不不庵主圆慈撰。
力用第七。
人有今古。道无古今。人能修道。得道忘人。然则道即是人。不别有人。是故道若与古等。则人亦与古等矣。所以其不与古等者。只为见道不超诣履践不明白也。今既识得向上一着。亦须履践分明。言求正念相续者。只是此个时节也。达磨大师曰。明道者多。行道者少。洞山和尚曰。相续又大难。正受老人曰。正念相续者。万人中难得。昔金刚齐菩萨行道之时。有一魔王。千年中随后求其踪迹。终不能见。又洞山和尚一生住院。土地神欲一瞻礼。终不能得。此是古人正念相续之样子也。虽然若不传向上些子。大好鬼窟里活计。虽已能知向上旨趣。履践不明白。只是抱道底人。尚未能发大用。是以古来虽有多少正知见人。得大机大用底。就中又稀。黄檗禅师曰。马祖下有八十四人。坐道场得马师正眼者止三四人。灵源清禅师常谓学者曰。宗门正人难得。自离晦堂后所见真正宗师。惟东山法兄一人而已。大慧禅师曰。老南下尊宿五祖。只肯晦堂真净二老而已。自余皆不肯他也。又应庵曰。岂不见大隋和尚道。我参七十余员善知识。具大眼目底。只有一二其他尽具正知见。在今天下具大眼目真善知识。唯法叔老师一人而已。黑漆竹篦掀翻海岳从头打过。虽是死马医。就中要妙。又痴绝和尚云。予三十年在丛林中游。当时具大眼目者。惟老松源一人而已。若又不然。佛法岂到今日哉。须知此中又是一重关锁。然彼上古诸师。各各皆有格外知用。今如是就中择一二者。大有见处而已。今时之师无择法眼故。妄嘲古人。不省己过。错谓吾道胜古人在。可笑。彼黄檗等所指示者且置。虽其余之所称宗匠。岂与今时明师可同日语哉。若使他在今时。道德动世。天下龙象悉立下风。是故当知祖师择人难中之难细中之细。昔沩山问仰山。马祖下八十四人。几人得大机。几人得大用。仰曰。百丈得大机。黄檗得大用。余者只唱导师。看我临济儿孙各有超师之作。终不死在宗师句下。千辛万苦入骨彻髓。一一从自己胸襟流出。将来互出只手扶起真风。是以宗风绵绵不绝。古曰。云门以言句救。临济以机锋救。其实不然。今有云门妙唱若无临济大机。恰如有天子位无将军威。其弊毕竟堕玄微。玄微变作细腻。自大小本以下皆如是。然又有临济大机若无云门妙唱。即似有将军威无天子位。其弊毕竟堕险奇。险奇转作粗强。今时诸禅盖不出之。如彼云门临济。皆不如是。已能超出大机妙唱之外。而亦游戏大机妙唱之内。及其弊者。认游戏迹成窠窟故。只我临济自兴化风穴诸祖。傍挟云门提唱。宗风一转佛法日新。依是五祖忍大师乘愿轮来。再开东山法门。唱云门曲提临济剑。犹如车两轮。门风大立。中兴佛祖之正脉。是故致使儿孙不断绝。真净有颂曰。云门临济百花春。一一灵机总有神。总有神祖庭不复春也耶。从是圆悟虎丘应庵密庵相绍出世。力行此道扶起宗风。是故松源临示寂告众云。久参兄弟正路上行者有。只不能用黑豆法。临济之道将泯绝无闻。伤哉。虚堂拈云。鹫峰老师大似倚杖骑马。虽无僵仆之患。未免傍观者丑。咄。大小虚堂中松源毒亦欲害人。果致烦我东海第一祖殃及儿孙。若无正受老人四十年勤苦幸辨别此毒味。后代儿孙噬脐无及。诸兄是何时哉。谁是当其任。请高竖亚顶门一只眼。力行此道。扶起已坠真风。莫令儿孙断绝。只此力用一品最为大要。扶起正宗流通正眼者都在斯中。虽然末后指南尚不在言诠。这里岂可以言议论也。错错只待大力量人一肩担荷扶起正宗。无使祖师真风断绝矣。
师承第八。
自从向上一着堕地以来。不贵师承自悟自见互论邪正。恣己智分不本古人。昔东阳玄策禅师访永嘉玄觉大师。与其剧谈出言暗合诸祖。策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论各有师承。后于维摩经悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后无师自悟。尽是天然外道。又应庵和尚曰。祖师西来特唱此事。只贵言外领略直下透顶透底。何待禅床角头朝咒暮咒。然后为佛法禅道。正是瞎人眼。又不可舍师承而自求。自求而得。真九十六种眷属也。今时为总不有师承。所见未尽妙。各出己见接人。不觉瞎却学者眼。从是转转相接。一盲引众盲。夫师承之一事最为省要。古人达见性源透许多关。明明了了无一点疑。横行天下大开口商量者。末后撞着此具大眼目底宗师。始知些子向上宗旨。于是投诚参决。终有师承义。荷负法恩造次不忘。是谓法嗣。从上祖师的的相承皆如是。然云门被睦州拶折脚。豁然大悟。却到雪峰嗣法法者。大有故而已。龙牙行脚时。分明具眼。为验他由录木床上老和尚具眼不具眼。到处先下一锥。翠微临济亦不收拾得。后来于洞水逆流处始回头。识得从前错用工夫。终承嗣洞山。后人不知是事大有子细。却依虚堂普说错道。龙牙受用是真向上意旨。若恁么会。洞水逆流又着何处。他既嗣洞山者何哉。殊不知虚堂如是说者。恐汝错会龙牙无眼。欲令汝知雪窦实颂。纵使他明活祖意。又到这里别有生涯。是故又礼龙牙塔颂曰。翠微济北腕头短。洞水逆流方到家。是分明于洞水逆流处始到家山。从前见解未是真家山故。古德承嗣皆如是。今时不知承嗣旨趣。往往错作种种议论。是故无师承者。先须寻觅佛祖的的相承底大宗师。有师承者。究师密旨。已能究了。又莫孤负。昔开圣觉老始受五祖钳锤。后来不本所得。错嗣长芦夫铁脚。一瓣酬他时。胸中忽发痈。不愈竟卒。秀岩初于石门举下大悟。后嗣佛照光。是故胸中常不平稳。或笑或哭。提唱多如谣歌。或点开他顶相曰。我被此老和尚点却。是皆失恩义故招此苦报。往往不知师承所本。或逐势位。或堕人情。东行西行恰如矮子见戏。随他上下。或有实证者亦无师承。或虽有师承又非真传。古人曰。佛佛授手。祖祖相传。今时不然。却以师承为住山表示。争得知佛祖相承深旨。大哉我宗。深哉我道。得之难究。究之难尽。究之尽之。其妙难彻。昔泉大道参慈明。明曰。片云横谷口。游人何处来。泉顾视曰。夜来何处火。烧出古人坟。明曰。未在更道。泉作虎声明打一坐具。泉推倒明就坐。明亦作虎声。泉退身笑云。我参八十余员善知识。唯师可以继得临济正宗。可贵古人非唯所得出常情。又却锥股以继正宗。学者茍闻他风。不敢发愧赧乎。白云一日室中举云门示众如许大栗子吃得几个。众下语皆不契。问五祖。祖曰。悬羊头卖狗肉。云骇之。五祖尝曰。我参二十年。今方识羞。后灵源闻叹曰。好识羞两字。因作正续铭。遂载铭中。初黄龙杨岐二宗相争。于是清作五祖正续铭。所以推之为正续也。大慧禅师闻应庵金轮提唱。甚喜乃曰。杨岐正脉在此老矣。遂将正传衣并颂寄之。颂曰。坐断金轮第一峰。千妖百怪尽潜踪。近来又得真消息。报道杨岐正脉通。从是以应庵为正脉。看古人往往论正脉。大慧宗杲禅师真绝世宗眼也。虚堂赞曰。前无释迦。后无弥勒。天上人间无两个。然所以其推应庵为正脉者。将何谓哉。虽齐是续佛祖真传。就中正脉又甚奇怪。只知佛法甚深而有此要。先须勤行此道。已恁么去尚难得正宗。若又光然。何能扶起我宗。今时师承深旨尚未梦见。岂知此正脉论哉。但真正参玄上士。向这里雪屈矣。
长养第九。
圆悟禅师曰。衲子当痛以死生为事。勤消知风解碍。彻证祖所传付大因缘。勿好名闻。退步就实。愈潜遁而愈可匿。诸圣天龙将推出人尔。六祖大师传衣得法已了。南遁十五载。南阳忠国师自受心印。居南阳白崖山党子谷四十余祀。不下山道行闻于帝里。南泉憩锡于池阳。自建禅斋。影不出山三十余载。大海法常禅师入梅子真旧隐。食松花衣荷叶。勤苦三十年。风穴和尚日乞村落夜燃松脂。单丁者七年。汾阳和尚以手揶揄曰。我长行粥饭僧。传佛心印非细职也。前后八请。坚卧不应。杨岐破屋二十年。满床撒雪真珠。四祖大师摄心无寐凡六十年。沩山和尚数十年煮橡栗吃。晚年大安来。遂着千五百衲。如慈明和尚。寔祖庭精进幢也。在汾阳不顾河东苦寒。办道刺锥于股不眠。其得力果而为西河狮子王。大灯国师卒受老祖渊粹命长养者二十年。果彰大应远大之高德。关山国师自得大灯道髓。深入浓阳山谷精修多年。昼作细民奴仆。夜入岩房宴坐。其余明师匿此潜彼精进勇猛者不暇枚举。如正受老人。放舍世缘休息万事勤苦四十年。贤侯请不出。衲子责不起。曾当群狼之害乡民。数日窃至处处荼毗葬埋之间。终夜宴坐。彼以怒气嗅着耳鼻。或吹咽喉时。切试正念相续有间断否。皆是为法忘身如是。从上古人一个个无不然。就中有显者有密者。深入山林杜绝尘世。养道之迹动感人心。所谓隐中之显。如南阳懒瓒是也。不择时处。正念相续。见无渗漏者。无人知其踪迹。所谓隐中之密。如赵州普化是也。只随其习气不等业缘各别。或隐山林。或隐市廛。或住丛林。或居独室。是显是密。初无定法。随时应变。如药治病。病治药除。推己及人。是古人出世方便之消息也。是故欲到古人所证境界。切须子细。明得从前多少道理。通达佛祖不传一着。宗旨不失。师承不错。始得长养底端的也。请以此意养道多年。名利不挂怀。财宝不为念。须要扶起佛祖已坠之真风。圆悟曰。古人既得道之后。茅茨石室中。折脚铛内煮野菜根吃过日。且不求名利。放旷随缘垂一转语。且要报佛祖恩传佛心印。衲僧家大事了毕后。长年只是养道一法尔。莫浪好修造强招学者。古人之建寺聚人。非自求而致之。道业已熟。拒之衲子益至。不求精舍日兴。圆悟心要曰。慈明昔辞汾阳。阳祝云。修造自有人。且与佛法为主。自尔五据大刹。不动一椽。唯提振临济正宗。遂得杨岐黄龙翠岩三大士。而子孙遍寰海。果不辜所付授。盖古人择可以荷担之士不轻如此。信严饰壮丽梵苑。未足以奇佛法也。又在灯国师遗诫曰。老僧行脚后。或寺门繁兴。佛阁经卷镂金银。多众闹热。或诵经讽咒长坐不卧。一食卯斋门时行道。纵使虽恁么去。以佛祖不传妙道不挂在胸间。忽拨无因果。真风堕地。并是邪魔种族也。老僧去世久矣。不许称儿孙。傥有一人。绵蕝野外。一把茅底折脚铛内煮野菜根吃过日。专一究明己事者。与老僧日日相见。报恩底人也。谁敢轻忽哉。勉旃勉旃。请以斯文为长养警语矣。
（已校至此597）
流通第十。
传法度生者衲僧本志也。龙树大士云。假使顶戴经尘劫。身为床座遍三千。若不传法度众生。毕竟无能报恩者。又古人云。且吾宗所重者。惟在宗通说通。有向上爪牙。为人解粘去缚。谓传法度生。余皆末事也。今已传向上些子。继已坠宗风者。第一须思报佛祖恩。何谓报恩。所谓提持向上些子。此要接得一个两个宿挟灵骨底。使他继此正宗。流布将来无令佛祖慧日断绝。若或拖泥滞水。打路布列窠窟钝置人。终不当矣。赵州和尚曰。若教老僧随伊根机接人。自有三乘十二分教。接他了也。老僧这里只以本分事接人。若接不得。自是学者根性迟钝。不干老僧事。虚堂和尚曰。岂比今时滥据师席。以实法笼罩来学。以寮舍稳便养育人才。以推衣让食茍图继绍。以递相援引欲盛本宗。苦哉苦哉。正音绝矣。古来尊宿动于剑刀上求人。尚不得一半。何况绳墨之法耶。是故从上祖师具大眼目底。容易不许可人。汝看。如法眼下。当时得人如麻。世其家者我未闻之。临济门下自兴化南院以来。嗣其法者各有一二尔。不是他腕头短不度得人。己得力过人故。不容易许可人。今时如彼以多众闹热寺门繁兴为佛法大幸。实可笑矣。只到其垂手方便机轮通变。须向自力用中求。切莫向别人口头求。岩头曰。他日若欲播扬大教。一一从自己胸襟流出。将来与他盖天盖地去。请如是流通求个种草。传布将来莫令断绝。佛法危如累卵。恐至于灭却去。譬如诸人夜在旷野行。狂风暴雨吹灭提灯。时有一人。只恐灯灭以身左右拥护。余总不顾。佛祖正灯亦复如是。若不使一个两个真正种继此正灯。后代儿孙以何为依止。如彼闇夜旷野之灯。一旦吹灭无可继之。众人失处。遂不能见方所。可不悲哉。夫诸宗方法及禅定解脱智慧辩才见性悟道一切要路。皆有经论史书分明说着。虽无真传。可以自解自到。只如我祖宗门下向上些子。若无师承。毕竟不能尽其妙处。悲哉一旦灭绝宗风不继。天下佛法悉皆坠地。何以故。天地虽广日月无二。国家兴废上归一人。今若佛法衰灭。王者道亦随而危。我见今时之佛法。无得其道。但作国家卫护。所有善根皆成福德故。佛法混乱难闻正法。各出己见是非锋起。如彼持戒苦行。错求功德故。多受人天胜乐。称名念佛者贪求戏乐故。生大福德之家。有诸天净上。有鬼神王净土。有八部众净土。不依正路错求往生者。多不出之。真言天台诸余圣道。各无先达明师故。只著文字不究经意。胜负修罗人我无明却长地狱业。有真修者亦不出异见。如我禅宗。求一个真正者。终不可得。悉堕二乘外道之见。而自不觉知。是故博达君子。各究其宗意引导众生。与其胡乱教人。不如无教。何以故。自错则得。恐引多少好人悉成邪道。实可悲哉。我今如是论者不得已也。只为恐佛法坠地慧日永灭。强生节目令知此消息。于一切众生。我是正法者不论僧俗男女。不择贵贱老少。根无大小。机无智钝。只有大心者。毕竟无不成辨。是故深信此法。切求解脱。随分发步。莫说途路长短。华严合论曰。此经法门付嘱何人者。此经法付嘱夫大心凡夫。经曰。此经法不入余众生手。解云。余众生者。三乘及外道乐着人天及永出世乐者。何以故。此经不许三乘菩萨。具六神通尚自未能闻经生信。何况二乘人天外道。经曰。唯除生如来家法王真子。即大心凡夫能生信证入故生于佛家。不言已生佛家诸大菩萨。常为众生说法。无大心凡夫信证。不名付嘱。不名流通。为无人信无人悟入故。经曰。若无此子。此经当灭。若不如是者。诸大菩萨已生佛家者。已有如是无量佛世界海微尘数故。如来何须念此经当灭。既不念已生佛家大菩萨众。明知。当念大心凡夫。非为已入圣者。当知此经付嘱大心凡夫故（以上合论）。我此正法亦复如是。付嘱一切大心凡夫众生。夫大心者。能信此法是谓大心。不信此法者。纵使具六神通。发大光明。成就无量圣道。毕竟皆是小心众生。不能生佛家故。不能起菩萨行故。经曰。佛子设有菩萨。于无量百千亿那由他劫。行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已不信不解不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。若得闻此如来无量河思议无障无碍智慧法门。闻已信解随顺悟入。当知此人生如来家。随顺一切如来境界。具足一切诸菩萨法。何谓生如来家。差别悟后妙行为父。根本见性大智为母。于中生一念信时。早托如来胎中。从是不论途路长短。发步进修随分参详者。皆十月之消息也。时到功满。是谓满月。当是之时现种种境者。子欲出胎之前表也。学人不着现境。单单参取。一朝豁然现前。是谓生如来家。譬如诞生王子才智力用虽未似父王。种族体相一切尊贵无与父王少异。百官卿相之有才智力用者。亦却不可不尊崇之。如来法王真子亦复如是。智慧辩才解脱神通虽未似佛。明了具足诸佛体相。明了圆满诸佛种性。智慧性辩才性解脱性神通大慈大悲大方便大光明无与佛少异。菩萨罗汉之有解脱神通者。亦却不可不尊崇之。岂不快哉。于彼中间。迷其现境起种种见者。犹如堕胎。终不能成诸佛妙身。只除再归正法信入修证者。何谓起菩萨行。所谓不滞见性一理。以佛祖言教百炼千锻。透破多少牢关。传祖师向上些子。扶起已坠之真风。以提持此一着子。普利益将来。使慧日不断。是谓菩萨行。譬如王子渐学才智力用。绍父王位。普垂教宣。按抚天下。亦使己真子能绍其位。转转相承永利国家。若不如是。虽有种性。却同凡庸。毕竟无益。衲僧若滞见性一理。不起菩萨行。虽有证悟。堪作何用。汝等诸人应如是知。此是决定底之道理。终无可疑者。然则汝能恁么修入生如来家。恁么修行起菩萨行。虽其信力未足道力未满者。一到这里深生净信者。皆是已在如来胎中。已入胎中。岂有不生之理哉。只除中间堕邪见者。余皆成就佛祖真种性。是故经曰。闻而不信尚成信种。何况深生净信者哉。夫得人身者如爪甲土。失人身者如大地土。今幸得难得人身。何不闻此正法。汝等往往为不恐生死不明因果。悠悠只逐目前境界。不念身后消息。如汝所谓求种种财宝资益自分。不是恐饥寒患。胡为不恐轮回患。如汝所谓设种种方便贪求利养。不是恋尊贵乐。胡为不求解脱乐。鸣呼咄哉。一切众生上自僧道下至尘俗。舍本逐末。总无面目。或被烦恼所役互论好丑。横放纵逸无恶不造。不顾烦恼不过诳身心。或被衣食所役。互论精粗。杀生偷盗无恶不造。不顾衣食不过免饥寒。或被金谷所役。互论得失。妄言绮语无恶不造。不顾金谷不过养自他。或被势位所役。互论尊卑。贪欲瞋恚无恶不造。不顾势位不过治上下。或被文字所役。互论是非。憍慢嫉妒无恶不造。不顾文字不过察古今。或被经法所役。互论浅深。胜负人我无恶不造。不顾经法不过明道德。或被禅门所役。互论邪正。见网教惑无恶不造。不顾禅门不过疑言句。皆是不归根本。错逐前境故。展转如是。终致堕地狱饿鬼畜生。因果历然如影随形。汝但其心质直无邪曲心。佛法有什么难。是故楞严经曰。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心酬我所问。十方如来同一道故。出离生死皆以直心。心言直故。如是乃至始终地位中间。永无诸委曲相。只为学人不依直心。妄起分别而不究其深意。是故有个多少之险处。若以直心发心。以直心事师。以直心见佛祖言教。以直心参禅办道。愚者愚而修。顽者顽而修。小根者小根而修。多病者多病而修。少者少而修。老者老而修。贫富贵贱者贫富贵贱而修。事务繁多者事务繁多而修。以是为是。以非为非。以得为得。以失为失。以到为到。以未到为未到。一切无所覆者。不闻是非之名。不闻得失之名。到者到而实也。未到者未到而实也。然则智慧愚痴烦恼菩提一切真实皆顺正法。不是恁么而休去。为不失其时也。以是增进。以是究明。不劳心力。自然彻头。今且以十法示学者用心。请审察之。一者悲愿深重。二者志气高迈。三者识量宽大。四者智鉴高明。五者见道超诣。六者履践明白。七者人情杜绝。八者世念放舍。九者惭愧亲切。十者疑心审细。以此十法常试己心。能信此法。能修此法。一切成办如指掌而已。三世诸佛只以见性成等正觉起菩萨行。是故汝等先须见性。一切众生菩萨声闻。天龙八部人天外道。贵贱老少僧俗男女。无根二根淫男淫女。六根不具一切阐提。乃至异类杂形阿修罗大力鬼。饿鬼畜生地狱众生。能信此法。能修此法。随分增进。随分证入者。我今分明当与授记。今世后世决定成佛。纵使信而不修。尚成佛种。于当来世亦各作佛。闻未信者亦成增上缘。当来必于正法之中深发净信。过去菩萨依是成佛。现在菩萨依是成佛。未来菩萨依佛是成佛。此是诸佛如来真正修行之大路也。尔时有初心菩萨。闻此无尽正灯所说法门。大怀疑惑。来发问曰。见性悟道是真成佛也否。答真成佛也。曰。诸佛皆有神通光明。师已成佛。何不得之。答。我的然得神通光明。曰。何不显现。答。我常显现。汝自不见。譬如盲者不见非日月咎。曰。虽然诸佛已以神通光明开众生信显诸异迹。师何不然。答。有大神通有小神通。有大光明有小光明。我所得者大也。汝所问者小也。大者根本见性所现之大用也。小者枝末养道成熟之余力尔。我宗只指根本不论枝末。根本成熟枝末自现。不得根茎而欲求枝叶华果。无有是处。何况若显异迹惑众生心。却昧本性。各道彼已圣人我辈无分。终不能信自己本来具足神通光明。是故有智者虽有余力亦不用之。夫三十二相八十种好神通光明等。皆非诸佛本体。是借世间有为最极尊胜之相。且使小根众生恋爱。是故转轮圣王有三十二相。诸天外道有神通光明。乃至阿修罗神仙大力鬼老狐老猫之有定力者。皆行此变化成种种态。譬如一掬之水澄则现物。千里之海动则无影。大凡变化者皆从定力起。罗汉有神通菩萨有神通者。小乘偏修定力故。神通易发。大乘普修智慧方便故。定力难熟。大器晚成。至其成器。故非余乘之境界。日下孤灯果然失照。譬如草木先把最极成熟果来而下地始生萠芽。是故因不异果。果不异因。因若异果。其因非真。果若异因。其果却妄。汝等只论果上果。却住因中因。因尚不成。何况果哉。我宗直辨因中果而修果上因。因已如是。果何不然。请以草木种值之事试察之看如彼二乘上道小乘菩萨。间显神力示异迹者。彼乐小法成小果故。依小定力发小禅力故。以小威德起小教化故。不能成大果。不能测佛智。不能接大根众生。不能流通最上乘法。皆是小根小智小志行。错舍本逐末。纵使得成就神通光明无量道法。非见性故。非真佛法故。非自性所现法门故。是故欲得神通光明。先须见性。譬如良医先治内分而后治外。若先治外不治内者。未拔病根故。虽有奇验终亦发起。须知治外病者必有速效。治内病者不啻无速效。又却发散覆疾故。外病转炽。是以愚者先贪速效。以治外病为贵。是故长年多病。终不能彻真实坚固无病之道。夫病根深则必用良药。病若轻则一包之药亦可治之。是以上古之人天性充实故总而无病。至其有病。亦不假多药。中古以来人根虚弱。才有病则先假良药。或探种种方法。始堪以拔病根。佛法亦然。古者人物淳厚故。以中下法亦可治之。今时不然。个个病根深重故。若非一乘见性差别圆融机关向上之药。外虽似愈内竟不治。世人却道圣道在正法时。像末之世总无行证者。又甚愚哉。今言虽病甚深不假良药。岂有其理哉。若论行证之难易。不独上乘之法。虽中下法亦难行证。大凡难易在人不在法。犹如药之服与不服。其咎在人又不在药。彼以中下法易行证故为有效验者。且治外病之速效也。不是得真效验。世设药铺卖合药者。其价贱而所言之验又甚奇特。虽然至其治沉痾。岂有共功哉。必假良医方术之妙。然后治之。独于佛法为不然者。将何意哉。只如说言像末之世总无行证。是佛哀末世众生不信正法者。且言之尔。犹言末代狂病深故服药反治得者少。是则是。若随是言。甘守病身不服良药。狂病增炽终不可起。狂者不知狂者且置。若知自己有病。不可不服药也。汝且知有病。先求良药。今时狂者只信狂者之言。却不信不狂者教。亦可怜愍尔。肉身之病设使深重。毕竟不出此生。法身之病自无始来。常在毒海。为六贼被伤害。为五欲被劳役瞋恚之热。贪染之湿。入骨彻髓卒难医治。岂可以平常药治之哉。须求真正药始得。或道病根深故不可以自力而治。且往西方良医之处而当治者。亦是一期方便也。譬如稚子无知不肯服药故。随彼所好且令服之。经曰。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说但以假名字引导于众生。然则西方良医之所与。亦是一乘妙乐。此土良医之所赐亦是一乘妙药。彼此齐是一乘之方法。何劳往他方哉。是佛见狂子总不服药。以大慈方便。始收药于四谛十因缘中而令服之。次收六波罗蜜等中劝之。或为韦提希夫人收十六观中。或为小机众生阴收六字往生之中。于是狂者渐得其味。随分服之。各见其功。时见狂者渐本正念。却于方等教中。呵道其药劣故全非真实之功。又赞菩萨别服真药之功。诸子闻之虽各羡之。只着从前味故卒难放舍。是以重设般若法药。齐在其中。诸子不觉。正念增现。各见真药之功。虽然未出方便之法。只以着假药而不求真药。且约空理设方法尔。后来至法华会上。悉舍方便。齐与圆顿微妙见性实相之药。诸人大生叹喜。始知从前错服假药。从是以涅槃醍醐之法药普拔一切病根。身心坚康。终到无病大安乐境界。圆满无碍游戏自在之德。是名华严法界。成办归伏安住自得之相。是名真言秘密。此二经者。齐是神变乘之所摄故。不是如来口说之法。是谓医王善逝能事已毕。且道。如我最后向上教外些子。是明什么边事。请到这里别具一只眼。是故我宗参学者。自有一代藏经时节。始闻佛祖言教如聋如哑。如华严会上。参禅工夫。先悟空理生种种见错为究竟。如何含三乘之得果。于是唤作现境。呵之夺之别求实证者。正是方等经典也。再发奋志不择诸见。于所得中深究源底。是即大般若波罗蜜。时到功熟。不求现前。犹如法华一乘之说。尚究性理如见掌上。全似涅槃。明了透得佛祖差别言句。如归华严法界。大事了毕田地稳密。如入秘密庄严。最后向上别有生涯。此是我宗教外别传一着子也。不亦大乎。近来净家未究宗趣者。拍盲以圣道为难行而无功。只以念佛言易行而德胜。嗟呼念佛乎。此是诸佛秘密之方便也。佛为一分下劣众生权设此法。若直示实乘。则信力弱故。心不专精。以故不能成就三昧及成彼深缘。今且推佛力。则信有依处故三昧易成。是以只信念佛者决定往生。不管是非。不交诸念。念念相续。则忽然三昧现前。是谓往生。弥陀如来相好光明一切法门显现目前。极乐国土功德庄严一切胜相充塞天地生一念也个个总观世音。动一身也步步真大势至。二十五种之音乐塞耳。八万四千衣食满座。水鸟树林齐念佛法僧功德。山河大地全露理事智妙用。是谓现生证得上品往生。其信不及者。以念佛力故必生方便佛国。是谓未来往生。只不出中品下品之阶。力期上品往生。随分进修者。其功在了因故。亦成最上果。虽生佛国。与文殊普贤观音势至等俱作法王子。甘作下劣众生。偏贪往生者。其功在因缘故。必成小乘果。设使在佛国。亦为声闻缘觉小乘菩萨。譬如有国在东曰常。在西曰宪。时常国大乱刀兵非常。是以常王深愍众生。普告之曰。汝等诸人我国大乱。不是所以凡庸者可居。今宪国王有大慈悲能育穷民。汝等速往彼士。宪王必垂哀纳衣食丰饶。于是穷民之无志操者。各倡眷属求至彼国。彼国遥隔山海十万亿故。多遇横难。死者不少。于中几个之有深信势力者与得大愿坚舟者。终免诸难仅达彼岸。于时宪王大生哀愍。普施财宝。各与田宅。永令安稳丰乐。彼常国之有志气者。互相谓曰。虽我国乱。不无我君。何效匹夫之志。烦受他君之惠。宁暴尸于城门。终不以己荣耀换仁义道。须是戮力早兴国家。于是催大军举义兵。破敌城杀叛臣。平不平育黎民。尔时常王大喜。各有恩赏。然为诸士之有义有道。待以三公之礼。与以王侯之禄。其尊贵荣耀。岂宪民之所及哉。宪王亦闻其名。却道常王富于忠臣我所不及。而遥羡之。或有来谒。大设礼容。以种种珍味恭敬供养。又如世人颇有志操。自营产业。随分兴家。其无赖者却舍自业。寄身豪家仅保己命。人人本是具足佛性。为法王种为长者子。何生其家自弃其德。悲哉。彼顽陋无智全无善缘者犹可。颇有志气知是非者。何无心于此。法然上人大原问答曰。极乐乐不远。构十万亿刹之西。弥陀在己心。现一座华台之形。又曰。应知言自力他力者。此即强弱义也。又曰。虽有强弱。共是真如力也。又曰。自有相修因直入无相乐果。抑往生见令体达无生理。又曰。往生者即无生也。此义重可思择之。同金刚宝戒章曰。金刚宝戒者。夫本有心性以为大乘戒体。凡戒礼者。众生心是也。又曰。何除自心之外求佛界。又曰。抑念佛两字可知也。念者以无念云念。佛者以心佛云佛。又曰。凡极乐者色之异名也。尚无色而可见。弥陀者心之异名也。何有心而可寻。然极乐与弥陀。实非外境。即在己心。经曰。去此不远。乃至是心是佛（已上）。诚知圆光大师实非权乘菩萨。是必圆顿不思议大菩萨。深愍末劫沉迷众生。权且现形来度刚强众生。今如一乘见性法门。若无已达大宗师。则必堕外道二乘之见。多成诽谤正法之罪。能闻正法得其道。则超越一切顿登佛地。若逢邪师信邪解者。即堕恶见终无出期。有益有损。可尊可畏。是以有明师之世利益有余。当其无师之时。若无此等方便。沉迷众生以何能结胜缘。像季众生随中下心本谦恭故。设生异见不至大逆。只除诽谤大乘之罪。余皆随成见佛之缘。是所以为中下众生有利益也。譬如方药有良医时虽不足用。至无良医则有所益。虽然凡方药者剂定故。其功难彻。不如良医深知病根。减彼如此。药病相当。是以我宗不取名相。先悟佛心而及佛说。其所设法虽似相违。顺逆用处悉契佛意。唯愿念佛行者。随分各登上品之阶。忘往生见。髓达无性。须究念佛密意普度脱将来。大凡难行易行。诸宗通有二义。方便门中。以念佛为易行。诸余行业心不专精故。实乘门中。以见性为易行。一切佛法皆从是出故。夫三论者以真空为宗。真空者根本性智也。是故当向自心明根本智。根本分明差别自现。如彼镜体明了物像皆现。以是照法相天台华严真言一切法藏八万圣教。则不学而知。不修而达。岂不是易行之道哉。若寻文句逐枝叶而欲明宗意。身根有限。法藏无穷。旷劫勤苦。不能体达三论微密之道。法相者以妙有为宗。妙有者差别妙智也。先向自性欲明差别智。根本智自然不可不现前。以是妙镜照诸余法门。则向上宗要向下修相。一时体达无不明了。不亦快乎。天台者以真空妙有有二法而各堕一偏故。以中道一实相为宗。实相者自性本具总体也。是故极明自性。则超越真空妙有之名域。实相无漏妙智自然现前。圆德一切故云圆。顿成一切故云顿。以是妙智照见一切。岂有不通之理哉。华严者法界为宗。法界者如彼百川归大海。则失一切名齐成海水。华严法中总无余法故。生死涅槃烦恼菩提。一尘一草皆满法体故。理事无碍事事碍性相圆融。是名法界。指心华开发之处。名为法华。指心华敷荣之处。名为华严。法华华严同一理体。只有前后异尔。是故天台教中。本兼二经。先究见性实相之意入其堂奥。则华严法界自然明了。如是知见岂有不到之法哉。亦有余而已。真言者以本不生为宗。法华华严者齐是一念缘起法门故。缘起无生处。是谓本不生。本不生端的却具无盖法门故。所有法门皆属秘密。才涉言谈则皆堕显理。重为令知离言说之法性。或示秘密之相。又金刚界者本不生之智。胎藏界者本不生之理也。真智坚密故名金刚。真理含内故名胎藏。凡言理时皆同显经。且言不生体中本具之理故。总名秘密凡有言说者皆非法身。然以法身为教主者。示彼不生体中本具之法故。名为法身说法。于第二五百年龙树时。始有此法者。正法淳厚之世。不假密说。自然能通密理。正法日衰人根渐下。多滞显理故。是法之所以由起也。此是如来神变加持不思议藏之所摄故。独出四十九年之外。如彼至达磨时。悉堕教迹故。单立教外别行不依经论。皆是随时应机。初无定法。譬如良医虽胸中初不贮一方。随病而设种种方剂。是故佛法本无二法。能究宗意者。无不到无不自在。若以名位强论之。则持戒苦行一切有为善根。犹如始出边鄙之乡。无定慧资又迷山野。有衣食则游观以乐。福力尽则却迫饥寒。人天胜报是不出此。禅定智慧如进道路。若无悲愿又止旅馆。办一日价永劫贫贱。声闻缘觉诸天外道有威神者。是其果也。小乘菩萨虽有悲愿。志气劣故不究路程。如入分国吏官之家。虽有尊贵未是真实。愤然超出如上分位究路程者。如望王都。大乘宗意皆是真王都消息故。三论如城门。法相如城都。法华如宫门。华严如殿堂。真言如藏室。是故一切法理依正报得。且以华严为明了。彼在殿堂显露庄严故。一切宝财诸佛住处。且以真言为谛当。能事已毕齐归藏室故。又能入者以法华为第一。宫门不错自然彻入故。错门头则入他家故。其所入法以秘密为第一。帝王及宝器常在藏室故。物成于显隐于密故。虽然至其宗意总无殊别。譬如人求帝王之所居。先指城门示之。有智者深到城门不谒帝王不已。无智者不知差别故。才到城门卒然休去。大凡因位虽有名别。至其果证无二。譬如百川有异大海无二。一切法流各向根本性海。则齐作一味平等之智水。世界众生皆以大海为依故。是故三论法相不可不彻天台真言。天台真言不可不经三论法相。诸余法门皆亦如是。只恨一切法流向外流故。永不能入诸佛根本萨婆若海。夫如孔老之教神明之道。皆是等觉位中菩萨藏德韬光如同人间。任缘教化。自然内助见性一乘法门。外垂世间万古规范。世人以教异名别。错作吴越之隔。是以各生彼此之见。不唯刺害佛法。亦却昧其要旨。使不如彼无智者。悲哉。圣人设教随时不一。只令要人随归根本。上古之人本直心故。才闻指示直达根源。教示虽粗其功有余。末代众生天性失实。虚中求虚。和实灭法。是以佛法细密尚难教化。何况孔老神明之道哉。是故神宫极秘宝其本纪曰（伊势神藏调御仓奉纳。御正体假柜。其内奉纳秘纪十二卷。是其一也）。活目入彦五十狭茅天皇（垂仁天皇）即位二十六年丁已冬十一月。新尝会祭夜。神主部物忌八十氏等诏。吾今夜承大神之威命所托宣也（婑姫命承大神托而宣示）。神主部物忌等慎无懈。正明闻焉。人乃天下之神物（奈利）。须掌静谧（志）。心乃神明之主（他利）。莫伤心神（礼）。神乘以祚祷为先。冥加以正直为本（须）任其本誓皆令得大道者。天下和顺日月精明。风雨以时国丰民安。故神人守混沌之始。屏佛法之息。总而神代（仁者）人心圣而常也。直而正也。地神之末。天下四方人夫等。其心神黑焉。分有无之异名。心走使无有安时。心藏伤而神散去。神散则身丧。人受天地之灵气不贵灵气之所化。种神明之光胤不信神明之禁令。故沉生死长夜訚。吟根国底国。因兹奉代皇天。西天真人以苦心诲喻。教令修善。随器授法以来。大神归本位。止托宣给（云云）。嗟呼其诚如是。上古淳厚之世。人心正直。任其根器易得大道。神人已守混沌之始。何须佛法之息。渐至末代。失其本心。向外驰求迷逐境故。流转生死沉吟恶道。当是时者。自非如来微妙教法。何能得脱生死。又曰。神道则出混沌之界。归混沌之始。三宝则破有无之见佛实相之地。此是神明最上极旨也。今指天地未生一念不生以为混沌。然言出混沌之界而归混沌之始者。将何道理。今时往往至一念不生处者。实以难得。岂有归混沌之始底哉。神人说道守此法者。只名目尔。非得其理。我宗有大心者。放舍世缘休息万事十年二十年。尚难到此道。何况身缠尘劳。心乏禅定。强守此法者哉。诚如神乘既有如是之幽致。然于佛法生容易心。可不悲乎。大凡神者心也。心垢灭尽如镜明了。是谓神。是故神乘以镜为表体。心镜本来清净常住寂然。是谓国常立尊。心镜本来圆明无物不现。是谓天照大神。丰受皇大神御镇座本纪曰。发广大慈悲。于自在神力现种种形。随种种心行为方便利益所表。名曰大日灵贵。亦曰天照神。为万物本体度万品。当知神乘佛法同一理体。但是不出见性一法。若能明自性。则先契混沌之理。重于性中研究深旨。渐出其界归混沌始。嗟呼一个始字。辛辣难近傍。神乘学者莫作等间看。又孔孟之教名实兼用广利天下。仁义忠恕者一性之所化。老庄之教破名就实。单究道德。虚无自然者一性之所化。是以孔盂未曾以仁义忠恕为道。老庄未曾以虚无自然为道。强名开要路尔。不是所以其为究竟。是故孔子曰。为博学多识乎。吾道一以贯之。老子曰。常无欲以观其妙。常有以欲观其徼。孔孟者能教而治。老庄者能治而教。佛者能教能治。孔孟以老庄而厚。老庄以孔孟而全。二教以佛而彻。佛以二教而助。孔孟化者广矣。老庄化者深矣。佛之化者圆明也。孔老教化智通一世。但利人民未及异生。诸佛智悲广大无边。六道四生无物不利。二世十方无事不通。且虽有广狭偏圆之异。其旨趣者一而已。或指孔老比二乘者。未尽其论在。今以教示且论之。自有偏枯之失。比之小乘亦可。虽然此是言教粗细也。不是他道有其病。彼孔孟之说苦集而立规则近小乘威仪者。且为即世教道也。不知方便却止半途。彼老庄之本灭道而斥一切似有余涅槃者。且为对机治迹也。不究圆理必住化城。譬如佛设三乘。虽有深旨。小机众生皆止教迹。是故非道有过。根机之不到也。大珠慧海禅师曰。大量者用之即同。小机者执之即异。总从一性上起用。机见差别成三。迷悟由人。不在教之异同。大凡神明孔老之道。菩萨应世兴化。初无定法。古来至善者即世明道故。不假戒相能得其性。是所以彼有益于古也。后代劣机者系缚难脱故。先舍世累全身入道。譬如人行险道。负担多者力不足故。因倦不能透过路程。若无重担独脱真卒。直过艰险能达极处。是故在俗修道。如负重远行。久劳勤苦难得自在。舍世入法。如无担过山。行李轻故易蹈险路。今道见性门中不论僧俗。只为随分发步也。才得其时便脱负担。若道在俗无妨。是好负担转增系缚永劫困苦。又恐今有重担不发步者。乡路弥远一生空过。如水就下。不防随减。若人不修道心随灭。今日如是生生亦然。不如随分发步入得正路。他日得时脱却负担。逆行顺行无碍自在。是所以佛法有戒有定有慧有舍迥出尘累也。又在俗之有失。设过险路虽入性智。差别法理必难明了。如夫商人虽有本钱。谋虑不精难得财利。贪家情欲内费道德。名利妄想外破行业。被为是等使役身心。不唯性上谋虑不精。受用过分窃贼在内。却减本分财宝。不能遂发福德运。以是义故。参学之士在家出家莫失其时。今日在俗不得已。故才得时节便当脱。故或有曰悉为僧天下无人者。是蚯蚓悭土地之论。今其天下无有一人不求富贵。天下若悉为富贵人。使谁奴婢使谁黎民。然天下富人日少。贫者益多何哉。凡天下医师常设良药欲治他病。病者未尽。田猎之者日驱禽兽。彼不加少何于佛法独怪之乎。诸佛菩萨发弘誓愿普度众生永住不退。众生界未尽。为彼无边量。是以神明孔老之教。先得见性始为大成。悉究佛法可谓全备矣。乃至世间一切伎术艺能之至其妙者。皆无不依根本性海。迷而不知。逐影劳形。是故一切学者但向自性明之究之。则所有宗要自然现前。若向外求之。犹如穷子舍父逃逝妄求衣食。可不悲乎。譬如多年之病心气疲极脾肾虚损者。虽针灸药亦难奈何。人本无病。内有空处则外邪侵之则始成病根。药治邪气不治心气。邪气除则心气自盛。虽然心气极则邪气弥加。药力难敌故。病不可愈。若向身内自养精神。则心气渐充不受外邪故。亦见药功。犹如国家兴废上归一人。君主正则外人不敢犯。佛法亦然。先向自心深究本性。则业识顿灭佛智现前。一切法门悉无不达。是故不止我宗本于见性。诸余宗要皆须以见性为本。若不依见性欲究其宗意。设使究尽一切佛法。业识依然深故佛智不能现前。精神不养故病恼弥加。佛性不现故业识弥加。药力不胜病力。道力不胜业力。请以治病之法审细谛观。难行易行之道极于此矣。只除不思议解脱菩萨乘大悲愿力来权教小法。或示神力开众生心摄最下机。惊觉信不具辈。且成缘因得度之种。亦是佛法一端而可贵之悲也。我宗惟论凡夫实证不论权者境界。惟拣佛法主君不问诸余事物。凡夫若不证入正法断灭。主君贤明一切皆从我出。是故直提持向上旨接最上机。中下之类闻信之者。各成最上种故。今世后世决定得道。闻而不信者。亦成信种他日必至深信。普不舍三根。等成正真之佛道。何法加之。与其普教天下而期其功。教一帝王贤明则天下众生皆归正法。与其永事帝王而论其道。不如自绍其位统御天下。随其所往皆为都城。随所居皆为宫殿。藏室亦任意。是谓大丈夫儿能事。如彼诸方。偏着经论妄求净土不究根本者。各成中下种故。生生世世信中下法成中下道。故使生在佛国。不能信最上法。不能成根本道。犹如以果为种则如种生芽。是故道。戒急乘缓者。虽受声闻缘觉身同在佛会。于佛境界如聋如哑。乘急戒缓者。虽受异类杂形之身。见闻信受皆证其道。又三乘菩萨成佛遥在三大阿僧祇劫后。舍本逐末不明自性故。一乘菩萨初发心时便成正觉。见性明了能达一切故。又一切宗要悉假宿福胜缘。见性门中唯在一念生信尔。譬如欲往他国先有多财。欲入他家先求良缘。向自国者不假多财。归自家者不假良缘。一切众生一个无不具有根本佛性大智慧大福德。岂不是最上良缘哉。
（附录）行持论。
正念工夫者无上行持也。茍有正念工夫。则不泥行相不拘威仪。即理即事。即坐即行。即是即非。即动即静。即法即非法。即世间。即出世间。只要不失正念工夫。且道。正念工夫端的是什么道理。参禅修定是工夫端的。见性悟道是工夫端的。差别关锁是工夫端的。向上一路是工夫端的。三世诸佛但证正念工夫端的。历代祖师传正念工夫端的。五时八教但演说正念开夫端的。古则公案但商略正念工夫端的。有粗有细。有浅有深。有疏有亲。有生有熟。后学初机切须参决。旧能上士切须子细。是以我宗只贵正念工夫。不贵威仪行相。何以故。正念相续则心心无他故。正念相续则处处不异故。正念相续仪相自具。临济所谓不求殊胜殊胜自至者是也。正念相续总忘前境。永嘉所谓见山忘道见道忘山者是也。浇季虚头禅者多夸己见不依正念工夫相续不相续。只以仪相为细行。错以放荡为活脱为洒落。悉道。仪相是小乘行持。衲僧门下何拘执行状。于是随分辨得玩好之具。结党求伴放荡不羁。身舍僧仪混于俗相。口斥法话好于难谈。意失工夫事于游观。居则偃卧。行则佯狂。甚者入歌舞门至淫酒肆。掣风掣颠以为向上宗风。苦哉苦哉。设使无犯。见闻之业岂夫空哉。贪爱内催。邪见外显。坏灭法身打失道情。却教坏初心学者。齐令继此弊风。故佛法威德至底而绝。僧道光仪拂地而尽。信心檀越依是退堕。邪见众生依是增长。诽谤正法轻贱高德。玉石俱烧金铁皆烂。我闻昔有魔王。向佛发誓曰。他日入汝家。着汝衣。噇汝食。学汝道。说汝教。以灭汝法。其言有验已耳。在凡活脱者不是恁么道理。古人曰。死尽活人始见活人。欲得活处。须向死处求。所谓正念相续法性现前。不亦以为足。正念相续理事圆融。不亦以为足。正念相续养道成熟。不亦以为足。正念相续超佛越祖。到这里逆顺纵横与夺自在。放行也瓦砾生光。把定也乾坤失色到这里说什么粗细深浅。到这里论什么生熟亲疏。佛法尚无。何有世间。身心尚忘。何见仪相。参得如是之时节。是谓活脱境界荡荡自在洒洒落落地。是故学者不拘仪相者。为不失正念工夫也。至人无仪相者。正念现前忘仪相也。汝若正念现前念念相续。即动忘动。即静忘静。即境忘境。即心忘心。动与静不二。善与恶不二。苦与乐不二。烦恼与菩提不二。地狱与天堂不二。如是到不二境者。亦无所厌亦无所求。已无所求。何乐之有。然今舍仪相即得。独乐放荡者何哉。经曰。法尚应舍。何况非法。汝已不二。应无所乐。敬有所乐。未是不二。若未不二。须生惭愧。又有何暇任情放心悠悠娱乐。夫能不二者。已于自身无所求。只以度生为求。已于自身无所乐。只以度生为乐。已于自身无所行。只以度生为行。已于自身无所念。只以度生为念。何以故。自身已到不二境界。一切众生未到此境界。故普以大悲幻出方便。所有行业所有言说。皆属众生不属自身。况为自身贪着见闻欲得不二。无有是处。是故智者只依正念工夫之行持。总莫依一切着处。随处不失正念。自然脱体现成。若又现成见无遗缺。求其着处终不可得。到这里又有何好境。动心劳身。出手运步。以堪安道情。错错人人脚跟下有此无上行持。真正参玄上士。请试甄别看。
参学。
文延。
文珠。
玄如。
校订。
宗门无尽灯论卷之下（毕）