不不庵主圆慈撰。
宗由第一。
大觉世尊初生下来周行七步。一手指天一手指地。大狮子吼曰天上天下唯我独尊。咄却露个消息。云门道。我当时若见。一棒打杀与狗子吃却。贵图天下太平。应庵拈云。此便是初生下带来。一星蛊毒子。云门中之便知落处。拈来用得恰好。若恁么休去。佛法断灭。终示其榜样出家苦行。再入雪山端坐六年。忽一夜豁然大悟叹曰。奇哉一切众生具有如来智慧德相。又曰。一佛成道观见法界草木国土悉皆成佛。是则是可惜许。其所得法门所证境界。虽非言语所及。且方便结集。是名大方广佛华严经。是根本法轮。一代藏经共所归止。惟有上根者通达。中下之类非其匹偶。是以佛于鹿野园转四谛法轮。次说十二因缘六婆罗门法。是道三乘。只为法门偏枯志行下劣。又说方等弹诃之教。破此窠窟以二乘类比疥癞野干。意要三藏学者回心向大归根本乘。是故有别教大乘。二乘闻失其志。菩萨进究其旨。是故维摩经曰。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆顶受此法。后来重说般若法门。二乘三藏上下混杂淘汰空法。所谓引小空而归大空。呵偏空而入圆空。破假空而达真空。如是多年。时到功熟忽示圆顿实相法门。直是恶水蓦头洒。三乘五性齐打入一佛乘了也。虽然以信得入非己智分。是故受远记。不说直下即佛。只要与华严同一信修。与涅槃同证入。大哉佛法甚深难极。师是十力调御。弟子是贤圣僧。所说法门岂是浅近哉。提携教示又且微妙。人人悟无漏真性。个个住不退法忍。既是虽恁么去。奈何别有向上些子。末后一日在灵山会上拈华示众。百万大众罔措。特有迦叶尊者破颜微笑。佛言。吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相法门。附嘱摩诃迦叶。是所以我宗别有生涯也。教外别传复不茍来矣。
梵王至灵山。以金华献佛。舍身作床座。请为众说法。佛登座拈华。人天皆罔措。有金色头陀独破颜微笑。世尊云。吾有此正法眼藏。附嘱大迦叶。汝当善护持。后来阿难问迦叶尊者曰。佛传金襕外。别传个何法。迦叶召阿难。阿难时应诺。迦叶曰。倒却门前刹竿着。难言下大悟。从是次第传。三商那和修。四优婆鞠多。第五提多迦。第六弥遮迦。七祖婆须蜜。八佛驮难提。九伏驮蜜多。第十胁尊者。次富那夜奢。次马鸣尊者。次迦毗摩罗。次龙树大士。次迦那提婆。次罗睺罗多。次僧伽难提。次迦耶舍多。次鸠摩罗多二十阇夜多。次婆修盘头。次摩拏罗尊。次鹤勒那尊二十四狮子。转以正法眼附婆舍斯多。信衣并法偈薪尽色转鲜。次不如蜜多。次般若多罗。二十有八传至菩提达磨。得得来兹士单传佛心印。嵩少九年室示此衲僧样。二祖可大师三拜依位立。初断臂悟入。后得髓受衣。三祖名僧璨。四祖曰道信。至五祖弘忍南北分顿渐。第六代传衣。以慧能佛事。本不知文字。今不会佛法。南岳有怀让。青原有行思。江西与湖南。儿孙满天下。金鸡一粒粟。震旦无别路。足下出马驹。蹈杀天下人。百丈师表阁。三日耳曾聋。黄檗闻吐舌。江西立宗风。临济金刚王。照用一时行。谁知正法眼瞎驴边灭却。兴化一瓣香。辛苦荫儿孙。南院棒下忍。临机不让师。风穴猫儿狞。养来绝虫行。上树安身法。切忌许外甥。正当说甚么。首山拂袖去。汾阳西河狮。举杖逐慈明。所得出常情。锥股继宗风。杨岐栗棘蓬。白云独提持。一拳黄鹤楼。一踢鹦鹉州。意气添意气。风流也风流。演祖一咬破。百味顿具足。通身出白汗。大立东山风。圆悟看脚下。他独灭我宗。虎丘省数钱。别有爪牙在。应庵脑后锤。且喜正脉通。密庵破沙盆。却高妙喜枕。传衣归松源。正路上黑豆。运庵却衣机。端的付虚堂。稽首大应师。东海第一祖。路头再经过。明明日多记。紫野吹毛剑。二十年琢磨截断佛祖。手。却为关山夺。柏树唱贼机。一味弄向上。精炼三十霜。得一个授翁。无因久住相。天下大眼目。夺得苍龙珠。日峰耀古今。宗风逼义天。唱高机弥峻。衡梅结毒果。刻苦尽二妙。正眼和黑豆。恼害四子肠。东阳天然器。冰檗无尽藏。吹起大雅春。云临百花香。门庭孤屹立。愿骨荫儿孙。功甫新条章。切忌落草谈。先照通身铁。辣手经几岁。以安猛烈机。七座破精神。东渐殊履践。日轮升晓天。终日隐庸山。虚空空现半身。憎诸方经可。怨恨责一子。禅门二十四。大半失其传。关山老愚堂。儿孙今堂在。无难三尺剑。斩尽不留身。正受夺劫之。磨砻四十年。密室不通风。抉绝佛祖妙。捉败我鹄林。全身病毒痟。祖门若无汝。宗风好流通。长带累儿孙。忿吓几时休。为断汝斯疑。且联正续师。诸方承嗣旨。我不得而知。问曰。佛在世百万贤圣尚不能会。唯有迦叶破颜微笑。灭后因甚会者多。答。自教乘入者智障多故。粘皮着骨不能脱体现成。自禅门入者初不立智境故。才拨转则智境易脱曰。然则何不先示禅门。却说许多教乘么答。佛始出世。众生信未熟。况西天有无量外道。各立异论。邪解多途。若不说教乘。恐无人信。是故法华经曰。我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。破法不信故。堕于三恶道。今禅学者虽不立教乘。先以教为信缘及为修因。维摩经曰。只除其病不除其法。正眼看来。五时八教三乘一乘。齐是祖师向上一着子。无汝下觜处。问曰。兹有法门。云毗卢舍那神变加持。以秘密表德为旨。师之先所示者显大遮情之理。未审此法如何与禅门比对答。如来自受有三摩地法门。既虽以譬喻言说显示。尚恐众生不会。再以大悲方便示此表相。是故说理则遥超诸法。示事则冥合实相。以法身为教主。所谓自性所具法门是说法相也。轮圆具足境界是谓曼陀罗。此是如来以神变加持力。密表法身德。昔龙树大士至南天铁塔前。加持七粒白芥子打之。塔门豁然开。龙树欲入。四天王拒之。礼拜忏谢终得入门。时金刚手菩萨为之传授。龙树一一忆持不忘。出来结集传至于今。所谓南天者虚明清净义。铁塔者根本无明也。七粒者七觉支。白者清净义。芥子者一念义。加持者观照义。塔门开者三昧发得义。四天王拒之者。四边有欢喜所得心护之故尚隔自性义。礼拜忏谢者放身舍命义。入得者证入义。大日者自性义。密法者自性所具法门故曰自性说。金刚手者后得智义。传授者解了义。忆持不忘者。一得永不失义。出来者。菩萨不住所得境界故。利益众生故。若能于虚明清净心上。向根本无明。以七觉支净念观照。则无明忽破裂自性现前。当是时大起欢喜。执持所得心故。不能见彻自性。得失是非一时放舍。始见彻自性。无量法门焕然满目前。虽然不以后得智解了。不能知佛境差别法故。能解了法门者。皆后得智所致也。一回见彻此法。造次颠沛行住坐卧皆是大道皆是法门。是谓秘密庄严心。非别人境界故。后人不会错着表相。汝若俗得此法。先须见性。不见性而欲得此法。无有是处。显密诸教今我不道全不是。只在途路论佛妙境。于自分上不能证入。法身尚不得。何况法身向上事。是故教乘偏论途路亲疏。禅门顿示途路超过。教乘遥说成佛妙境。禅门直试成佛端的。譬如贫人论富家财宝。虽论得尽妙。不能自用。有何所益。譬如庶人论国王尊贵。虽论得尽妙。依然是庶人已耳。若望国王尊贵。羡富家财宝。不如获得好。当其求时。不顾国王尊贵。不管富家财宝。只向自家论己财宝。试己尊贵。求之辨之。随分增进。是故意虽相似。进修遥别。若以经教修之。多滞教迹。何时得脱体现成。譬如商人守他得利时状而自失时。却不得利。得利无状。以得为贵。譬如将帅守他得功时状而自失时。却不得功。得功无状。以得为贵。不道全无状。只是不死守。先究他底意知其方便。应时观变取舍随宜。我祖宗门下不依教迹。别有意趣。应机接物无碍自在亦复如是。若欲全得富家财宝。先须还自心富家。无尽法藏自然入手。若欲全得国王尊贵。先须谒自心国王。无上尊贵毕竟归身。古来教者间有如是会者。是故从教入者亦不为少。今时一向不然。其所谈者。虽尽极妙穷玄。呵斥二乘谤倒权乘。偏圆显密各争箭锋。点捡将来。二乘果证向未能得。何况菩萨哉。于一佛乘梦何曾见。偏圆显密在什么处。如我祖宗门下。又且不然。直超方便辛参苦修。才得旨则显密佛法一时现前。重冲开许多牢关。即来看见经论。如己自说而后摧残般若稠林。踢倒菩提道场。灭向上些子。断佛祖正脉。显密都来是何闲妄想。法身智身亦须倒退三千始得。
信修第二。
华严如来出现品曰。复次佛子。如来智慧无处不至。何以故。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想。一切智自然智无碍智则得现前。佛子。譬如有大经卷量等三千大千世界。书写三千大千世界中事一切皆尽。所谓书写大铁围山中事。量等大铁围山。书写大地中事。量等大地。书写中千世界中事。量等中千世界。书写小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若须弥山。若地天宫殿。若欲界空居天宫殿。若色界宫殿。若无色界宫殿。一一书写其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界。而全住在一微尘中。如一微尘。一切微尘皆亦如是。时有一人。智慧明达具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。于诸众生无少利益。即作是念。我当以精进力破彼微尘。出此经卷令得饶益一切众生。作是念已。即起方便破彼微尘。出此经卷令诸众生普得饶益。如一微尘一切微尘应知悉然。佛子。如来智慧亦复如是。无量无碍普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执着。不知不觉不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼。普观法界一切众生。而作是言。奇哉奇哉。此诸众生云何具有如来智慧。愚痴迷惑不知不见。我当教以圣道。令其永离妄想执着。自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教彼众生修习圣道。令离妄想。离妄想已证得如来无量智慧。利益安乐一切众生。又圆觉了义经曰。善男子一切众生皆证圆觉。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习。便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。若欲成此道。先须具大信根。何谓信根。所谓信诸佛心性及无量智慧本来具足。信根无大小。机无智钝。修者即得。信随定力熟有诸现境。错为证悟堕二乘外道部类。信时到功充佛性顿现前。不假知解分别。信虽佛性顿现前。不见宗师。不透重关。错一生了。信虽透破重关通达宗旨。我宗末后向上些子别有生涯。信虽得些子向上一着子。各随履践力用不等。大有子细。信师承一事最有道理。勉继正宗不可孤负。信从脚下去。生生唯此养道一法。信提持向上一着子。流布将来无令断绝。如是生决定心了。可发大誓愿。所谓誓见性不大彻毕竟不休。誓宁可永劫沉沦不生一念退意。誓宁入地狱不受诸方教惑。乃至不认诸现境而堕二乘外道之见。誓见性若彻永可起菩萨行。誓佛祖言教一一不明了不措。誓不彻向上些子不措。誓不等佛祖力用不措。誓错不生卑劣心而辱宗风。誓不挟不实心而贪着人情。誓打出一个两个真正种草令继宗风。以报佛祖恩。及生生世世行菩萨行。毕竟度尽一切众生。如是发大誓愿了。而以诸佛誓愿作己誓愿。以祖师志行作我志行。通愿别愿任意发起。日日恳祷。时时思惟。譬如风轮能持大地。大愿风轮能持佛地。譬如顺风行舟。法性大海有般若舟航。若非大愿智风。终不能动。汝中路滞在三乘心。堕外道风。不能穷佛祖渊源者。为愿力微劣。华严合论曰。初心上圆满一切诸佛共所乘门。名乘一切智乘。若悲智愿行毫厘不似佛。信心亦不成。何况住佛所住。又曰。若志乐毫厘不似如来所修法身悲智愿行者。不名初发心菩萨故。请学道人先发此心。发大心者。虽发不修。尚成福田。终起当来胜缘。何况进修增长随分得道。是故修行正路以愿为本。愿力深重者。天魔外道所不能动。愿力微劣者。多遇障难。夫愿力者。大悲为本。凡求自利者。皆止小见。譬如商人图己荣者。先夸小财。欲普惠物者。终不以小为足。是故四弘愿行。先以度生为第一誓。而明自性断烦恼本。普学法门起菩萨行。悲智圆满是谓佛道。当知大悲者实成佛基本也。熟见一切众生。舍本逐末贪着诸业。死此生彼轮回诸趣。天上五衰人间八难。饿鬼畜生地狱极苦。试以彼心比况我心看。况又一切众生皆是生生父母世世兄弟也。其于恩爱恰如今日。察之虑之。切须生大悲心。华严普贤行愿品曰。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因于菩提心成等正我。譬如旷野沙碛之中有大树王。若根得水枝叶花果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。是故大悲如天。普覆一切众生故。大悲如地。悉生一切法门故。大悲能见佛性。为他先明真智故。大悲能透牢关。为他益究深法故。大悲能彻向上。为他别求生涯故。大悲能成力用。为他勉行此道故。大悲能起勇猛。为他常生愤志故。大悲能至不退。为他此心决定故。大悲能成广学。为他普究一切故。大悲能成多闻。为他深推物理故。大悲能成威仪。为他念念不失故。大悲能成福德。为他常起方便故。大悲能灭烦恼。为他舍身命财故。大悲能除憍慢。为他行饶益心故。大悲能离名利。为他皆本实义故。大悲能入法界。为他无所不至故。凡大悲德广大无尽。多劫演说终无有极。以要言之。有大悲愿力者。普能消灭一切业障。普能圆满一切功德。无理不明无道不行。无智不到。无德不成。譬如欲得人心者先爱其子。诸佛菩萨普以众生为子故。是故平等爱众生。则一切诸佛无不感应。若但供养诸佛者。利止一身。佛圆满福智故。终不求他供养。今以大悲供养之。则诸佛深生欢喜。利遍法界。譬如说法。但对一人说与于稠众中普说。其法毕竟不增不减。功德亦然。先与一切众生普令得菩提功。却聚其德以成己愿。彼此相资重重无尽。然虽财施亦有此理。犹如择人施物但悦一人。对众普施虽无己分。各感诚恩中心饱德。是故常以此身口意业一切功德果报。悉与一切众生。共回向无上菩提。当作是念。愿一切众生入佛智见。愿一切众生业障清净。愿一切众生法忍成就。愿一切众生道念猛利。愿一切众生三昧现前。愿一切众生智慧明了。愿一切众生方便自在。愿一切众生悲愿广大。愿一切众生神力无碍。愿一切众生究竟圆满。又常随其闻见之事。当生是心。悲哉一切众生堕于无底生死大坑。我当云何而速勉济。令其得住一切智地。净名经曰。若自有缚能解彼缚。无有是处。是故为度一切众生切求一切智。为求一切智先须见性。不是自身成佛而度众生。为度众生自求成佛。亦复不是为自成佛而度众生。为众生故曾行佛道。是故学者先须舍己。莫着自利。涅槃经曰。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。是故学者先须舍己。莫着自利。夫为己者利止一身。无能度心故。不明无尽法门。无所度人故。不聚无尽法财。是以声闻缘觉为示志行偏枯之义且现羸劣。诸佛菩萨为显福智圆满之理假示相好。后人错谓二乘外道别有种性不在今时。殊不知此是学者智行异名也。心外求佛。名为外道。舍自心道求他道故。错着诸见。名为波旬。闻彼正法却起谤故。始闻佛法先悟空理。是谓声闻。一切归空不求法故。依缘自觉不起悲智。是谓缘觉。逍遥任性独乐道故。渐起悲智自他共利。是谓菩萨乘。又名权大乘。虽有证悟未自在故。于生死海有怖畏故。或爱涅槃或求净土。不能了达力无畏法。于是奋发大勇猛心。明了见彻佛性。普究性中差别法门。如见掌上。而后提持向上些子。获得法窟爪牙。无碍自在度脱一切。生生世世行菩萨行。不尽众生终无退心。是谓一佛乘。又谓实大乘。又谓根本乘最上乘一切智乘。是名究竟真实解脱。是名菩萨摩诃萨。岂不是大丈夫儿之能事哉。若欲成真正之道。切须子细。今时学者才入丛林来自称衲子。随他作处渐发道心。未知出家本志。不究菩萨行愿。不窥古人行履。不信佛祖重关。拍盲参将来说禅说道。意欲他日开大口平呑诸方。名称高远庆快一生耳。由是道行不办。愿行不遂。渐起名利千态万状。若是真正道人。切莫效此弊风。分明识得途路险难通塞之相。而后发步单刀直入。放舍从前着处总省缘事。轻其行李重其道情。不求名利不杂世念。心生欢喜。如登故国路。如入金玉山。如得帝王位。如是念念增进可凝结疑团。即今是什么。见者何物。闻者何物。行者何物。坐者何物。一切时一切处。着心看如何。不生有无心。不生是非心。不起分别。不加道理。只如是看。时节到来彼自现前。不假汝智慧分别。才生分别。则还昧本性。永劫勤苦终不能得。若想念纷飞。看这话头。狗子还有佛性也否。州云无。当阳拈起莫作理会。莫作没滋味会。莫作无事会。才生理会。则终不成功。亦复莫生无理会心。有理无理毕竟妄想。但只拈起看之。不是干见解。真正诸佛行道也。语默动静行住坐卧。念念相续切莫忘了。或有忘了亦莫失力。人如学射久久方中。只起长远志慎莫退惰。若舍是法。未审以何法得度。若又不度不免轮回。且道。如彼轮回苦患。何似参禅艰苦如彼妄想戏乐。何似见性欢乐。人王百岁之荣尚为贵矣。何况于无上法王哉。一起大心念念不退。则其功可见。出离生死而不明道者。犹鸟无翼而欲飞。木无根而欲茂。请思之。大慧禅师曰。茍念念不退初心。把自家心识缘世间尘劳底。回来抵在般若上。虽今生打未彻。临命终时定不为恶业所牵流落恶道。来生出头。随我今生愿力。定在般若中现成受用。此是决定底事。无可疑者。何况参究不怠。大法现前如指掌耳。但只得失是非一时放却。脚跟下直下参去。坐是坐时参。行时行时参。卧时卧时参。食时食时参。语时语时参。一切作务时一切作务时参。只如家中所藏珍宝。一旦遗失不如所在。竖寻横觅不得之。则胸中常不平稳。十二时中。四威仪中。密密着眼看。远近是谁面上事。佛性又何所似。所似者汝是谁。或有一般。见如是愿力之论。错谓吾辈无分。争堪遵行。殊不知此是习初信心之方便起初发行之古实。譬如童子初学书。字尚不成。何况巧妙。熟与不熟但在久习。宜依师法随分进学。学道之人誓愿亦然。虽初不堪后必成就。设为业障一旦退惰。若能置之胸间。不久遂归本心。是以根性怠慢。弥可以依此愿。信心浅劣弥可以依此愿。障碍繁多弥可以依此愿。业习深重弥可以依此愿。聪明伶利弥可以依此愿。愚钝蒙昧弥可以依此愿。是见性明了弥可以依此愿。智用自在弥可以依此愿。始从发心终至究竟。皆无不依此愿行力。外读诵之内持念之。日日恳祷时时思惟。不思议薰不思议习。如雾湿衣。如香着物。自然得成佛祖识量。自利利他皆悉圆满而已。
现境第三。
学道之人定力渐熟。则烦恼稍稍微薄。胜相时时现前。是谓善境界。当是时。或生法空见。或生一味平等见。或生现成底见。或生常体即是见。随其定力起种种见。楞严经曰。汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕衰相现前。谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱。又曰。不作圣心。名善境界。若作圣解。受诸群邪。又曰。有一分魔入其心腑。彼经分明说五十种现境。悲哉今时学者多认现境错为证悟。以故魔党不少。后来坐道场。引入许多好人。悉令堕邪见。彼此不知。却谓大好无上道。或以心源湛寂为宗。或以平常无事为宗。或以棒喝为宗。或以不生不灭为宗。或以不立一法为宗。或以佛祖言教为枝叶一齐放掷。或于佛祖言教。强恣情臆说种种道理。或作没滋味会。作陀罗尼会。作棒会。作一喝会。作贼意会。如是之类如麻如粟。皆是错认现境为解者也。终成声闻缘觉外道波旬之道。而自不觉知。圆觉经曰。若诸众生虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。惜哉大丈夫儿受圆顶方袍身。立知识高德名。却打入此邪伪部类去。真正参玄上士应如是知。莫受他教惑。不舐如上孤涎。莫使群邪得其便。如彼九十六种外道及魔波旬。各各自谓得无上道。是故道人先须辨魔事。只其所见毫头许有与佛异。皆是外道见解。只审细谛观。莫生容易见。五逆之罪毕竟有免脱期。邪见之报永劫无有出期。恐而可恐邪师说法。一念薰习长灭佛种性。如大慧禅师。书中分明辨是魔境了也。后人何意置而不论。是无真正导师之所致也。悲哉。请奋发决烈心。更进一步。宝处在近。莫滞化城。古人吃许多辛苦方得此道。我独不然哉。无始劫来轮回生死受种种苦。其中间若有些因缘。已合先佛法中出来闻道。只为业障深重。迷至于今。今始闻法非久习得。如以王位顿授庶人。岂其容易。只发大心要到佛祖所证田地。莫得少为足。昔佛在世尚有三乘得果。声闻悟空以为涅槃。一向不求一切佛法。缘觉自达法性。以任性无事为究竟。菩萨于所得道兼行六波罗蜜。如是各得果证。能发神通道力。不是真实见性道故。却逢方等弹呵之责。三乘亦有二种之异。一者学得。二者中止。所谓初信三乘之法。随分各各得其果证。是谓学得。或虽信在一乘。中间贪果止不增进。是谓中止。譬如初望郡县到得栖止。或虽志在王都。中间错认郡县以为王都。今以诸佛顶上禅为因参之。信力不足故。却止小见。三乘五性皆是修道之路程也。如人学射意在正的。势力弱者目足不定。箭未至的远落别处。设有那个微妙之道而成就之。毕竟不出三乘得果。是故总摄大见小见一切证道。束收现境门中。但请回首切须子细。设使汝得真实见性。尚有差别关锁。有向上一路。何况不然者邪。古人尝言不经次第一锤打成者。只以成佛本来在一念子方通是理。犹如射的只在一箭。随以后箭而不助之。至其中的。不出一箭而已。今为不能辨的而错认的。却生许多议论。是故欲射其的。先辨邪正。的若不正。虽中非真。大凡其心质直。则本无真伪之名。错至以虚为实。始有是非之论。是彼分案之所以由起也。请到这里切着精彩。莫错生未得已得未证已证之心。设有多少甚深证入。皆是所现境界非真佛法。大慧曰。大悟十八度。小悟不知其数。他已有大心故。不为魔境所推倒。其见圆悟时。且自计云。当终九夏。若同诸方以我为是。我着无禅论。汝看。古人成大器底如是。今时才得一知半解。则悉为大事了毕。其师法者亦印证以为真佛法。又甚者闻他心性说认得为禅。夸自道理不信古人实证说话。是故圆悟禅师曰。者中忽有个出来道本来无向上向下。用参作什么只向伊道。我也知。你向鬼窟里作活计。悲哉后人多作道理会云。粗言细语皆归第一义。若恁么会。且去作座主。一生赢得多智多解。而今往往道。本无悟处。作个悟门。建立此事。若恁么见解。如狮子身中虫自食狮子肉。不见古人道。源不深者流不长。智不大者见不远。若用作建立会。佛法岂到今日。鸣呼古尚如是。今时将何面目哉。请有志者莫效他颦。沩山警策曰。伏望兴决烈之志。开特达之怀。举措看他上流。莫擅随于庸鄙。今生便须决断。想料不由别人。又百丈大智禅师曰。欲知佛性义。当观时节因缘。时节既至。如迷忽悟。如忘忽忆。方省己物。不从他得。学者但把本参话头。切着精彩。他时异日自然现前。譬如边鄙之人始欲到王都。才出中国。则或见驿路坦平。或见馆舍宏丽。或见城郭雄伟。本所未曾见。妄动眼目错生王都想。只寻先达明师。不停半路。直过潼关。入得王都。不着臣殿。不认帝室。亲见龙颜。始为谛当而已。
实证第四。
真正办道上士。密参功积纯工力充。则平生心意识情总不行。痴痴呆呆理尽词穷。和参究底心一时打失。气息亦将绝。是则大道现前之时也。学者宜着精彩。当是时。莫生一念异解。莫生一念退意。放舍身心。一无所求。猛提持本参话头。一任他现境。二乘见现。一任二乘见。外道见现。一任外道见。知是不真亦不敢怖。全身陷坠饱尽其源。切忌起心取舍。只要于中一回放身舍命。时节到来。忽然落节知此消息。是谓险崖撒手绝后再苏。忽于一念子间识得根源。自性他性众生性。烦恼性菩提性。佛性神性菩萨性。有为性为性毕竟性。有情性非情性。饿鬼性修罗性畜生性。地狱天堂秽土净土。一见见彻不留毫芒。了毕大事透脱生死。岂不快乎。虽然与么。为试其所证。参寻决定底大宗师。古人曰。涅槃心易明。差别智难明。莫以无差别智昧差别智。譬如磨鉴明体忽现前能分一切物。粗者粗显。细者细显。青黄赤白好丑大小方圆长短。随应现前。乃至不遗余一微尘一毫头。若当现前时有些不分明处。是无他虽明体现余垢未尽。磨迹尚存隔真体故。是故不生已得心。不生罢休心。为验所得参决明师。古疏山和尚初闻香严道言发非声色前非物。释然领悟。将谓彻底了当。约曰。师兄有住处。来见薪水。后来又闻沩山大安禅师道有句无句如藤倚树。三千里外卖却一领布单。特为此事到沩山者。皆为是也。沩山泥壁次。问曰。有句无句如藤倚树。是和尚语是否。安曰是。山曰。忽然树倒藤枯。句归何处。安放下泥盘呵呵大笑归方丈。山曰。某甲三千里外卖却布单。特为此事而来。和尚为什么不为某甲说。安曰。侍者将钱来与者矮阇黎去。他日有独眼龙。为汝点破去在。后到明招举前话。招曰。沩山头正尾正。只是不遇知音。山曰。忽然树倒藤枯。句归何处。招曰更使沩山笑转新。山于言下大悟乃曰沩山元来笑里有刀。遥望礼拜悔过及香严出世。不爽前约。遂往访之。严上堂。僧问。不求诸圣不重己灵时如何。严曰。万机休罢千圣不携。山闻作呕吐声。看他初以香严为此中有人。才及知祖宗门下事。却闻香严语。如贵介公子闻田夫说话。是故学者才得见性。先须参明师除悟中迷。昔时黄龙死心曰。有个迷须得个悟。即得悟了。须识悟中迷迷中悟。须知是即寻明师底好时节。正好修行之消息。白云和尚曰。此事直须悟始得。悟后须遇人始得。你道。已悟了便休。又何必须遇人。若悟了遇人底。临垂手方便之时。着着自有出身之路。不瞎学人眼。若是悟得个干萝卜底。不唯瞎却学人眼。兼自己动便犯锋伤手。今时诸方善知识错瞎学人眼。亦宜哉。虽然若非真正决定底之大宗师。必莫见之。却受教惑妨汝悟门。我初行脚时。见数员宗匠。他所开示不道全不是。只是与古人岩头雪峰大慧虚空辈比对。自有所异。是以胸中常怀疑惑。未全信他。将谓。而今佛法已灭。正知正见者并无一人。不如独向山中且依古人样辛参苦修。自待时节。后来闻先师道信疑相半。自谓。不足以人口头可信。且闻他开示而后决之。及受其教。果而符合从上祖师所示许多言论。欢喜满怀。从是舍身命参决至于今。今时诸方善知识错垂开示瞎却学者眼。为他所得未到古人亲证田地。向上些子何曾梦见。虽不是佛法本来有二有三有浅深粗细。自是学者信力不到。境智不除。余习不灭。是以致使佛法有许多差别。古人尚如是。今人岂不然哉。昔洞山和尚且设五位开示宗要。正位空也。偏位假也。不是道天台观谛。彼观谛者先观空谛破执有见。次观假谛灭滞空心。有无障尽空假见忘。真性现前。是谓中道实相谛。此是能观所观对治法门也。本依真性体用。借虽以立其名。渐假观力知性中一分理故。至中道谛始见一心三观之性故。今此五位法者。为使见性者随究深意而成大眼目大法王质设之。岂其平常法哉。兹所谓空假真性异名也。自性本体廓然清净无物可名。强名谓空。自性体中随差别法无物不现。强名谓假。正中偏者见性端的。虽已见彻势分微故。于差别法尚未了了分明。如彼镜体有余垢而物未审细。又似月下读书字性尚不分明。是故颂曰。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相知。隐隐尚怀旧日嫌。是为虽见真性理未明了。毕竟不出旧时无明之域。是故又设偏中正一位切明此旨。若欲入此偏中正三昧。须参难透话头。偏中正者。见性明了无一切垢。差别妙理无物不现。随差别明根本增明。随根本明差别极明。彼此极明了。则于中亦无影像。是谓偏中正。颂曰。偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真。休更迷头还认影。学者久在妄见始见真性故。差别未分明。如失晓老婆今对古镜明见诸法。彼此明极亦无影像。理事圆隔性相无碍。是言无真。譬如对镜见面。色相明现不失一故。认镜中影迷为我头。凡认智镜者却迷本体。不是又道诸余智镜。见性明了一切智无碍智现前。此是智镜也。是故智用不明根本未彻。智用明了必堕智镜。须到这里别求出身一路。又莫错道一切不认即是。设使汝到一切不认端的。奈何祖庭尚隔天涯。须于见性理中平生受用之处。切着精彩。密密体取求些道理。莫错生容易心。夫正中来一位者。此是我宗最后向上出身一路也。是故道。无中有路出尘埃。无中者。一切圆满一切成办。求其进修毕竟无得。是谓路头尽处。只要再经过来别有生涯。从前所得尚未出尘埃在。到此一路始出尘埃故。从是已后总不可以言议。只得出身一路。别有生涯者。自当究决。洞山老师只为使汝知有重重深旨。假设名字作许多说。这个尚非洞山本意。何加道理再增他忧。大凡透得正中来者。实以难得一个半个。然今复设兼中至兼中到二位者。诚堪以见悟本大师光前绝后之境界。雪窦颂言垂手却同万刃崖。可谓知言。总而古今宗师作此辨者。未尽这老受用之处故。皆失重重意旨。惜哉。今如立许多名位而指示宗要。虽似未及临济德山。至其引入旨趣。岂有优劣哉。他实为恐后代无主法质而失正脉。密布此要以待有力儿孙。学者先于正中来尽力。他日别有生涯。却来又看兼中至一位为何设之。颂云。两刀交锋不须避。好手还同火里莲。是道除自得妙处底好手。而非余人境界。是故先须到其境界。兼中到一位又是什么道理矣。看古人恁么垂手方便。使汝不滞见性一理。经中以文殊表见性大智。以普贤表悟后修行。枣柏大士曰。虽有文殊见性大智。若无普贤悟后妙行。毕竟堕二乘见。夫如华严法中。初发心时便成正觉。而后修五十种法门。善财童子在文殊师利童子处以信证入。再于妙峰山顶德云比丘别峰相见处脱体现成。获得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。从是渐次南行。过一百一十城。参五十三善知识。末后于弥勒弹指顷。顿亡前来诸善知识所得法门。复依弥勒教希欲奉觐文殊。是时文殊遥伸右手。过一百一十由旬。按善财顶曰。善哉善哉善男子。若离信根心劣忧悔。功行不具退失精勤。于一善根心生住着。于少功德便已为足。不能善巧发起行愿。不为善知识之所摄护。乃至不能了知如是法性。如是理趣。如是法门。如是所行。如是境界若周偏知。若种种知。若尽源底。若解了。若趣入。若解说。若分别。若证知。若获得。皆悉不能。文殊如是宜示善财。善财于言下成就阿僧祇法门。具足无量大智光明。入普贤门。于一念中。悉见三千大千世界微尘数诸善知识。悉皆亲近恭敬承事。受行其教得不忘念智庄严藏解脱。以至入普贤毛孔刹。于一毛孔行一步。过不可说不可说佛刹微尘数世界。与普贤等。诸佛等。刹等。行等。及解脱自在悉皆同等。无二无别。合论曰。五十个波罗蜜。五位中五重炼磨。简其智悲广狭生熟出世入缠逆顺。和会福慧多少胜劣不同。令发心者不住一法及三四五十百千即以为足。故意令进升至于无限广大如法界。故就之设五位看佛恁么亲切着明论汝道位。如是皆是悟后真修增进之样子。无方便中之方便。无阶级中之阶级也。洞山五位亦然。临济四料简四宾主皆是悟后样子。今时学者不以此等方便而验所得。却言是何系驴橛。似则似。奈何所见有许多尘沙。是故学者莫滞见性一理而休歇去。
透关第五。
云门大师曰。平地上死人无数。出得荆棘林者是好手。何谓荆棘林。古人难透话头也。今时一向堕地。是谓平地上死人。是故难得真正宗师。出曜经曰。智者以慧炼心。犹如矿铁。数入百炼则成精金。犹如大海昼夜沸动则成大宝。是故正受老人曰。近世衲子把狗子无佛性话实参纯工者。一个半个无不得透过。才少透过则为自得为自悟高谈大口。是只生死大兆。而裁培己见增长我见。奈何祖庭犹隔天涯。欲到真正安乐田地。转悟转举。转了转参。果见祖师最后因缘。如见掌上。请学者切着眼看。今是什么时节。寸阴如寸壁。为验汝所得法门。数持佛经论来审细谛观看。未审我所得与经论所说符合也否。若与经论违背。汝见偏枯而亦浅略。彼自见性眼说出将来。岂有不符合底理哉。能明了发圆满智者。一一分明见得诸佛无量法门。一一分明识得诸佛无量方便。一一智见。一一神通。一一解脱。一一境界。乃至无量差别道理。一一无不明了。三论法相法华涅槃华严阿含方等般若秘密庄严圆融无碍悉能见彻。不依文解义。不依义破文。不以一法而混诸法。不以诸法而违一法。只可以性智解。莫以识神测度。若到这里了了分明。许汝有看经眼。且如圆觉经中四相。此是指出见上尘沙。曰。善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃。皆是我相。又曰。善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是我者。心存少悟备殚证理。皆名人相。又曰。善男子。但诸众生了证了悟。皆为我人。而我人相所不及者存有所了。名众生相。善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见。犹如命根。善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者不离尘故。经中分明指出。汝作么生着手脚。汝知见明了者我相本体。能知见地是我舍之。是名人相。我人不及名众生相。诸相消灭超过一切不免寿命。是谓最后一结。不知衲僧家向何处安身立命。今时往往以没意智为禅。不用经论却道。教外别传何用经论。殊不知教外分明教内何妨。教外若不容教。教外亦非真。何以故。镜若明了不择物像。像若不现镜未明了。汝为藏镜尘垢却斥物像。若是大道不作此见。况又经中有甚深意趣。能指出汝许多见障。只为所见不分明。却谤倒如来金言。不能究经中难解玄旨。不是以经论为宗。且以经论为明镜耳。以教照自性。以自性照教。彼此要明了。又经曰。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。何以故。认一切我为涅槃故。有证有悟名成就故。此是多少关锁也。错会此文。莫以无证无悟而为是。此经以悟净圆觉为宗。是故曰。末世众生希望成道。无令求悟。唯益多闻增长我见。后来又以四病显示见上病。所谓作止任灭。以所悟心知见受用。是名作病。随其法性任运自然。是名任病。止息诸见。一念不生。是名止病。一切总灭寂静无为。是名灭病。且道作么生履践。圭峰错作解曰。今为病者。四中皆无观慧。错观慧岂非作病体。又曰。但以率心偏住一行。不穷善友圆意。乃至但贪单省执一为圆。是以经文总呵为病。若能四皆通达不滞一门。即此四中并皆入道。错错若恁么会有何长处。纵使汝能四门通达圆意分明。到这里尚似眼中添么如是之经曲被为知解宗徒注破。悉失如来甚深意趣。真净论皆证詈臊臭汉。禾山讥臆说诫参学者。是故欲见古教。莫假注说。注说多灭本文意趣。此是经中难解玄旨。与前头四相把手共行。如涂毒鼓。如大火聚。如金刚王。如狮子乳。学者若欲会如上深意除如上见病。第一莫作胡乱会。只向古人难透话头参取。或曰。怀州牛吃禾。益州马腹胀。或曰。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。是什么道理。僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州造一领布衫。重七斤。云门曰。药病相治。尽大地是药。那个是自己。五祖曰。譬如牛过窗棂。头角四蹄都过了。因甚尾巴过不得。疏山寿塔因缘。赵州婆子勘破则。乾峰三种病。黄檗噇酒糟汉。如是公案又不为少。只随汝机缘。把得看如何。此等皆是难信难解难透难入。非所以容易可见彻者。如大火聚。近之则燎即面门。似大阿剑。拟之则丧身失命。只当阳提持莫错会去。不是理会境界。不是分别境界。回出常情别通气息。学者借他力渐进路头。则无不得许多气息。忽起错用心为尽源底。或欢喜或休歇。或开大口为他说破。殊不知此是且假话头恩力却装重己见耳。非真意趣。但只增进莫住半路。古人曰。体得底人。口边生白醭。请且杜口密密体取。佛法不是恁么道理。今时又有一般。往往以古人公案生容易见。一齐见之曰。铁橛子没滋味。阿呵呵。恰如生盲者问乳。色言似贝作声会。言似雪作冷会。夫铁橛子者。非所以无滋味。无汝下觜处。是谓铁橛子。只向难下觜处。奋发大勇猛心。竖咬横咬。咬咬不止。则忽然一咬咬破。咬破将来。始知此中有无尽法味。是谓铁橛子。后人不会。错作没滋味会。誓如华严一微尘中大经卷。不破微尘而欲求之。无有是处。铁橛子亦然。不咬破而欲求佛法。永劫无得。五祖禅师曰。我到白云门下。咬破一个铁酸豏。直得百味具足。若铁橛子而未咬破。则无有一切滋味故。或道没滋味。若没滋味而休去。何时得免生死。恰如抱尘中经卷而不出之。妄称尊贵一生休去。永劫勤苦有何利益。或谓理致机关本是一致。理致显说道理。机关密示道理。只是贼意也。是亦与前头没滋味一状领过。何以故。见性所见境界。是谓理致。只滞见性一理。着皮粘骨。不能彻证佛祖差别妙处。且为救之。拈起许多差别言句冲之。是谓机关。是故五祖曰。若说心说性。便是恶口。或谓。马祖石头以前皆是分明以理开示。马祖石头以后自临济德山下来始设机关。不是从上佛祖玄赜。殊不如从上佛祖多理致者。毕竟皆是途路开示。实非佛祖奥义。汝道。一代藏经岂不是理致哉。禅门何以拈华微笑立教外宗。佛何不以理致付嘱迦叶。只为上古人物质直淳厚开示途路直进玄关。譬如有智者才知路则直还故乡。无智者滞在途中妄生乡想。至其舍途直示根源。虽从上佛祖皆是机关也。所谓拈华微笑刹竿倒却。且道。到这里说个什么理致。汝唤作得理致么。自是转转相承只传些一着子。如传法偈直是机关。一代藏经有些般说话么。如大火聚。如金刚剑。拟议则丧身失命。彼若依文解义。自是平常说话。受法尊者岂不识之。以何为一人传一人底正脉意旨。何况他已悟心得道。末后撞着正传祖师。多年随从始受此法耶。圆悟禅师曰。有祖以来唯务单传直指。不喜滞水拖泥打路布列窠窟钝置人。盖释迦老师三百余会。对机设教。立世垂范。大段周遮。是故最后省要接最上机。虽自迦叶二十八世。少示机关多显理致。至于付授之际。靡不直面提持。如倒刹竿。钵水投针。示圆相。执赤幡。把明鉴。说如铁橛子传法偈。达磨六宗与外道立义。天下太平。翻转我天尔狗。皆神机迅捷。非拟议思量所测。洎到梁游魏。尤复显言教外别行单传心印。六代传衣所指显著。逮曹溪大鉴。详示说通宗通。历涉既久。具正眼大解脱宗匠。变格通涂俾久滞名相不堕理性言说。放出活卓卓地脱洒自由妙机。遂见行棒行喝。以言遣言。以机夺机。以毒攻毒。以用破用。看古人分明说破。是自中古以来人物邪曲。而滞途程贪果证故。权立关门决断所得。是谓公案。犹如关吏勘核真伪而后许入。不由关门欲入都城。终无是理。若汝一一透得机关分明。从上佛祖所说之理致亦是谛当。不然虽会理致。亦是关外消息。实非佛祖家里消息。是故当知言句大有子细。昔僧问雪峰。古涧寒泉时如何。峰曰。瞪目不见底。曰。饮者如何。峰曰。不从口入。僧举示赵州。州云。不可从鼻孔里入。僧却问。古涧寒泉时如何。州云苦。饮者如何。州云死。雪峰闻得乃曰。赵州古佛。遥望作礼。自此不答话。汝看。雪峰真觉大师绝世宗眼。云门玄沙长庆保福诸公各出其门。然闻赵州答话遥望礼拜。自止答话者何哉。将为没滋味乎。将为贼意乎。汝将为到雪峰田地乎。将又超过雪峰乎。汝若实知这个深旨。自与雪峰把手共行。疏山闻大岭一则说话。遥望拜曰。大岭古佛放光射到此间。莲华峰祥庵主。才闻道君子爱财取之有道。大惊曰。云门儿孙尚在。中夜烧香望云居拜之。汝道。若是没滋味贼意底。谁不道得。今见诸方。会没滋味会白拈贼会无心底。如麻似粟。才问着便喝便棒。或吐言句。或作模样。若使雪峰疏山在今时。朝向东方礼之。暮向南方拜之。终无休时哉。若其恁么有人以何为奇。又不可道上古无人今时有人。莫错空过令无所得。明信言句大有意味。切参决云。许多差别若不一一明了。纵使汝眼空宇宙气呑乾坤。皆是依然草附木野孤精魅。是故大灯国师和歌曰。三十余利吾茂狐乃穴尔住无。今马加左留留人茂理利。
向上第六。
兹有向上出身一路。是谓祖师不传一着。是故盘山曰。向上一路千圣不传。学者弄形如猿捉影。或又是谓末后句。浮山曰。末后一句始到牢关。指南之旨不在言诠。从上佛祖的的相承者皆此一着子。衲僧家纵使实究尽玄微透破重关。见彻向上难透因缘。亦却蹉过此些子事。是佛他为悲愿不深重。志气不高迈。惭愧不亲切。疑心不审细。依然在旧窠窟里。是故古如圣一国师。且立理致机关向上三宗切救此弊。中年以来分析言句。各配当之以为情解之资。殊不知汝见性端的皆理致也。佛题多少难解言句皆机关也。于夫向一着。示别有生涯。夫我禅宗所以冠诸宗。正以传此些子。若只见性明了而以为足。何须别立我宗。如彼灵山大众。岂容易哉。皆是重重炼磨。理事性相一切圆成。悟解了知岂可劣汝哉。明知其不可及。彼已如是。因甚唯有加叶尊者破颜微笑。阿难亦侍佛三十年。况于楞严会上契悟极深。然却不会。何参迦叶传此法么。今时学者生容易见。不观是等古实。参许多禅。悠悠空过一生。悲哉达磨一宗扫地尽矣。或道达磨门下直指人心见性成佛。岂见性外别有道理耶。是则是可惜许。汝道。达磨门下等是见性一法。因甚却有皮肉骨髓之异。他岂赚人也。百丈初被马祖捏住鼻头。分明彻头。因甚复有再参因缘。他示众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。张无尽在江宁府戒坛院。阅雪窦拈古。至百丈参马祖因缘云。大治精金应无变色。忽投卷曰。审如此言。临济岂得有今日。也有颂曰。马师一喝大雄峰。声入髑髅三日聋。黄檗闻之惊吐舌。江西从是立宗风。后来谓圆悟曰。余固尝恨。雪窦拈提百丈三日耳聋语则曰。大冶精金应无变色。轩知不晓江西正宗矣。悟曰。顷颂之。正与公意同。无尽曰。可得闻乎。悟举曰。竖拂挂拂全机出没。即此离此讲若画一。顶门直下轰霹雳。针出膏盲必死疾。承当一喝聋三日。师子神威恣反掷。百炼精金须失色。无尽喜曰。每惧祖道寖微。今所谓见方袍管夷吾也。幸是别有此些道理。且如临济初于黄檗六十棒下豁然大吾。又即与他眉毛厕结。活炉鞁上放掷身命。百炼千锻二十年。末后半夏登山。住数月乃辞去。黄檗曰。汝破夏来不终夏去。济云。某甲暂来礼拜和尚。檗遂打趁令去。济行敷里疑此事。却回终夏。一日辞黄檗。檗问。什么处去。济云。不是河南便归河北。黄檗便打。济约住与一掌。黄檗大笑乃唤侍者。将百文先师禅板几案来。济云。侍者将火来。黄檗云。虽然如是。汝但将去。已后坐却天下舌头去在。且道。这个是何消息。今时往往注解曰。偷心未死。阿呵呵。若恁么空过光阴。他日有悔去。云门曰。山河大地无丝毫过患。犹是转句。直得不见一色。始是半提。更须知有向上全提时节。疏山曰。病僧咸通年以前识得法身边事。咸通年以后识得法身向上事。幸有古人恁么榜样。何不子细去。只如雪窦百则颂。一一要以是些子而传儿孙。及一千七百则公案皆是些子消息。就中有亲疏有粗细。有到有未到。以试识得是些子乎未识得乎。是故碧岩集曰。玉将火试。金将石试。剑将毛试。水将杖试。至于衲僧门下。一言一句一机一境。一出一入一挨一拶。要见浅深要见向背。今时或有真正衲子。依古人样大疑言句多年。时到功熟。一旦忽然契悟。以我所得出于古人最后因缘。早谓识得些子。殊不知此是途路消息。如彼赵州狗子话。元来分明提向上事。不是小事。虽然学人先参此话忽入得时。始到门头。是只且假话头恩力入得性地。未全识得甚深意旨。只为众生无始劫来背觉合尘迷习熟彻。出来参决此向上禅所得。皆是路头边事也。是以我不得已分之列之。再三殷勤切示宗要。请有智者密体取看。岩头曰大小德山不会末后句。又曰。噫我当初悔。不向他道末后句。若向他道。天下人不奈雪老何。且道。是什么道理。若无些些子细。他岂出此言哉。且莫理会公案以为是。向公案上求之。远而远矣。须是向公案上透脱始得。五祖法演禅师。初参圆照本会尽古今因缘。次见浮山远。远示曰。世尊有密语。迦叶不覆藏。祖乃释然解疑。后参白云。一日上法堂。举僧问南泉摩尼珠话请问。云叱之。祖领悟汗流被体。未几令充磨头。白云一日到磨院。语祖曰。你知一件事么。祖曰不知。曰。近日有数人禅客。自庐山来。皆有悟入处。教伊说禅亦说得。下语亦下得。批判古今亦判得。祖曰。和尚如何。云曰。我向彼道。直是未在。祖于此大疑。私自计曰。既悟了。说亦说得。明亦明得。如何却未在。遂参究累日。饮食无味。后七日方谕厥旨。从前宝惜一时放下。走见白云。云为手舞足蹈。祖亦一而已。祖常以此话谓学者曰。吾因慈出得一身白汗。自是明得下载清风。又示众日。某十五年行脚。初参迁和尚得其毛。次于四海参见尊宿得其皮。又到浮山圆鉴老处得其骨。后在白云端和尚处得其髓。方敢承受与人为师。看他吃尽许多艰险。始堪以称大善知识。可贵。临济中兴若不如是。儿孙岂有今日。我今明明向汝道。悟自性亦悟得。明公案亦明得。说禅下语皆合祖宗。批判古今邪正亦判得妙。到这里亦未梦见在。且道。是何道理。参到这里。须有个明白处始得。大应国师参虚堂归时。堂送以偈曰。敲磕门庭细揣磨。路头尽处再经过。明明说与虚堂叟。东海儿孙日转多。且道。是说甚么边事。他因甚么受日多记。诸人一向不知来处。妄称不可思议。他既敲磕佛祖门庭审细揣磨千转万过。可参底禅悉参尽。可明底法悉明得。可透过底言句悉透过尽。不知今者参个什么。求一个参底终不可得。是谓路头尽处。到这里若休去。见何好大应。是故关山国师遗诫曰。宿昔吾大应老祖正元之间。越风波大难地蚤入宋域。遇着虚空老禅于净慈真参实证。末后径山尽其蕴奥。是故得路头再过之称。受儿孙日多之记。单传杨岐正脉于吾朝者。老祖之功也。须知这个大有子细。大灯国师初参佛国。真参纯工。一夕蓦然大悟。夜半扣门呈见解。国曰。这是真正见解也。宜建法幢立宗旨。厥后闻大应手段辛辣。趋京径诣其室往复问答。大应总不许。便问。五祖演示佛眼云。牛过窗棂。头角四蹄全出。尾巴因甚出不得。你试下一转语。看。灯曰。曲心已露。应曰。如何是此曲心。灯云。拄天拄地。应大笑云。与么空过。他日有悔。三日后灯下语云。杓卜听虚声。应云。方得相似。自尔昼参暮请不敢退转。应又示以翠岩眉毛在么。云门云关之语。灯下语云。将错就错。应云。是则是你能于关字着精彩。他时须别有生涯。后来忽然打透关字。汗流浃背。急趋方丈下语曰。几乎同路。应大愕云。夜来梦见云门入吾室。你今日透关字。你是云门再来也。灯掩耳而出。翌日呈二偈云。一回透过云关了。南北东西活路通。夕处朝游没宾主。脚头脚底起清风。透过云关无旧路。青天白日是家山。机轮通变难人到。金色头陀拱手还。大应掇笔书其后云。你既明投暗合。吾不如你。吾宗到你大立去。只是二十年长养使人知此证明矣。夫佛国禅师者。佛光爱梦窗恃怙。岂可容易出言许可哉。是大灯已悟得分明。只缺些子事。到大应面前。尚是影像边事。如以牛迹而比大海。似以一毛而措大虚。蚁蝼撼于铁柱。蚊虻弄空里猛风。亦不快乎。谁不求之。我初于江州莲华山头一回分明。后来到阐提窟里。直是开口不得。自是按下云头朝参暮请。一日先师问曰。忽有大力鬼主。从背后出只手。捉汝投焰焰大火坑。汝辈到这里却有出身路么。我时不能起去。惭汗满体。自尔才入室。师问曰。却有出身路么。我总不能答。我若如汝辈挟容易心。一机一境岂不能答哉。我深尊信从前子细故。终不以一言而自盖覆却。于是行住不安。干窟犹窄。日月犹暗。明年延享甲子春。请退闭关堂。日夜参详。师一日来曰。大丈夫窠窟现前莫恐窠窟。直须穷窟源底。是故道。古人愁死而不活。今人愁活而不死。譬如堕水直到水底。脚跟才彻即能浮出。若恐沉沦妄弄手脚。全身疲劳溺死水中。是谓险崖撒手把绝后再苏。汝须子细。我闻是语。如呑醍醐。从是工夫大得力弥加鞭策。后阅金刚经数日。忽得般若三昧。至忘身心。又为试之。见普贤行愿品。略知华业法界。次见法华经到寿量品。豁然悟法华三昧。见一代时教如见掌上。走谓师曰。学人久欲阅藏经未成。今日一见见彻了也。师曰。善矣汝得恁么庆快。只如陈操尚书登楼话。汝作么生会。我以实告。师曰。且呵咛去。又曰。代官人道得如何使尚书喜。我下语数度。皆不契意。次日入室下得一转语。师不觉起打我背二下曰。汝道得始契吾意。虽然汝莫容易去。向后有自知。次日又入室师问曰。疏山寿塔因缘。汝作么生。我曰。要将毒手断人命根。师曰。断命根后端的如何。我曰。疏山与匠人共出只手。师曰。未彻在。我时又举赵州婆子勘破话曰。某当时若在向州道。句前勘破。句后勘破。师代州曰。蓦直去。又曰。恁么台山婆子被和尚勘破。师遽问曰。汝向何处与婆子相见。我拟议。师捩转面目励声曰。不是不是。次日入室。师见我来。急展手曰。我手何似拂手。我向语下下一转语。师又大赏叹之。我乃曰。师适来问婆子烧庵话。时某蹉过婆子妙手处。如婆子恁么道。不妨惊落此僧心魂疑杀天下人。某代庵主有一转语。搊住女子道。我受婆子供养二十年。声未绝师振威一喝。其声彻髓胸痛累日。身心恍惚如在云雾之中。自谓。我悟得分明。因甚如是。定知虽有见性眼禅定力未熟。于是誓欲成禅定。日往月来依然不自在。后来遁居洛水之东。门户杜绝音信不通。朝辛暮苦恰如刑戮人屈指待日。大弄明珠刹那不放。或得或失正念难相续。悲惧寒胸坐起不安。如是半百日。忽然落节击碎明珠了。露裸裸赤洒洒。实会得下载清风。虽然用处未彻头。再鞭死牛一气相进。切齿握拳不见有身。冻日寒夜汗常湿衣。或睡魔盛时加以针锋。入骨彻髓饮食无味。又过半百日。其间有八九度省处。末后一日彻见先师平生受用。阿呵呵。从前错作得死工夫。和白云好与三十棒。寔知先师恩力广大。若不蒙许多提携教示。岂得有今日哉。一生错死在悟解了知间。今思前事。言言句句血淋漓。可怖可悲。我自是以来念念心无间断。日夜参详未曾休歇。岂以容易心悠悠空过光阴哉。我欲务行此道随分扶起己坠真风。诸兄亦岂无心于此哉。请到这里具一只眼。以我病多能知他病。随治我病亦谙药性。我病渐治却忧他病。依他有病我病再发。洛浦禅师曰。末后一句始到牢关。诚哉是言。透脱生死提持正印。全是此个时节。唯蹈着上头关么子底便谙悉也。我亦如是。只要三千里外有斯里人救我是病。若又不然。一任天下人贬剥。
宗门无尽灯论卷之上