出佛顶之秘要。正与么时且道德翁在什么处受兹供养。蓦起拂子云。看看即今在山僧拂子头上结跏趺坐入思惟三昧。从三昧。安详而起告报诸人曰。净极光通达寂照。含虚空却来观世间。犹如梦中事诸人还闻么。其或未闻。山僧重下注脚去也。以拂子击禅床云。谛听谛听。复云。原夫生人之道莫大于孝。故佛经则曰。孝顺至道之法。又曰。不如以三尊之教度其一世父母。儒书则曰。夫孝塞乎天地横乎四海。又曰。天之经也。地之仪也。人之行也。然则今日光禄公依儒佛二教之训为父设斋作诸佛事。上答罔极慈恩。下资法界含情。则孝之道于是尽矣。虽然若约祖师门下。向父母未生以前识得本来面目。是为真实报父恩者。因记。山僧尝在丙午岁冬。以事自关东来辇下谒翁于此门中。乃明年秋八月翁以安抚使来关左。一日访予瑞泉兰若延入葆光窟。道话终日而别。今倒指已阅二十年矣。适承令子光禄公命就于旧第对灵升座。与二十年前相见底时节不移毫发无二无别。方信李长者道。无边刹境自他不隔毫端。十世古今始终不离当念。俯仰感概有一偈。举似诸人。一别云飞二十年。堂堂面目尚依然。死生不隔秋空月。来往还寻雪夜船。架上蒲萄新白露。门前杨柳旧青毡。箕裘赖有儿孙继。何必区区吊九泉。
义堂和尚语录卷第二