嗣法门人兴焰编
癸卯夏五月二十五日
太上法皇。召龙溪大德。入内庭赐坐毕。上云。朕向闻禅门下有单传之道。不历阶级。直指人心见性成佛。实朕所忻愿焉。今隐元禅师乃大唐尊宿。甚为希有。朕欲请问斯要以了大事因缘。烦卿代致之。溪承命面师宣圣旨。师云。单传直指之道别无言说。唯要自己放下身心及一切尘劳。直下返照本来面目。[覤-兒+目]破无位真人。则不被外物所蒙。如镜对镜了了分明。原无一物染污。亦无点尘留碍。圆陀陀活溌溌赤洒洒转辘辘。名不可名。识焉能识。直得自彻自悟自了而后已。既彻悟了然。则生死去来自由自在。处富贵不为富贵之所牢笼。处人天不为人天之所留碍。可谓万象主而作四生父。以天下为一家。以万类为一子。继往开来骈臻民福。圣种弥隆于万代。法门砥柱于千秋。大哉於穆佛心天子世出世间无以加矣。不昧灵山之嘱。岂小补哉。是以居尊贵之位。乃能垂下请法以资性地。兼利将来。非得正知正见。孰能如是决择如是痛快。真不与万法为侣。而能独立乾坤者。奚以异乎。贫道所愧。德薄言微无法与人。只将从上葛藤。述其梗概以涜上听。伏惟圣德。大开柔远之风。广函樗朽之质。则贫道无任感戴之至。复说偈言二章并进。偈曰。瞿昙曾舍金轮位。苦行六年在雪山。夜半睹星成正果。大千普利刹那间。心无城府道无方。扇起宗风大法皇。灵鹫枝花今再振。扶桑正脉永流芳。
示陈道人
念不净不往极乐。心不染不来娑婆。娑婆极乐只在当人心念净染之间矣。是以其心净故法界清净。水鸟云林共演摩诃之音。其心染故世间混浊彼此山高。举措无非生死之路。愚人不醒从迷至迷。万劫千生无繇脱离。智者返照一切世间五欲犹如幻梦。念念圆明即时解脱。于圆明解脱之中。求其染净之相。了不可得。岂有娑婆极乐彼此往来之隔乎。所谓不见一法即如来。是则名为观自在。苟能[覤-兒+目]破尽无余。日用应缘胡挂碍。以此资无漏之福田。事事如意。以此净金刚之固体生生不坏。以此为般若之种智。念念圆明。以此证菩提之妙果。时时现前。法王大宝不期自至。极乐一会当念俨然。所求皆遂无愿不从。岂惟转女成男而已哉。勉之勉之。
示儒萃丘居士
日常圆觉大伽蓝。动静于中莫放憨。忽悟惺惺寂寂者。人间天上总司南。吾人于此信得及。一念圆明亘赫千古。于中觅一点罪性。如芥子许了不可得。亦觅福性。如芥子许了不可得。所谓清净圆满中不容他。虽然如是。谩他一点不得。诚为宝镜当台物来即鉴。吾佛证此名为大觉。凡夫不觉便为尘劳所汨。百千万劫不得自繇。诚可悯也。善人苟奉余言。念念觉照觌体圆明。便与诸佛何异。以此荐宗亲即超莲界。以此福子孙必也绵绵。书不云乎。反求多福。岂外斯语。
示丹羽玉峰居士
王侯将相家放得下。乞法语以资性原。非夙昔有般若智不能也。祖师云。吾本来此土传法救迷情。一华开五叶。结果自然成。然金刚种智人人本具个个不无。只缘一念妄动。昧却本来。即成无明种草。或所修所结尽皆业果。无益于己。与失正因正果有何干涉。苟能不为富贵所笼。不被五欲所困。千中无一。兹值西来。正是一花开五叶之时。亟须下种。结果成熟必有日矣。当下种之初须信得。当人即心是佛。无心是道。一念清净圆明是弥陀。一念无差别智是文殊。一念平等行是普贤。千佛万祖皆从一心而成。离心而成则成外道。正如蒸沙岂能成饭。然沙非饭种故。所冀日常间忙动静之间。孜孜返照看。当人真心是何景像是何相状。不觉㘞地一声。[覤-兒+目]破本来面目。可与维摩老子把手共行。在此界内作大佛事。便是大人作略成不思议之事。则不辜黄檗苦口一番矣。嘱嘱。
示公奎丘居士
修斋祈嗣直接来源。乞法至诚以寿后世。可为奕叶相承源源无间者矣。然则嫡嗣弗从他得。真法岂可外求。当求诸己靡所不备。是以圣贤正脉。以法嗣法法法奚穷。以心传心心心不昧。不昧故光前耀后奚穷。故贯古通今。悟之者成贤成圣。迷之者为凡为愚。吾人岂可舍此嫡嗣真法而不求向外驰逐虚幻变灭之法。非端人正士之所愿也。偈曰。善人重法嗣爷娘。一念反求处处彰。偶值九秋空外响。正传岩桂一天香。
示独广方居士
经云。心佛众生三无差别。只因一念妄起。昧却无差别之心。作诸业故则为众生。佛心常觉故称大觉。是佛因正果正。怜悯众生有同体大悲。故示现世间度诸有情。本无因处而说修因。因之正也。本无果处而说证果。果之正也。指诸众生本来清净本自具足本自圆明。欲众生返本还源直证本具之心矣。佛为众生说不为佛说。若佛与佛。若祖与祖。如镜对镜。如水投水。本无二色。岂有二名。是入不二之门。摩竭掩室。净名一默。证法本体。是家里人说家里话。始信默时说说时默。大施门开无壅塞。从上诸佛所证证此也。历代祖师所悟悟此也。一切众生所迷迷此也。所谓迷为众生。觉为佛祖。故有佛祖众生之别矣。然人为万物之灵。百岁光阴犹如一梦。岂可不回光而照甘为尘劳所汨耶。盖檀越所行世法。不得不如是老僧传佛祖之印。维持出世法直指之道。亦不得不如是矣。前云本无一物者。是当人本体当下无物非未生前无物也。孔圣云。有鄙夫问于我空空如也。此圣人所造实证受用处。当体无物真空实相也。悟得此体而后起用。日应万机无不端的。如潭底无沙泥之物流注百川自然清净。在当人胸中无物。常清常净至明至正。为君则圣。为臣则贤为子则孝。为弟则顺。出则以利苍生。入则以静性命。是世出世间真大丈夫矣。若识得自己是佛。正好斋心乐善持戒修行。为人标榜。令一切俱成佛而后已。所谓尧舜与人同尔。读尧之书行尧之行。是尧而已矣。识佛之人行佛之行。是佛而已矣。夫何疑哉。夫何疑哉。
示别峰居士（松平若州太守）
大心长者王侯。尽从三宝门中而来。一入娘胎昧却宿因。突出头来恣受五欲之乐。落在色声之内。埋没丈夫之志。千呼万撼而不醒。诚可悯也。倘失人身。又不知落于何道。欲闻禅道之名。讵可得乎。夫人为万物之灵。此时弗觉更待何时。苟能念念返照。得本有期。动静间忙之际常照常察。察至无可察时。忽然打破面门。原来在迩。圆陀陀活溌溌左之右之取用无穷。死生去来终不改变。便是百劫千生金刚之种子也。冀太守信其自心。力行其言。必造圣贤之域而后已。是老僧之所嘱也。
示永井日向守
永井日向守自旧腊。至新正。造普门相访者三。初见则不无恍愡。次则疑信相半。兹者似乎了然无惑。可以进矣。又设问端种种。虽非宗门之事。不答恐辜其诚。答则不无葛藤。姑方便数言应之。来问。因缘自然心气同异差别之论。老僧云。问从何来。苟知来处。则同异差别自然圆融一体矣。若不知来处循物而转。奚啻千差万别而已哉。所谓直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。然佛祖圣贤之心。清净圆满具足。从中所发正和纯真。其气也吉。一见一闻令人踊跃生正信心。是成佛之正因。则为善之本也。凡夫之心无明所障偏小狭窄从中而发。无非浊邪氛障。其气也凶。人所厌闻怕见。恐落八识田中为恶种子。是为不善之根也。聊述善恶清浊因缘如此。冀力行之为妙。盖人生斯世一梦幻矣。此时不觉更待何时。大丈夫岂可自昧其心甘作迷中之人也耶。如何如何。
示小滨民部居士
来问。贪欲无有。而瞋恚愚痴忽然不觉而生如何。老僧云。果若贪欲无有。瞋恚愚痴何从而生。然贪嗔痴者名三毒。如恶叉聚生则俱生。灭则俱灭。凡夫与圣人俱未断灭。第轻清与浊重耳。三果圣人所不能免。惟四果出三界。已断故。我迦文设戒定慧药以治之。其病若愈药亦乌用。凡夫终日在贪嗔痴内打辊。如在苦海。头出头没无时出离。甚可悯也。智者照之未萌。忽起一念即能觉破。仍复清净本体。如不能觉破。起复又不能随照。至于漂城国燎须弥括三禅。三灾已成。悔之奚及。慎之慎之。既不能鉴在机先。但看贪时贪从何起。嗔时嗔从何来。痴时痴作何状。看之照之不计岁月。久久纯熟打成一片忽然㘞地一声。便见本来面目尽是大圆满觉。于中觅一点贪嗔痴相了不可得。便是出生死证菩提到彼岸时节也。左之右之莫不逢源。逆也顺也反常合辙。便能使贪嗔痴为妙用。转六贼为六神通。八万四千尘劳门为七宝池功德海。证不可思议境界。说不可思议妙法。度不可思议众生。皆由贪嗔痴之功。若无贪嗔痴则无众生可度。是事惟在仁者力行之何如耳。
示翔卿顾居士
大丈夫读圣贤之书。明圣贤之理。行圣贤之行。是圣贤而已。故曰。尧舜与人同。只是吾人信不及自甘为愚。不之学欲至圣贤之域。乌可得也。吾顾公时时返照念念返觉。行住坐卧无间间忙。试看是甚么物在此动转施为。是何相状。是何景况。看来看去能所两忘。忽然㘞地一声。便知自己本来面目与天下老和尚无二无别。到临末稍头。自有主宰不被物转。便是出生超死之灵验也。至嘱。
示永井信斋居士
永井信斋居士。请老僧宇治之游。躬自洒扫以候。可谓诚信士。夫兼慕斯道。仍请开示末后生死大事。自谓世间之法悉备无惑。但恐死后茫茫无所知觉。望老僧说破。老僧竖拂子云。即今作么生。士云。不知。老僧云。未知生焉知死。生如是死如是。生死去来如是。如是放下穿凿心。日用事无别。生死若到来。红炉一点雪。然则此事靠他人不得。要自己时时返照念念追寻行住坐卧无间无断。忽然㘞地一声[覤-兒+目]破自家面目。原来在迩。则不被生死所转。出没去来自在自由岂假他人之力乎。偈曰。百年旦暮勿依稀。出没何曾离本机。莫谓红轮去不返。明朝再现又光辉。
示藤资清尚书
专入禅定者谁。提撕话头者谁。或时不入禅定者又是谁。不提撕话头者又是谁。如是参去忽然看破两重关。纵横于天地之间自由自在。则佛祖不相谩耳。到与么时节。再来请棒吃。
示道铨刘通士
道铨刘通士。系长乐阁部鲁庵公之从弟也余与鲁庵公方外交有年。乙未秋应请京都。崎阳镇主特选相从助扬法化。其才猊辞气俱备。兼精进斯道有日新之功。追随将及二载。朝昏谨俟无失传译。机语如流。真为老僧拄杖子通事舍人。抑见崎主择人手眼有征矣。愧余老矣。接机迟钝。加以聪敏以裨吾柮。则禅语圆全。非唯发醒今时。亦以寿于将来。则般若之功曷可磨也。虽然同吾舌同吾语无异无别。聊通一半消息。只如未开口前通一线来。不惟为吾拄杖子通事舍人。敢保三世诸佛历代祖师天下老和尚舌头俱已串过矣。
示津阳彦信士
祖师西来直指人心见性成佛。然则心性不从外得。岂可向外驰求乎。须向己躬下昼三夜三念念返照时时追觅。心性在甚么处。行住坐卧迎宾待客时心性在甚么处。正思正想无思无虑时是个甚么。追来追去究来究去追至无可追。究至无可究。不知有人不知有我。空荡荡虚豁豁地。忽然㘞地一声。便知落处。则不被流俗阿师所瞒。而后念法华也得。不念法华也得。说禅说道也得。不说禅道也得。呵佛骂祖也得。不呵佛祖也得。正如迷却自家无价宝珠。终日向外寻觅不见。坐卧弗安。忽然遇一导师。指示珠在自己衣里。信手一摸。果然果然通身庆快取用无穷。岂疑是与不是矣。祖师所指正是心珠。曷用更问他人。要在自悟自证矣。
示细川丹后守
来札辞意诚切。以未面老僧。为恨。以生死事大未得入头。欲老僧警言为休歇之期。老僧谓。未得入头正好入头。且道未得入头者是谁。孜孜念念返照提撕。二六时中无有间断。久久自成片段。忽然撞破是谁面门。便是休歇田地入头时节。彻见尽大地是个普门。举足动步无非大光明藏。有何物为障为蔽耶。得到与么时。再来通信。勉诸勉诸。
示秀云性英道人
百年后一段大事。须自己日常返照看毕竟死了烧了。此一段灵明向何处去。即今转动施为折旋俯仰是谁主宰。无想无梦之际主人翁在甚么处。孜孜返照念念追寻。无间间忙不分昼夜。忽然不知不觉㘞地一声便知落处。了了分明更不问人也。般若之智时时现前。一切境缘如红炉点雪。灵明湛寂觌体如如。千魔百怪不能动摇。如大圆镜物来便鉴物去了无朕迹。所谓本来无一物触处独圆明也。只此是出生死紧要处。宜勉诸。
示西左信士
学道须自信本来清净圆满具足之心是佛。只因不觉。妄起一念无明障蔽本心。随业流转。漂入生死海中。头出头没无有了期。幸今得人身为万物之灵。又遇知识开导。得殊胜因缘。此身不向今生度。更向何生度此身。欲破无量劫来坚执无明复还本有清净圆明。具足之心。非从外得。亦非别求。从自信而入。念念返照心心不昧。细看。无明从何处起。烦恼从何处来。动静无间间忙弗忘。忽然漆桶脱去㘞地一声。突出现成公案。头头显露物物全彰。
左之右之无不逢源拈来放去无非妙用是为入不二法门。可与净名老子把手共行也。
示透关捩铁居士
向上关捩。须铁汉子不顾危亡直下一拳七通八达这边那畔了了分明。既透也。宁有生死去来可怖。堂堂大道出入自由自在矣。透关居士勉诸。
示元净信士
来札谓。于古人话头似有入处。又得师友之证。将为究竟。遇缘触境又不能无惑。老僧谓。此正在生死海中浮沉。何时得脱。盖此件大事岂是泛泛之流乃能了彻。若欲了此。当不舍间忙无分昼夜。直下疑去。不知有身心世界。于黑漆漆地忽然磕碎额头。觅其境缘虚空了不可得。然后来老僧门下请棒吃。
示江月居主人
参禅如一人与万人敌相似。不顾危亡。入贼阵中取贼首而归。始是大雄氏之猛将也。盖吾人六根门头八万四千尘劳溷扰日夜弗安。使心王无一刻自在。是谓六为贼媒自劫家宝。累劫竛竮无有归期。幸逢超世丈夫。赐以金刚宝剑。一斩斩断根尘到安乐大休歇之地。露出自己衣珠受用无尽。岂非法王大宝不求而至也。
示长门云谷画士
丈室三更月。空门一带秋。呼藜天外看。谁是我同流。于是荐得。不妨得入不二之门长天秋水一色之妙。然后运笔吟诗。着著有据。终不落于浓淡彩色之中。可谓空即是色色即是空矣。更云欲老僧指示妙处。则老僧亦无下手处。只有粗棒三十相为。或日用磕着自知。妙在汝边。何须向外驰求。如未梦见棒头落处。只是纸墨点画上工夫。与真诗真禅真画有何干涉哉。
示玉翁隐士
目汝一章。做工夫不无入处。但未曾超脱。故随缘触事不能无障。若大彻一番。触事如水涨船高泥多佛大。何障之有。不妨随处安乐随处自在。于中觅一点旧业新殃了不可得。如大圆镜明净无尘。物来便鉴谩他一点不得。世间森罗万象。是吾镜中所现之物。或鉴或收无可不可。若取若与皆吾妙用。得到与么地。正好老僧门下领棒吃。且道是赏是罚。呵呵。
示石川居士
承教谓事君养亲外不懈于定省。内不忘于忠爱。兼能信向佛法。有如是志向。诚大愿大力量人也。然世出世间佛法人事。正要有志之士维持内外谨守。令知儒而后入佛。则成大家名流。盖佛儒迹虽异而心莫不皆同。心虽一其修证不无小大浅深矣。故有大圣之别贤人至人之论。护法篇平心论载之甚详。唯智者择而修之。所谓希贤则贤。希望则圣。非但今人如此。从上诸祖莫不皆然故为天下模范万世法式也。先须看破世界身心犹如梦幻。而后回光返照看。此身心从何处来。是甚形状。死了烧了又向甚么去。如是随时照鉴勿舍昼夜。忽然撞破额头㘞地一声。便有着脚稳实处。可为无事道人。或养亲事君抱子弄孙。虽在动静之中。莫不左右逢原。觅动静之相了不可得。有何生死梦幻之能移哉。
示卓石居士
人生豪富之室。多被五欲之所笼罩。活埋丈夫之志。无一出离。真可慨也。如居士茂年便觉无常迅速。正信此道。万中唯一二而已。既信得及当昼参夜究无间间忙。忽然㘞地一声。佛知见现前不从外得。了了自知。生死去来千魔百怪不能摇动。始知自证之验。与夫庞老子把手并行。便信日用事无别。则不虚度此生。否则尽是流俗队中算将去。与佛知见奚啻霄壤矣。
示九里居士
接来札。谓尊宿示以赵州因甚道无字话。碌碌尘劳不能专一。所供是实。老僧据款云。此实未曾为出生脱死之真切。故为碌碌尘劳所转矣。若真为生死事大。须究生从何来死从何去。如行路至中途两傍深坑万丈后有猛虎趁及。直奔向前只求脱身之计。更无余思余念。自然有出身之路。少涉迟疑。未免丧身失命。果有出身不须问人。自己日常着著有受用之处。所谓日用事无别。信不虚矣。而后唱诵礼念间坐打眠。呵佛骂祖逆顺纵横无可不可。是为入维摩不二之门。到老僧门下正好一顿大棒。且道是赏汝罚汝。
示无纯居士
目来教一章。己知为道亲切。然此事不在语言解会上。不在博古通今上。不在有为无为上。不在计较寻思上。不在三教一体上。不在如如不动上。是知前之所迷悉皆见障。所谓依他作解障自悟门。毫厘有差天地悬隔。拟涉思惟白云万里。岂可泥于死句丧却天真耶。然古人一语一默一挨一拶瘳一时之病痛。断无实法系缀于人。今时有一种无耻之徒。戴大帽侈大话。以维摩经中所说。为遮自己面门。纵淫怒痴为解脱大道。斥戒定慧为二乘小果。铃言肆说昧己谩人。无知之者从而和之。相习成风。如盲引盲堕于火坑。未免识者所鄙。审如是。释迦老子不必离王宫入雪岭。达磨老胡奚须弃荣位入中华。佛祖既已如是。后学岂可不然。宁可步步从实。不宜头头弄虚。到末梢头总用不着。庞公云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。吾等学佛之徒。须行佛祖之言。证入佛祖之道是佛而已矣。老僧与么道。好吃三十大棒。且道阿谁下手。呵呵。掷笔。
示道成善士
我宗无语句。亦无一法与人。岂可间扯葛藤令人展转系缚乎。试问。善人谁缚汝。谁将生死烦恼与汝。既未知下落。须时时观察念念返照。忽然眉毛触杀虚空自有倒断处。更不问人。乃知般若智现前。如亘天烈焰。一切梦幻空花即时消殒净尽无余矣。
示众善士
大凡要明自己本分一着子。不是要他人写几句好话以当平生。直须当下信得自己分。中有一件莫大之事。未明。昼参夜究废寝忘餐。孜考念念讨个分晓。如四面银山铁壁。不能得脱。坐卧弗安。豁然撞破碎为微尘。觌面七通八达无障无碍。举足动步不胜庆快。便成大丈夫事。若一向馍糊过日。岂不错过光阴。此时错过更待何时。此生错过更待何生。一息不来便同灰壤。不知来生又成甚么面目。设若业重。未免打在驴胎马腹中去。衔铁负鞍。千槌万鞭莫能觉悟。曷知禅之可参本分事之可明。以此密察。宁不令人惊心骇目者哉。
又
世出世间无有一法不从精进而得。无况上大进至真至妙者乎。是以大丈夫。须明大丈夫之事满大丈夫之志成大丈夫之愿。否则不若一妇人有纯一之念决定之信。自知有佛断断可成。念念不已。自幼至老无间无断。自然成一片真佛境界。临终之际了无业累。奚愁极乐不到。故曰。宁为儿女真。莫作丈夫假。至哉言也。
又
人生百岁犹如一梦。一切圣贤佛祖在梦中作一出好戏。令百千劫后见者闻者无不露出一片忠心赤胆。与圣贤佛祖无二无别。其余丑陋俱不堪观。盖佛祖圣贤是吾师也。师者表也。表正则正。表邪则邪。吾人岂可不择善而从之以入圣贤佛祖之域哉。今时邪昧者众。惑乱无知。如盲引盲入于火坑所不免也。老僧无法与人。但要诸人自家了却父母未生前一着子。是人天福本万物根源。打开自家宝藏取用无穷。直至临末之际。无不自由自在矣。
答问
答独广方居士七问
问。人死后气息已绝。稍停又能起坐一喊。不知此理如何。
师云。此是魂不散的死人。又恋皮囊种种世间事。未了而然也。彼时苟能蓦头一喝云大丈夫要行便行回头转脑作么。敢保赤心片片无所不往。
问。作工夫时。或有石头木片掷在其前。不知此魔从何处而来。
师云。过去莫追寻。未来休打算。正念独圆明。妖魔即时隐。所谓山鬼伎俩有尽。老僧不采无穷。
问。人死后生极乐与落地狱否。
师云。念不一不生极乐。业不重不落地狱。
问。人死后出此生彼。种种地狱种种轮转是否。
师云。随福业以升沉。果不虚矣。
问。自己死后不知向那里去。或成甚么形。
师云。若问来世果。今生作者是。若今生所作种种胜事。自然生人天中。若作种种重业。自然堕于三途。故我宗门向上一着透得。自然不落因果人天。第乘愿力随意生身。度诸有情成佛而后已。若问如何是向上一着。推倒银山铁壁向汝道。
问。人投生诸侯卿大夫家。俱是夙世善业所感。然有青年而夭者。未审何业所致。
师云。王侯之裔多从三宝门中而来。然三宝者。佛法僧也。为人天之福田。作福不如意。受福不坚牢。故有寿夭穷通之别。恐前生杀生之余报。一者短命。二者多病。信不诬矣。故我佛教第一戒杀生命。盖一切众生之命与我无二无别。何苦戕彼命而资我腹。圣人亦有闻其声不忍食其肉。仁心发现亦戒之渐也。要延我寿。贵须禁杀以寿天下。福讵可量。是为一国兴仁。仁之至也。即此便是西方清净世界矣。
问。今世之所行朴实未曾作不善。亦有少年夭亡令其父母苦楚万状。不知何业所感。
师云。今虽朴实。安知前生所行未有朴实者。今虽为善。安知前生未有为善者。然妻儿子女因缘假合而聚。因缘别离而去。苟信三世因果毫发无差。一切消归自己。则无怨天尤人。便是知命君子。颠沛如是。造次如是。把柄在手。岂福业而能移哉。
普照国师法语卷下