以上说明了各派所破的“我”各各不同。下面说：因为破除的“我”不同，所以破除了“我”显示出来的“无我理”也就不同：
“婆沙师说：凡是有法皆是法我，故都不许有粗、细法无我。说补特伽罗由常、一、自在之性空立为粗分补特伽罗无我；补特伽罗由独立之实物有空立为细分补特伽罗无我。许微细无我与微细补特伽罗无我义同。
“十八部中正量部等五部许有独立实物有之我，故不许彼空为微细补特伽罗无我也。
“除应成派外，自续。唯识、经部、婆沙四宗安立粗、细补特伽罗无我之理相同。
“应成、唯识、经部三派许微细补特伽罗无我即空性。
“婆沙宗中不安立三自性之建立。共说不许空性。然《俱舍论》云：‘空谓空非我，无我谓灭四’，以此例推，似于空、无我二种行相亦立空性之名也。
“经部师许粗、细补特伽罗无我之理及不许法无我义，皆与前同。于三相中许依他起性为谛实有，遍计执及圆成实二性为非谛实有。
“或作是念：若圆成实性非实有者，其微细补特伽罗无我既是圆成实性与空性，则非无间道之所见境，应不能安立为无间道之亲所量境也。答：此宗许微细补特伽罗无我是三乘无间道之疏所量境。其补特伽罗我所空诸行乃彼之亲所量境及所见境。故无过失。
“婆沙师说：所缘，谓缘无常等十六行相随一；所依，谓依第四静虑极边际定而修；――进趣独觉与菩萨之后四种道。所缘，谓缘无常等随一，依无漏九地之随一而修；――证得声闻之阿罗汉果。
“经部宗说三乘后四种道，似皆唯缘我空之诸行而新生也。
“唯识、自续、应成三派，皆说无间道无疏所缘缘。唯识与应成派许彼亲所量境，必是微细空性。自续师则安立有粗、细法无我及微细补特伽罗无我(是彼亲所量境)。
“唯识宗安立粗、细补特伽罗无我之理，与前二宗相同。然少有差别，谓：许微细补特伽罗无我即是空性。共法无我中，谓：于自执分别所著事上由自相空及能取、所取二取空并外境空等，立为微细法无我。其由无方分极微所集之外境空，立为粗分法无我。许二种微细无我俱是空性。
“瑜伽行自续中观师许粗、细二种科特伽罗无我之理，亦与婆沙宗同。法无我中，则说二取空、外境空及于自执分别所著事上由自相空等为粗分法无我；谛实中无谛实、胜义谛等为微细法无我。由许一切法于名言中皆有自相、故不许有唯由分别假立及唯由名言安立之法。然许一切法皆由于心或于分别显现增上之所安立也。
“经部行自续中观师安立粗、细二种补特伽罗无我及微细法无我之理，与前派同。安立粗分之理则有不同：谓许无方分极微所集之外境非有，为粗分法无我，与唯识宗相同。然许凡是有者，则于自执分别所著事上，必有自相及定有外境也。
“应成派说：补特伽罗由独立之实物有空，为粗分补特伽罗无我。补特伽罗由自性空，为微细补特伽罗无我。无方分极微所集之粗色与能缘彼之量由异体空，为粗分法无我；施设事之诸蕴由谛实空即最微细之法无我也。
“二种微细无我非由所破不同，乃由所空之事而分。以于补特伽罗事上破除‘谛实所破’，即安立为微细补特伽罗无我；若于蕴等事上破除所破，即安立为微细法无我故。人、法二种微细无我都无粗、细之差别，俱许为究竟真理也。”
凡是佛弟子，必讲“无我”。无我有粗、细(浅、深)的差别：一、小乘十八部中正量等五部自己主张“独立实我”为业果的所依，他们认为“诸法无我”之“我”乃外道所计离蕴常、一、自在的我，所以他们的无我，是无所谓粗、细的。二、婆沙以迄应成虽都主张无我有粗、细，但其中除人无我粗、细之理，自续、唯识、经部、婆沙四宗皆同外，大乘法无我及应成人无我粗、细之理，各派都有所异。
婆沙师的粗分无我，是空掉补特伽罗的“常、一、自在性”之理；细分无我，是空掉补特伽罗的“独立、实有性”之理。在术语上，无论叫做“无我”，或者叫做“补特伽罗无我”，其义皆同；以许“凡是有法，皆是法我”，即皆是实有故。——既许一切法都是实有的，那末在大乘看来，适为“法我见”的人，法我见人所了解的，就自然没有法无我义，因而就根本没有人、法无我之分，故说“诸法无我”就是“补特伽罗无我”或简称“无我”，其实际意义是相同的。
所谓“空性”，就是诸法真理，唯识宗的术语(偏胜地说)，叫“圆成实性”。这里应该说：空性，必是无我。但无我，是不是就是空性呢？即有差别：自续不许人无我和粗分法无我是空性，许细分法无我是；应成、唯识、经部三派都承认细分人无我就是空性——应成、唯识许法无我也是空性。
婆沙师没有建立如《解深密经》所说三自性的必要。原因是：他们既许外境实有，自然就不是遍计所执；又不许法无我空性，故亦不须圆成实性。不过他们在讲三解脱门时，说“空解脱门”是苦谛四行相的“空”和“无我”；“无相解脱门”是灭谛的四行相；“无愿解脱门”是其余十种行相。所以似乎也立“空性”之名。但他们说的空及无我，决非大乘所说的空性，因为他们以无外道之我为空，以无正量部等之我为无我故。
经部虽然主张无我是空性，但他们的空性非谛实有。所以跟唯识宗不同。因为他们主张三自性中只有“依他起性”是谛实有(有生果的作用)，“遍计所执”和“圆成实性”皆非谛实有(没有生果的作用)故。因这一来，就有如下的辩论：
惯习大乘(尤其唯识宗)思想而隔于经部宗义的人，平常总觉得：在真见道(无间道)时，必然要亲证诸法谛实空性、真如和圆成实性——即以这些(实际只一个)为亲所缘缘，否则，就根本不能断烦恼；因为那断烦恼的力量，全在能直接见到谛实之理。拿这个观点来看经部：他们说补特伽罗无我是圆成实空性，又说圆成实性不是谛实的，那么空性就不是真见道的亲所缘缘了，如何能断烦恼呢？因真见道的亲所缘缘，必须是谛实性的。这在经部自宗，是不成过失的。因为他们主张：真见道时，是直接见无我所依的诸行有为法，而间接(顺便、附带)通达有为法上的无我的理；即“无我”为疏所缘缘，“无我所依事”为亲所缘缘。
乘此之便，再说说余宗所说真见道的亲所量境。
有部说：独觉、菩萨和声闻三乘人的真见道，都以四谛十六行视随一行相作为所缘。不过，真见道必是无漏心。无漏心须依哪一地起呢？
先示一图：
三界九地，通常有增为十八地的，即加上入定地的每一个“近分地”及“中间定”。又有名十七地的，即十八地中去“中间定”或去“欲地”。此中欲界一地唯散心故，最后一地虽是定心但至为暗弱故，都不能起无漏心；除这两地，其余皆起。它们本是有漏定地，但因依着它们能起无漏，所以叫做无漏地。这无漏地或六、或九，如表可知。复次：凡是近分定(加行)的工作，就是正在厌离下染，它本身的有漏观力尚不稳健，如果要依它来起无漏观，那是很困难的。因此，在得初禅根本定以后乃至得识无边处定的这些过程中，如果想起无漏心，则与其进依上定“近分”难，不如退依下定“根本”易，故初禅以上不依近分，至于有依初禅根本定的近分定来任起见、修、无学诸无漏道的，那是因为当时进无根本定，退又是散心的原故。“中间静虑”因为是初禅后边的胜进道，势等“根本”，且犹无“寻”，所以也可依起无漏。
在这无漏九地中，独觉和菩萨唯依第六，因该地止、观平等最有堪能、最宜在一座上毕其“三十四心证无学”的事业——见道十五心、修道十八心、无学一心；独觉、菩萨皆可由加行道直历见、修而证无学，因他们对后四种道都是一座完成的。声闻的依无漏地，可不一定：总起来说，他们可以通依无漏九地的任随一地；分别地说，他们的见道只依无漏六地随一；修道则九地随一，因为声闻中根的利、钝和行的勤、惰有种种不同，致不能决定在一座上直趋无学故(直取、亦不遮)。
附批：“菩萨决定由‘暖’一座至无学。独觉可寄于‘顶’、或‘下、中忍位’直达无学也。由‘暖’亦可。”
西藏关于经部宗义的资料比较少，无从详知其明确的说明，故只能根据他的“无我是共相、是圆成实、是假有，而无我所依的诸行乃是自相、是依他起、是实有，及见道是现量故，必缘自相”的理论来推究，说他宗似乎承认唯以诸行为亲所缘缘而顺带地通达无我。如上所说(因明《集量论》义)。
唯识宗主张见道亲缘实有的空性，应成派主张亲缘假有的空性。故总相地说：二宗皆许微细空性为见道的亲所缘缘。
自续派主张：粗分法无我不是空性，细的是；但粗、细法无我及微细人无我都是见道的亲所缘缘。
以上因许不许无我是空性及经部说空性非实而带来的傍论已竟。现在入正题：
唯识宗安上粗、细人无我及是否空性之理，如上。法无我中：粗的，谓无“无方分极微所集之外境”；细的，一、无“于自执分别所著事上之自相”，二、无“能取所取”，三、无“任运所执离心外境一等，都是。
因“自执分别所著”这句话，特就陈那、经部义说明两类心：
初现事物之相名“现”；随于所现境而起的肯定的认识名“取”或“著”。取和著的分别，是依肯定力的程度而定的；“有分别心”和“无分别心”的肯定率不同，故属别之。但“著”只限于有分别心，“取”可通二，又是一种差别了。
根据我们现实的心知力之易于了解的，当以现前的第六意识代“有分别心”，以视觉等前五识代“无分别心”来说明两类心的差别：
前五识所以叫做无分别的，例如眼识，当它见茶杯时，映应茶杯的自相，名为所现；同时眼识自己对它所现的有所认定，就叫所取。这所现和所取，如果发生在眼识不错乱的情况下，是不容易分开的，因为所取完全符合所现；但如果发生在这种错乱情况下，就是：现的“白”茶杯而取的是“黄”茶杯，则因所取不符所现，即已分出。由此应知：无分别心的所现境，绝不错误，因它于一切时都是依照客观境象的自相(本来面目)而映现的；所取境有错的和不错的，因它在认定时可能跟所现的情况符合，或者不符合。
眼识取了茶杯以后，跟即传给第六意识而使之缘。意识继承过来，而先现那茶杯的相状，名为所现，——或不近承五识传来的境而是自己随忆曾所经事而有所现，也叫所现；随着所现的相状而给以“是”或“否”的坚决肯定(判断)，即名所著。有分别心，凡所现的必为错误，因为它所现的，决定只是似于事物的影像，而不是事物的真相(自相)故，——如忆现某处一茶杯相，不管事实上那个地方有没有茶怀，那所现的都不是真正的茶杯；所著境有错或不错，因为它所认定的有跟事实符合和不符合之分故，——如认定某处的茶杯是有，而事实上那个地方也确实有个茶杯(不错)，或者那个地方实无茶杯(错)。
我们这样讲有分别和无分别心，是根据经部和因明的意思说的。唯识自宗不全同此。
自续中观师里面的顺瑜伽行者，在法相安立方面多与唯识同。他的粗、细人无我的道理，同于有部乃至唯识。法无我中：一、把唯识宗的粗、细法无我都立为粗的；二、自许就胜义的立场说，一切法都没有谛实的自性为细的。顺经部行者的粗、细人无我理，跟前宗同。法无我中：一、细的：跟前宗同；二、粗的：同意唯识宗的粗分的，反对唯识宗的细分的——因为唯识宗的细分法无我，是无外境及于自执分别所著事上没有自相，而此派却许有那自相和外境故。
应成中观师的人无我：一、粗的：无外道所计的我，无正量部等所许的我和自续以下所计的我；二、细的：无任运所执补特伽罗的自性。法无我中：一、粗的：即唯识宗所说细分法无我里面的无异体的能取、所取；二、细的：包括自续派所说的谛实空和没有像自续派所许的世俗的自性。又：此宗不承认自续派所说补特伽罗在胜义中无自性的法无我，而承认它是细分的人无我。
谈到这里，有两种最重要的差别，是非指出来不可的：第一、自续派和唯识宗的人、法两种“无我”所无的我，体各不同；此宗则说人、法两种“微细无我”所无的我，同为胜义自性，只是由被破的自性它所依的事来分别人和法，如上已说(经明十六空、十八空等，皆约此义)。第二、自续以下的人无我都是无的具体的法；此宗不是无的世俗假有的具体的法，而不过是无的那无论胜义的或世俗的具体法的“实有自性”吧了。