“今依《土官论》，略录少分义，愿诸见闻者，断迷得正智！”(注十)
到此为止，今巳将从《土官论》中摘录出来的少分义理，给同学们、教师们和职员们讲完了。我就此祝愿：
一切见者、闻者：——
都断无明的迷谬！
都得中观的正智。
公元一九四九年六月二十七日记。
地点：重庆北碚缙云山汉藏教理院大讲堂。
附注：
注一：西藏讲究集体学习。学习时集聚很多人，由一人依论立宗，让群众环绕其宗义反复问难，并须一一解答。在这种辩论的场合里，有三种失败的情形：第一叫做“挞舍契”，是问者失败，即敌论者宗、因皆绝，全盘失败，没有开腔的余地。第二叫做“搽”，即立论者失掉前宗，惨遭失败。第三叫做“可宋”，即于不成、不定和极成三方面都不能答辩。
注二：见注一．
注三：印度一位最著名的佛教学者，赵宋时应藏王请来西藏弘法，他对于西藏佛法经过摧残后的重振及其以后的持续，是起了决定性的作用的。
注四：重庆北碚汉藏教理院的大礼堂，是一九四四年，上期建成的，底层作三个教室(中间大礼堂)；楼层右间学生会会址，左间图书阅览室，中间图书室。
注五：中观宗两大派之一，因主张只由“能破”就能引生对方通达所立的比量智，故名。
注六；中观宗两大派之一，因主张但由“能破”不能引生敌者之比量智，而必须有自体相续之因，故名。
注七：法尊亲教师阅正本稿时的批。
注八：即汉译《辨了不了义论》，为西藏宗喀巴大师杰作之一，内容专门就唯识、中观的立场抉择佛说三转*轮的密意，因而关于唯识、自续和应成诸派的基本教义，都很详备。
注九；龙树和无著两大派，称为佛法的二大车，因龙树、无著分头抉择、开显整个佛法给后人开辟学习佛法的坦道，借喻印度大车开道，故名。
注十：这一颂是翻译者造的，不是《土官论》原文。