（付嘱者、授以法、嘱其传持也。○金刚经、如来善付嘱诸菩萨。）
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等、曰、汝等不同余人。常随侍使之众、故云不同余人。又其入道比余人为胜、故云不同余人。吾灭度后、灭度、兼命终证果二者而言。○涅槃经十九、灭生死故、名为灭度。○行愿品钞四、言涅槃者、具云般涅槃那。古译为入灭息。息即是灭、故但云入灭。或云灭度、即灭障度苦也。各为一方师。此师字指禅师而言。六祖谓各门人他日各为分化一方之禅师也。○唐释慧海曰、夫禅师者、撮其枢要。直了心源。出没卷舒。纵横应物。咸均事理。顿见如来。拔生死深根。获现前三昧。若不安禅静虑。到这裹总须茫然。随机授法、三学虽殊。得意忘言、一乘何异。故经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字。引导于众生。吾今教汝说法、不失本宗。出家之人、各有宗派。指其所从之宗派言、各谓之本宗。此之本宗、指禅宗也。先须举三科法门、动用三十六对、出没即离两边、说一切法、莫离自性。忽有人问汝法、出语尽双、皆取对法、来去相因。究竟二法尽除、更无去处。三科法门者、阴界入也。阴是五阴、色受想行识是也。入是十二入、外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界、六尘六门六识是也。自性能含万法、名含藏识。若起思量、即是转识。生六识、出六门、见六尘、如是一十八界、皆从自性起用。自性若邪、起十八邪。自性若正、起十八正。若恶用即众生用、善用即佛用、用由何等、由自性有、对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对、水与火对、此是五对也。法相语言十二对。语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、漏为烦恼之异名。贪嗔等之烦恼、日夜自眼耳等六根门漏泄流注而不止、故名漏。又漏者、漏落之义。烦恼能使人漏落于三恶道、故名漏。因之而有烦恼之法曰有漏、离烦恼之法曰无漏。色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对、此是十二对也。自性起用十九对。长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、慈、慈心也。毒、很心也。戒与非对、非、不是也。恶也。直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、悲、悲悯也。害、伤害也。喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对、此是十九对也。师言此三十六对法、若解用、即道贯一切经法、出入即离两边。入道要门上、问、云何是中道。答、无中间、亦无二边、即中道也。云何是二边。答、为有彼心、有此心即是二边。云何名彼心此心。答、外缚色声、名为彼心。内起妄念、名为此心。若于外不染色、即名无彼心。内不生妄念、即名无此心。此非二边也。心既无二边、中亦何有哉。得如是者、即名中道。自性动用、共人言语、外于相离相、内于空离空。若全著相、即长邪见。若全执空、即长无明。执空之人有谤经、直言不用文字。既云不用文字、人亦不合语言。只此语言、便是文字之相。又云、直道不立文字。即此不立两字、亦是文字。裴休原人论序、文字性空。又曰无离文字而说解脱。必曰舍文字然后见法。非见法者也。见人所说、便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可、又谤佛经、不要谤经。罪障无数。若著相于外、而作法求真、或广立道场、说有无之过患、如是之人、累劫不可见性。但听依法修行、又莫百物不思、而于道性窒碍。若听说不修、令人反生邪念。但依法修行无住相法施。汝等若悟、依此说、依此用、依此行、依此作、即不失本宗。若有人问汝义。问有将无对、问无将有对、问凡以圣对、问圣以凡对。二道相因、生中道义。大智度论四十三、常是一边。断灭是一边、离是二边行中道。是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空实、我无我、等。亦如是。色法是一边。无色法是一边。可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法、亦如是。复次、无明是一边。无明尽是一边。乃至老死是一边。老死尽是一边。诸法有是一边。诸法无是一边。离此二边行中道。是为般若波罗蜜。菩萨是一边。六波罗蜜是一边。佛是一边。菩提是一边。离是二边行中道。是为般若波罗蜜。略说内六情是一边。外六尘是一边。离是二边行中道。是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边。此非般若波罗蜜是一边。离是二边行中道。是名般若波罗蜜。如一问一对、余问一依此作、即不失理也。设有人问、何名为暗、答云、明是因、暗是缘。明没则暗、以明显暗。以暗显明、来去相因、成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法、依此转相教授。勿失宗旨。后人以此教授之法为说者、颇多。今以慧海所撰顿悟入道要门论中语证之如下。问、云何是见佛真身。答、不见有无、即是见佛身。问、云何不见有无即是见佛真身。答、有因无立、无因有显。本不立有、无亦不存。既不存无、有从何得。有之与无、相因始有。既相因而有、悉是生灭也。但离此二见、即是见佛真身。又问、何者是无为法。答、有为是。问、今问无为法、因何答有为是。答、有因无立、无因有显。本不立有、无从何生。若论真无为者、即不取有为、亦不取无为、是真无为法也。又问、何者是中道义。答、边义是。问、今问中道、因何答边义是。答、边因中立、中因边生。本若无边、中从何生。今言中者、因边始有。故知中之与边相因而立。○案、举此三则、其他可以推知矣。
师于太极元年壬子、延和七月、太极、唐睿宗年号。元年岁壬子。兹岁正月改元太极。又五月改元延和。七月睿宗传位于太子隆基。八月玄宗改元先天也。盖一岁三改元。故云尔也。命门人、往新州国恩寺建塔。仍令促工。促工、促迫工人使勤作而早完工也。次年夏末落成。尔雅、宫室始成而祭之为落。○诗斯干序笺、宣王筑宫庙群寝既成而衅之、歌斯干之章以落之。○刘光庄诗、故国难归去。新巢甫落成。○今建筑完竣、通谓之落成。七月一日、集徒众曰、吾至八月、欲离世间。汝等有疑、早须相问、为汝破疑、今汝迷尽。吾若去后、无人教汝。法海等闻、悉皆涕泣。惟有神会、神情不动、亦无涕泣。庄子妻死、箕踞鼓盆而歌。谓人且偃然寝于巨室、而我嗷嗷然随而哭之、自以为不通乎命。即此意也。师云、神会小师、受具足戒未满十夏者、曰小师。又弟子之称。又沙门谦下之称。○寄归传三、西方行法、受近圆已去、名铎曷罗。译为小师。满十夏名悉他薛□。译为住位。得离依止而住。却得善不善等、毁誉不动。庄子、且举世誉之面不加劝、举世非之而不加沮。哀乐不生、庄子、适来夫子时也。适去夫子顺也。安时而处顺、哀乐不能入也。余者不得。数年山中、竟修何道。汝今悲泣、为忧阿谁。阿谁、犹言何人也。○古诗、家中有阿谁。○三国志、向者之论、阿谁为失。○困学纪闻十九、俗语皆有所本。阿谁出蜀庞统传。若忧吾不知去处、吾自知去处。若吾不知去处、终不预报于汝。言若吾不知去处、终不预告汝以至八月间欲离世间。汝等悲泣、盖为不知吾去处。若知吾去处、即不合悲泣。不合、犹云不该应。法性本无生灭去来。六祖金刚经口决、圣贤生不因念。应迹而生。欲生即生、不待彼命。故既生之后、圆寂之性、依旧湛然无体相、无挂碍。其照万法、如青天白日无毫发隐滞。故能建立一切善法、遍于沙界、不见其少。摄受一切众生、归于寂灭、不以为多。驱之不能来。逐之不能去。虽托四大为形、五行为养、皆我所假、未当妄认。我缘苟尽、我迹当灭。委而去之、如来去耳、于我何与哉。汝等尽坐、吾与汝说一偈、名曰真假动静偈。汝等诵取此偈、与吾意同。依此修行、不失宗旨。众僧作礼、请师作偈。偈曰、按此偈惟古本载之。传灯会元正宗记等均不载也。
一切无有真、一切万法无真正故。不以见于真。言不可作为真看。若见于真者、若作真实观之。是见尽非真。则此见无一非假矣。若能自有真、若于自心了得真正。离假即心真。离假相、当处即是真。自心不离假、无真何处真。自心若不离假相、万法何处有真。○以上说真假。有情即解动、自此点破坐禅。无情即不动。木石一切非情物。○血脉论、此心不离四大色身中。若离此心。即无能运动。此身无知。如草木瓦砾。身是无情。因何运动。若修不动行、不动行、长坐不卧之禅定也。同无情不动。同于木石。若觅真不动、如寻自心真不动。动上有不动。即动摇上有不动摇。○林子坛经讯释、悟性之人、虽在于虚极静笃矣。然而动上亦有不动。而轮刀上阵、亦得见之者、不可不知也。然则何以谓之动上不动。坛经曰、性本不动故也。不动是不动、误会不动以为即是坐禅。无情无佛种。入道要门下、讲华严座主问、禅师信无情是佛否。师曰、不信、若无情是佛者、活人应不如死人。死驴死狗、亦应胜于活人。经云、佛身者、即法身也、从戒定慧生。从三明六道生。从一切善法生。若说无情是佛者。大德如今便死应作佛去。○案、据此即知无情者非佛。故无情即无佛种也。○以上说动静。能善分别相、即言能于事事物物措施裕如也。因物付物而不动其心即是善分别相。余注见第四品能善分别诸法相句下。第一义不动。注见前于第一义而不动句下。○高子遗书、当得大忿懥大恐惧大忧患大好乐而不动、乃真把柄也。又云、须知动心最可耻。心至贵也、物至贱也。奈何贵为贱役。但作如此见、如此见、指不可如无情之不动、宜如善能分别诸法相、于第一义而不动。即是真如用。此见即是真如之用。○案以上真假动静之旨已明。故以下之偈文皆指不诤而言。报诸学道人、自此下言不可因诤而入生死。努力须用意。努力、即著力也。莫于大乘门、大乘门、顿教也。却执生死智。已入大乘门、即离生死智。故不可于大乘门中、仍执生死之见。生死智者、落于生死之见识也。若言下相应、言与人谈论、若彼此契合者、即可同论佛义也。即共论佛义。若实不相应、若彼不契合。合掌令欢喜。则亦合掌表敬、使彼生欢喜心、而不诤论。此宗本无诤、顿教宗门本是无诤三昧。○金刚般若经、我得无诤三昧人中最为第一。口诀云、何名无诤三昧。谓阿罗汉心无生灭去来。唯有本觉常照。故名无诤三昧。诤即失道意。智度论十一、须菩提于弟子中得无诤三昧最为第一。无诤三昧相、常观众生不令心恼、多行怜悯。○金刚经略疏中、无诤三昧者、以其解空、则彼我俱忘。能不恼众生、亦令众生不起烦恼故也。○涅槃经云、须菩提住虚中地。若有众生嫌我立者、我当终日端坐不起。嫌我坐者、我当终日立不移处、一念不生、诸法无诤。○六祖偈曰、诤是胜负心。与道相违背。便生四相心。何由得三昧。执逆诤法门、谓固执违逆诤论之法门。自性入生死。有诤则嗔。嗔则退失无生忍。失却无生忍、自性便入生死轮回、不能超三界矣。○华严经、有诤说生死。无诤即涅槃。
时徒众闻说偈已、普皆作礼。并体师意、各各摄心、摄心者、摄散乱之心于一也。○佛遗教经、常当摄心在心。依法修行、更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座、再拜问曰、和尚入灭之后、衣法当付何人。师曰、吾于大梵寺说法、寺见前注。以至于今、钞录流行、钞录、略取也。流行、流通也。目曰法宝坛经。汝等守护、递相传授、度诸群生。但依此说、是名正法。今为汝等说法、不付其衣。盖为汝等信根淳熟、决定无疑、堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意、衣不合传。刘梦得文集三十佛衣铭、吾既为僧琳撰曹溪第二碑。且思所以辨六祖置衣不传之旨。作佛衣铭曰、佛言不行、佛衣乃争。忽近贵远、古今常情。尼父之生、土无一里。梦奠之后、履存千祀。惟昔有梁、如象之狂。达摩救世、来为医王。以言不痊、因物乃迁。如执符节、行乎复关。民不知官、望车而畏。俗不知佛、得衣为贵。坏色之衣、道不在兹。由之信道、所以为宝。六祖未彰、其出也微。既还狼荒、憬俗蚩蚩。不有信器、众生曷归。是开便门、非止传衣。初必有终、传岂无已。物必归尽、衣乎久恃。先终知终、用乃不穷。我道无朽、衣于何有。其用已陈、孰非刍狗。偈曰、
吾本来兹土、吾、达摩自谓也。传法救迷情。传法、传如来之正法眼藏。一华、达摩指自已言。五叶指二祖至六祖五代而言也。或曰五叶谓六祖后禅家分为临济、曹洞、沩仰、云门、法眼、五宗之识语。此说非是。观上文衣不合传之说、则与五叶之说相符也。若云五叶指五宗言、则遗却二祖下之五代矣。结果自然成。付衣虽止于五叶。而五叶后、禅宗大兴。故云结果自然成。○五灯会元十、问、一华开五叶、结果自然成。如何是一华开五叶。师曰、日出月明。曰如何是结果自然成。师曰、天地皎然。
师复曰、诸善智识、汝等各各净心、听吾说法。若欲成就种智、种智、佛之一切种智也。知佛智一切种种之法、名一切种智。○大智度论二十七、一切种智是佛事。声闻辟支佛、但有总一切智无有一切种智。○大智度论八十四、一切种智是诸佛智也。须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相、于彼相中不生憎爱、亦无取舍、不念利益成坏等事、安闲恬静、虚融澹泊、此名一相三昧。若于一切处、行住坐卧、纯一直心、不动道场、辅行二、今以供佛之处名为道场。○又学道之处曰道场。○注维摩经四、肇曰、闲宴修道之处、谓之道场也。○按不动道场者、言不必在道场中有所举动、已得真成净土也。真成净土、顿悟入道要门下、问、愿生净土、未审实有净土否。师曰、经云、欲得净土。当净其心。随其心净即佛土净。若心清净。所在之处。皆为净土。譬如生国王家。决定绍王业。发心向佛道。是生净佛国。其心若不净。在所生处皆是秽土。净秽在心不在国土。此名一行三昧。若人具二三昧、如地有种、含藏长养、成熟其实。一相一行、一相指一相三昧而言。一行指一行三昧而言。亦复如是。我今说法、犹如时雨、孟子、有如时雨化之者。注、时雨及时之雨也。普润大地。汝等佛性、譬诸种子。遇兹沾洽、音沾、濡也。渍也。洽音协、沾也。悉皆发生。承吾旨者、决获菩提。依吾行者、定证妙果。听吾偈曰、
心地含诸种、潭州寻和尚注曰、一念包容十刹。○案、下三句亦皆寻和尚原注。普雨悉皆萌。祖师说法。众生发萌。顿悟华情已、声色无边。般若无边。菩提果自成。信受奉行。
师说偈巳。曰、其法无二、其心亦然。海水一滴、不见生灭迷悟华果二法差别、则触目无障碍之大道。何二其法二其心哉。其道清净、亦无诸相。汝等慎勿观静、及空其心。此心本净、无可取舍、各自努力、随缘好去。外界之事物来、自体与之感触、谓之缘。应其缘而自体动作、谓之随缘。○最胜王经五、随缘所在觉群生。○案随缘好去者、六祖谓门弟子可各各随缘而去也。尔时徒众作礼而退。
大师七月八日、忽谓门人曰、吾欲归新州、新州、南朝梁置。明废。今广东新兴县。汝等速理舟楫。楫音接。短棹也。亦名桡。俗谓之桨。○易、舟楫之利、以济不通。大众哀留甚坚。师曰、诸佛出现、犹示涅槃。有来必去、理亦常然。吾此形骸、归必有所。众曰、师从此去、早晚可回。门弟子慰藉六祖、言师虽往归新州、然未必即行迁化、早晚可仍回到此地也。师曰、叶落归根、荀子、水深则回、叶落粪本。○老子、夫物芸芸。各归其根。此句、六祖言吾之归新州犹叶落之归其根也。来时无口。此句六祖言、吾初来时、本无口无语言。此即无法可说之意也。○传心法要下、真佛无口、不解说法。○六祖金刚经注曰、本心元净、诸法元空、更有何法可说。二乘之人执著人法是有、即有所说。菩萨了悟人法皆空、即无所说。是故经云、若有人言如来有所说法、即为谤佛。○按此即无口之意也。○禅宗颂古聊珠通集七、法云秀云、非但来时无口。去时亦无鼻孔。本觉又曰、五蕴山头一段空。来时无口去无踪。要明落叶归根旨。末后方能达此宗。○吴志薛综曰、无口为天。有口为吴。据此又可谓六祖生时从天来也。录此备一别解。又问曰、正法眼藏、传付何人。师曰、有道者得、无心者通。又问后莫有难否。师曰、吾灭后五六年、当有一人来取吾首。听吾记曰、头上养亲、口裹须餐。头上养亲者、言金大悲欲取大师首、顶戴供养、如慈亲也。口裹须餐者、言净满受金大悲之钱、来劫大师之首、为口腹所累也。遇满之难、杨柳为官。传法正宗记六、尊者入塔时、徒属思其言将有人取吾首者。遂以铁牒固护其项。开元十年八月三日、其夕之半、俄闻塔间有若拽铁索之声。主塔者惊起。遽见一人、状类孝子。（此当日见一人著缞绖、而混言孝子者、盖顺乎祖师隐语之意耳、）自塔驰出。寻视之、其铁牒护处、已有痕迹。遂以贼事闻其州邑。官严捕之。他日於邑之石角村果得其贼。吏鞠问。贼自称姓张名净满。本汝州梁县人。适于洪州开元寺。受新罗国僧金大悲者、雇令取祖之首归其国以事之。吏欲以法坐之。刺史以其情不恶、乃问尊者弟子令□禅师。令□复以佛法论、欲吏原之。刺史善□之意、亦从而恕之。当其时州刺史曰柳无忝、县令曰杨侃、贼曰张净满。验其谶语、无少差谬。又云、吾去七十年、有二菩萨、从东方来、一出家、一在家。一出家指马祖道一禅师而言。一在家指庞蕴居士而言。或曰、一出家指黄檗禅师、一在家指裴休。同时兴化、建立吾宗。缔缉伽蓝、缔、构造。缉、补葺。○伽蓝、佛寺之别称。○五分律、伽蓝自瓶沙王施迦兰陀竹园为始也。园者、生植之所。佛弟子居之。取生植道本圣果之义也。○伽蓝具云僧伽蓝。其义为众比丘之园。昌隆法嗣。法嗣、嗣法之人也。问曰、未知从上佛祖应现已来、传授几代。愿垂开示。按自问曰至垂示之文、传灯录五灯会元正宗记等中不载。而古本具载之。但文字间有异同、佛祖名数间有差殊耳。师云、古佛应世、已无数量、不可计也。按七佛以前。古佛应世之数。无量无边。非可以譬喻算之。实不可思议。久远劫来诸佛出兴。有二万亿威音王佛。二万亿日月灯明佛。二千亿云自在灯王佛、过去久远大通智胜佛等佛。实不可枚举。详见诸经。今以七佛为始、过去庄严劫、佛祖统纪三十一、过去庄严劫。此劫有成住坏空各二十小劫。毗婆尸佛、过去庄严劫第九百九十八尊也。○长阿含经云、人寿八万岁时此佛出世。种刹利。姓拘利若。父槃头。母槃头婆提。居槃头婆提城。坐彼婆罗树下、说法三会、度人三十四万八千。神足二、一名骞茶、二名提舍。侍者无忧。子方膺。○偈曰、身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。见指月录一。下同。○景德传灯录一、过去之七佛各举得法之偈、称为七佛所说偈。此七佛所说偈、未知出何典。是宝林传之著者慧炬所捏造也。释门正统曾痛斥之。其语载在正统第四卷中。尸弃佛、庄严劫第九百九十九尊也。○长阿含经云、人寿七万岁时、此佛出世。种刹利。姓拘利若。父明相。母光曜。居光相城。坐分陀利树下说法三会。度人二十五万。神足二。一名阿毗浮、二名婆婆。侍者忍行。子无量。○偈曰、起诸善法本自幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。毗舍浮佛、庄严劫第一千尊也。○长阿含经云、人寿六万岁时、此佛出世。种刹利。姓拘利若。父善镫。母称戒。居无喻城。坐婆罗树下说法二会。度人一十三万。神足二、一扶游、二郁多摩。侍者寂灭。子妙觉。○偈曰、假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。今贤劫拘留孙佛、现在贤劫有一千佛、此其第一尊也。○佛祖统纪三十一、现在贤劫、以多贤人、故名贤劫。○长阿含经云、人寿四万岁时、此佛出世。种婆罗门。姓迦叶。父礼得。母善枝。居安和城。坐尸利沙树下、说法一会。度人四万。神足二。一萨尼、二毗楼。侍者善觉。子上胜。○偈曰、见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。拘那含牟尼佛、贤劫第二尊也。○长阿含经云、人寿三万岁时、此佛出世。种婆罗门。姓迦叶。父大德。母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下说法一会。度人三万。神足二。一舒槃那、二郁多楼。侍者安和。子导师。○偈曰、佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖于生死。迦叶佛。贤劫第三尊也。○长阿含经云、人寿二万岁时、此佛出世。种婆罗门。姓迦叶。父梵德。母财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下说法一会、度人二万。神足二、一提舍、二罗婆、侍者善友。子集军。○偈曰、一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。释迦文佛。贤劫第四尊也。姓刹利。父净饭王。母摩耶。人寿百岁时、此佛出世。当此土周昭王二十六年甲寅四月初八日自母摩耶右胁诞生。涅槃于此土周穆王五十三年壬申岁。寿七十九。说法四十九年。侍者阿难。后承命结集经典。为第二祖。子罗侯罗。皆大阿罗汉。○偈曰、法本法无法。无法法亦法。今付无法时、法法何曾法。是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者、传灯录一、第一祖摩诃迦叶、○法华文句一、摩诃迦叶、此翻大龟氏。其先代学道、灵龟负仙图而应、从德名族、故言龟氏。真谛三藏翻为光波。古仙人。身光炎踊、能映余光使不现、故言光波。亦云饮光。迦叶身光亦能映物故。○智德具备、堪为人尊、故云尊者。阿罗汉之尊称也。○资持记下三、尊者、腊高德重、为人所尊。○行事钞下云、下座称上座为尊者。○指月录一、世尊在灵山会上、拈华示众。是时众皆默然。唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰、吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门、不立文字教外别传、付嘱摩诃迦叶。又、世尊至多子塔前、命摩诃迦叶分座令坐、以僧伽黎围之。遂告曰、吾以正法眼藏密付于汝、汝当护持。并敕阿难副贰传化、无令断绝。第二、阿难尊者、传灯录一、第二祖阿难、王舍城人也。姓刹帝利。父斛饭王。○梵语阿难陀、此云庆喜。亦云欢喜。释迦如来成道之夜生。○释迦世尊之从弟也。既出家、十大弟子中、多闻第一。为世尊之侍者。二十五年。承释迦佛之命、与大迦叶结集经典者。第三、商那和修尊者、传灯录一、第三祖商那和修、摩突罗国人。又曰、三祖商那和修尊者。得优波□多为给侍。因问□多。汝年几耶。曰、我年十七。曰、汝身十七性十七耶。答曰、师发已白。为发白耶。心白耶。师曰、我但发白。非心白耳。□多曰、我身十七、非性十七也。○商那尊者、于先身后身衣与胎俱出。身渐长、衣亦随长。阿难度之出家、变其衣为法服。受具戒后又变其衣为僧伽胝。将寂灭、以智力发愿留此袈裟、至释迦遗法尽时此衣方坏。第四、优婆□多尊者、传灯录一、第四祖优婆□多、吒利国人也。又曰、尊者每度一人。以一筹置于石室。其室纵十八肘。广十二肘。充满其中。尊者入灭。以筹焚之、舍利建塔。○优婆□多尊者、依其师商那和修之教、若起恶心下黑石、起善心下白石。初黑多白少。渐渐修习、黑白平等。满七日后唯见白石。其时商那和修说四圣谛。使即时证须陀洹道。见付法藏传三。第五、提多迦尊者、传灯录一。第五祖提多迦、摩伽陀国人也。又曰、五祖提多迦尊者。因求出家。□多问曰。汝身出家。心出家。答曰、我来出家。非为身心。□多曰、不为身心。复谁出家。答曰、夫出家者。无我我故。即心不生灭。心不生灭。即是常道。诸佛亦常。心无形相。其体亦然。○尊者本名香众、师□多尊者易以今名。○尊者有偈、付弥遮迦尊者云、通达本无心、无法无非法。悟了同未悟。无心亦无法。说已踊身虚空作十八变火光三昧自焚其躯。见佛祖历代通载四。第六、弥遮迦尊者、传灯录一、第六祖弥遮迦、中印度人也。○尊者既传法已、当游北天竺国、知婆须蜜多为法器。谓曰、我师提多迦、说世尊昔游北印度语阿难言、此国中、吾灭后三百年有一圣人、姓颇罗堕、名婆须蜜、而于禅祖当获第七。世尊纪汝、汝应出家。遂披剃。见佛祖历代通载。第七、婆须蜜多尊者、传灯录一、第七祖婆须蜜多、北天竺国人也。○尊者当执酒器、游行里闬、或吟或啸、人谓之狂。遇第六祖、遂出家。后以偈付佛陀难提。偈曰、心同虚空界、示等虚空法。证得虚空时、无是无非法。且云、如来正法眼藏、我今付汝、汝当护持。见佛祖历代通载。第八、佛驮难提尊者、传灯录一、第八祖佛驮难提、迦摩罗国人也。○尊者顶有肉髻、辩捷无碍。行化至提迦国城、遂付法于伏驮蜜多。见佛祖历代通载。第九、伏驮蜜多尊者、传灯录一、第九祖伏驮蜜多、提迦国人也。○尊者示不言不行相五十年、遇第八祖乃言。第八祖谓其虑父母爱情难舍、故不言不行耳。见佛祖历代通载。第十、胁尊者、传灯录一、第十祖胁、中印度人也。○付法藏传五、彼胁比丘、昔业故、在母胎中六十余年。既生之后、须眉皓白。厌恶五欲、不乐居家。往就尊者佛陀蜜多、稽首礼足求在道次。精进勇猛、未曾以胁至地而卧。时人即号为胁比丘。十一、富那夜奢尊者、传灯录一、第十一祖富那夜奢、华氏国人也。又曰、十一祖富那夜尊者。谒胁尊者。问汝从何来。师曰、我心非往。胁曰、汝何处往。师曰、我心非止。胁曰、汝不定耶。师曰、诸佛亦然。胁曰、汝非诸佛。师曰、诸佛亦非。胁印可度之。○传灯录一、十二祖马鸣大士见富那问曰、我欲识佛。何者即是。富曰、汝欲识佛。不识者是。马曰、佛既不识。焉知是乎。富曰、既不识佛。焉知不是。马曰、此是锯义。富曰、彼是木义。富复问曰、锯义者何。马曰、与师平出。马又问曰、木义者何。富曰、汝被我解。马乃豁悟。十二、马鸣大士、传灯录一、第十二祖马鸣大士、波罗奈国人也。○胁比丘付法于富那奢而涅槃。富那奢一时在闲林思惟、有一大士名马鸣、智慧渊鉴、凡所难问、无不摧伏。起大憍慢、草芥群生。富那奢知其可化、与彼论二谛之义、使彼屈伏。遂为弟子。富那奢既涅槃、乃游行教化于华氏城。建大法幢、摧灭邪见。作妙伎乐、名喇吒利罗。其音清雅哀婉、宣说苦空无我之法。时城中五百王子开悟出家。后在月支国度脱无量人民。详见付法传五、○有大心大行名大士。菩萨之异称也。以其说法、能使诸饿马悲鸣、故名马鸣大士。十三、迦毗摩罗尊者、传灯录一、第十三祖迦毗摩罗、华氏国人也。○迦毗摩罗、摩揭陀国人。初为外道、有三千弟子。与马鸣谈论、为马鸣屈伏。遂为马鸣弟子。于南天布法。见佛祖统记。十四、龙树大士、传灯录一、第十四祖龙树大士、西天竺国人也。亦名龙胜。○大士名阿周陀那。佛灭后七百年、出世于南天竺。为马鸣弟子迦毗摩罗之弟子。提婆菩萨之师也。入龙空赍大华严经、开铁塔传密藏。显密八宗之祖师也。以龙成道、故以龙配字。见本传。十五、迦那提婆尊者、传灯录二、第十五祖迦那提婆、南天竺国人也。又曰、十五祖迦那提婆尊者。因谒龙树。知是智人。令侍者以满钵水。置于座前。提婆观之。乃以针投。契于龙树。即为法嗣。○付法藏传六、尊者、其初托生南天竺土婆罗门种。尊贵豪胜。由毁神眼、遂无一目。因即号曰迦那提婆。十六、罗侯罗多尊者、传灯录二、第十六祖罗侯罗多、迦毗罗国人也。○尊者行化至室罗城金水河、告众曰、有圣者僧伽难提居于彼处。佛志一千年后当绍圣位。领诸学众溯流而上。至彼、见僧伽难提安坐入定。三七日后方从定起。与之辨论定义。难提心意豁然。祖遂付以法眼。见佛祖历代通载。十七、僧伽难提尊者、传灯录二、第十七祖僧伽难提、室罗阀城宝庄严王之子也。○尊者出家后至大石窟安坐入定。及从定起。十六祖问之曰、汝身定耶、心定耶。曰身心俱定。祖曰、身心俱定、有何出入。曰虽有出入、不失定相。祖诘之。尊者豁然、即求度脱。见佛祖正宗道影一。十八、伽耶舍多尊者、传灯录二、第十八祖伽耶舍多、摩提国人也。○十七祖既得法受记已、行化至摩提国、见一童子。祖问汝几岁耶。曰百岁。祖曰汝年尚幼、何言百岁。童曰若人生百岁不会诸佛机。未若生一日而得决了之。时闻风吹殿铃声。祖问曰、铃鸣耶、风鸣耶。尊者曰、非风铃鸣。我心鸣耳。祖曰心复谁乎。答曰、俱寂静故。祖曰、善哉善哉。即付尊者以大法。见佛祖正宗道影一。十九、鸠摩罗多尊者、传灯录二、第十九祖鸠摩罗多、大月氏国婆罗门之子也。○十八祖至月氏国见一婆罗门舍有异气。祖将入彼舍。尊者问曰、是何徒众。曰是佛弟子。尊者闻佛号、心神竦然、即时闭户。祖良久叩其门。尊者曰、此舍无人。祖曰答无者谁。尊者知祖异人、开关延接。祖曰、昔世尊记曰、吾灭后一千年有大士出现于月氏国。今汝值吾。应斯嘉运。于是尊者发宿命智、投祖出家。见佛祖历代通载。二十、阇耶多尊者、传灯录二、第二十祖阇耶多、北天竺国人也。智慧渊冲。化道无量。又曰、二十祖阇耶多尊者遇鸠摩入国。问曰、我家父母。素信三宝。而常萦疾疗。凡所营作、皆不如意。而我邻家。久为旃陀罗行。而身常勇健。所作和合。彼何幸而我何辜。鸠摩曰、善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿。逆吉义凶。便谓亡因果、虚罪福。殊不知影响相随。纵经万劫、亦不磨灭。时阇耶多顿释所疑。鸠摩曰、汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭、无造作、无报应、无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此门、可与诸佛同矣。一切善恶有为无为皆梦幻。阇耶多夙慧顿发。○尊者得法后以法付婆修盘头。即于座宴然归寂。见佛祖正宗道影一。二十一、婆修盘头尊者、传灯录二、第二十一祖婆修盘头、罗阅城人也。尊者一食不卧、六时礼佛。为众所归。二十祖至彼问其众曰、此头陀能修梵行、可得佛道乎。众曰、我师精勤、何故不可。祖曰我不求道、亦不颠倒。我不礼佛、亦不轻慢。我不长坐、亦不懈怠。我不一食、亦不杂食。心无所希、名之曰道。尊者闻之、遂发无漏智。祖乃付法。见佛祖正宗道影一。二十二、摩拏罗尊者、传灯录二、第二十二祖摩拏罗、那提国常自在王之子也。○二十一祖至彼国。王问之。祖云今王国有二师化导。佛记第二五百年有二神力大士出家继圣。王之次子摩挐罗是其一。吾虽德薄、敢当其一。王遂舍之作沙门。祖遂付以大法。见佛祖正宗道影一。二十三、鹤勒那尊者、传灯录二、第二十三祖鹤勒那、月氏国人也。姓婆罗门。父千胜。○尊者常有鹤众相随。问二十二祖曰、以何方便、令彼解脱。祖说偈曰、心随万境转、转处实能幽。随滤谬得性、无喜亦无忧。鹤众闻偈飞鸣而去。既得法、行化中印土。付法师子而寂。见佛祖正宗道影一。二十四、师子尊者、传灯录二、第二十四祖师子比丘、中印度人也。○尊者游化至罽宝国、付法与婆舍斯多后。王曰离生死。曰已离生死。曰可施我头。曰我身非有、何吝于头。王即挥刃断尊者头、白乳涌出高数尺。王之右臂、旋亦堕地。见佛祖正宗道影一。二十五、婆舍斯多尊者、传灯录二、第二十五祖、婆舍斯多、罽宝国人也。○尊者姓婆罗门。父寂行。母常安乐。既诞、拳左手。遇师子尊者显发宿因。密受心印。见佛祖历代通载七。二十六、不如蜜多尊者、传灯录二、第二十六祖、不如蜜多、南印度得胜王之太子也。○尊者既得法于二十五祖、至东印度。彼外道师长爪梵志恐王迁善、尊者至、以为魔。王问尊者师来何为、尊者曰、将度众生。梵志不胜其怒、即以幻法化大山于尊者顶上。尊者指之、忽在彼众头上。梵志等怖惧投尊者。尊者愍其愚惑、再指之、化山随灭。乃为王演说法要、俾趣真乘。见佛祖历代通载八。二十七、般若多罗尊者、传灯录二、第二十七祖、般若多罗、东印度人也。○二十六祖至东印度、与王同车而出。见丐者缨络童子稽首于前。谓王曰、此童非他。即大势至菩萨是也。此圣之后、复出二人。一人化南印度、一人缘在震旦。为宿因与祖同居、祖转甚深修多罗、尊者演摩诃般若故、即名之曰般若多罗。而付以法。后尊者往南天竺香至国度王之第三子菩提多罗。见佛祖历代通载八。二十八、菩提达摩尊者、原注、此土是为初祖。○传灯录三、第二十八祖、菩提达摩、南天竺国香至王第三子也。○尊者本名菩提多罗。遇二十七祖付法后、改名为菩提达磨。梁普光元年泛海至广州。武帝迎之至建业。问曰、朕即位以来、造寺写经、有何功德。磨曰、无功德。帝曰、何云真功德。磨曰、净智妙圆、体自空寂。如是功德。不于世求。帝曰、如何是圣谛第一义。摩曰、廓然无圣。帝曰、对朕者谁。摩曰不识。帝不悟。遂渡江之魏、止于嵩山之少林寺。终日面壁而已。后得慧可。以所得法并衣钵付之。见传法正宗记。二十九、慧可大师、第二十九祖慧可大师、武牢人也。姓姬氏。初名神光。得法后达摩大师改其名曰慧可。为东土之第二祖。○佛祖历代通载十、有僧神光者。因神人发起来见师。师端坐不顾。会天大雪、光立雪中至积雪过膝。师悯而问曰、汝久立雪中、求何事耶。光曰唯愿大慈、开甘露门、广度群品。师曰、诸佛无上妙道、旷劫难逢。岂小德小智轻心慢心欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻诲励、喜不自胜。即以利刀自断左臂置于师前。复问曰、诸佛法印、可得闻乎。师曰、诸佛法印、匪从人得。曰我心未宁、乞师与安。师曰、将心来与汝安。可曰觅心了不可得。师曰、与汝安心竟。大同元年十二月、师将示寂。顾谓可曰、世尊以正法眼藏付嘱大迦叶。展转传授、以至于吾。吾今付汝、汝当护持。并受袈裟、以为法信。○佛祖正宗道影一、祖得法已、继阐玄风。转授法于僧璨。寿一百七终于筦城。德宗谥大祖禅师。三十、僧璨大师、第三十祖僧璨大师、在家之姓氏无考。既得法受衣钵。是为东土之第三祖、○佛祖正宗道影一、祖谒可祖曰、弟子身缠夙恙、请师忏罪。曰将罪来与汝忏。祖良久曰、觅罪了不可得。曰与汝忏罪竟。复示般若谶曰、汝今得法、宜处深山。未可行化。当有国难。所谓心中虽吉外头凶是也。及后周、果婴沙汰。祖往来司空山、居无常处。入罗浮、为众广宣心要讫、于法会树下立化。玄宗谥鉴智禅师。三十一、道信大师、第三十一祖、道信大师、蕲州广济司马氏。既嗣法于璨大师。是为东土之第四祖。○佛祖正宗道影一、年十四、礼璨祖曰。乞和尚解脱法门。曰谁缚汝。祖曰无人缚。曰、何更求解脱乎。祖于言下大悟。既得法。住破头山。永徽中、安坐而逝。越明年、塔户自开。仪相如生。代宗谥大医禅师慈云之塔。三十二、弘忍大师、第三十二祖弘忍大师、蕲州黄梅人也。姓周氏。后遇信大师得法。为东土第五祖。嗣化于破头山。○佛祖正宗道影一、祖蕲州黄梅人。先为栽松道者。托生于周氏之女。父母恶逐之。女无所归、乞食里中。及长、里人呼为无性儿。路逢信祖问曰、子何姓。祖曰、姓有、不是常姓。曰是何性。曰是佛姓。曰汝无性耶。祖曰性空故无。信默然、乞为侍者。女以夙缘、舍之无难色。祖与剃度。后付衣法。遂以学徒委之。授衣法于惠能后、上元元年化去。代宗谥大满禅师法雨之塔。惠能是为三十三祖、第三十三祖、是东土第六祖。故称曰六祖。事迹详前。自六祖后、得法者多。故南岳青原法海玄策神会等皆以世次而分宗派、不称祖。从上诸祖、各有禀承。汝等向后、递代流传、毋令乖误。毋、禁止之词。乖、背也。一彼一此而不相合也。误、错误也。
大师先天二年癸丑岁、先天唐玄宗之年号。八月初三日、原注、是年十二月改元开元。于国恩寺斋罢、佛祖统纪三十、先天二年、复归新州国恩寺。既而示寂。○清一统志三百四十六、龙山寺在新兴县南思龙山。一名国恩寺。唐建。○按新兴县属广西肇庆府、唐之新州也。谓诸徒众曰、汝等各依位坐、吾与汝别。法海白言、述事陈义曰白。○金刚经、合掌恭敬、而白佛言。和尚留何教法、令后代迷人得见佛性。师言汝等谛听。谛、审也。谛听者、审详而听。即用心听之意。后代迷人、若识众生、即是佛性。若不识众生、万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生、见自心佛性。欲求见佛、但识众生。只为众生迷佛、非是佛迷众生。自性若悟、众生是佛。自性若迷、佛是众生。自性平等、众生是佛。自性邪险、佛是众生。汝等心若险曲、即佛在众生中。一念平直、金刚经、是法平等、无有高下。○维摩经、直心是道场。○高子遣书、人之生也直、本体也。以直养而无害。工夫也。即是众生成佛。我心自有佛、自佛是真佛。自若无佛心、何处求真佛。汝等自心是佛、更莫狐疑。传灯录、福州大安禅师问曰、学人欲识佛、何者即是。丈曰、大似骑牛觅牛。师曰、识后如何。丈曰、如人骑牛至家。师曰、始终如何保任。丈曰、如牧牛人执杖视之、不令犯人苗稼。师自兹领旨、更不驰求。上堂云、大安在沩山三十来年、吃沩山饭、屙沩山屎、不学沩山禅。只看一头水牯牛、若落路入草、便牵出。若犯人苗稼、即鞭挞。调伏既久。可怜生、如今变作个露地白牛、常在面前、终日露迥迥地、赶亦不去也。案丈指百丈。外无一物而能建立、皆是本心生万种法。起信论上、以心生则种种法生。心灭则种种法灭故。○楞严经一之下、阿难言我常闻佛开示四众。由心生故、种种法生。由法生故、种种心生。○悟性论、若一念心生、即入三界。一念心灭、即出三界。故经云、心生种种法生、心灭种种法灭。起信论疏上、以无明力、不觉心动、乃至能现一切境等。故言心生种种法生。此则心随熏动、故云生也。若无明灭、境界随灭。诸识分别、皆灭无余。故言心灭种种法灭。此则心源还净、故云灭也。○大智度论十二、复次、如一美色。淫人见之、以为净妙、心生染著。不净观人视之、种种恶露。无一净处。等妇见之、妒嗔增恶。目不欲见。以为不净。淫人观之为乐。妒人观之为苦。净行人观之得道。无豫之人观之、无所适莫、如见土木。若此美色实净、四种人观、皆应见净。若实不净、四种人观、皆应不净。以是故、知好丑在心。外无定也。观空亦如是。吾今留一偈、与汝等别。名自性真佛偈。后代之人识此偈意、自见本心、自成佛道。偈曰、
真如自性是真佛。往生论注下、真如是诸法正体。○大乘止观、此心即自性清净心、又名真如。亦名佛性。○永嘉证道歌、法身了觉无一物。本源自性天真佛。邪见三毒是魔王。邪见、为五见之一。拨无因果之理。谓恶不足恐、善不足好之谬见也。此谬见为邪之最。局于邪故、因有邪之名也。○三毒者、贪毒、嗔毒、痴毒。○婆沙论四十二、问曰、何故名魔。答曰、断慧命故名魔。复次、常行放逸害自身故名魔。○魔王名波旬。在他化自在天中、有大力鬼神、娆乱修行人者。邪迷之时魔在舍。迷、迷惑也。舍、以喻自己之一身如屋舍。正见之时佛在堂。即心即佛、故正见之时自身犹佛之堂。性中邪见三毒生。邪见生三毒。三毒与邪见同生于性中。即是魔王来住舍。一著邪见、佛变成魔。正见自除三毒心。正见之时、三毒心自然除去。魔变成佛真无假。贪嗔痴本无实性、若了了见贪嗔痴性、即是佛性。贪嗔痴外、更无别有实性。故既具正见、则魔变成佛。法身报身及化身、见上本文。三身本来是一身。三身从一性而出、故云本来是一身。若向性中能自见、性中能自见三身本来一身。即是成佛菩提因。佛菩提、佛智慧也。本从化身生净性、从化身而发生自性清净法身。净性常在化身中。自性清净法身、常在化身之中。性使化身行正道、性在身中、为身之主人。故性能使化身行正道。当来圆满真无穷。行正道。功报当来、故称报身圆满无穷。淫性本是净性因、淫欲染污之性、生自性清净法身之因地。○维摩经弟子品、不断淫怒痴、亦不与俱。不灭痴爱、起于明脱。注、肇曰、断淫怒痴、声闻也。淫怒痴俱、凡夫也。大士观淫怒痴、即是涅槃。故不断不俱。○增一阿含九、盖屋不密、天雨则漏。人不惟行、漏淫怒痴。盖屋善密、天雨不漏。人能惟行、即无淫怒痴。除淫即是净性身。除去淫性即净性。性中各自离五欲、释氏要觉下、五欲谓色声香味触也。○大藏法数止观云、五尘非欲、而其中有味、能起行人需欲之心。故言五欲。常能牵人入诸魔境故也。○又五欲者、一财、二色、三饮食、四名、五睡眠。见华严大疏二十七、三藏法数二十四。○离五欲者、远离五欲过失也。○起信论、以知法性、无染离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。见性刹那即是真。今生若遇顿教门、禅宗即顿教法门。忽遇自性见世尊。见本原自性天真佛也。浑同而曰见世尊者、千佛万佛原是一佛故也。○修心诀云、顿悟者、凡夫迷时、四大为身、妄想为心。不知自性是真法身、不知自已灵知是真佛也。心外觅佛、波波浪走。忽被善知识指尔入路。一念回光、见自本性。而此性地、原无烦恼。无漏智性、本自具足。即与诸佛分毫不殊、故云顿悟也。若欲修行觅作佛、向外驰求。不知何处拟求真。各自本具心佛。欲修行而得者、终无是处。若能心中自见真、惟此一事实、余二即非真。○高子遗书一、心中无丝发事、此为立本。有真即是成佛因。高子遗书一、无杂念虑、即真精神。去其本无、即吾固有。不见自性外觅佛、起心觅佛、不知佛在起心之中、是为不见自性。起心总是大痴人。即起心便是痴毒。○传心法要下、起心向外求者、名为歌利王爱游猎去。心不外游、即是忍辱仙人。身心俱无、即是佛道。顿教法门已今留、救度世人须自修。此言虽云救度世人、然世人要须自修。报汝当来学道者、当来、当世来世也。不作此见大悠悠。此见、指顿教法门而言。悠悠、悠忽度日、无精进工夫也。
师说偈已。告曰、汝等好住、吾灭度后、莫作世情悲泣雨泪、刘向说苑、鲍叔死。管仲举上衽而哭之。泣下如雨。受人吊问、问终曰吊。○亲友邻里闻讣、往丧家问之曰吊问。身著孝服、非吾弟子。佛弟子不当受吊问与著孝。亦非正法。吊问著服、非如来正法。但识自本心、见自本性、大集经曰、一切众生、心性本净。心本净、故烦恼诸结不能染著。犹如虚空。无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往、恐汝等心迷、不会吾意、今再嘱汝、令汝见性。吾灭度后、依此修行、如吾在日。若违吾教、纵吾在世、亦无有益。复说偈曰、
兀兀不修善。兀兀、不动貌。腾腾不造恶。腾腾、自在无所为貌。寂寂断见闻。寂寂、安静貌。断见闻、断之于安静之中也。荡荡心无著。坦坦平平、心无所住。○马祖云、自性本来具足、但于善恶事上不滞、方唤作道人。取善舍恶、观空入定、皆属造作。更向外听、去家转疏转远。一念妄想、便是三界生死根本。但无一念、是除生死根本。即得法王无上珍宝。○传心法要下、志公云、未逢出世明师、枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧、但学无心。亦无分别、亦无依倚、亦无住著、终日任运腾腾、如痴人相似。世人尽不识你。你亦不用教人识不识。心如顽石头、都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无著。如此始有少分相应。透得三界境过、名为佛出世。不漏心相、名为无漏智。不作人天业。不作地狱业。不起一切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。不是一向不生。只是随意而生。经云、菩萨有意生身是也。忽若未会无心、著相而作者、皆属魔业。○高丽普照禅师修心诀云、行住坐卧、或语或默、或喜或怒、一切时中、一一如是。似虚舟驾浪、随高随下。如流水转山、遇曲遇直。而心无所知。今日腾腾任运。明日任运腾腾。随顺从缘、无障无碍。于善于恶、不断不修。质直无伪。视听寻常。则绝一尘而作对、何劳遣荡之功。无一念而生情、不假忘缘之力。
师说偈已、端坐至三更、端坐、犹言正坐也。忽谓门人曰、吾行矣。奄然迁化。奄然、忽然也。○释氏要觉下送终篇、释氏死谓涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世。皆一义也。随便称之。○大乘义章、菩萨后时、迁化他土。于时异香满室、白虹属地。尔雅、螮蝀、虹也。白虎通、天弓虹也。○虹者、太阳光线与水气相映、现于天空之彩晕也。○礼记、君子比德于玉、气如白虹、天也。○国策、聂政之剌韩儽、白虹贯日。○属、连属也。林木变白。涅槃经、寂然无声。于是时顷、便般涅槃。入涅槃已、其树即时惨然变白、犹如白鹤。禽兽哀鸣。十一月、即先天二年、是时已改开元元年。广韶新三郡官僚、洎门人僧俗、争迎真身、莫决所之。广州之官僚欲迎六祖真身往法性寺、韶州之官僚欲迎六祖真身往宝林寺、新州之官僚欲即安六祖真身于国恩寺。故云莫决所之。乃焚香祷曰、香烟指处、师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日、迁神龛龛、塔也。塔下室也。此神龛非指塔与塔下室而言。乃指禅龛而言也。俗谓供佛之小室曰佛龛、亦其类也。杜甫诗、禅龛只宴如。○案、龛形如轿。三面合木。一面为户。禅者端坐于中习静。禅堂中恒置之。并所传衣钵而回。次年即开元二年。七月二十五日出龛。弟子方辩以香泥上之。香泥、以香末捣如泥也。○通载十二慈恩玄奘示寂下云、俄、异僧奉楠檀末香至。请依天竺法。涂法师之体。又后分涅槃下、即以香泥香水、灌洗如来金色之身。门人忆念取首之记、遂先以铁叶漆布、铁叶、铁片也。固护师颈入塔。忽于塔内白光出现、直上冲天、三日始散。韶州奏闻。奉敕立碑、纪师道行。王维、柳子厚、刘禹锡、及宋兵部侍郎晏殊等俱有碑记。晏殊碑记文今佚。师春秋七十有六。春秋、年龄也。一年一春秋。○国策、君之春秋高、而封地未定。○汉书、春秋鼎盛。○大师降诞于唐太宗贞观十二年戊戌岁二月八日子时。示寂于玄宗先天二年癸丑岁八月三日、历太宗、高宗、则天、中宗、睿宗、玄宗、六朝。实得春秋七十有六。年二十四传衣。三十九祝发。说法利生三十七载。得旨嗣法者、四十三人。传法正宗记七、大鉴所出法嗣、凡四十三人。其一日西印度□多三藏者。一曰韶阳法海者。一曰庐陵志诚者。一曰匾檐山晓了者。一曰河北智隍者。一曰钟陵法达者。一曰寿州智通者。一曰江西志彻者。一曰信州智常者。一曰广州志道者。一曰广州印宗者。一曰清源山行思者。一曰南岳怀让者。一曰温州玄觉者。一曰司空山本净者。一曰婺州玄策者。一曰曹溪令韬者。一曰西京光宅慧忠者。一曰荷泽神会者。一曰韶阳只陀者。一曰抚州净安者。一曰嵩山寻禅师者。一曰罗浮定真者。一曰南岳坚固者。一曰制空山道进者。一曰善快者。一曰韶山缘素者。一曰宗一者。一曰秦望山善现者。一曰南岳梵行者。一曰并州自在者。一曰西京咸空者。一曰峡山泰祥者。一曰光州法净者。一曰清凉山辩才者。一曰广州吴头陀者。一曰道英者。一曰智本者。一曰清苑法真者。一曰玄楷者。一曰昙璀者。一曰韶州刺史韦据者。一曰义兴孙菩萨者。悟道超凡者、莫知其数。达摩所传信衣、原注、系西域屈眴布也。宋高僧传曰、其塔下葆藏屈眴布□多罗僧。其色青黑碧缣复袷。非人间所有物也。○祖庭事苑三、屈眴、即达磨所传袈裟。至六祖遂留于曹溪。又西域屈眴布、缉木绵华心织成。后人以碧绢为裹。中宗赐磨衲宝钵、及方辩塑师真相、并道具等、凡三衣什物一切资助学道之身之具名道具。○华严经入法界品宝髻长者章、修无分别功德道具。○释氏要览中、道具、中阿含经云、所蓄之物、可资身进道者、即是增长善法之具。菩萨戒经云、资生顺道之具。○天台别传、衣钵道具、分为两分。主塔侍者尸之、尸、主也、主其事也。永镇宝林道场。流传坛经、以显宗旨。此皆兴隆三宝。三宝、佛法僧也。雕铸塑画等像、佛也。经律论三藏教文、法也。比丘等五众和合、僧也。然禅宗之所谓三宝、其说则更有进者。传心法要曰、祖师直指一切众生本心本体、本来是佛。不假修成。不属渐次。不是明暗。不是明、故无明。不是暗、故无暗。所以无无明、亦无无明尽。入我此宗门、切须在意。如此见得、名之为法。见法故、名之为佛。佛法俱无、名之为僧。唤作无为僧。亦名一体三宝。夫求法者、不著佛求、不著法求、不著众求。应无所求。不著佛求、故无佛。不著法求、故无法。不著众求、故无僧。普利群生者。群生多类之众生也。○维摩经佛国品。法王法力超群生。○无量寿经上、求清白之法、以惠利群生。○法华经方便品、又、诸大圣主、知一切世间天人群生类深心之上所欲。○笔削记六、利众生不出二种。一、令离苦。谓离分段变易二生死故。二、令得乐。谓得善提涅槃二无上乐故。
师入塔后、至开元十年、开元唐玄宗年号。壬戌八月三日、夜半、忽间塔中如拽铁索声。拽。逸列切。为以手持而引之也。众僧惊起。见一孝子此孝子指衣父母之丧服者言。从塔中走出。寻见师颈有伤。具以贼事闻于州县。县今杨侃、刺史柳无忝、得牒牒、音蝶。讼词也。切加擒捉。五日、于石角村。捕得贼人、送韶州鞫问。鞫、音菊。讯囚也。云、姓张、名净满、汝州梁县人。后魏汝北郡、北齐改为汝阴。隋置汝州。明清为直隶州、属河南省、民国改为临汝县。于洪州开元寺、受新罗僧金大悲钱二十千、新罗、国名。三韩之一。建国于西汉之季。至西晋之末、兼并辰韩弁韩。日本神功后来攻、乃结和好。后渐强。取日本之任那府。嗣为百济高句丽所侵、乞援于唐、唐出兵灭百济高句丽、其地以次归于新罗、遂统一半岛全部、而臣事于唐。五代时、国又分裂。旋为高丽所灭。令取六祖大师首、归海东供养。柳守闻状、未即加刑。乃躬至曹溪、问师上足令韬曰、上足、犹言高徒。○传灯录五、曹令溪韬禅师者、吉州人也。姓张氏、依六祖出家、未尝离左右。祖归寂、遂为衣塔主。唐开元四年玄宗聆其德风、诏令赴关。师辞疾不起。上元元年肃宗遣使取传法衣入内供养、仍敕师随衣入朝。师亦以疾辞。终于本山。寿九十五。敕谥大晓禅师。如何处断。韬曰、若以国法论、理须诛夷。但以佛教慈悲、冤亲平等、于一切众生无冤无亲、起大慈悲、无彼我之相、平等救度之也、况彼求欲供养、罪可恕矣。柳守加叹曰、始知佛门广大。遂赦之。上元元年、肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年、五月五日、代宗梦六祖大师请衣钵。七日、敕刺史杨缄云、朕梦感能禅师请传衣袈裟、却归曹溪、今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。顶戴而送者、尊崇法服故。朕谓之国宝。卿指杨缄。可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者。严加守护、勿令遗坠。后或为人偷窃、皆不远而获。如是者数四。宪宗谥大鉴禅师。塔曰元和灵照。六祖又有发塔在广州光孝寺佛殿后。六祖初剃度时其徒为藏发于此。盖发冢也。见广语。其余事迹、系载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录。案神会请王维撰六祖碑铭、令韬与之同时、故得见之。若柳宗元刘禹锡之世、去六祖之迁化、已百余年矣。其所撰之碑、决非令韬所及见者。此句有柳刘二人之名、必为后人窜入无疑。
六祖坛经笺注终