闽泉州大开元寺 沙门圆瑛 讲
戊二 正报分四 己初 征择名号 二 成道时劫 三 化伴二众 四 结由佛力
舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
上明依报之胜，此明正报之妙。正报有主有伴，先征释化主名号，乃重呼当机舍利弗，问以在汝之意，以为云何？彼佛因何之故，建号为阿弥陀？审其毕竟能解与否。以此经的示持名妙行，征释名义，为一经之宗要，欲人因名思义，深信万德宏名，即不思议境，一心执持，无复疑异也。
舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
先征此释。彼佛名号，具足万德；今本师释迦特以光寿二义释之，光则横遍十方，寿则坚穷三际。以二义横竖该彻，即法界体，一切万德，无所不摄，欲令持名众生，由持名而悟入体性，了知心佛一体，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。如古德云：‘法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体即法界。’玆先约光明释：梵语阿弥陀，此云无量光。由彼佛光明无量，遍照十方国土，自他不隔，无所遮障留碍。以是之故，号为阿弥陀。
光明，有智光、身光之别。此二种光，皆约报身言。报身梵语曰卢舍那身，此云光明遍照。自受用报身，照一真法界，是名智光。他受用报身，照众生机宜，是名身光。○身光，复有常光、放光之别，此二种光，约应身言。常光者恒常如是，如佛圆光一寻，或一由旬，乃至无量由旬等。放光者，或于肉髻，或于白毫，或卍字脐轮等。此中言无量者，显所照之广也，不同他经但照几世界。言十方者：显所照之周也；不同他经但照于一方。无障碍者：显所照之彻也；不同日光犹有障碍。日光虽明，不照覆盆；铁围山间，不睹日光。准彼佛光明，穿山透壁，通幽达冥，最为远著；故号无量光，亦称无边光、无碍光、乃至超日月光等，皆光明无量义也。
观经云：彼佛圆光，如百亿三千大千世界。又云：彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方念佛众生，摄取不舍。○问：彼佛光明遍照十方，何以众生不见？答：日月虽光，瞽者不见；岂可因瞽者不见，而谓日月之无光耶？佛光无碍，本来遍照，若众生不信念佛，宿障未除，皆不能见。果尔信心充足，精进念佛，现前当来，必定见佛，何况佛光耶！
又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
此约寿命释。梵语阿弥陀，亦云无量寿，彼佛非独光明无量，而寿命亦复无量也。盖寿量之修短，必以身命之生灭为标准。佛身有三，佛寿亦三。一、法身以理性为命，法身离相，无终无始者，法身寿也。二、报身以智慧为命，报身修成，有始无终者，报身寿也。三、应身以因缘为命，应机示现，有始有终者，应身寿也。彼佛寿命，若约应身，实有期限。观音次补佛位，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严；以是而知，但是有量之无量。若约法报二身，既是无终，即无期限，乃是无量之无量也。
及其人民：者佛为法王，义如君主；其国众生，钦承佛教，例若人民。及之云者，生寿皆同佛寿故。阿僧祇，十大数之首，从百洛叉百洛叉，为一阿僧祇，译云无数。第二大数，从阿僧祇阿僧祇，为一无量。以下皆倍倍积累：第三无边，第四无等，第五不可数，第六不可称，第七不可思，第八不可量，第九不可说，第十不可说不可说。今佛生寿命，以阿僧祇劫计之，实明其数有无量无边之阿僧祇劫也。又此数不定局执，乃极赞其多，故云无复限量，无复边际之无数劫也。
劫者：梵语劫波，此云时分。有大中小之别。按人寿从十岁，过一百年增一岁，增至八万岁。过一百年减一岁，减至十岁。一增一灭，为一小劫。二十番增减，为一中劫，合成住坏空四中劫，为一大劫。其国人民寿命同佛无量者，由自他二力故也。他力即弥陀愿力，大本法藏愿云：我刹中人，寿命皆无央数劫，无有能计其数者。自力即众生念力。一心念佛，净业成就，往生彼国，莲华化生，离老病死，故得此寿。
又复当知：光寿名号，称性建立。佛性横遍十方，故名无量光。佛性竖穷三际，故名无量寿。佛性如是，生心亦然，即现前一念念佛之心，亦本竖穷横遍；心佛一如，圣凡平等。以此建立名号，令持名众生，易悟是心是佛之理。虽然彼佛智慧、功德、方便、神通，一一悉皆无量；举此光寿二义，则摄无不尽矣。初征释名号竟。
己二 成道时劫
舍利弗！阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。
上征释名号，已知得名之义。然犹未知成佛至今曾几何时？故呼当机而告之！彼佛成佛以来，于今已经十劫。当依唐译，是十大劫。此与别序中今现在说法句，遥遥相对。佛寿无量，今仅十劫，则现在说法，时正未央。十方众生，应当至心念佛，求生彼国；常随佛学。同佛寿命，一生成办也。
成道时劫，有应论不应论之分。若据法身，自性清净，离诸名相，无成不成，不可思议，岂复论劫？若据报身，因圆果满，名得菩提，成等正觉，说法利生，乃可论劫。若据应身，观察因缘，应机示现，八相成道，转大*轮，亦可论劫。又离垢妙极法身，必依修德方显；如金在矿，须假煆炼之功。修德者，即智德照理，断德断惑；智断二德究竟，名证法身。若约修德，亦可论成论劫也。报身别无新得，理所本有；既属本有，亦无成与不成。应身如水中月，应物现影，无别自体，亦无成与不成，皆不应论劫。今言十劫者，融会三身，不著理事，以显法门殊胜。下手最易，但念一句名号，收机最广，上中下根，无不普益。故下声闻、菩萨，及与补处，其数甚多；皆十劫中之所成就也。
彼佛成佛之因，不一而足，广如诸经中说。略举八者：一、大本云：定光佛前，五十三佛，名世自在王佛时，有国王舍位出家，字曰法藏，对佛发四十八愿。今阿弥陀佛即是法藏比丘所成之佛也。二、法华经云：大通智胜如来时，十六王子出家，净修梵行，求无上菩提。佛灭度后，常乐持是妙法华经，后悉成佛。第九王子于西方成佛，彼王子者，今阿弥陀佛是。三、悲华经云：无量劫前，有轮王名无诤念，供养宝藏如来。时王发愿，愿成佛时，国中种种清净庄严。佛与授记，过恒河沙劫，西方世界作佛，国名安乐。彼国王者，今阿弥陀佛是。四、大乘四等总持经云：无垢焰称起王如来时，有净命比丘，总持诸经十四亿部，随众生愿乐，广为说法。彼比丘者，今阿弥陀佛是。五、贤劫经云：云雷吼如来时，有王子名净福报众音，供养彼佛。彼王子者，今阿弥陀佛是。六、彼经又云：金龙决光佛时，有法师名无限宝音行，力弘经法。彼法师者，今阿弥陀佛是。七、观佛三昧第九经云：空王佛时，有四比丘，烦恼覆心，空中教令观佛，遂得念佛三昧。彼第三比丘，今阿弥陀佛是。八、如幻三摩地无量印法门经云：狮子游戏金光如来时，有国王名胜威尊重，供养彼佛，修禅定行。彼国王者，今阿弥陀佛是。彼佛因地修行多劫，其因亦应无量，难以枚举。二成道时劫竟。
己三 化伴二众
又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众，亦复如是。
佛为化主，此为化伴。声闻菩萨虽分二众，皆是大心之士；何以故？他方定性二乘，不得生彼。今日声闻，曰阿罗汉，名同而实异；如别教七住，断见思之类；实是菩萨，非实声闻也。若十方众生，先习小乘，然后回向大乘，求生净土；彼佛顺其先习，为说四谛，先断见思，故名阿罗汉。究非实行阿罗汉，与论意二乘种不生，亦不相背，其数甚多，非是算数之所能知；法藏第十四愿云：设我得佛，国中声闻，三千大千世界悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。今果成，声闻无量，故不能知。
诸菩萨众，亦复如是：承上不独声闻，更有菩萨往生者众，亦复无量无边，算数所不能知。菩萨之数难知，菩萨功德亦无边量，大本佛赞彼国菩萨种种功德，为二十三喻：一、智慧深广，犹如大海。二、三昧不动，如须弥山。三、慧光明净，超踰日月。四、净法满足，犹如雪山。五、平等如地，好恶普载。六、清净如水，洗诸尘垢。七、犹如火王，烧烦恼薪。八、如风行世，普遍无碍。九、犹如虚空，一切无著。十、净如莲华，无有染污。十一、犹如大乘，广能运载。十二、如震法雷，惊觉未觉。十三、如雨甘露，滋润众生。十四、如金刚山，魔外不动。十五、如梵天王，诸善最上。十六、如大树王，普覆一切。十七、如优昙华，希有难遇。十八、如金翅鸟，威伏外道。十九、如众游禽，无所藏积。二十、犹如牛王，无能胜故。二十一、如大象王，善调伏故。二十二、如师子王，无所畏故。二十三、旷若虚空，大慈等故。末复结云：我但为汝略言之耳，若广说者，百千万劫，不能穷尽。三化伴二众竟。
己四 结由佛力
舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。
此处文与前全同，义与前迥异。前乃成就依报庄严，此则成就正报庄严。化主以光寿无量为庄严，化伴以算数不知为庄严。一一皆弥陀愿行所成。大本法藏愿云：愿我作佛时，光明照无央数天下，幽冥之处，皆当大明；诸天人民，以及蜎蠕，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。此光明随愿所成也。又法藏第十三愿：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。此寿命亦随愿所成也。
又大本云：假使比丘满亿那由他，百千数量，皆同目犍连神通，欲共计算彼佛初会声闻，尽其神力，百分中不能知一。又云：我作佛时，刹中菩萨，神通、智慧、辩才、相好、威神，悉皆如佛。今来成佛，得随所愿。行所成者，大本云：尔时法藏教化众生，修行六度，广行教化，无量众生，发菩提心。行今成就，有斯庄严，皆以愿行为能成就。光寿无量，化伴无数，为所成就。一详陈依正庄严以起信竟。
丙二 特劝应求往生以发愿分三 丁初 往生皆登不退 二 补处上士莫测 三 特劝发愿求生 今初
又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。
此科承前：既闻极乐依正庄严，而生深信；自当依信发愿。净土法门，带业往生，横超三界，殊胜超绝，不可思议。但得往生，悉皆圆证三不退；故云众生生者，皆是阿鞞跋致译云不退转地。不退有三：一、位不退，预入圣流，不坠凡夫地。二、行不退，恒常度生，不坠二乘地。三、念不退，任运增进，证入如来地。○不退更有三义：一、大乘不退：往生彼国，趣入大乘，更不退转复作二乘故。二、已得不退：但生彼国，凡所已得，更不退转丧失本有故。三、未得不退：但生彼国，凡所未得，更不退转阻其前进故。如上所云不退，非独指彼国久修上士，但凡初生之者，莫不皆然。即使五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。若非弥陀之大愿，持名之奇勋，安克臻此。
疏钞引十疑论，有五因缘，故得不退。一者、弥陀大悲愿力摄持，故得不退。谓如大本法藏愿云：我作佛时，闻我名号，皈依精进，即得第一忍第二忍第三忍，于诸佛法，永不退转。譬如涉海，得乘巨航，不沉溺故。二者、佛光常照，菩提心念念增进，故得不退。谓如大本言见佛光明而生慈心。又念佛之人，佛放光明，摄受此人。譬如日月照烛暗途，不坠坑堑故。三者、水鸟树林，风声乐响，皆演法音；闻者常念三宝，故得不退。谓如此经及二部中说，譬之亡者闻钟磬声，增其正念故。四者、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故得不退。谓如此经言诸上善人俱会一处，譬之置子庄岳不复楚语故。五者、寿命永劫，与佛齐等，故得不退。谓如此经所云，佛及人民寿命无边。譬之万里程途，假以时日，终至宝所故。
又起信论云：生彼国者，常见佛故终得不退，娑婆修行多有退缘。古云：道高一尺，魔高一丈，常来挠乱，令退道心。如身子发菩提心，路逢乞眼，六心坠落，尘劫声闻。彼国永不退转，故古德云：修行以念佛为稳当；良有以也。初往生皆登不退竟。
丁二 补处上士莫测
其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之；但可以无量无边阿僧祇说。
其中即三不退中，多有一生补处。菩萨补处者，止此一生，即补佛位；如弥勒菩萨，现居兜率，当补释迦佛位是也。大本云：生彼国者，皆具三十二相，究竟深入妙法要义，皆当一生遂补佛处。此等若谓是凡夫，却不历异生必补佛位；若谓一生补处，却不是等觉，祗名凡夫。其数甚多，算数莫及，但可以约略而总说之。大本云：佛告弥勒，此世界中有七百二十亿菩萨生彼，一一已曾供养，无央数佛如弥勒者。他方世界，第一光远照佛所有八十亿菩萨，皆当往生。第二宝藏佛所有九十亿。第三无量音佛所有二百二十亿。以及无量佛刹往生者不可复计。即此可证其数甚多。
问：补处菩萨，位居亚圣，何得甚多？彼国观音补弥陀佛位，势至次补观音佛位，其余并不闻说何日当补？答：十方有无量世界，即有无量诸佛；诸佛入般涅槃，当有无量菩萨补佛之位，何必定补极乐耶？二补处上士莫测竟。
丁三 特劝发愿求生
舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
此是本师婆心特切苦口劝谕。正劝众生闻上极乐依正庄严，胜妙功德，应当发真实愿，愿生彼佛国土。观应当二字，足见如来叮咛告诫，惟恐众生闻之，如风过耳；不肯从闻生信，由信发愿，依愿起行。信愿行三，为净土资粮，欲求往生，缺一不可。故详陈依正庄严以起信，次即特劝应求往生以发愿。愿之为力，不可思议。极乐净土，亦由愿成。法藏因中发四十八愿，今成佛道，一一如愿。临终往生，全仗愿力。行愿品云：是人欲临命终时，一切诸根，悉皆败坏。以致亲属威势，象马珍宝等，悉皆散灭。惟有愿王不相舍离，一切时中，引导其前。一刹那间，即得往生极乐世界。即如世人愿读书籍，即成学界；愿为贸易，即成商界；愿种田园，即成农界；愿习技艺，即成工界；一一无不随愿所成。极乐世界，等觉尚愿往生，何况凡夫！如普贤颂云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。文殊求生之偈，句虽缩短，义则无异。偈云：愿我命终时，尽除诸烦恼，面见弥陀佛，往生安乐刹。观此则发愿求生，固当务之急也。
所以者何？蹑前征起。征有二意：一、娑婆亦属佛国，何必劝其舍此趣彼？二、十方无量佛刹，何必劝其定求极乐？得与如是下，乃出其故。因得与如是一生补处菩萨，诸上善人，同会一处，则熏陶有自，成佛无难也。又一解：诸上善人，通指极乐圣凡，皆称上善；以众生生者，皆是不退转地，则究竟皆成无上菩提，故以同称上善。同以无漏不思议业，感生彼国，同会一处，所谓观音势至，把手共行；文殊普贤，亲为胜友。如斯胜会，可不愿生欤？二特劝应求往生以发愿竟。
丙三 正示执持名号以立行分三 丁初 拣余行 二 示正行 三 重结劝 今初
舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。
此承前欲亲上善，须假多善多福殊胜因缘。不可以少善少福，得生彼国。因缘者，因是亲因，如万物种子，缘是助缘，如世间水土。但有种子，而无水土，不能抽芽。但有水土，而无种子，那得发生。因缘具足，方能成办。此中以智为先导，发菩提心，精进念佛，名多善根，即亲因也。以兼修五度，求极乐果，万首庄严，名多福德，即助缘也。而因缘有胜有劣：如种善根，但发声闻心，不发菩提心，是少善根，其因则劣。如修福德，但求人天果，不求极乐果，是少福德，其缘亦劣。念佛乃善中之善，福中之福，正所谓发菩提心，求生彼国，即是大因缘也。
何谓善中善？以具智论五菩提心故。一、发心菩提：谓于无量生死中，发大菩提心也。而持名正于凡夫生死心中，起大觉故。二、伏心菩提：谓断诸烦恼，降伏其心也。而持名则正念才彰，烦恼自灭故。三、明心菩提：谓明了诸法不外一心也。而持名正即此一心，明了诸法实相故。四、出到菩提：谓得无生忍，出离三界，到萨婆若译一切种智即佛果也。而持名即得一二三忍，捷超生死，趋一切智故。五、无上菩提：谓坐大道场，成最正觉也。而持名则得不退转地，直至成佛故。是则善中之善，为多善也。
何谓福中福？以弥陀名号，具足万德。而持名念佛，举其名兮则万德全彰；专乎持也，则一心不乱。既得一心不乱，自然六度齐修矣，。持至一心不乱，自无悭贪心起，即布施度。持至一心不乱，自无一切诸恶，即持戒度。持至一心不乱，自无嗔恚之心，即忍辱度。持至一心不乱，自无懈怠思想，即精进度。持至一心不乱，自无心念忘动，即禅定度。持至一心不乱，自无愚痴昏昧，即智慧度。六度既该，万行斯备。但持名号不住于相，金刚经云：菩萨无住相布施，其福德不可思量。是则福中之福，名多福也。
问：持名念佛，即为多善根，多福德，有何圣教为证？答：大悲经云：一称佛名，以是养根入涅槃界，不可穷尽。又大庄严论云：佛世一老人，来求出家，舍利弗等诸大弟子，观其多劫无有善根，俱不肯度。于是老人悲伤更切，啼泣不已。佛告大众，此人可度，无量劫前，为采薪人，猛虎逼极，大怕上树，称南无佛；以此善根成熟，遇我得度，当证道果。此即持名多善根之明证也。又称扬诸佛功德经云：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途。命终之后，往生彼国。又大品般若经云：若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念。此即持名多福德之明证也。问：禅宗称为最上乘圆顿行人，专修禅定，不念佛名，不求往生，岂可谓之少善少福耶？答：圆人见解虽高，后有未尽即来生生死未了；正宜求生彼国，证入不退。否则如□老后身，托生曾姓，仍落红尘，贪恋富贵，可为殷鉴也。又永明寿祖云：有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去。请试思之！初拣余行竟。
丁二 示正行
舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。
此以持名为正行。持名，即属多善多福，因缘具足；净业成就，自可得生彼国。男子女人悉称善者，皆宿植善根之人也。若无善根，不闻佛名，即或闻之，亦不能信。如舍卫九亿人家，三亿见佛闻法，三亿但闻佛名，三亿名亦不闻。又如大本所云：世间人民，前世为善，乃得闻阿弥陀佛名号功德，一闻佛名，慈心喜悦，志意清净，毛发耸然，泪即出者；或宿世曾行佛道；或他方佛所菩萨；固非凡人。所以闻说阿弥陀佛，闻而深信，信已执持，若男若女，皆得称善。良由净土法门广大，含摄缁素，通收利钝，兼被男女；即出家五众，在家二众。如大本云：其上辈者，舍家离俗，而作沙门；亦有不舍家离俗者；但肯念佛，无不往生。不独人道为然，即八哥念佛，亦得往生。故云上上根，不能踰其阃；下下根，亦可臻其域。是诚不可思议，圆妙法门也。
闻说阿弥陀佛者：弥陀功德，若非经论之所宣扬，知识之所开导，何自而闻？不闻无以知，不知何由信？故华严云：佛法无人说，虽慧不能了。今一历耳根，便知深信：持名一法，乃是横超生死之捷径。与夫虽闻不信者，如隔霄壤：故曰闻慧。执持是思修二慧，执者，执受在怀，既入乎耳，竟存乎心；思惟彼佛愿行广大，庄严净土，摄受念佛众生，心生愿乐：故曰思慧。持者，持守不失，既慎思之，复笃行之，专持彼佛万德洪名，念玆在玆，昼夜六时无间，力行不倦：故曰修慧。此处文指三慧，乃据佛地论，菩萨履三妙慧，净土往还。释云：以闻思修，得入净土，故判属之。
又即信、愿、行，三资粮故。闻说佛名，心不疑惑，即信资。信已而执，，心生乐欲，即愿资。愿已而持，心勤精进，即行资。信愿行三者，为往生净土之必要，如资生之饭菜茶水，阙一不可，故曰三资粮。执持名号者：即四种念佛之中第一持名念佛。但称名号，不必观像，能得一行三昧。文殊般若经云：佛告文殊：欲入一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字；随彼方所，端身正向。能于一佛，念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛；念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿难所闻说法，犹住量数。若得一行三昧，诸经法门，一切分别，皆悉了知。昼夜宣说，智慧辩才，终不断绝。又但称名号，不劳观想。因观法幽微，众生心杂，杂心修观，观想难成。故观经于第十六大开称名之门。今经专主执持名号，正是对机之教。以佛号投于杂心，杂心不得不纯；譬以水清珠投于浊水，浊水不得不清也。龙树菩萨毗婆沙论云：佛法有无量门，如世间道，有难有易。易行疾至，应当念佛，称其名号。阿弥陀佛本愿如是。
又但称名号，不假参究，将一句佛号，当作渡海浮囊，不敢顷刻放舍。口诵心惟，字字从心发出，从口吐出，分分明明，不昏不散。更有二喻：念佛之法当如猫捕鼠，提起全副精神，身毛皆竖。又当如鸡抱卵，放下一切思想，饮啄浑忘。果能如是念佛，虽为事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。如空谷禅师云：不必参念佛是谁，直尔纯一念去，亦有悟日是也。
又持名倘能更加参究，则禅净双修，理事不废，如驾西方船，既仗橹棹之功，更益风帆之力，直赴莲池海会，自可指日而待也。如永明寿祖曰：有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。但参究之法，不必别举话头，只消向一句阿弥陀佛上看到。正当念佛之时，即念反观：能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念于佛；能所双亡，心佛相即。又若言其有？则能念之心，离形绝相；所念之佛，了不可得。若言其空？则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明；空有不立，心佛一体。如是参究，则持名念佛，通乎实相。虽然四种念佛，后后深于前前；而理念功成，亦可前前彻于后后也。
若一日，至若七日，乃是克期取证。良由众生发心修行，易生懈怠，必须克定期限，方能取证。文言七日者，以七之为数，世间所重，故斋戒七日，持咒七遍，荐亲则定初七而至七七。今欲核验念佛工夫，亦从一日至于七日；以分三昧之浅深，根机之利钝也。若利根者，天性敏捷，克期念佛，才经一日，即能一心不乱，入于三昧梵语三昧译云正定。其稍钝者，或二日或三日，乃至七日，方得一心，而无所乱。又利根者，志性坚固，克期念佛，经于七日，一心不乱，常住三昧之中。其稍钝者，仅六日，仅五日，乃至一日，即便散乱，而不一心。上约本经而言，他于诸部，克期念佛亦不一概。大本则定十日，文云：斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者，命终必生我刹。观此文当知念佛，不独出家人当念，即在家人亦当念。弥陀愿力，亦愿接引在家之众，故云斋戒清净等。
又鼓音王经亦定十日，文云：若受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛。
又大集经定四十九日，文云：若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。○又般舟三昧经定九十日，文云：若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。
又文殊般若经亦定九旬，文云：九十日中，端坐西向，专念于佛，即成三昧。此与般舟克期虽同，彼则常行常立，此则常坐，不无稍异也。以上多皆念佛功深，净业方成。然弥陀悲愿难量，即一日十念称名者，亦皆愿垂接引。大本法藏愿云：一心系念于我，虽止一昼夜不绝，必生我刹。若世俗之人，俗务不能摆脱，未得处于空闲，专念彼佛，但每日早晚，端身西向，念十口气者，临终亦得往生。总而言之，念佛之法，无论时之久暂，必定贵在一心。果能一心，自成三昧。
本经宗要，即在一心不乱一句，此句为念佛工夫之极则。一者纯一，乱乃杂乱。今云一心不乱，即纯一其心，专念于佛，而不杂乱也。非同口念佛，而心不念者；又非同心念佛，而心不一者。既得一心，自然不乱；果能不乱，即是一心。
又一心不乱，即念佛三昧功成。一心者，专注一境也。不乱者，不起妄念也。然有事一心，理一心之别。何谓事一心？闻说念佛法门，可以横超三界，即深信不疑，一心系念，句句分明，念念相续；行住坐卧，唯此一念，更无二念；不为内惑外境之所杂乱。如成具光明定意经云：空闲寂寞，而一其心；在众烦恼，而一其心；乃至褒讪利失，善恶等处，而一其心者，是也。此于事上即得，理上未彻。唯得信力成就，未见道故，名事一心。属定门摄，无有慧故。以但能伏妄，不能破妄也。
何谓理一心？闻说念佛法门，乃是径中捷径。即谛观审察，一心体究。心佛一如，能所不二。寂而常照，照而常寂。了知能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念于佛。佛即是心，心即是佛，无有二相。亦不可以有无求：若言其有？则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得；若言其无？则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。有无见泯，能所情亡；唯是一心，寂然不动；更有何法而为杂乱。此不专事相，纯修理观，而得观力成就，能见谛故，名理一心。属慧门摄，兼得定故。以照妄本空，不劳破妄也。
此中一心不乱，实该观经三心：一、至诚心，无伪无妄故。而此一心不乱，惟精惟一，更无妄动，即至诚心也。二、深心，具足善法故。而此一必不乱，一妄不起，万善同归，即深心也。三、回向发愿心，回向有三：(一)回向真如，而此一心不乱，念极心空，妄穷真露，即回向真如。(二)回向佛道，而此一心不乱，念念相应，则念念佛，即回向佛道。(三)回向众生，而此一心不乱，诸妄不起，自性众生，悉皆得度；又自既得度，辗转度他，即回向众生。合此三者，即回向发愿心也。○又此一心不乱，亦该起信三心：一、直心，正念真如故。今一心不乱，不著有念，不落无念，双遣二边，直入真念，即直心也。二、深心，乐集诸善法故。今一心不乱，六度齐修，万行具足。那先经云：诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之，即深心也。三、大悲心，广度诸众生故。今一心不乱，三昧成就，常修净土，教化众生，即大悲心也。此段持名妙行，乃为净土真因。下段临终往生，即是念佛胜果。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
此感佛现。其人，即信愿持名一心不乱之人。临当寿命欲终时节，此正是生死关头。能感佛圣现前者，全凭自他二力，感应道交故也。大凡人生所作善恶，临欲命终，所有一切境界，俱时顿现。为善者，当感善报：即现天宫之相，或人间之相。善恶杂修，则现修罗之相。为恶者，当感恶报：如十恶五逆，则地狱相现。贪悭嫉妒，则饿鬼相现。愚痴暗蔽，则旁生相现。而一生念佛，一心不乱者，由净业既成，净境斯现，佛圣自然现在其前。正显因缘相会，感应不异也。此以自力为能感之因，他力为能应之缘。楞严经势至圆通章云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛，此自力也；即自己念力。大本法藏愿云：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹；临寿终时，我与大众现其人前，此他力也；即阿弥陀愿力。
问：临终佛现，宁保非魔？答：参禅见佛，容或魔来挠乱。今念佛见佛，因果相符。又仗佛威神力、本愿力、摄受力，必无魔事。俏若行人宿业深重，抑或不善用心，间或魔现，不难试验：一、以慧照观察，一切境界，本来空寂，若是魔事，即变隐没。二、以慧照辨识，所现佛像，及以教化，是否与修多罗合？
又所现之佛，有报化二身不同，圣众亦有菩萨、罗汉之别。均由念佛功行之浅深，故现圣像有胜劣。或现满虚空身，或现最高大身，或现丈六身，观经先言六十万亿，后开丈六是也。远公一生，专修净业，三睹圣相。古来净业行人，临终见佛接引，或见菩萨罗汉来迎者，不可胜数。净土圣贤录，集之颇多。
问：佛身无来无去，云何现在其前？答：法身离相，本无来去，报化度生，随机应现，何得概谓无去无来耶？又问：弥陀惟一，十方法界，念佛众生，无量无边，云何各见现前接引？答：自他二力，感应道交，不妨不来而来，各见所见；如一月在天，影临众水。念佛行人心水净，弥陀圣众影现中，亦复如是。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
此生佛国。是人，即一心不乱临终见佛之人。上云临命终时，犹是将终未终，未舍暖触之时。此云终时，正是世缘已毕，暖尽识去之时。其第八识，从顶门而出，何以知之？古德有偈云：佛顶眼生天，人心饿鬼腹，畜生在两膝，地狱脚板出。凡生佛国者，从下身先冷起，其暖相至顶而尽，第八识即从顶出。生天者从眼而出，则眼最后冷。若生人道者，上下冷起，暖相至心而尽，识从心出。生鬼道者，腹后冷，识从腹出。生畜生者，两膝后冷，识从膝出。若应堕地狱者，从头冷起，其暖相至脚而尽，识从脚板而出；倒悬其头，入于地狱。人生一世，全靠第八识执持寿暖。若世间之人，寿命既尽，暖相亦尽，识即离去；是谓曰死，亦名为终。正当未舍暖触，将死未死之时，恩爱别离，四大分解，苦痛万状，心多颠倒。而净业行人，一心不乱，如入禅定；正念昭彰，心不颠倒。
即得往生者：感应道交，不经中阴，不踰顷刻，于一念间，往生彼国。即观经所谓如弹指顷生极乐国也。念佛往生，托质宝莲，自然化生，得清虚之体，相好具足。不由胞胎，不假乳养，纯丈夫相。随功行之浅深，分辈品之高下。观经九品，大本三辈。上辈发菩提心，专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。命欲终时，佛与圣众，现其人前。便于七宝池内，莲花化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。所居七宝宫宇，在虚空中，去佛为近。此双明事理二念者，方得生此。中辈不能大修功德，而亦发菩提心，命终生彼，功德智慧，次于上辈。此事念有余，理念不足者生此。下辈不能作诸功德，而亦发菩提心，一向专念乃至十念生彼，宫宇惟在于地。此仅得事念，未谙理念者生此。又三辈九品，皆从莲生。有见观经上品上生文云：自见其身，乘金刚台；无有莲华二字，遂谓九品八从莲生。不知金刚台者，乃莲内宝台，言台即摄莲故。大本法藏愿云：无央数世界诸天人民，以至蜎蠕，生我刹者，皆于七宝池内，莲华中化生。既云皆于，自该九品，岂可谓上上品非从莲生耶？又华严普贤愿偈云：彼佛众会成清净，我时于胜莲华生。普贤往生，而非上上品？何得谓为八从莲生乎？
问：平生念佛，一心不乱，临终佛现，接引往生，信或有之。一生作恶，临终十念，即得往生，难免不确？答：确实无疑，因有善根维持，心力猛利，故得带业往生。其人一生作恶，都由不信因果；临欲命终，恶境现前，自知因果不昧。赖有夙世善根力故，得遇善知识，开导念佛法门。闻即深信，拚命执持，愿佛接引。时虽少顷，其心苦到恳切，纯一无杂。三种资粮具足，即得住生，固其宜矣。如久败之将譬一生作恶，深入重围，命在顷刻。幸夙习兵法，作最后之死战，而得奏凯班师者，亦其宜矣。又如久病之人，命在顷刻，闻说阿伽陀药，即便服食，而得起死回生者，亦其宜矣。此中前喻靠自力，后喻仗他力也。
十念往生之法，不可不信，亦不可误信。何谓误信？言临终十念，既得往生，则平日不念也可以，作恶也随便；等到临终时，再来持念，以期灭罪往生。那知生死到头，心神昏乱，若无夙善根力，万中无一能念，故云不可误信。果尔能念，自必往生，那先经云：王问那先：人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。那先答言：如持大石，置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不堕泥犁，而得往生；亦复如是。
丁三 重结劝
舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
我见者：释迦以佛眼观见。是利：即是持名念佛，临终往生之利。故说二字，承上句，因佛鉴机已定，了知持名念佛法门虽是难信；然时机既至，必有信受奉行之众，故无问自说也。此言者，即此种持名念佛之言教。结指正宗三大科，一详陈依正庄严以起信，二特劝应求往生以发愿，三正示执持名号以立行。若有众生，闻是净土法门言说，不可如风过耳，应当发愿生彼国土。观应当二字，足见如来婆心特切，叮咛告诫，重劝发愿，以愿能导行故。只恐众生，当面错过，失其大利。何云大利？念佛法门，可以带业往生，横超三界，可以径登不退，速证菩提，故极劝愿求也。二正示分竟。
乙三 流通分
流者，流传万古而不绝。通者，通达十方而不滞。此经正宗，乃以信愿持名，横超三界，直出轮回；是为难信之法，无人能问，谁堪流通？惟佛与佛乃能耳。分为三科。
丙初 交引佛言劝信流通 二 得证佛果劝愿流通 三 诸佛转赞劝行流通 初中分三 丁初 本师赞佛功德 二 诸佛劝信标题 三 征释经题意义
舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利；
上言我见是利，未曾明言何种之利。今直呼当机，而出其名。然此利，非寻常世间事福有漏之利，乃出世间功德无漏之利。功德利中，又有可思议不可思议之别。今净土法门，一念功成，带业往生，圆证三不退，直入如来地，岂思议之所能及哉？此等胜利，皆弥陀愿行功德之所成就。故云赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。初本师赞佛功德竟。
丁二 诸佛劝信标题分六 戊初 东方
东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。
此交引诸佛赞词，证明净土法门，为十方诸佛异口同音所共赞叹，自当谛信不疑也。唐译具有十方，今只六方者，文省也。东方者，以东为群动之首，于时为春，万物发生。阿鞞佛，译不动佛，以表动中有不动。众生生死去来动也；生灭身中有不生灭性，不动也。佛之法身，无动无坏，故名不动，此约理说。又证入佛果，一切境风所不能动，东坡居士赞佛偈云：稽首天中天，毫光照大千，八风利衰毁誉称讥苦乐吹不动，端坐紫金莲；此约行说。佛名无量，或约因，或约果，或约理，或约行，或约智，或约断，各有所取。
须弥相者：梵语须弥，此云妙高。众宝所成曰妙，迥出群山曰高。佛身百福庄严，相好光明为妙。九界瞻仰，福慧具足曰高。故号须弥相。大须弥佛：须弥八万四千由旬，为众山之王，七金山所不能及。佛德巍巍，为大法之王，超九界以独尊，故号大须弥。
须弥光佛：须弥众宝所成，有大光明。如来万德毕具，光明遍照，故以为名。妙音佛：佛之法音圆妙，普被群机；维摩经云：佛以一音演说法，众生随类各得解；此即显佛音声圆妙，以一音能具众音。在天闻之为天音，在人闻之为人音，随众生种类不一，闻之皆同本音，故各各得解，此一多无碍妙。又佛音不可思议，一座之间，同说异闻。大根闻之得大益，小根闻之得小益。随众生根器不等，闻之自在成就，故各各得解，此小大并陈妙。由是故称妙音。
如是等：东方有无量世界，即有无量诸佛。如是指前五佛，等者等余一切。恒河沙数，极言其多。西域雪山顶上，阿耨达池，四口流出四河。南银牛口，流出恒河，阔四十里，沙细如面。佛近此河说法，凡言多数，常取为喻。
各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世；
各于其国：于者在也，其指诸佛，各在本国，出广长舌相，遍覆本界。三千大千世界，即一佛化土，解见前文。舌相遍覆，足见佛语无妄，必定可信。凡人三世不妄语，舌能至鼻。三藏果头佛，三大阿僧祗劫不妄语，舌可覆面。今证明净土法门，但凭一念，横超三界。生唯心净土，见自性弥陀，理诚真实。仗自他二力，托九品莲胎，事亦非谬。故感其相。
又佛从无量劫来，曾无妄语，久积功德，故感广长舌相。华严离世间品云：菩萨有十种舌，所谓：开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，乃至降伏一切诸魔外道，除灭生死烦恼，令至涅槃舌。菩萨成就此法，得如来遍覆国土无上舌。是则广长舌相，亦是修成。证小事则覆面门，证大事则覆大千。证小证大，应用自在。令赞净土法门，舌覆全界，则知念佛一法，即是开示悟入佛之知见，一大事因缘也。又广长舌相，诸佛得之，众生具之，即万象亦皆有之。东坡居士云：溪声便是广长舌，山色无非清净身；试思之。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
此诸佛婆心苦口，说至诚无妄真实不虚之言，劝告众生；令发信心。当信是，是字指法之词，即指下经名。此十六字为本经原名。唐玄奘法师所译，名称赞净土佛摄受经，义同文略，欲省便也。什师译本题曰：佛说阿弥陀经，正合持名之法，得佛本意。故举世流通，多弘秦本。不可思议功德，解见在前。
诸佛所护念经者：谓此经专持名号，不假方便，横截生死，径登不退。诚迷津之宝筏，苦海之慈航，故诸佛咸共护念也。又念佛众生，咸得佛力保护，，令其安隐，无诸障难；咸得佛心忆念，令其精进，无有退堕。不仅弥陀本愿护念，即十方诸佛，一一无不护念也。初东方竟。
戊二 南方
舍利弗！南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
南方亦有无尽世界，无量诸佛，对于净土法门，无不赞叹。今略举五佛之名，余以等字该之。日月灯佛：此约佛三智以立名，日表俗智照事，育万物故，月表真智照理，破无明故。灯表中智，昼夜并照，真俗融通故。名闻光佛：闻字去声，万德洪名，普闻法界；慈光遍照，加被众生。或闻名，或睹光，无不获益。大焰肩佛：焰表智慧，左右两肩，表权实二智，担荷众生故。须弥灯佛：须弥为灯，普照四天下；佛转八识成四智，普照四土无遗，故以喻焉。无量精进佛：精者不杂，进者不退。因中一心上求下化，不杂不退，得成为佛。无量，即经历三祇，修行六度，时之与行，悉皆无量。下如前释。二南方竟。
戊三 西方
舍利弗！西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
前云从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，十万亿外，更有多土，各各有佛，数若恒沙。无量寿名同西方导师，灵芝谓：诸佛同名甚多，决非法藏所成之佛，以是本师不应自赞。无量相佛者：佛之应身，具足三十二相。若说报身，则量同尘刹，相好刹尘，岂可限量哉。无量幢佛：幢者，摧邪显正义。佛智具足，建立法幢，摧伏邪魔，显示正法。众生有无量机，佛说无量法，故称无量幢。大光佛：净极光通达，寂照含虚空，此属智光。又约身光：或常光远照，或放光特照。如法华眉间毫光，照东方万八千亿佛土之类。大明佛：以具足三智，破五住烦恼之黑闇。惑尽智圆，遍照法界，无所障碍。宝相佛，宝者尊贵义，佛相一一殊特妙好，实足宝贵。又佛身如紫磨金，毫相如琉璃筒等，即宝相也。净光佛：烦恼垢尽，智慧光满，离染清净，无所不照。下如前释。三西方竟。
戊四 北方
舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
焰肩佛如前释。最胜音佛：佛之三业最胜，音即口业，圆音一演，异类等解。具不思议力，自在成就，九界众生，所不能及，故称最胜。
难沮佛：证究竟坚固之理，真穷惑尽，不可沮坏。日生佛：佛出世间，以慧日照破世间自他痴暗，如杲日丽天，群昏烁破，故名曰生。
网明佛：佛张教网，捞掳众生；一一教网，皆佛智所成，明白朗彻，足破迷暗。下如前释。四北方竟。
戊五 下方
舍利弗！下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
此界地下，皆是水轮，水轮之下有金轮，金轮之下有火轮，火轮之下有风轮，风轮之下有空轮。空轮之下，又有无色界、色界、欲界、人间，重重无尽，故有恒沙诸佛。师子为兽中王，师子一吼，百兽脑裂。佛为法中王，说法自在，天魔外道，闻之无不信服，故以喻名焉。名闻佛解同前。名光佛：名称普闻十方世界，犹如日光普照世间。达磨佛：梵语达磨，此云法，法者可轨义。佛所修之行，堪为众生模范，行可轨也。所说之教，堪为众生所持，教可轨也。法幢佛：幢有高显义，佛所说法，高超一切，显明究竟。三乘圣人，天龙八部，人非人等，无不宗仰。持法佛：善持权实顿渐诸法，随机利导，悉令开解。下如前释。五下方竟。
戊六 上方
舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
此界六欲天上，有四禅十八天，四禅以上，有四空四天。四天以上有空轮，空轮以上有风轮，风轮以上有火轮，火轮以上有金轮，金轮以上有水轮。水轮以上又有无量世界。如是诸轮，重重无量。故上方亦有恒沙诸佛。梵音佛：梵者净也，佛所说法音，无有染著，具足清白梵行之相。宿王佛：此作二解：一、月为宿王，众星朗朗，不如孤月独明。佛为法王，朗然大觉，一切众生所不能及。二、北辰为宿中王，一切众星，悉皆环拱。佛为觉王，九界众生，咸共归依。香上佛：牛头栴檀，为香中之最，此香六铢，价值娑婆世界。楞严经云：此香一焚，四十里内，同时闻气。佛证五分法身之香，普薰十方法界，又非栴檀之所能及，故云香上。香光佛：世间之香，只能辟秽，不能破暗。今佛得戒定慧香，不仅辟除见思之秽，并能寂照含空，照破无明之暗，故名香光。大焰肩佛同前。杂色宝华严身佛：杂色云者，不一而足也。佛修六度万行之因华，庄严法身之果德，此约行以立名。娑罗树王佛：娑罗译坚固，此树高大，一切林木无能及, 者；岁寒不凋、故云坚固。佛证究竟坚固法身之体，高超九界，为法中王，故以称之。宝华德佛：佛具万德，庄严贵重，当如宝华。世间之华有凋谢，而宝华则坚固妙好，佛德如之。见一切义佛：世出世间，诸法无尽，义亦无尽。佛得一切种智，具正知见，而能究尽诸法实相。凡权实遍圆，顿渐总别，一切之义，无不悉知悉见。如须弥山佛：须弥四宝所成，高出众山之表。佛具四德，而为十界之尊，义亦如之。以上诸佛赞叹，亦皆弥陀愿力功德之所成就。大本法藏愿云：我作佛时，名闻十方，无央数世界诸佛，各于大众之中，称我功德，及与国土。问：念佛法门，既为诸佛共赞，何以六祖坛经云：东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？答：六祖乃上根利智，禅宗顿教之人。所有见解，迥出常流；其所吐词，亦是接引上根之辈，并非拨无净土，实为一般著相念佛者，解黏去缚而已。即就其词研究，实是赞扬实相念佛法门。既明实相一真之理，则心外无佛无土，一一无非当人心性。故净宗先觉亦云：念自性弥陀，生唯心净土。又云：生则决定生，去则实不去。当知西方依正，本自心之现量，断不可执词而昧义，妄生毁谤，自取罪戾也。又经中说性之处，有云上无佛道可成，下无众生可度；岂可因其说，遂执世界中无佛无众生耶？智者请三思之！二诸佛劝信标题竟。
丁三 征释经题意义
舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？
此是征问，下方解释。云何，何故，皆征问口气。但凡有其名，必有其义，须加研究。既明其义，乃可受持。上经名本有十六字，此所征祗后半八字，云何一切诸佛所护念，其义若明，信心自切。
舍利弗！若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。
此段解释。得蒙诸佛护念，正由具足三慧。闻即闻慧，闻而深信，念佛法门，最为稳当。受即思慧，领受在怀，厌秽忻净，愿求往生。持即修慧，执持名号，净念相继，一心不乱。亦即净土信、愿、行，三资粮也。及闻诸佛名者：即上六方诸佛万德洪名。闻经受持，闻佛名亦应受持。凡能闻是经及佛名之众生，皆是有大善根。大本云：若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。华严偈云：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不愿生天中，而不闻佛名。皆为一切诸佛之所护念，以此经功德，不可思议；佛名功德，亦不可思议。闻者有大因缘，故得诸佛护念。常途修行，单仗自力，必待破无明见法身，方得佛护。今净土法门，仗自他二力，故一闻是经及佛名，即得护念。
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
皆得者：是有闻经及佛名者，无一人而不得也。得个甚么？皆得不退转于佛果菩提。梵语阿耨多罗，此译无上；三藐译正等；三菩提译正觉：即佛果之名。既有翻译，诸经中仍存梵语者，何也？乃是五不翻中遵古不翻。自古以来，译经法师皆不翻故。此名乃超越九界之号。正觉，拣异六凡众生；众生自从无始无明住地以来，本觉真性，埋没于五蕴身中，是谓不觉之众生。或起妄觉邪觉，而非正觉。正等，拣异二乘；二乘自闻法得解以来，自觉三界无安，犹如火宅，速求出离，努力前进，所作已办，得证真空涅槃之乐。因其道未中，不能真正等观真俗二谛，独证偏空之理，是谓偏觉而非正等。无上，拣异菩萨；圆顿菩萨，虽能等观真俗，分证菩提之道；然无明未尽，所证未极，即使位居等觉，如十四夜月，只能称为正等正觉，而未至无上。惟佛一人，三觉圆，万德备，堪当此称。此八字，简言之，即佛道。闻经闻佛名之众生，深信净土法门，愿求往生，持名不倦，现生即得不退善根。命终之后，自卜质托莲台，见佛闻法，圆证三不退，位居补处，名最后身。但得往生，自成佛道。
是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
是故：即是诸佛护念，不退佛果之故。世间之法，孰有过于此者。故佛再三垂嘱：汝等、舍利弗，与在会大众，及未来众生，皆当信受我语。我者，释迦自称。语，即上正宗分中，详陈依正庄严，特劝应求往生，正示执持名号，三科之语；皆当信受。信，则谛信不疑；受，则受持不忘。并非谁人当信，谁不当信，一切众生，皆当信受。又非但当信我语，并当信诸佛所说。大本云：不信佛语者，乃恶道中来，余殃未尽，愚痴不信，未当解脱。初交引佛言劝信流通竟。
丙二 得证佛果劝愿流通分二 丁初 有愿皆生 二 三番劝愿
舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。
上科劝信，此科劝愿。凡是发愿，欲生彼国之众生，皆得不退于佛果。发愿欲生是自力，佛愿接引是他力。自他二力，感应不异。故有愿者，无一不生也。已愿已生，谓过去前哲，求生净土，不堪枚举。今愿今生，谓现今愿求往生之众，信愿既具，再加力行，世缘已毕，即得往生。当愿当生，谓当来之世，若有信愿求生之人，弥陀悲愿无尽，尽未来际，接引念佛众生，故曰当生。问：十方念佛众生，个个皆生西方，寿命又皆无量；即按弥陀成佛以来，于今十劫，往生众生，算数譬喻所不能及，彼土抑将何以容之？答：维摩丈室，尚容无数狮子座，况弥陀愿力所成之极乐乎？又沧溟纳百川而不溢，明镜含万象而有余，何况净土乎？
丁二 三番劝愿
是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
此是第三番劝愿。前正宗第二科中，初劝云：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。第三科末，重劝云：若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。初闻依正庄严，生皆不退，故劝发愿。次闻念佛见佛，命终往生，故劝发愿。此则欲生便生，皆不退佛果之故；承上既信我语，及诸佛所说，应当发愿，生彼国土。足见释迦如来，悲心特切，不惮重烦，再三劝谕。我等自当依教发愿，方不负无尽悲心。二得证佛果劝愿流通竟。
丙三 诸佛转赞劝行流通分五 丁初 总赞能为甚难 二 别赞五浊成道 三 别赞说难法信 四 结示甚难之事 五 闻法欢喜信受 今初
舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事；
上是称赞弥陀，此云称赞诸佛，唐译亦是称扬赞叹无量寿佛。细揆译人之意，佛佛道同，弥陀即诸佛，诸佛即弥陀，不妨赞弥陀即赞诸佛也。又本师述六方诸佛劝信之词，即寓有赞叹诸佛助扬净土功德，故云称赞诸佛。若二说兼具，于义更足。而作是言下二句，并后浊世成道，说此经法，皆诸佛转赞之词，本师特述其词，以告舍利弗也。释迦此云能仁，牟尼此云寂默，依悲智二德以立号。能以仁德，俯就机宜；善巧方便，普益众生；即悲德。寂照含虚，湛然不动；默尔忘言，契入真理；即智德。能为甚难希有之事者，即指下二难。若于净土成菩提，已是难事。今于浊世成佛，乃是难中之难，为甚难。若为浊世说渐法，已是希有。今为说但持名号，横截生死之法，乃是希有中希有，为甚希有。又诸佛转赞不可思议功德，即赞此二事。甚难为者能为之，方成希有。
丁二 别赞五浊成道
能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。浊中得阿耨多罗三藐三菩提。
此出甚难希有之事。能即上能为之能，于者在也。娑婆此云堪忍，为本师释迦所统三千大千世界。其中众生，堪能忍受五浊之苦，不生厌离，故以名焉。五浊，即文中劫等五者，交扰浑浊自己净性。楞严有云：譬如清水，清洁本然，如若有人，投以沙土，土失留碍，水亡清洁，容形汨然，名之为浊。
劫浊者：梵语劫波，此云时分。劫浊无别体，四浊交凑，即其相也。若当减劫，人寿减至二万岁时，众生具下四浊，即名劫浊。人寿减至百岁，名为五浊恶世。极乐世界，乃是五清净土，无有种种浊恶之事。我等自当舍浊就清，求生彼国，超越劫浊。劫浊中，非带业横超之行，必不能度。
见浊者：五利使为体，诸见炽盛，即其相也。五利使者，五种妄见，能使众生造作诸业，能使众生趋入生死，故名为使。而几微迅速，非比五钝使，故名为利。一者身见：执身为我，而起我身之见，妄生贪著。不悟四大假合，梦幻无常。二者边见：执断执常，而起二边之见，一味偏执。不悟见解既偏，失乎中道。三者戒取：非因计因，而起我能持戒之见，修诸苦行。不悟蒸沙作饭，尘劫难成。四者见取：非果计果，而起自负所见之见，未证谓证。不悟有漏界中，终非究竟。五者邪见：拨无因果，而起邪外不正之见，堕豁达空，疑误众生，入无间狱。此五种妄见，昏昧汨没，浑浊自性，故名见浊。极乐国中，人皆正见。我等自当求生彼国，超越见浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。
烦恼浊者：五钝使为体，三灾感召，即其相也。五钝使者，五种妄心，能使众生造诸恶业，能使众生趋入生死，故亦名使。此前五利，稍为重滞，故名为钝。一者贪心：于顺情境上起诸贪爱，不能看破。二者嗔心：于违情境上，起诸嗔恨，不能含忍。三者痴心：于中庸境上，非顺非违，起诸痴迷，不能觉察。四者慢心：于诸众生，心起骄慢，不能谦逊。五者疑心：于诸善法，心起疑异，不能抉择。此五种妄心，烦动恼乱，浑浊自性，故名烦恼浊。极乐国中，诸上善人，离诸烦恼，疾趣菩提。我等自当求生彼国，超烦恼浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。
众生浊者：揽五阴见慢为体，恶名秽称，即其相也。众生积聚五阴为身，故曰揽五阴。皮肉筋骨，属色阴。五识领受五尘境界，为受阴。六识想像前尘落卸影子，即想阴。七识恒审思量，念念迁易，如急流水，望如恬静，即行阴。八识执持息暖寿三者，一期住世，而不散坏，即识阴。而中间三阴，有处说即遍行中，受、想、思，三心所。而诸识皆有受，惟前五识受力偏强，故以属之。又诸识皆有想，惟第六识想力偏盛，故以属之。又诸识皆有思，惟第七识思义偏重，故以属之。见慢果报者，见是横计主宰，为见我。慢是俱生主宰，为慢我。前世所作业因，今世所受果报，以为其体。恶名秽称者，众生之名，鄙恶下贱；色心劣秽；生死轮回，备婴众苦，故云众生浊。极乐国中，清净庄严，微妙相好。我等自当求生彼国，超众生浊。众生浊中，非忻净厌秽之行，必不能度。
命浊者：色心连持为体，催年减寿，即其相也。色，即地水火风之色法。心，即见闻觉知之心法。人生揽地水火风四大以为身，四大本无知之物，因有八识见分，旋令觉知。见分本一精之体，因被地水火风壅令留碍，元依一精明，分作六和合：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。因此色心，互相连属，息、暖、识、三，相持不散，是为命根。一不连持，命根即断，故以为体。催年减寿者，人生上寿，不过百年。寒暑迁流，从少至老，变化密移，刹那不住，故云命浊。极乐国中，寿命无量，同于彼佛。我等自当求生彼国，超越命浊。命浊中，非不费时劫之行，必不能度。
人生五浊恶世，根机浅薄，外境内惑，亦相逼迫。能于此中，立定脚根，不为境缘所惑，而能持戒修福者鲜矣。能于此中，觉悟人生幻化，世相匪坚，修持谛缘诸度，而得三乘道果者，抑又鲜矣。何况于此永断无明，顿证佛果，而得阿耨多罗三藐三菩提，岂非能人之所不能也。此明得道难，属自利不可思议功德。
丁三 别赞说难信法
为诸众生，说是一切世间难信之法。
为字当读去声。诸众生，非独凡夫，二乘之人亦指在内，以净土圆顿法门，浅根众生，固所难信；而二乘高士，犹或疑之。是字指此经。一切世间，即凡夫有情世间，二乘正觉世间。五浊恶世，为众生说渐法，已是不易，何况说顿法。若说诸余顿法，已是甚难，何况但持名号，不藉劬劳修证，便得径登不退；胜妙奇特，超出思议之表，岂非难中之难耶。
莲池大师，举十种难信：今居秽土，习久心安，乍闻彼国，清净庄严，疑无此事，难信一也。纵信彼国，又疑十方佛刹，皆可往生，何必定生极乐？难信二也。纵信当生，又疑娑婆之去极乐，十万亿刹，云何极远，而得往彼？难信三也。纵信不远，又疑博地凡夫，罪障深重，云何遽得往生彼国？难信四也。纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生？难信五也。纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日，便生彼国？难信六也。纵信七日得生，又疑诸趣受生，不离卵胎湿化，云何彼国，悉是莲华化生？难信七也。纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国，便登不退？难信八也。纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必生彼，难信九也。纵信利根亦生，又疑他经或说有佛或说无佛，或有净土或无净土，狐疑不决，难信十也。今于浊世，演说此法，是犹入裸形之国，宣示威像，对生盲之人，指陈黑白。此明说法难，属利他不可思议功德。
四 结示甚难之事
舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
此本师重牒诸佛赞词，告语舍利弗嘱其当知：浊世发心修行，已是不易，况得道果？若得诸余小果，犹未为难；而得无上菩提，诚为难中之难。又浊世发心说法，已是不易，况说顿法？若说诸余顿法，犹未为难；而说持名顿法，亦为难中之难。故结曰：是为甚难。意中暗含极乐世界，成道说法，一一无难，曷不念佛求生耶？
五 闻法欢喜信受
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛大智鉴机，大悲益物，无问自说，今说听终竟，在会法众，常随比丘众外，倘有八部，人非人等。八部者，天龙、夜叉此云轻捷、乾闼婆此云寻香天帝乐神、阿修罗此云非天、迦楼罗此云金翅鸟、紧那罗此云疑神天帝歌神、摩呼罗伽此云蟒神。文中只有二部，余略皆含在等字之中。闻佛说此不思议法门，如久处饥寒之国，乍闻饱暖之邦；常沉幽暗之区，忽睹光明之境；莫不身心踊跃，得未曾有。信受奉行，作礼而去。作礼者，以表谢法之诚，头面接足皈命礼也。而去，即法筵既罢，退去自修。前则进而闻法于师，此则退而修持于己。正所谓对于尘劳烦恼，休去！歇去！冷湫湫地去！对于持名法门，念去！修去！一心求生去！果然如是，如永明寿禅师云：万修万人去。庶不负如来救世本怀，苦口婆心，再三劝谕也。