慈舟法师讲
弟子通彻、通法、通方记录
将释此经大科分二、一者总释名题，二者别解文义、
初总释名题、
‘佛’者觉也。凡夫不觉。二乘自觉。菩萨虽自觉觉他。而未究竟。佛自觉觉他。觉行圆满。为十法界圣中之圣也。未学佛法者。皆以凡夫作圣人。如世人以孔子、关夫子、天、帝释等为圣。不学无知。不识出世圣人。故以世间好人作圣人。按圣教量说。不惟文、武、周公、孔子、关夫子、诸天等不得为圣人。即出世阿罗汉、辟支佛、菩萨等。亦不得称圣人。以阿罗汉、辟支佛、菩萨等。非究竟觉故、对世间凡夫而称为圣人。佛自觉圆。智慧足。觉他圆。福德足。为世出世间之所尊。故称为圣中圣。此佛为能说之化佛。即娑婆教主本师释迦牟尼佛。梵语娑婆。此云堪忍。是释迦牟尼佛之化土也。约佛说。娑婆众生难调难伏。佛堪忍教化。约众生说。愚痴无知。堪忍五浊恶世之苦。不思出离。化佛者。化凡小权乘之佛。又者即法身报身所变化之佛。谓之化佛。梵语释迦。此云能仁。梵语牟尼。此云寂默。能仁者。慈济众生。表悲心重故。不住涅槃。寂默者。寂然不动。表定心深故。不住生死。又默默不语表慧。知一切法不可说故。即悲之智。故能仁不离寂默。即智之悲。故寂默不离能仁。静不碍动。故广度众生。动不碍静。故终日度生。终日寂默。古人云。若要真不动。动上有不动。
‘说’者悦也。欢喜也。心中欢悦阿弥陀。故说阿弥陀。佛为觉人。有智慧心。故曰觉。以智慧人。方有智慧心。有智慧心。方能说智慧人。佛说法四十九年。始终说此一心字。能说释迦。是觉心觉人。所说弥陀。亦是觉心觉人。能说人、所说人。能说心、所说心。皆二而不二。不二而二。上说知一切法不可说。云何又说。说彼不可说故。
‘佛说’者。拣此经非菩萨、声闻、诸天、化人所能说。所以要佛说者。以此经难信。天仙、化人、声闻、菩萨所不能知。下位不知上位境故。又者他经亦有佛说。然皆有人请问。而此经不问自说。正显此经难信。亦显佛悲智具大故。又者佛说此经。为何人而说。约文中释。是为千二百五十大比丘僧。并诸文殊师利等诸大菩萨。及释提桓因等无量诸天。大众而说。实则正为我辈末世五浊苦恼众生而说。细读流通分中文即知。佛大慈大悲怜悯我辈。令我们生西方极乐世界。说此念佛脱苦之方。但我辈还须自己肯受佛之怜悯。肯受佛悯者。即肯念佛。不受佛悯者。即不肯念佛。佛悲心切切。愍我苦恼众生。我辈若不肯念佛。宁不辜负佛恩。就此佛说二字。我辈闻之。应痛哭流涕。
‘阿弥陀’者。此云无量寿。又云无量光。就无量寿言。是法身佛。竖无初后故。就无量光言。是报身佛。修显本具无量福德智慧故。化身通无量寿。无量光。随愿所成故。是为三身一际之阿弥陀。又者正报无量光。依报亦无量光。正报无量寿。依报亦无量寿。阿弥陀佛因地所发四十八愿之第十二十三两愿中云。设我得佛。光明寿命若有限量者。不取正觉。正报无量寿者。不但是佛。生到西方众生。皆得无量寿。及一生补处。第十五愿云。设我得佛。国中天人寿命。无能限量。除其本愿。修短自在。依报无量寿者。三灾不及。娑婆世界。火灾起时。空中续出七个日。烧尽依正二报。直至初禅。水灾起时。淹尽依正二报。直至二禅。风灾起时。吹坏依正二报。直至三禅。极乐无此三灾之苦。故得永住。又娑婆依正。众见未融。如能融之。等同极乐。依正一如。依随正转。如人心一坏。世界即坏。人心好杀。刀兵劫起。极乐佛与众生心净故。世界亦净。如佛坐微尘里转大法轮。即是依中现正。于一毛端现宝王刹。便是正中现依。依正互转互融。二而无二。说极乐即是说阿弥陀佛。说阿弥陀即是说极乐。是为身土不二之阿弥陀。又者。释迦说阿弥陀。即是说自性阿弥陀。亦即说他阿弥陀。十方诸佛。皆可说是阿弥陀。如华严经中毗卢遮那佛。此云光明遍照。岂非无量光。又云。十方三世佛。同共一法身。约化身化土。各各不同。约法身则各各自他不二。是为自他不二之阿弥陀。又者佛说阿弥陀。即因即果。因果齐说。九法界众生。皆是因阿弥陀。因该果海故。西方极乐之阿弥陀。是果阿弥陀。果澈因源故。现在修行者。皆因阿弥陀。法藏比丘。愿满成就。是果阿弥陀。由此可知。我辈若男若女。若老若少。皆是因阿弥陀。念念成。渐渐成。句句成。但未圆满。俟愿满行圆。究竟成佛。是旧佛新成。譬如有人造佛像。锯木料时。即是成佛时。一雕一刻。皆是成佛时。及庄严圆满。成就佛像。此像由斧锯雕刻渐渐而成就也。念佛法门亦复如是。念佛即佛。念佛是佛。念念成自心本具之佛。西方阿弥陀是已修成者。我辈是未修成者。九法界众生皆是因阿弥陀。公修公得、婆修婆得。修得精进早成佛。修之怠慢晚成佛。始终不修。终在六道轮回。何时善根发现念佛。何时成佛。此因阿弥陀。人人本具。个个不无。迷人不识。故佛大慈怜愍。劝说令修。不只释迦佛说阿弥陀。即十方诸佛亦同说此因果不二之阿弥陀。又者佛说理事不碍之阿弥陀。理佛法身。事佛即报化二身。十法界中。今说一佛法界。而通因通果。通事通理。十界具足。依此自性理弥陀。而起事修报化弥陀。皆成阿弥陀。是为事理无碍之阿弥陀。此上已释本题五字。约经上文义释。阿弥陀为正报。极乐国为依报。人为能主。国为所主。能主为正。所主为依。就依报说此经名佛说极乐世界经。就正报说此经名佛说阿弥陀经。正不离依。依不离正。依正合说。此经应名佛说极乐世界阿弥陀经。
‘经’者梵语修多罗。译云契经。契者合也。契理契机故。契三世诸佛理。契九法界众生机。佛说三藏十二部皆契理契机。约佛说。无不契机。约众生说。种种法。契种种机。此阿弥陀经。是离苦得乐之方。正契苦恼众生之机。我辈末世众生。正当其机。岂可不依此经念佛乎。又经者。径也。道路也。出苦直捷了当之路也。若男若女。若老若少。若庸夫愚妇。三岁儿童。鹦鹉八哥。畜生等等。皆能念佛。皆可成佛。经义甚广。恐烦不引。
二别解文义
别解文义分三；甲初序分二；乙初通序二；丙初标法会时处。
如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。
‘如是’者。信成就。指上释题中依正因果自他不二等如是之法。始可信故。‘我闻’者。闻成就。我阿难自称。如是可信之法。我阿难亲从佛闻。‘一时’者。时成就。到说法之时故。‘佛’者主成就。以无说法主。不能得闻故。‘舍卫国祇树给孤独园’者。处成就。舍卫国是总。祇树下是别。以有说法主。若无处所。则法会不成故。并下科众成就。是为六、六种成就。称谓通序。通于诸经故。亦名证信序。异诸外道。断众疑故。外道经首。皆立阿优二字。以表吉祥。佛法如是。故不同也。于佛涅槃后。结集法时。阿难升座。蒙佛加被。身具三十二相。如佛无异。众起三疑。一疑大师涅槃重起。二疑他方佛来。三疑阿难转身成佛。不然。魔所化现来扰乱耶。待阿难说此如是我闻等字。则三疑顿断。
又智论云。佛涅槃时。于拘尸那国娑罗双树间。北首而卧。一心欲入涅槃。阿难亲属。爱心未除。未离欲故。心没忧海。悲哀痛泣。如丧考妣。尊者阿泥楼豆。语阿难言。汝守佛法藏。为佛侍者。多闻第一。佛将入灭。汝应请问后事。不应同凡人自没忧海。失所付事。阿难醒悟止悲。于佛末后。所卧床边。以四事问佛。一佛在世以佛为师。佛去世后。以谁为师。二佛在依佛而住。佛灭当依何住。三恶性比丘。云何治之。四佛涅槃后。结集经藏。经初置何言辞。佛一一遗嘱。一我涅槃后。解脱戒经。是汝等大师。在家有五戒八戒。出家沙弥有十戒。比丘及比丘尼有具戒。若出家在家受菩萨戒。有十重四十八轻等戒。要依戒为师。身口意业如戒而行。此第一遗嘱。二我涅槃后。依四念处而住。即身、受、心、法、四念处也。以此四法为学佛人观念之处。一凡学佛者。若男若女。若老若少。皆应以此色身作修观处。观身不净。大而言之。九孔常流不净。通身毛孔。亦流不净。五脏六腑。亦皆不净。香美饮食。一下咽喉。即成大小便利。若不看破此身腥臊垢秽。如粪尿桶。何能论到修行。此身以业识为因。父母为缘。和合而成。当前五阴身已舍。后五阴身未成。中阴身观大地如墨。因与某男女有缘。于行淫时。见一线光明。千里万里。刹那即至。若女阴身见父如夫。于母生憎。若男阴身。见母如妻。于父生憎。揽彼父精母血成胎。如蜡印印泥十月胎满。初出母腹。脓血腥臊。身大食多。尽成屎尿。如以好服。庄严厕所。非痴而何。从头至足。众小臭虫。成一大虫。有何可爱。此是第一念处。观身不净。二受念处。如有富贵可乐之人。一但失位破产。富贵之乐己坏。是为坏苦。如在贫穷困苦之人。有时妻离子散。种种逼迫。苦上加苦。是为苦苦。平常人。既无富贵等乐。亦无饥寒等苦。而迁流转变。念念不停。从少至壮。由老至死是为行苦。此苦谁人。都免不了。不学佛法人。贪名求利。东西奔驰。自谓快乐。讨饭乞丐。吃得一餐饱饭。还有个穷快乐。实则都是糊涂。若能观得富贵贫穷所受皆是苦。才肯发心修行出苦。出苦之方。惟有念佛。往生西方。是真快乐。是为第二念处。观受是苦。三心念处。人心总是不足。未得患得。既得患失。妄想不断。若能观心无常。念念生灭。才能发心修行。是为第三念处。观心无常。四法念处。法者色受想行识五蕴法也。色有青黄等颜色。大小等形色。六根六尘。森罗万象。若男若女。若僧若俗。一切色法。愚人执身为我。余皆我所。故破色阴。观色无我。即破色阴。受是领纳。前第二受念处。观受是苦。此乃观受无我。有我故。有三苦。为我所受。今既无我。即破受阴。想是妄想。能想所想皆妄。故曰妄想。非真曰妄。真我。则真能自由作主。不能作主故。知无我。即破想阴。行亦心之迁流。亦以无我故。不能作主。知此即破行阴。识即心识。对所识之境。而显能识之识。所识不现前。能识即不显。即破识阴。是为第四念处。观法无我。能观五阴无我。观成即出三界。若观未成。当藉观对治。去一分执。显一分观智。佛住世时。令众如是修。佛灭度时。亦令众如是修。是第二遗嘱。三恶性比丘与默摈。默即不与讲话。摈即迁单。默摈即软迁单。是第三遗嘱。四结集经藏。首置如是我闻等。六种成就。总为信成就。堪可令人信故。是第四遗嘱。又‘一时’者。约别三时言。此经在般若时。十三转中。为后转时。‘佛’者觉也。自觉觉他。觉行圆满。故为法王。于法自在。
‘舍卫’此云丰德。福德丰厚也。是波斯匿王国。‘祇树’者。树为只陀太子所有故。于佛初成正觉时。给孤独长者。闻佛成道。身毛悚然。踊跃欢喜。欲请佛说法。佛默然允许。长者归国。遍觅道场。唯只陀太子园。可以建立。‘只陀’此云战胜。因战争得胜时生故。长者求见太子。说明请佛说法。欲买彼园。太子戏谓长者曰。须以金砖铺满园地。长者闻已。返家开库。将所藏之金砖。以象载之。遍铺祇园。将铺满时。太子见之。心生奇特。对长者言。我不卖园。前言戏之耳。长者曰。自古君无戏言。太子将来是一国之主。君若戏言，国人如何。太子曰。如是则园虽已卖。树尚未卖。我今舍之供佛。是故树名祇树。长者性喜布施贫穷孤独。因名给孤独长者。又以太子为君。长者是臣。故祇树在前。给孤独园在后也。
若约理释。‘如是’二字。是大乘法之实相印。实相无相。上自诸佛。下至软动含灵之一灵真心也。亦即法界法。此心与法界实相。三者换名不换义。又理事不二。因果不二。自他不二。是十法界所有之心。会相归性。无不如是。若知万法唯心。即大乘法。西方极乐是唯心极乐。弥陀亦是唯心弥陀。若能信得就念。念得就证。如是念如是证。张某念张某证。李某念李某证。如是之法。是可信之法。是可证之法。又者古今不变曰如。依实相理念佛。求生净土。决定无非曰是。‘我闻’者。自心闻自心佛说法也。阿难圣人。已断我执。而言我者。是假我代名词。亲从佛闻。是非从外闻。乃自心闻自性弥陀。自性释迦说也‘一时’者。感应道交之时。亦即以心印心之时。前约文释中说般若时。是约别时约通时言。何时感应道交。何时即是一时。一年三百六十日。何日感应道交。何日即是说弥陀经时。‘佛’是心王。听众是心所。心王说法。心所听法。同是一条度生之心。二而不二。此心大而无外。无生无灭。非妄想生灭之心也。‘舍卫’此云丰德。谓福德丰富是心王所住之处。心王无住。故无所不住。周遍法界住。如虚空故。无量功德。皆是心王本具。‘只陀’此云战胜。‘树’表智慧。是心王正念。与妄想斗战。即修行将军、有大智慧。战胜烦恼魔。所谓将军不下马。打死妄想好成佛。众生无功德法财。为业所系。于六道受生死。法王烦恼已尽。妄想已灭。翻成功德法财。具足圆满。故大行布施。给度孤独众生。故名‘给孤独园’。
约三宝释。如是是法宝。佛是佛宝。我与大比丘等众是僧宝。一时是佛及大众说法听法之时。处是佛及大众说法听法之处。此二通具三宝。舍卫丰德国祇树给孤独园。表三德圆具。即涅槃内具常乐我净无边功德。是心王心所之住处。
丙二引大众同闻三；丁初声闻众三；丁二菩萨众；丁三天人众；戊初明类标数。
与大比丘僧。千二百五十人俱。
‘与大比丘僧’者。明类也。‘千二百五十人俱’者。标数也。连下菩萨诸天等为众成就。有众堪说法故。又证此可信之法。非阿难一人闻。与声闻菩萨天人等共闻也。‘与’者合也。‘大比丘’者。梵语比丘。此云乞士。怖魔。破恶。多含故不翻。乞士者。佛制比丘。不自煮食。托钵乞化。免除麻烦。一心办道。不许买卖、种植、工巧、技术等维持衣食。凡在家人所作事。出家人均不得作。作者违教犯戒。是为下乞食于众生以养色身。二六时中精勤不懈。求学诸佛三无漏学而修之。是为上乞法于佛以资法身。怖魔者。有人发心出家求受具戒。于受戒时。羯磨和尚问。汝是丈夫否。答是丈夫。又问已发菩提心否。答已发菩提心。此时声动天地。魔王毛悚。知魔子魔孙又少一个。于佛教中佛为究竟丈夫。是十号之一。比丘虽不是究竟丈夫。是学丈夫者。丈夫是有大人之志。难行能行。难忍能忍。有十种忍耐。耐风、雨、饥、渴、寒、暑、恶言、毒虫、一食、持戒。耐此十事。方是比丘丈夫。古人云。出家非将相所能为。唯有大丈夫能为。何故将相不能为。常云。富贵修行难。贫穷布施难。以将相是富贵人。憍态重。这样忍不得。那样耐不得。富贵是障道因缘。故不能修道。释迦佛有丈夫志。故能舍太子转轮王之富贵而出家。女人出家亦应有此丈夫志气。是为女中丈夫。不在外相。在身体力行。丈夫拣非女人之憍。大拣小孩之态。比丘志欲超出三界。了脱生死。发菩提心。是大丈夫气。故魔恐怖。又者出家非但魔王恐怖。即自父母妻子。不知出家功德者。阻止出家。亦即魔眷属也。‘破恶者’。破十使烦恼也。五利使身、边、邪、见、戒。五钝使贪、嗔、痴、慢、疑。总此十使。根本即是贪嗔痴。比丘以正观慧。破除烦恼恶。是为破恶。此上是释比丘二字。在比丘上加一大字。是有大智慧。得证阿罗汉果。破斋犯戒之罪人。佛正法时一概不容。默摈不改者。即灭摈。末法时人。均害麻木不仁病故。不知痛痒。今眼光浅之俗人。轻慢僧宝。造罪无边。不知此等僧人。根本出自在家。譬如说欲求忠臣者。必于孝子之门。在家不孝。出仕必不忠。在家为居士时五戒尚不能持。何能持出家戒。谁知破戒僧人。尽是在家坏类。其实流俗之僧。犹胜在家。具眼者知之。‘僧’者众也。一二三人不成僧。四人以上为僧。皈依佛是皈依十方三世佛。皈依法是皈依十方三世佛所说一切法。皈依僧是皈依一切剃发染衣僧。三宝为福田。须要会种。皈依某一人时。某人是三宝之代表。当以一切佛法僧三宝为师。弟不言师过。如子不言父过。方称孝子。自求多福。否则福田荒矣。
一切经列众。皆将比丘列在前者。以比丘为内眷属。承佛家业。撑佛门户故。菩萨是宏扬佛法之大眷属。诸天是护持佛法之外眷属。圆融说。皆是僧。又三宝有理有事。约理人人本具。个个不无。迷而不觉者。须假事三宝。以显自性三宝。故恭敬佛宝。以显自性佛。法僧亦然。又约理、佛是心王。大众是心所。心王显极乐世界。令众求生。心所亦显极乐世界。令众往生。心王是主。心所是伴。如仆体主意。提倡极乐。摄化众生。
戊二表位叹德
皆是大阿罗汉。众所知识。
‘皆是大阿罗汉’者。表位也。‘众所知识’者。叹德也。谓千二百五十比丘。皆是证得大阿罗汉果位。阿罗汉亦含三义。曰应供。杀贼、无生也。一因为乞士。果为应供。即因中乞求人家。果中被人所求。为天人所供养故。二因为破恶。果为杀贼。杀烦恼贼故。三因为怖魔。果为无生。出三界了生死故。众所知识者。以有大德。有大名望故。一切国王人民莫不知其名也。
戊三列上首名
长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿冕楼驮。如是等诸大弟子。
‘长老’者。年高戒老之称也。此二字贯下十六尊者。舍利弗此云身子。亦云鹙子。母名舍利。弗、子也。如云舍利之子。在母胎时。已能令母辩胜其舅。八岁登座议论。胜十六大国。七日之中。遍达佛法。声闻众中。智慧第一。摩诃目犍连。摩诃此云大。目犍连此云采菽氏。亦云莱菔。姓也。名拘律陀。树名。祷树神而生。因以为名。神通第一。摩诃迦叶。此云大龟氏。亦云饮光、姓也。名毕钵罗。缘宿生为冶金师。与一女人同以金严佛像。遂感世世身是金色。金光晃耀。吞一切光。因名饮光。传佛心印为初祖。头陀行第一。摩诃迦旃延。此云大文饰。南天竺婆罗门种。论议第一。摩诃拘烯罗。此云大膝。从状得名。舍利弗之舅。答问第一。离婆多。此云星宿。亦云室宿。祷星而生。因以为名。又名假和合。见鬼以死尸合成己身故。无倒乱第一。周利槃陀伽。此云继道。以西域风俗。妇女受孕。归母家生子。尊者母还娘家。于中路生子。名槃陀。此云路。或云道。即尊者之兄。周利此云小。亦云继。继生路中。因名小路。或名继道。宿世为法师。吝法。故感愚痴报。非但半偈不能持。扫帚二字持一忘一。后得证果。辩才无尽。义持第一。难陀此云喜。亦云善欢喜。即牧牛难陀也。佛之亲弟。仪容第一。阿难陀。此云庆喜。佛成道日诞生。王及臣民既闻太子成佛。又闻王妃诞子。双美二难。举国忻庆。因以立名。白饭王子。佛之堂弟。为佛侍者。多闻第一。罗侯罗。此云覆障。以宿生曾塞鼠穴六日。及六日不见仙人并婆罗门故。感报住胎六年。因名覆障。佛之太子。密行第一。憍梵波提。此云牛司。以过去世中轻弄沙门。报感五百世为牛。牛虽不食。恒事虚哨。今成罗汉。子缚已尽。果缚犹存。故称此名。因恐凡夫不知其德。视其形讥笑遭堕。佛令常居天上。受诸天供。受天供养第一。宾头卢颇罗堕。梵语宾头卢。此云不动。名也。梵语颇罗堕。此云利根。姓也。奈耶律云。树提长者。以栴檀钵置刹顶上。号于众云。神力能取者即与。尊者现通取钵。佛呵责已。敕令不得入灭。久住世间。应末世供。福田第一。迦留陀夷。此云黑光。颜容粗黑故。又黑色光耀异常故。为佛使者。教化第一。摩诃劫宾那。此云房宿。父母祷二十八宿中第四宿星而生。故得此名。或云初出家时。将欲诣佛。中路值雨。寄食陶舍。有一比丘来共宿止。彼比丘者。即佛所化现。尊者闻法得道。因在陶家与佛同住一宿。闻法证果。故名为房宿。知星宿第一。薄拘罗。此云善容。颜貌端正故。由昔持不杀戒。九十一劫寿不中夭。又昔曾施一病僧诃犁勒果。感不死报。初生现异。母以为怪。置之熬盘不死。复置釜中不死。后置水中。巨鱼吞之。鱼被人获。刀破子现。一无所损。火不能炮。汤不能煮。水不能淹。鱼不能噬。刀不能割。名五不死报。寿年百六十岁。故云寿命第一。阿冕楼驮。一名阿那律陀。此云无贫。亦云无灭。亦云如意。佛之堂弟。昔于饥世。曾以稗饭施辟支佛。九十一劫资用充足。至今不灭。故有无贫无灭如意三译。出家喜眠。佛说法昏睡不觉。佛乃呵责曰。‘咄咄。胡为寐。螺丝蚌蛤类。一睡几千年。不闻佛名字。’尊者受呵。发愤精进。经七昼夜。眼不交睫。双目失明。佛怜之。教习乐见照明金刚三昧。遂得天眼。观大千世界。如观掌上庵摩罗果。故云天眼第一。‘如是等诸大弟子’者。如是二字结上十六尊者。等字例后千二百五十人也。谓千二百五十大阿罗汉。皆如上说十六尊者。常随于佛。为常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。闻法得益。增道损生。自净佛土。亦名当机众。
丁二菩萨众
并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨与如是等诸大菩萨。
‘并’者。承前佛说此经。不但声闻与会。大士亦所同闻也。‘菩萨’梵语。具云菩提萨埵。此云觉有情。觉悟有情众生也。有三种义。一悲智所缘义。觉是所求佛道。有情是所化众生。上以智求。下以悲度也。二能所合目义。觉是所求之果。有情是能求之人。以己之心。悟佛之理也。三利生为急义。广觉一切有情。即自未能度。先度人也。‘摩诃萨’者。此云大道心众生。大有四义。一愿大。求大菩提故。二行大。二利成就故。三时大。经三无数劫故。四德大。具足一乘诸功德故。具云‘菩萨摩诃萨。’即大道心成就众生也。‘文殊师利。’此云妙首。信也。信为万行万德之首故。亦云妙吉祥。行也。于一切世界亲近供养诸佛。平等利益诸众生。不为损恼故。又生有十种瑞故。又云妙德。智也。为十方三世诸佛母故。‘法王子’者。佛为法王。菩萨入法正位。绍佛家业。名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解此法门。故文殊列首。‘阿逸多。’此云无能胜。即弥勒菩萨。弥勒此云慈氏。姓也。阿逸多。名也。具云慈无能胜。以在母胎中即有慈心。又过去生中遇大慈如来。愿同此号。即得慈心三昧故。又昔为婆罗门。号一切智。于八千岁修习慈行故。又弗沙佛时。与释迦如来同发菩提心。常习慈定故。又昔发愿于刀兵劫中拥护众生。众生见者。即得慈心三昧故。当来成佛。现居等觉。故次列之。‘乾陀诃提’者。此云不休息。行诸梵行。历恒沙劫。然后授记。经此多劫。曾不休息故。‘常精进者。’有二义。一是自利。修善去恶故。二是利他。度生无疲倦故。与‘如是等诸大菩萨’者。结上文殊弥勒等。例余普贤观音无量无边诸大菩萨也。
丁三天人众
及释提桓因等。无量诸天大众俱。
‘及’者承前言净土法门。不但诸圣与会。一切凡众皆同闻故。正显念佛法门。三根普被也。‘释提桓因。’此云能天主。能与卅三天人为主故。梵语忉利。此云三十三。在须弥山顶。四面各有八天为臣。即释提桓因为主。主伴合称曰卅三。‘等’者。下等四王诸天。上等夜摩兜率化乐他化及色无色界诸天也。‘无量诸天大众俱’者。谓尽虚空法界十方三界诸天人。八部修罗人非人等。无不与会也。通序至此已竟。此序安于经前故。亦名经前序。说经时无此序故。亦名经后序。
乙二别序
尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。
别序者。发起序也。蕅益老人解释。判此为别序。以此经是不可思议佛境故。下位所不知。如初地不知二地事。二地不知三地事。乃至等觉不知佛事。故无人请问。佛自唱依正名字为发起也。
‘尔时’者。六种成就时。‘佛告’者。自上对下而言也。首句非佛口吻。仍是集经人口气。从是娑婆往西去。过十万亿佛土。一佛土即一三千大千世界。为一佛所化之土。依此土言之。一须弥山东西南北。各有一洲。名一四天下。即一小世界。千小世界。名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。合名曰三千大千世界。此娑婆是释迦化土。从是西行过十万亿三千大千世界。有世界名极乐。佛号阿弥陀。极乐是依报。阿弥陀是正报。此土娑婆是依报。释迦是正报。约事说过十万亿土。表法即十使烦恼。互摄互融。十十成百。十百成千。十千成万。超过无尽烦恼。方是心净土净。法藏比丘以四十八愿度众生。度尽烦恼。日过十万亿佛土。世界者。世以迁流为义。竖通过去现在未来一切时。界以方位为义。横赅十方一切处。从是西去十万亿土。一化土有一化土方位。如一省有一省界限。一邑有一邑界限。世界虽一。随机见有浅深。因佛有法报化三身。见法身者。知法身无相。住常寂光土。身无相故。土亦无相。约智说为法性身。约理说是法性土。即如如智契如如理。曰法性身住法性土。故身土不二。见报身者。知报身住报土。即性中本具恒沙性德。已经修显。功德虽多。总言不出福德智慧。约度生无尽。故修成福德无尽。约断惑无尽。故显能断智慧亦无尽。见化身者。即化身住化土。亦化度众生所变化之土。化佛顶有无见顶相。眉间有白毫相。乃至足下有千辐轮相。是三十二相。又有八十种好。所化土有染净不同。亦随机见故。如是三身三土。皆举一即三。全三是一。而且皆身土不二。依正一如。如文殊、普贤、观音、弥勒等诸大菩萨。皆分证佛之法身。曰法身大士。彼等亦得分住佛之常寂光净土。又分得佛度生断惑二利果报故。亦分住佛之他受用报土。又分得佛化身妙用故。亦分住佛之染净变化土。我等胎生众生。死此生彼。住佛变化染土。受分段生死苦。声闻、缘觉、菩萨、无分段生死。有变易生死。若佛则二死永亡。菩萨变易。亦有微细苦。常寂者。常住不动。起信云。动则有苦。果不离因故。不动故无苦。光者光明常现前。故曰常寂光。释迦佛怜愍娑婆苦恼众生。令念佛求生西方。虽不能生寂光报土。得生净变化土。亦乐之极矣。故曰极乐。若约报土。极乐如华藏世界。是菩提觉法乐。约常寂光土。极乐是涅槃寂静乐。约化土。对娑婆极苦。说西方极乐。不信有极乐弥陀者。未学教故。反对佛教故。佛亲口说。有世界名曰极乐。有佛号阿弥陀。岂虚语耶。但此有是妙有。非众生遍计所执之实有。实有即有定量。如一茶碗。小底大口。其量如是。此就众生眼光说。若就诸佛菩萨眼光看。此茶碗可大可小。大则大而无外。小则小而无内。如楞严经云。于一毛端现宝王刹。刹中一切山河大地。植物动物。皆在一毛端上。毛端不大。刹土非小。而小能容大。皆妙有故。坐微尘里转大法轮。此微尘中亦有山河大地。森罗万像。十界依正。乃可转大法轮。亦妙有故。小大相容。如此方念佛人。将往生时。不离此界。即见阿弥陀佛极乐世界。他方人念佛亦然。弥陀极乐。既现他方世界。亦即妙有无分限故。极乐弥陀既妙有不可思议。娑婆释迦亦复如是。菩萨见净。众生见秽。亦无分限。故劫火洞然。众生之秽土坏尽。佛菩萨之净土不坏。阿弥陀佛现极乐世界。为摄受众生故。释迦佛现娑婆世界。为折伏众生故。
‘其土有佛号阿弥陀’者。其字指上所现世界。佛指能现之人。曰阿弥陀。‘今现在说法’者。简上依正二有。非过去已灭。非未来未成。即今现在正说法度众生之极乐弥陀。极乐二字。既对娑婆众生极苦而言。须知娑婆。苦有无量。束为八类。即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛、是也、此八苦无论男女老幼贫富贵贱。均不能免。一生苦者。如一人身。过去世身已死。未来世身未生。于过未之中。有中有身。亦名中阴身。此身虽非鬼道。而大同于鬼。约有二尺许。就人道说。看他与某家有债。所谓儿女本是债。有讨债。有还债。无债不来。此中有身。自亦不知与某家有债。但随债业而转。观大地如聚墨。一无所见。若与某家有债。即现一线光。得见彼夫妇行淫时。中有淫心即动。千里万里乃至远隔世界。亦速如电。到彼夺淫。男中有身。爱女嗔男。女中有身。爱男嗔女。就此一媱。中有身与父精母血三缘和合。中阴身失而成胎矣。初七日曰凝滑。二七日曰软肉。三七日曰硬肉。乃至七七日人相具足。住于胎中。如住黑暗地狱。其秽如粪尿地狱。娘吃热物。如处镬汤地狱。娘吃凉物。如在寒冰地狱。十月胎满。由产门出。如夹山地狱。才脱衣胞生下，嫩肤触风。其苦如活牛剥皮。众生愚痴。不觉不知。佛令念佛。求于极乐莲花化生。永脱此苦。二老苦者。鹤发鸡皮。耳袭眼花。众苦难述。三病苦者。寒暑不调。饮食不节。则有病苦。俗云好汉怕的病来魔。四死苦者。地水火风四大。原属无情。识心相织。如经纬和合。死时四大分张。如经中抽纬。故苦如生龟脱壳。莲花化生之身。无此等苦。五爱别离苦者。爱即家亲眷属。或生离。或死别。愈是亲爱。愈不得久聚。莲花化生。无父母妻子兄弟等。既无情爱。别亦不苦。六怨憎会苦者。强冤家如仇人敌人。夺财谋命等。软冤家。如恩爱相缠。不使修道等。总而言之。不是冤家不聚会。极乐莲友。虽无偏心私爱。而修道之心。尽皆痛痒相关。无相怨对。故曰弥陀骨肉。七求不得苦者。财色名食睡。无人不求。求之不得则苦。求之若得更苦。试举一例。如世人求子。求之不得者苦。若求得者。幼时怕生病。怕寿不长。怕冷著。怕热著。稍长又怕不学好。终日尽夜。悬心吊胆。未得患得。既得患失。如此诸类。实难尽述。极乐思衣衣至。思食食至。七宝楼阁。无非自然。百无所求、故无此。八五阴炽盛苦者。如上生老病死。是一色阴炽盛苦。受想行识四阴炽盛。即一切妄想烦恼炽盛故苦。极乐但受闻法之乐。非唯佛说妙法。七宝行树。众鸟和鸣。皆演妙法。总之极乐世界。若依若正。皆说妙法。我辈既知此乐。愿各各发心。努力念佛。求生极乐。否则。非呆即傻。序分至此已竟。
甲二正宗分三；乙初广陈彼土依正；妙果以启信二；乙二特劝众生应求；往生以发愿。
乙三正示行者执持；名号以立行；丙初依报妙；丙二正报妙；丁初微释二；丁二广释；戊初征。
舍利弗。彼土何故名为极乐。
佛呼舍利弗而征问云。‘彼土何故名为极乐。’汝知之否。否则为汝释之。
其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
‘众生’者。是能受乐境之人。等觉以还。皆名众生。今且约凡夫众生而言。以下例上。不言可知也。上文以娑婆之苦。显极乐之乐。娑婆苦乐皆苦。苦逼身心是苦苦。乐不久住是坏苦。不苦不乐是行苦。行性迁流故。极乐则永离三苦。一得往生。即寿命无量。六通具足。自在游行。天衣天食。随念即至。故云其国众生。无有众苦。阿弥陀佛。与文殊普贤。观音势至等。诸大菩萨。皆在说法。终日闻法。法喜充满。故云但受诸乐也。
戊二释二；己初约能受用释；己二约所受用释。
又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。
前文是依正二报合说。此段文广显依报。纯是乐事。娑婆众生亦有见栏楯罗网行树庄严者。皆由攀缘造作而有。一切皆是有为有漏。极乐众生所见庄严。是佛有为福德所感。而非人工造作。亦是无为无漏。佛知舍利弗未曾见闻如是庄严。故呼而告之。七重栏楯者。七层栏杆也。横曰楯。直曰栏。为防物损。并状美观。表佛因地严守身三口四七支净戒。故果感如是庄严。七种罗网者。表佛因地修卅七道品中之七觉支。层层互融。故果感罗网重重。网覆楼阁宝池宝树。于虚空中重重相间而为庄严。七重行树者。一行一行。一列一列。次第不乱。表佛因地修七圣法财。层层有序。故果感行树严地。栏楯围于树外。罗网覆于空中。皆是金银琉璃玻璃四宝所成。表四宏誓愿。以七支净戒。七觉支。七圣财。并余善法。皆靠四宏誓愿。方可成就。愿力一松。善行不成。故以愿导行。以行填愿。‘周匝’者。遍满也。‘围绕’者。回护也。有此种种庄严。是故彼国名为极乐。此就所受之乐境而言。以上是略述能受所受。广释如下。
丁二广释二；戊初别释所受二；戊二合释能受所受；己初释生处。
又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银。琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲花。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
佛又呼舍利弗曰。极乐国有七宝池。‘七宝’者。金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙也。到处皆有。俱表佛德。‘八功德水’者。大本弥陀经云。是摩尼宝珠流出。一澄净。谓澄淳洁净。离污浊故。二清冷。谓清湛凉冷。无烦热故。三甘美。谓甘旨美妙。具至味故。四轻软。谓轻扬柔软。可上下故。五润泽。谓津润滑泽。不枯涩故。六安和。谓安静和缓。绝迅汛故。七除饥渴。谓水仅止渴。今兼疗饥。有胜力故。八长养诸根。谓增长养育身心。异此土损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。此八功德水。充满于七宝池中。池底金沙布满。‘四面阶道。’即四面上下台阶道路。皆是四宝所成。‘上有楼阁’者。池上有楼阁。重屋曰楼。岑楼曰阁。即彼池与此池中间。有无量楼阁。广而言之。花上亦有楼阁。皆是七宝所成。池中莲花。其形大如车轮。各放各色光。如法华云。四色花。表四十位因行。青色表十住位。黄色表十行位。赤色表十向位。白色表十地位。以因修四十位菩萨行故。果感四色花。此花即是念佛生西众生所生之处。一一花皆是微妙香洁。以阿弥陀佛四十八愿度众生。因地具足戒定慧等香。故果感依报有香。正报亦有香。如临往生之人。或见佛。或闻香等可证。生到西方至七宝池中。池水如意。浅深皆随心想。澡浴身体。欲令水没足。水即齐足。洗足己。欲令水至膝。水即至膝。令至腰。水即没腰。至腋至颈。及灌周身。乃至洗面。悉皆如意。自然而至。欲令水还原。水即还原。调和冷暖。无不顺适。此是阿弥陀佛功德所感。亦是众生念佛力所感。依正一如。自他不二。水是如来妙用。故满众生之愿。‘此是大本弥陀经意。’今显念佛往生西方。七宝池中莲花化生。生处妙也。
己二结示佛力
舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
阿弥陀佛功德是能持。极乐世界是所持。又阿弥陀佛功德是能庄严。极乐世界是所庄严。又阿弥陀佛为能成就。极乐世界是所成就。此结上明住处生处。种种妙好庄严。皆是阿弥陀佛因中所发大愿。愿后所修大行。称性功德之所成就也。此经与华严同宗。三世间为一身。三世间者。极乐是器世间。众生是有情世间。佛是正觉世间。会三世间为一体。故曰依正一如。自他不二。全佛即生。全他即自。故曰‘成就如是功德庄严。’
戊二合释能受所受二；己初约五根五尘明受用二；己二约耳根声尘明受用；庚初正明。
又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。
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