厌欣沙门了惠集录
汉语第一之七（当卷有半章）
逆修说法第十（自初七日至三七日）
某者雕刻三尺阿弥陀佛引接形像。而作七七日预修佛事。应彼固请庆赞说法。观夫双卷·阿弥陀等经·及诸论之中说佛功德有无量身。或说一身。或说二身。或说三身。或说四身。乃至华严经说十身功德。今且就真化二身赞叹弥陀功德。分此真化二身出双卷经三辈文中。先真身者。是真实之身也。谓弥陀因位之时于世自在王佛所发六八愿之后。兆载永劫之间修布施持戒忍辱精进等六度万行。所得修因感报之身也。观经云。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋婉转如五须弥山。佛眼如四大海水青白分明。身诸毛孔演出光明如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界（乃至）无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。一一好复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍是也。此是不限弥陀一佛。一切诸佛亦皆如是。然诸色中白色为本。诸佛何为不须白色。谓白色异变。唯有黄金之色不变。诸佛皆欲显常住不变之相。是故现黄金色。是乃观佛三昧经意也。但真言宗中有五种法。其本尊身色随法各别。然是暂时方便假色非佛本色也。凡造为佛像众彩虽非不得功德。必须金色者正为是也。是造佛功德即决定往生业因。次生及三生必得往生也。上来弥陀如来真身功德略述如斯。次化身者无而歘有云化。然随机应时化现其身大小不同。经曰。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。就化身佛又有多种。先圆光化佛者。经云。于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。次摄取不舍化佛者。光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍者。是真佛摄取也。更有化佛亦能摄取。谓三十六万亿化佛各与真佛俱摄取十方世界念佛众生也。次来迎引接化佛者。九品来迎各有化佛。然随品位而有多少。上品上生来迎真佛外有无数化佛。上品中生有千化佛。上品下生有五百化佛。乃至如是次第减之。下品上生真佛不来迎。而但遣化佛·化观世音·化大势至。其化佛身量或丈六八尺。化菩萨身量亦称可之。下品中生亦有化佛·菩萨来迎。下品下生命终之时见金莲华犹如日轮住其人前。案经此文虽如不说化佛来迎。今依善导观经十一门义。彼云。今此十一门义约对九品文。一一品中皆有此十一。然于其第九门明命终时圣众迎接不同去时迟疾。故知下品下生亦有化佛来迎。但五逆人由罪根深不能明见化佛菩萨。唯见所坐金莲而已。或文有隐显也。次又为十方行者有现小身化佛。天竺鸡头摩寺五通菩萨。以神足诣极乐白佛言。娑婆世界众生欲修往生行业无其形像。佛愿为现身相。佛言。汝应先行。寻当现彼。五通还时圣仪已至。一佛五十菩萨各坐莲华在树叶上。菩萨即模写之。弘传世间。名五通曼陀罗。又本朝智光法师所感曼陀罗流布世间。举世知焉。载在日本往生传也。又有为教化新生菩萨化现小身。上来所说此是弥陀如来化身功德略示如是。今所造立三尺尊容模仿祇园精舍圣像以拟最期终焉先导者也。凡造立佛像有种种相。或有讲堂说法之相。或有池水沐浴之相。或有菩提树下成等正觉之相。或有光明遍照摄取不舍之相。如是佛像若刻若画。虽皆为往生业然而来迎引接之相尚获其便宜也。彼见尽虚空界之庄严。闻转妙法轮之音声。临七宝讲堂之砌。游八功德池之滨。如是种种微妙依正二报亲自视听皆由圣众来迎之功也。然则有往生极乐志之辈。应豫造来迎引接形像深仰来迎引接誓愿。所谓来迎愿者。即四十八愿中第十九愿是也。此乃正为临终正念有来迎也。谓行者命欲终时疾苦逼身。必起境界·自体·当生三种爱心。尔时阿弥陀如来放大光明现行者前。行者既见未曾有事。专心归敬更无他念。又佛之悲念加祐行者。由之妄念忽止正念安静。是故称赞净土经说。慈悲加祐令心不乱。既舍命已即得往生住不退转。阿弥陀经说。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。令心不乱与心不颠倒此即令住正念之义也。明知非临终正念故有来迎。由来迎故临终正念也。凡平生之时已成往生行业之人。临终必得圣众来迎。已得来迎之时即由佛力住正念也。然今时行者多不辨其旨。于寻常行懒惰不营。至临终时俄祈正念。是僻见也。行者能得此旨。于寻常行业不起怯弱心。此是行业至要。莫生容易心也。有往生传沙门志法遗偈曰。
我在生死海 幸值圣船筏
我所显真圣 来迎卑秽质
若欣求净土 必造画形像
临终现其前 示道路摄心
念念罪渐尽 随业生九品
其所显圣众 先赞新生辈
是于此界所造形像即作先导。送着净土之证据也。又药师经云。有能受持八分斋戒。或经一年或复三月。受持学处以此善根。愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法。而未定者若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时有八菩萨。乘神通来示其道路。即于彼界种种杂色众宝花中自然化生（已上）若彼八菩萨不示其道路。此未定人难得往生。准此思之。弥陀如来与诸圣众来迎引接彼行人者。亦是指示道路之义。诚有其理也。是以御庙僧正此来迎愿名现前导生愿。又为对治魔事来迎者。古曰。道高魔高。佛道修行必有魔障难也。真言宗中云誓心决定魔宫振动。修行天台止观四种三昧。十种境界发中云魔境来。又菩萨三祇百劫修行既成唱正觉时。魔王来至种种障碍。何况凡夫具缚行者设虽修往生行业。不对治魔障难者遂往生素怀难也。然阿弥陀如来围绕无数化佛菩萨。光明赫奕现行者前。此时魔群不能近前障碍。然则来迎引接为对治魔障也。来迎之义略述如斯。由此等义思之。若造佛像当造来迎形像也。赞佛功德大概如斯。
次三部经者。三部之名其例非一。所谓大日三部。大日经·金刚顶经·苏悉地经是也。弥勒三部上生经·下生经·成佛经是也。镇护国家三部法华经·仁王经·金光明经是也。法华三部无量义经·普贤经·法华经是也。今此弥陀三部经也。有人师云。净土教有三部。所谓双卷无量寿经·观无量寿经·阿弥陀经是也。依此今名净土三部经。亦名弥陀三部经也。又或师云。彼三部经加鼓音声经名四部（云云）凡诸经中或有说往生净土法。或有不说。华严经已说之。即四十华严中普贤十愿是也。大般若经中总不说之。法华经中说之。即药王品即往安乐世界文是也。涅槃经中亦不说之。又真言宗中大日经金刚顶经莲华部说之。大日分身而非别说也。诸小乘经都不说之。然说往生净土法门不如此三部经。故净土宗以此三部为所依经也。又于净土法门立宗名者。非吾之初唱之。其证是多。今为初学出其少分。元晓游心安乐云。净土宗意本为凡夫兼为圣人。是其证也。彼元晓者华严宗祖师也又慈恩西方要决云。依此一宗。亦其证也。彼慈恩者法相宗祖师也。又迦才净土论云。此之一宗窃为要路。亦其证也。又善导观经疏云。真宗叵遇。亦其证也。后迦才·善导俱专此净土一宗之人也。自宗他宗释既如此。又凡立宗名者天台法相等诸宗皆依师资相承立之。于净土宗亦有师资相承血脉。所谓菩提流支三藏·惠宠法师道场法师昙鸾法师·法上法师·道绰禅师·善导禅师·怀感禅师·小康法师等也。自菩提流支至法上者出道绰安乐集。自他宗师既立净土宗名。净土宗祖师亦次第相承。今依此义相传立净土宗名也。然有难云未曾闻八宗外有净土宗者。不知此旨之所致也。凡诸宗法门有浅深广狭。谓真言天台等诸大乘宗者。广复深。俱舍成实等小乘宗者。广而浅。此净土宗者狭复浅。然彼诸宗于今之时机与教不相应。此以教深而机浅教广而机狭故也。譬如韵高而和者少。又如小器盛大物也。唯此净土一宗法门机教相应。故修之者必得成就。然则于彼不相应教莫肯劳费身心。应唯归此相应法门速出生死也。今所讲赞者。净土三部中双卷无量寿经·阿弥陀经也。略辩其大纲。先无量寿经初说阿弥陀如来因位本愿。次说彼佛果位二报庄严。是则说阿弥陀佛修因感果功德也。上卷初所说四十八愿等即彼佛因位发愿也。同卷末及下卷初所说净土庄严并众生往生因果即彼佛果位愿成就也。一一誓愿皆悉成就经文分明。不遑具释。于中说众生往生因果者。即是念佛往生愿成就也。诸有众生闻其名号文及三辈文是也。若依善导和尚意者。就此三辈业因当立正杂二行。就其正行亦有二种。即正助二业也。三辈俱云一向专念者即正定业也。此外又有助业。又有杂行。披此经文正当彼观经疏正杂二行也。又中辈文有起立塔像句。所谓像者经文虽不明指示之。依怀感禅师群疑论。立都率西方十五同义中有造像同义。其中造弥陀形像之证据引此中辈起立塔像文。故知彼像者是弥陀形像。而亦往生助业也。又此三辈中虽说菩提心等余善。若望第十八愿则意在令专称弥陀名号。故云一向专念也。一向之言是对二向三向之义。若念佛外兼修余善则非一向义也。愿求往生之人。专依此经宜得此意者也。双卷经大意略述如此。
次阿弥陀经者。初说极乐世界依正二报。次说修一日七日念佛而得往生。后说六方诸佛于念佛一行证诚护念之旨。此则此经不说余行。选说念佛一行。文云。不可以少善根福德因缘得生彼国。又云。闻说阿弥陀佛执持名号若一日乃至七日一心不乱其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前是人终时心不颠倒即得往生。爰知余善少善根也。念佛多善根也。修彼少善根余行不可得往生。修此多善根念佛必可得往生也。是故善导和尚释此文云。极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生故使如来选要法教念弥陀专复专（云云）阿弥陀经大意略而如斯。夫念佛往生是弥陀如来本愿之行也。教主释尊选定之法也。六方诸佛证诚之说也。余行不然。其旨具在经文及诸师释也。佛经功德略述如斯。
第二七日弥陀及观经并疏
从是西方过十万亿三千大千世界有七宝庄严地。名曰极乐世界。阿弥陀佛者其土教主也。佛身色如夜摩天阎浮檀金色也。身量六十万亿那由他恒河沙由旬也。凡佛功德不可以言演尽。且诵伽陀称扬赞叹。犹如大海之一滴也。伽陀曰。面善圆净如满月（云云）又经显佛功德。疏释经意。是故释经则彰佛德。赞佛反显经功。辨疏又明经意。故佛·经·疏三皆可赞叹矣。然不能具演。今且就经讲赞弥陀功德。实九牛之一毛而已。凡震旦人师释经皆有大意释名入文解释三段。而略之不述。且取其要释之。就此观无量寿经乃有二意。初明修定散二善往生净土。次明称念名号往生净土。先释定散义者。佛应韦提之请光台中现十方净土。其时韦提复请云。我今乐生极乐世界教我思惟教我正受。世尊于是始自日想观终至杂想观说十三观。是名定善。此定善成就即现身见佛也。
初日想观者。初欲修观先须春秋时正之时。明见落日将没未没状如悬鼓住在空中。既见日已安坐静处闭目忆想。忆想若失复起见日。如此修习想凝心定。闭目开目了了分明则观成就。十三观初说此观者即有三意。一者欲令行者识境住心。谓春秋二际日正东出而直西没。弥陀佛国即当彼日没处故也。二者欲令行者识知自业障有轻重自修忏悔。此观若成当境现时。或如钱大。或如镜大。于此明上即见业障轻重之相。或有黑障。犹如黑云障日。或有黄障。又如黄云障日。或有白障。如似白云障日。是即三毒业障之云障蔽净心之境。不得朗然显照。行者若见此相。即入道场。于佛像前悲涕雨泪。深生惭愧。忏悔无始已来三业罪愆。令观日者亦为此也。三者欲令行者识知弥陀依正二报种种庄严光明等相。内外照曜超过此日百千万倍故也。
次水想观者。行者欲观极乐界琉璃地。然具缚凡夫无始已来未尝见之。若欲直观恐难成就。宜藉方便。彼地平正无有高下。是即弥陀旷劫等行无偏。正习俱亡所能感报。今此界中欲取能平之者。无过于水。示斯可平之相况彼琉璃之地。是故先观水也。欲作此观乃先见水澄清。而后闭目想水。亦如前日想观。水想成就又作冰想。乃想冰之内外映彻。冰想成后又作琉璃之想。此想成已即见彼琉璃地。故知水想冰想即是地观前方便也。
次地想观者。前水冰想次第成就。地观亦随成就。此观即有地下·地上·虚空三种。一言地下庄严者。即经水观文中从下有金刚七宝下至不可具见已来是也。此亦有七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎地相显映庄严。三明方楞具足表非圆相。四明百宝合成量出尘沙。五明宝出千光周无边之际。六明光多异色色照他方。随机变现无时不益。七明众光散彩映绝日轮。新往者睹之卒难周悉。二言地上庄严者。即经文中从琉璃地上下至分齐分明已来是也。此明依持圆净。七宝池林等是能依。琉璃宝地是所依。地是能持。池台树等是所持。此由弥陀因行周备。致使感报圆明明净之义。即无漏为体也。就中言金绳已下。正明黄金作道状似金绳也。或以杂宝为地。琉璃作道。或以琉璃为地。白玉作道。或以紫金白银为地。百宝作道。或以不可说宝为地。还以不可说宝作道。或以千万宝为地。二三宝作道。如是转相间杂。转共合成。转相照曜。转相显发。光光色色各各不同而无杂乱。行者等莫言但有金道而无余宝作道也。三言虚空庄严者。即经文中从一一宝中有五百色光下至乐器以为庄严已来是也。此明地上杂宝一一各出五百色光。一一色光上涌空中作一光台。一一台中宝楼千万各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成等也。行者当知。唯除睡时恒忆此事。此想若成一一观之极令明了。闭目开目不令散失。若能如此则得三昧。见彼国地了了分明。经云。佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切大众欲脱苦者说是观地法。善导释此文云。三明简机堪受堪信。欲得舍此娑婆生死之身八苦五苦三恶道苦等。闻即信行者不惜身命。急为说之。若得一人舍苦出生死者。是名真报佛恩。何以故。诸佛出世种种方便劝化众生者。不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐犹如电光。须臾即舍。还入三恶长时受苦。为此因缘但劝。即令求生净土向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者。即称诸佛本愿意也。若不乐信行者如清净觉经云。若有人闻说净土法门。闻如不闻。见如不见。当知此等始从三恶道来罪障未尽。为此无信向耳。佛言。我说此人未可得解脱也。此经又云。若人闻说净土法门。闻即悲喜交流。身毛为竖者。当知此人过去已曾修习此法。今得重闻即生欢喜。正念修行必得生也。又释此观利益文心得无疑句云。四明修因正念不得杂疑。虽得往生含华未出。或生边界。或堕宫胎。或因大悲菩萨入开华三昧。疑障乃除。宫华开发。身相显然。法侣携将游于佛会。斯乃注心见于宝地即灭宿障罪愆。愿行之业已圆。命尽无疑不往。今既观斯胜益。更劝辨知邪正。上来即以水观经释而明地观。此以地观思想方便即于水观中说故也。应知。
次宝树宝池宝楼观等。疏文具释。今且略之。就中如是赞叹依报。即为赞叹阿弥陀佛也。次观音观。次势至观。彼国虽有无量圣众且取其要。此二菩萨是佛左右胁侍补处萨埵。故赞此二菩萨。自余菩萨略之不出也。次普观想者。是自往生之观也。虽未至临终时作已往生想也。大安寺有胜行上人者。修五轮观成就之人。居常每日入环堵中数刻而出。一日出迟。徒弟凿壁偷眼不见上人。唯见床上水之澄清。试以投石有声。弟子怪之。上人出定之后自觉胸间有物。楚痛难忍。召其徒曰。汝等见吾定相有何事乎。徒报以实。上人曰。汝待我更入定为取之去。上人翌日入定。徒复窥见床上有火。光焰炽然。乃探石取去。上人起定。无复痛苦。一日又见床上有莲华一茎馨香郁郁。弟子怪问。上人答曰。我入水轮三昧时成水。入火轮三昧时成火。入莲华三昧时成莲华也。又云。现身往生极乐世界也。以如是事思之。虽不如此经说遍修习往生观。而有现身往生极乐。何况平常凝往生观耶。彼上人真言宗人（云云）又唐朝明旷法师十三观中。自日想观至普往生观十二观成就人也。今时行者志愿勇猛观行不怠必当成就也。故此经云。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故有忆想者必得成就（云云）次杂想观者。缩彼佛六十万亿那由他恒河沙由旬大身之量。观丈六八尺小身佛相也。上来此是十三定善也。
次散善者。三福九品也。但天台等意十三观上加九品三辈观名十六想观。今则分定散十三名定善。三福九品以为散善。此即善导一师释意也。先三福者。一孝养父母者。父母是能生之因缘有大重恩。宜行孝养。就之有世出世孝养。世间孝养者。俗书曰。身体发肤受之父母。不敢毁伤孝之始也。立身行道。扬名于后世以显父母孝之终也。出世孝养者。自行佛道以劝父母。令归三宝入菩提道。是真实孝养也。奉事师长者。因师长缘学识成德。因行无亏乃至成佛。是乃师恩胜父母恩。所谓父母七生。师僧累劫。良有所以也。是以雪山童子仅闻半偈。而以投身而报罗刹恩。常啼菩萨求觅般若。割身供养昙无竭菩萨也。应知慈心不杀修十善业者。言慈心不杀者。此明一切众生皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者但为护命也。是故经云。一切诸众生无不爱寿命。勿行杖。恕己可为喻。此即虽在十善业中。十善之中长命最善。故特标出之耳。修十善业者。如常可知。二受持三归者。归依三宝。此翻邪三归也。佛是无上大师。能令众生舍邪趣正。法是无上良药。能令众生除烦恼毒得法身寿。僧是无上福田。能令众生生功德芽。故须归依也。具足众戒者。然戒有多种。或三归戒。或五戒·八戒·十善戒·二百五十戒·五百戒·沙弥戒·或菩萨三聚戒·十无尽戒等。故名具足众戒也。不犯威仪者。轻戒名威仪。重戒名戒也。大乘八万威仪。小乘三千威仪也。三发菩提心者。菩提即是佛果之名。心是众生能求之心。然诸宗意各是不同。而皆愿行俱在此土。今净土宗菩提心者。欲先往生净土而度一切众生断一切烦恼。悟一切法门证无上菩提之心也。深信因果者。有世间因果。有出世因果。世间因果者。即六道因果也。出世因果者。即四乘因果也。凡如来一代圣教所说不出如此十界因果。是故一代说教尽摄此一句也。读诵大乘者。通指一切显密诸大乘经。非直读诵一两部经。读诵五种法师之中。乃举其二以显余三。十种法行之中。出其二种显余八种。此通显密一切大乘诸经。受持读诵解说书写等皆是往生业也。读诵小乘等非往生业也。中边论云。施十种法行者但限大乘（云云）然则华严·般若·方等乃至法华·涅槃诸经摄此句中。非啻显教。密教亦然。乃大日经·金刚顶经乃至诸尊别法皆悉摄此句中。因之思之。诸经中说往生净土事者即是再说。所以尔者。此经总说受持读诵诸大乘经而得往生之义。则虽经不说受持当得往生。而其理自显然。然说之者叮咛劝示也。唐土有常敏者。奉帝宣旨。劝大般若书写供养终得往生也。诸余大乘经准之可知。劝进行者者。此有圣净二门劝进。一代诸教诸宗法门总而括之。则不出此圣道净土二门。八宗九宗即圣道门也。净土宗即净土门也。然则此二门劝勉其解行者皆劝进行者也。但劝进小乘戒恐难得往生欤。劝进念佛最是往生大因缘也。有房翥者。曾劝一人令修念佛。其人由念佛力即得往生。房翥一时暴亡到阎魔厅。王考簿曰。君曾劝一人令修念佛。彼已得生净土。君今当乘此福亦得生净土也。此乃劝进往生之明验也。三福业略述如斯。
次九品者。先上品上生者。初说具三心者必生彼国。次说复有三种众生当得往生。三心者。善导和尚意即往生安心。非起行也。文虽在上上义则通下下。是由三心浅深亦有九品阶位也。虽有九品之差具足三心必得往生。故云若少一心即不得生也。又非但通九品。亦通摄定善也。但天台等诸师意不尔（云云）三种众生者。经云。一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念（云云）依善导意。一但能持戒修慈。二不能持戒修慈。但能读诵大乘。三不能持戒修慈读经。但能念佛·法·僧·戒·舍·天也。此之三人各以己业。上尽一形下至七日一日等。励心勤行必生上品上生。是佛灭后大乘极善上品凡夫。一日七日日数虽少。以修业勇猛故得往生也。然则彼三种业非必一人兼三。就一行之皆得往生也。矧又具行三种者哉。
次上品中生者。经说善解义趣于第一义心不惊动深信因果不谤大乘。若约诸宗解之。即是理观往生也。然诸宗理观其义不同。且天台宗一心三观。真言宗阿字本不生五相成身等观。法相宗五重唯识。三论宗胜义皆空等也。各随所修回向发愿得往生也。今则依善导意者。经文但言善解未论其行。末必修观证理之义。但闻大乘所说空理。欢喜信受不敢惊动也。故疏释云。善解大乘空义。或听闻。诸法一切皆空。生死无为亦空。凡圣明闇亦空。世间六道出世间三贤十圣等。若望其体性毕竟不二。虽闻此语其心坦然不生疑滞也。又云。深信世·出世苦乐二种因果及诸道理不生疑谤。
次上品下生者。经说但发无上道心是即菩提心往生也。然就菩提心诸宗所立亦各不同。且如天台。有藏·通·别·圆四教菩提心。真言有行愿·胜义·三摩地之三种菩提心。三论·法相·华严·达磨各皆有菩提心。但导师意欲自先生净土。满足菩萨大悲愿行。而后还入生死遍度众生。即以此心名菩提心也。具如上释。上来上品三生是大乘凡夫善人也。
次中品三生者。即是小乘凡夫善人也。先中品上生者。经说受持五戒持八戒斋修行诸戒不造五逆无众过患。然修戒时不定。或是终身。或一年·一月·一日·一夜·一时等。大意皆毕命为期不得毁犯也。
次中品中生者。 经说若一日一夜受持八戒斋若一日一夜持沙弥戒若一日一夜持具足戒威仪无缺。是一日一夜持戒之人也。
次中品下生者。经说孝养父母行世仁慈。此是在生之间未遇佛法。但行世间仁义礼智信之人。然至临终时始遇善知识。回向彼世善往生净土也。问。世善何为报土之因耶。答。世间五常·佛法五戒。世·出虽异其致是一。故梵网曰。孝顺父母师僧三宝孝顺至道之法孝名为戒亦名制止。此人平生虽未曾听出世正法。然而能务世间道法。至临终时始闻彼佛土乐事及彼佛难思大愿发愿生心。虽是世善已入佛法。宁容不生乎。
次下品三生者。即是恶人之往生也。先下品上生者。即是十恶轻罪凡夫人也。经云。或有众生作众恶业虽不诽谤方等经典如斯愚人多造众恶无有惭愧命欲终时遇善知识为赞大乘十二部经首题名字以闻如是诸经名故除却千劫极重恶业智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛称佛名故除五十亿劫生死之罪（云云）众恶者。即指十恶也。无有惭愧者。不顾耻自他也。十二部经者。大乘具十二部。小乘但说九部。无方广授记无问自说也。首题名字者。题谓题名。即是一部总标。若准天台。以名·体·宗·用·教之五重玄义释之。略说经甚深义趣。胜解开发信根卓立。故除却千劫罪也。是则在生之间偏造十恶。未遇佛法罪人。至临终时始遇善知识。闻经念佛得往生也。
次下品中生者。即是破戒次罪凡夫也。即经说云。或有众生。毁犯五戒·八戒·及具足戒。如此愚人偷僧祇物。盗现前僧物。不净说法无有惭愧。以诸恶业而自庄严。如此罪人以恶业故应堕地狱。命欲终时地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲为说阿弥陀佛十力威德。广说彼佛光明神力亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人（云云）盖于近来僧尼凡不可论持戒·破戒何者论持戒·破戒者。是在正法·像法之时。至今末法但是名字比丘而已。故传教大师末法灯明记云。设末法中有持戒者既是怪异。如市有虎此谁可信。又云。于末法中但有言教而无行证。若有戒法可有破戒。既无戒法。由破何戒而有破戒。破戒尚无。何况持戒。夫受戒之法中国请持戒僧十人证明得戒。于边地请五人证明得戒。然近来求持戒僧尚难得一人。况五师乎。然则此经说破戒者。且约正·像时耳。
次下品下生者。即是五逆重罪之凡夫也。即经说曰。或有众生。作不善业五逆十恶具诸不善。如此愚人以恶业故应堕恶道。迳历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念者应称无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲华犹如日轮住其人前（云云）上来所明散善九品也。合说三福。开即九品。定散二善略述如此。
次明名号付属之义者。经云。佛告阿难汝好持是语持是语者即是持无量寿佛名（云云）善导释之云。从佛告阿难汝好持是语已下。正明付属弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。此则此经虽说定散诸行。而不以定散诸行付属流通。但以念佛一行付属阿难流通未来。以是弥陀本愿之行故也。遐代者此指法灭之后百岁。即末法万年后佛法皆灭不闻三宝名字之时也。此时所谓圣道法门皆灭。又十方净土往生法门亦灭。又上生都率法门亦灭。又诸行往生法门亦灭。唯此念佛往生一门孤然独立广益群品。一念归信之辈。暂时称名之徒皆得往生。永出生死。故云流通遐代也。是则举远摄近也。望佛本愿者。指弥陀如来四十八愿中第十八愿也。一向专称者。指双卷经所说三辈文中一向专念也。一向之言舍余之词。此经初虽广说定散。至后一向选择念佛一行付属流通故也。然则欲随弥陀本愿顺释尊付属者。当须一向修念佛行愿求往生也。大凡念佛往生之理胜诸行往生者即有多义。一者因位本愿。谓弥陀如来因位法藏菩萨之时。发起四十八愿选定众生往生净土之行。乃尽选舍余行。选取念佛一行以为本愿。其选择本愿者。即无量寿经所说第十八愿是也。二者光明摄取。谓此是阿弥陀佛还念因位本愿。以相好之光明摄取念佛众生令得往生。而不摄取余行者也。三者弥陀自说。谓跋陀和菩萨问阿弥陀佛言。诣极乐世界当修何行。得往生彼国。彼佛答言。欲来生我国者。当念我名莫休息。即得往生。是则彼佛自劝念佛不劝余行也。四者释迦付属。谓即此经所说付属流通之文是也。此即付属念佛一行不付属余行也。五者诸佛证诚。谓此如阿弥陀经所说释迦佛。选说念佛往生利益。六方诸佛同赞同劝。各于其国舒广长舌。遍覆三千大千世界证诚其事。是则为令一切众生信念佛往生决定无疑也。余行则无如是证诚也。六者法灭往生。善导释曰。万年三宝灭。此经住百年。尔时闻一念。皆当得生彼（云云）是即末法万年之后独有念佛一行施往生利益也。加之下品上生十恶罪人临终之时。虽有闻经与称佛之二善。化佛来迎唯赞汝称佛名故诸罪消灭我来迎汝。不赞闻经之益也。又双卷经说三辈往生业之中。虽说菩提心及起立塔像等余行。至流通处赞其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念当知此人为得大利则是具足无上功德。不指余行赞无上功德也。上来念佛往生之旨取要辨之耳。
第三七日阿弥陀佛双卷经阿弥陀经
夫诸佛功德百千万劫之间昼夜称说不可穷尽。因玆教主释尊称扬阿弥陀佛功德。取要中要略说此无量寿经等三部妙典。佛既如是。何况末代凡僧犹足尽其一德乎。然为善根成就今即称扬赞叹。抑阿弥陀佛内证外用功德无量无边。取要不如名号功德。是故即彼阿弥陀佛特以名号济度众生。释迦大师亦多赞叹彼佛名号流通未来。今亦就彼名号以赞叹其利益。阿弥陀者是梵语也。此翻曰无量寿。又曰无量光。又曰无边光·无碍光·无对光·焰王光·清净光·欢喜光·智慧光·不断光·难思光·无称光起日月光。是知名号中具光明与寿命之二义。彼阿弥陀佛一切德中寿命为本。而光明胜故也。故今亦须赞叹光明·寿命二德。先明光明功德者。初无量光者。经云。无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。一一好复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍（云云）惠心勘之云。一一相中各具七百五俱低六百万光明炽然赫奕。一相所出光明如斯。况又八万四千相乎。诚非竿数所及。故云无量光者。次无边光者。彼佛光明其数如上。非啻光明无量。其所照之处亦无有边际。故云无边光也。次无碍光者。如此世界日月灯烛等光。若有隔碍则不能照曜。而彼佛光十方世界无不彻照。若夫不然则此世界念佛众生应不得蒙彼佛光摄。所以者何。彼极乐世界与此娑婆世界中间隔十万亿三千大千世界。其一一三千大千世界各有四重铁围山谓先有围一四天下之铁围山。高齐须弥山。次有围小千界之铁围山。高至第六天。次有围中千界之铁围山。高至色界初禅。次有围大千界之铁围山。高至第二禅。然则若非无碍光者其一世界尚不可彻。何况十万亿世界乎。然彼佛光明彻照彼此中间无量大小诸山。摄取此界念佛众生无有障碍。照摄所余十方世界亦复如是。故云无碍光也。次清净光者。人师释云。无贪善根所生光也（云云）贪有二。淫·财也。清净者。凡触此光者除彼二贪。贪名不净。故以清净名光明也。若约戒者当不淫戒·不悭贪戒。寔是法藏比丘之昔不淫·不悭二戒功德所生之光。故触此光者即灭此二贪欲之罪也。若有人多贪不得持不淫·不悭贪戒。至心专念阿弥陀佛名号者。即彼佛放无贪清净光明照触摄取。故除淫贪·财贪不净。灭无戒·破戒罪愆。成无贪善根身。均持戒清净人也。次欢喜光者。此是无瞋善根所生光也。久持不瞋恚戒故得此光。触此光者灭瞋恚罪。若多瞋人专修念佛以彼欢喜光摄取之故。瞋恚罪灭同忍辱人。亦如前清净光灭贪欲罪也。次智慧光者。此是无痴善根所生光也。久修一切智慧断尽愚痴烦恼故得此光。此光即能灭愚痴罪。然则虽无智念佛者。彼智慧光摄取之故。能灭愚痴罪愆即与智者无有异也。以下诸光准此可知。如是彼佛光明功德备种种巨益也。今细分别更有多种光明。大分为二。一者常光。二者神通光也。初常光者。即是常恒不断光明。然诸佛常光各随意乐即有远近长短不同。如释迦佛。常光一寻。或照七尺。或照一里。或照一由旬。或照二三四五乃至百千由旬。或照一四天下。或照一佛世界。或照二佛三佛乃至百千佛世界等。今此阿弥陀佛常光凡于八方上下无央尘数诸佛国土无所不照。辨此常光乃有异说。平等觉经别指头光。观经总云身光。往生要集广解其义。今略不举也。次神通光者。是乃临时发起光明也。且如释迦如来。欲说法华经之时照东方万八千土者。即神通光也。凡诸佛功德虽则一一皆遍法界。然余功德遍法界相尚不显然。但有光明。其相分明。故诸功德中以光明最为胜也。又诸佛中弥陀如来光明最胜。是故教主释尊赞曰。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。又云。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚未能尽。此是彼佛光明与余佛光明相对挍量其胜劣也。其得如是殊胜光明酬因位愿行也。谓法藏比丘于世自在王佛所。见二百一十亿诸佛光明。选择思惟愿言。设我得佛。光明有能限量下至不照百千亿那由他诸佛国者不取正觉。已发此愿之后。兆载永劫之间积功累德。愿行相应感得此光明也。昔佛在世有灯指比丘。生时指头放光照十里间。后从佛出家得罗汉果。因指头放光之因缘名曰灯指比丘。此人过去九十一劫毗婆尸佛时。修补故佛像指亏损。由此功德得如此报也。又有梵摩比丘。从身放光。照一由旬。以是过去献灯明于佛故也。又阿那律于说法座睡眠。佛种种弹呵。阿那律即发惭耻心永断睡眠。经七日后失明。问之医师。医曰。人以食为命。眼以睡为食。若人七日不食命岂不尽乎。命尽非医疗之所及。眼亦如是。时佛哀之。教天眼法。因修其法即得天眼。洞视三千大千世界。如见掌中庵摩罗果。此人过去欲盗佛物因入塔中。灯火欲灭。乃以箭正灯炷。自见佛相端严殊胜。忽生悔心而发无上道心。从是以来生生世世得无量福。今遇释迦如来出世之时遂得解脱。亦获天眼第一也。以此等因缘案之。今此法主禅门然四十八灯献四十八愿王。是即光明之业。亦是天眼之业也。然念佛业成就生彼佛国。则不修相好神通等别因。由彼佛愿力自具三十二相得五神通。其三十二相中有光明相。其神通中有天眼通。是则虽不可劳修其别业。然又如此供养灯明之人何无其验乎。此虽同得光明之报。必有其优劣也。光明功德略述如此。次寿命功德者。诸佛寿命各随意乐而有长短。惠心僧都乃作四句。或有佛寿命长所化众生命短。如华光如来。佛寿十二小劫。众生寿命八小劫也。或有能化佛命短所化众生命长。如月面如来。佛寿一日一夜。众生寿五十岁也。或有能化所化俱命短。如释迦如来。佛与众生俱八十岁也。或有能化所化俱命长。如阿弥陀如来。佛与众生俱无量岁也。故此经云。无量寿佛寿命长久不可称计。汝宁知乎。假使十方世界无量众生皆得人身。悉令成就声闻缘觉都共集会。禅思一心竭其智力。于百千万劫悉共推算计其寿命长远之数。不能穷尽知其限极。声闻菩萨天人之众寿命长短亦复如是。非算数譬喻所能知也。依大论意。若有神通大菩萨等计之。则以一大恒沙劫也。除此之外非二乘凡夫所能数知。故云无量也。凡论佛功德乃有能持所持之义。谓以寿命即为能持。余诸功德皆为所持。一切万德皆悉寿命所持故也。
何者若无寿命相好·光明·说法利生及诸庄严·一切功德依何而住。据此观之。独唯寿命无量一愿摄持自余诸愿。大悲善巧亦显于此愿也。抑弥陀如来发寿命无量愿。非爱惜己身求长寿果报。只是济度利生方便。亦是为令众生发欣求之心也。以一切众生皆愿寿命长远故也。翻阿弥陀云无量寿。良有所以也。又如法华经。以显释迦如来久远实成之旨为殊胜甚深义。是以彼二十八品中。以寿量品用为最胜。故知诸佛功德但以寿命为第一功德也。夫得长寿果报与众生饮食。又不杀生命以为业因。由饮食续命。故与饮食即是与命也。持不杀戒则不杀生命。不杀生命与众生命也。是因果相应等流之法也。阿弥陀佛如此。愿行成就得此寿命无量德也。然则今此逆修七七日间。供佛施僧之营即是寿命长远业也。设不修其业因而得生彼国者。由佛愿力得无量寿。何况如是别修其业因乎。寿命功德略述如斯。彼佛虽则如此寿命无量。又有涅槃隐没之相。道绰禅师就之释念佛众生有始终两益。明其终益引观音授记经云。阿弥陀佛住世长久兆载永劫亦有灭度。般涅槃时唯有观音势至。住持安乐接引十方。其佛灭度亦与住世时节等同。然彼国土众生一切无有睹见佛者。唯有一向专念阿弥陀佛往生者。常见弥陀现在不灭。据此观之。念佛功德不亦不可思议乎。呜呼人或自谓。一到彼国亲觐如来所愿已定。何必又忧远劫灭度。然若正至其时奚耐痛哭乎。彼释尊入灭时。证果罗汉·深位大士。尚悲别离号泣哀叹。况其余众生乎。然则准秽土思净土。阿弥陀佛已入涅槃之后。八万相好永销。无量光明罴照。彼时会众生悲哀之情又几何乎。七宝微妙之林。八功如意之水。玩弄不乐。奇华异草之色。灵禽殊鸟之音。见闻生悲。净·秽虽异教主灭度既同。迷·悟境别所化悲叹何别。唯有念佛之人免此大患。岂不幸乎。冀愿往生人直入专修念佛一门也。
次双卷无量寿经者。净土三部经中以此经为根本也。何者一切诸善以愿为本。是以愿能导诸行故。然此经既说弥陀如来因位誓愿。故知是根本也。即经说曰。乃往过去久远无量不可思议无央数劫有佛。名世自在王如来。时有国王闻佛说法。心怀悦豫。寻发无上正真道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。高才勇哲与世超异。诣世自在王如来所。稽首佛足。右绕三匝。长跪合掌以颂赞已而白佛言。我已发起无上道心。欲设净土普度众生。愿佛为我广宣经法。我当修行摄取佛国。尔时世自在王佛知其高明志愿深广。即为法藏比丘广说二百一十亿诸佛刹土人天之善恶国土之粗妙。应其心愿悉现与之。时法藏比丘闻佛所说。又见严净国土。见已即便具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行（云云）（已上取意）此即于所行二百一十亿刹土中。选取而建四十八誓愿也。是故异译大阿弥陀经。此愿名选择愿。所谓选择者即取舍义也。此经意亦有选择义。谓云摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行是也。今且明选择义者。先初无三恶趣愿者。彼诸佛国土中或有有三恶道之国。则选舍不取之。或有无三恶道之国。则选取以愿之。次不更恶趣愿者。彼诸佛国土中或有虽其国中无三恶道。其国众生寿终之后复更他方三恶道之国。则选舍不取之。或有不复更三恶道之国。则选取以愿之。乃至第十八念佛往生愿者。彼诸佛国土中或有以布施为往生业之国。或有以或持戒或忍辱或禅定或智慧或发菩提心或持经或持咒乃至或孝养父母或奉事师长等种种行为其各国往生各行。或有专称念其国教主名号以为往生行之国。选舍其布施等种种之行不取。选取其专称名号一行以立愿之。如此以一行配一佛国者。是一往义耳。应知今且举三愿以论选择义。自余诸愿准例可知。此乃始自无三恶趣愿终至得三法忍愿。思惟选择之间凡历五劫也。如是选择摄取已后。乃诣佛所一一说之。又说颂曰。我建超世愿。必至无上道。斯愿不满足誓不成正觉（乃至）斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天人当雨珍妙花（云云）法藏比丘说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华以散其上。自然音乐闻虚空中。又空中赞言。决定必成无上正觉。由此亦知。法藏比丘四十八愿一一成就也。又知彼世自在王佛法中亦必有此法藏菩萨四十八愿经受持读诵之也。凡诸宗人各以所依经持之。今净土宗之人当持此经。持此经者。即持念佛往生愿也。此即六八愿中以第十八为根本也。故善导曰。弘誓多门四十八。偏标念佛最为亲。然则念佛往生之道其源出于此经。观·小两经及以余诸经中所说皆以此经所说本愿为根本也。故善导释观经所说光明摄取文曰。唯有念佛蒙光照。当知本愿最为强。又释同经下品上生双说闻经·称佛。化佛但赞称佛不赞闻经曰。然望佛愿意者。唯劝正念称名。往生义疾不同杂散之业。又释同经付属文曰。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。又释阿弥陀经所说一日七日念佛曰。直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生。自余所说例之应知。抑第十八愿中选舍一切诸行。唯偏选取念佛一行为往生本愿者。盖有二义。一者念佛有殊胜功德故。二者念佛是易行故。初殊胜功德故者。彼佛所有因位果上一切功德。皆悉摄在此名号中。是故一唱南无阿弥陀佛即得无上大善根也。是以西方要决曰。诸佛愿行成此果名。但能念号具包众德。故成大善不废往生。余行不然。各守一偶。譬如世间屋舍名字之中摄栋梁椽柱等一切家具。而栋梁等一名字中不能摄一切也。应知。二易行故者。但称名号不简贤愚。不简老少有病无病行住坐卧。修之得便。故往生礼赞云。问曰。何故不令作观。直遣专称名字者有何意也。答曰。乃由众生障重·境细·心粗·识飏·神飞观难成就也。是以大圣悲怜直劝专称名字。正由称名易故相续即生。又往生要集问曰。一切善业各有利益各得往生。何故唯劝念佛一门。答曰。今劝念佛非是遮余种种妙行。只是男女贵贱不简行住坐卧。不论时处诸缘。修之不难。乃至临终愿求往生。得其便宜不如念佛。若以布施为本愿者。贫穷困乏辈断往生希望。若以持戒为本愿者。破戒无戒徒断往生希望。若以禅定为本愿者散乱粗动人不可得往生。若以智慧为本愿者。愚痴无智者不可得往生。自余诸行准此应知。然堪布施·持戒等诸行者极少。贫穷·破戒·散乱·愚痴者甚多。若以如上诸行用为本愿。得往生者甚少。不得往生者甚多矣。法藏大悲遍摄一切欲得往生。是以唯以称名一行立为本愿也。故法照禅师五会法事赞云。
彼佛因中立弘誓 闻名念我总来迎
不简贫穷将富贵 不简下智与高才
不简多闻持净戒 不简破戒罪根深
但使回心多念佛 能令瓦砾变成金
虽如此立誓愿。其愿若不成就则无由依凭也。然彼法藏菩萨一一誓愿皆已成就。其旨显然在愿成文矣。于中念佛往生愿成就文云。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向。愿生彼国。即得往生住不退转是也。凡四十八愿庄严净土。华池宝阁无非愿力。何于其中独可疑惑念佛往生愿乎。加之一一愿终云若不尔者不取正觉。而阿弥陀佛成佛已来于今十劫。成佛之誓既以成就。故知一一之愿实不虚设也。故善导云。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生。次三辈往生文皆说一向专念无量寿佛。虽有菩提心等诸善。是为废说。望佛本愿意在一向专念彼佛名号而已。善导观经疏云。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。以彼解此。其旨可知。次流通文云。其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德。此亦废诸行付属念佛一行也。次独留念佛文云。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留此经止住百岁。其有众生值此经者。随意所愿皆可得度。独留此经者即独留念佛也。所以然者。此经虽有菩提心持戒等之言。而未说其行相。说其行相者广在菩提心经大小戒律等。而彼经律先灭。何因修之。故善导往生礼赞释此文云。万年三宝灭。此经住百年。尔时闻一念皆当得生彼。况又此经所说诸行为废而设。其旨已明于上。不劳复出。
次阿弥陀经者。文云。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号若一日乃至七日等。善导释此文云。极乐无为涅槃界。随缘杂善恐难生。故使如来选要法教念弥陀专复专。因知以杂善名少善根。以念佛为多善根也。故龙舒净土文云。襄阳石刻阿弥陀经乃隋陈仁棱所书。字画清婉人多慕玩。自一心不乱而下。云专持名号以称名故诸罪消灭。即是多善根福德因缘。今世传本脱此二十一字。次六方如来证诚之文此即证诚念佛也。然诸佛证诚文虽在此经。以义案之亦可通双观等。故天台十疑论云。又阿弥陀经·大无量寿经·鼓音声陀罗尼经等云。释迦佛说此经时。十方世界各有恒河沙诸佛。舒其舌相遍覆三千世界。证诚一切众生念阿弥陀佛乘佛本愿大悲愿力故决定得生极乐世界。或可双观经等中虽说本愿念佛而兼明余行。故不证诚。此经一向纯说念佛。故证诚之。上来佛经功德略赞大旨如是。
黑谷上人语灯录卷第七