台宗九祖传有门颂心印记序
原夫台宗九祖。以及法智慈云。人也。三千有门颂。至传佛心印记等。法也。法指众生心。人是传法主。法非人不传。心无法莫悟。心悟则法显。人得则道行。苟不得其人。则法灯息。虚空暗。大地沈。虽体不变。自无能启其最矣。嗟夫。此法至鹤林晦。授之饮光。厥后以心传心。至第十三龙树尊者。且寄言于中观论中。论来华
夏。北齐文祖悟之。传之南岳思大师。思从而照心。遂复于性。获六根清净。位乎圣。而此道之作用验矣。乃授之于天台智者。智者依而行之。遂得亲见灵山未散。由是而斯道大行矣。然则圣贤应世。各从机感。事匪一端。或以万行。通达大智。或因直指。识自本心。使之拔济于迷。安住于法界。金文宝轴。满尘寰。要之空一切惑。破一切迷。修一切行。证一切智。提毗卢之正印。达诸佛之真源。不观乎天台诸祖之能事也可乎。兹有比丘某。将示生生之佛种。咸成上上之胜缘。寿梓其文。公诸
好者。乃乞弁言于简端。予窃思之。自顾钻仰之未及。愧称赞之不文。但愿一切信心。见者肯学。学者能修。修者能悟。悟者能入。一受不退。永守不忘。尽未来际。世世生生。当与诸祖俱生俱灭。为如来使。行如来事。予何敢以陋辞。
观经疏钞演义序
弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷。至圆顿。最极稳当。最易成就。是世尊澈底悲心。普令业重众生。横超三界。带业往生。故称异胜方便之法门也。古德云。若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。吾人果能依教奉行。以真信切愿。但念弥陀。则无论时之久近。功之浅深。临命终时。决定往生。无可疑者。如其信不真。愿不切。念不专者。不名但念。乃名杂念。虽肯念佛。难臻实益。所以念佛人多。往生者少耳。自古及今。求其真得一心不乱者。罕见其人。过在念不肯但。非法门咎也。今经以阿阇世王。杀父害母因缘而发起者。尤见其不可思议矣。国太夫人。名韦提希。问世尊曰。我宿何罪。生此恶子。唯愿为我。广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。愿我(未来)不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日。教我观于清净业处。云何思惟。云何正受。于是佛说三种净业。答彼思维。说十六妙观。酬其正受。俾得理事双修。正助兼运也。于十六观中。前十二观。为上根人教观想念佛。第十三观。为中根人。教观像念佛。唯最后一观。为下根业重恶人。临终狱境现前之时。善友教令称佛名号。即得往生。经云。汝若不能观彼佛者。应称阿弥陀佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死重罪。命终之时。见金莲花。(犹如日轮。住其人前。)于一念顷。即得往生极乐世界。具见称名灭罪。二俱不可思议也。譬如破千年之闇室。功在灯明。出无始之樊笼。全凭念佛。此时如不念佛。堕地狱如射箭顷。十称佛名。变其所受地狱苦因。成安乐国。其转变之易。犹反掌间耳。岂可得而思议者哉。余钝根人也。自受具后。即奉持此经为日课。忽忽四十余年矣。祗是诵文。未遑参观。经云。持是经者。即是持无量寿佛名。足证持经持名。无二致也。须知持名一法。法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用。自不知耳。所以者何。以所持之名。本具三谛。谓名字相有。即俗谛。名字性空。即真谛。性相不二即中谛也。以能持之念。由来三观。谓念性了不可得。即空观。念相历历明明。即假观。性相一如。即中观也。又复应知。所念之佛。字字分明。妙假观也。能念之心。念念无殊。真空观也。能与所不一不异。圆中观也。所以道。境为妙假观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有先后。一心圆绝了无踪。即此之谓也。天台圣祖疏于前。四明尊者钞于后。疏中之隐义。钞而发之。将三观之旨和盘托出。义无余蕴。历五百余年矣。钝根者。每兴汪洋之叹。余于是将疏中科释。移注文下。钞中过详者。折衷要言。略加窃谓。俾初学者。得以易为入手。遂命名疏钞演义云尔。
戒杀放生文序
黄公涵之道尹。佛门之大护法也。信坚愿深。心真行笃。现宰官之身相。具菩萨之心肠。曩尹瓯海。曾屡函邀闲赴永嘉讲经演化。祗以观宗学社所羁未果。己未冬。公輶轩移甬。暇辄来寺问法。随闻即信受不疑。夙因深厚岂偶然哉。时闲方谋于观宗寺前隙地。凿放生池。承力赞助。竟底于成。公则犹以羽毛之不克同登寿域也。心悱恻而靡已。更购邑西郊外海会寺废址。议辟放生园以救济之。慈悲方便。功德无量。是盖颜鲁公。宋郑公之流。爱物之仁。根乎心性者也。迩者复本推己及人之义。撰劝戒杀放生文四篇。洋洋数万言。义理充沛。至足感人。意主普劝凡愚。文体袭用通俗。书成乞闲为之序。事属宏扬正法。何敢以不文辞。则姑就同体之理。缘生之法。而敷演之。夫诸法之相。唯心所现。法无自性。以心为体。一切众生同共一如来藏心。相虽各异。体实平等。华严经云。心佛及众生。是三无差别。梵网经云。一切地水是我先身。一切火风是我本体。生生受生常住之法。故教人放生。以全他即自。初无有二也。诸佛惟悟此不二之理。而修同体悲智。是以圆证菩提。众生惟迷此不二之理。而起分别妄情。是以常沦业海。迷悟攸分。苦乐天渊。斯义甚深。猝难信入。第欲令易了。且以梦喻。方其酣然在黑甜乡时。有身有土。有人有物。种种相貌。历历分明。喜怒哀惧。各随境发。彼梦中人。未尝不确认为实有其事者也。迨乎既寤。乃恍然此境之幻妄不可得。人生在世。犹夫梦耳。所见之相。悉属自心幻化。心外实无一法。愚者不察。乃起彼我妄见。造成众业。流浪生死。职是之由。以理推之。当知梦境非有。习气熏染。梦心妄现。彼为睡盖所覆。不能自知己身他身。全体皆梦心所作。执幻为实。因而梦中苦乐诸受得成。世间凡夫。报由夙业。徒以无明蔽故。不知自他悉己真心幻现之相。妄于一体。自生分别。理亦犹是故。夫彼取众生血肉以充食者。质言之。乃直自食其肉也耳。明乎此理。则将劝之杀生。而有所不忍杀。禁之放生。而有不忍不放者矣。况乎诸有生法。无非因缘。缘会则合。缘尽则离。合离之境。不出十种法界。以吾人一念介尔之心。随起一念。必有所缘。不缘于佛与菩萨缘觉声闻之四圣法界。即缘于天人修罗地狱鬼畜之六凡法界。此之一念。即为后有之生因。因念念攀缘。相续不断。由是结成业识。于彼中生。经云。一称南无佛。皆已成佛道。又云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛极乐国土。缘于佛者如此。缘于生者可例知已。彼之贪食众生血肉之类者。微论广造杀罪。后苦茫茫。而即此缘念彼界之心。已足令当来之堕于畜类而无疑矣。而况一切众生。皆是过去父母。未来诸佛。楞伽经云。一切众生。从无始来在生死中。轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属。乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中。取之而食。梵网经云。一切众生。皆有佛性。既有佛性。终必成佛。何可以口腹之故。令过去亲属未来诸佛。受此杀戮之苦。试一反思。则心肝痛裂矣。楞严经云。汝等当知是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗剎。报终必沈生死苦海。故知一切众生肉。悉不当食。食肉得无量罪。如来大慈。欲令一切众生。同得解脱。故于梵网楞伽楞严极陈杀生食肉之祸。如云杀彼身命。或食其肉。如是乃至。(经微)尘劫。相食相诛。犹如转轮互为高下。无有休息。近世杀劫之惨。亘古未闻。殆众生同分杀业之所感者欤。黄公禀如来之慈训。作此剖心沥血之文。以期见者闻者。同发一视同仁物我不二之心。将见天灾人祸。从兹不复降作矣。若秉此同体不二。即心是佛之理。福慧双修。忆佛念佛。则得三摩地。圆满菩提。断可必矣。以佛性同具。种从缘起故也。愿诸同伦。各三思之。
净土会要序
原夫诸佛众生。觉性本自平等。六凡四圣。迷悟乃有阶差。我人祗由无始不觉。以致旷劫长迷。茫茫于五欲之场。滚滚于六尘之境。逐妄迷真。三毒炽盛。随业感报。六道循环。永远沉沦。至深危惧。嗟此娑婆苦海。生死无涯。幸彼安养乐邦。超升有路。欲免轮回之苦果。须植菩提之正因。虽修真之道品。无量无边。惟念佛法门。最易最稳。发正因本具之理心。念妙果至尊之圣号。既笃自己之修功。兼赖如来之愿力。能念所念。如针磁之相引。自力他力。犹水乳之互融。以故持名精进者。七日便得往生。信愿坚固者。十念亦蒙接引。离此生彼。捷超有漏。见佛闻法。顿证无生。谓非了生死之胜方便乎。程君柏堂圣西老居士。精研慧学。妙悟真乘。识正修之路。发度生之心。因参考净土经论古德著述种种。摘录明文。会通要义。成一十六品。都万数千言。发端示忍界生死之苦恼。劝使厌离。其次明净土依正庄严。令生欣慕。指方便之坦道。揭净业之正因。戒为菩提本。故须执持。爱为生死根。亟应断灭。忏前愆而悔后过。回苦海以向乐邦。信愿观念为资粮。往生不退为究竟。言言恳挚。品品真诚。洵迷路之南针。洪波之慈筏也。闲以祈祷大会军民两长请演般若之因缘。勉力来杭。程老居士。于法喜之余。以所著净土会要十六品见示。并请校阅。披览之余。莫名嘉赏。足征老居士净业功纯。大悲心切。藉文字因缘。播般若种子。经之营之。博采三藏之贝叶。见者闻者。同归九品之莲华。阿弥陀如来虽在西方十万亿国土之外。亦必遥为喜赞。老僧复何赘焉。
青原念佛林序
洪维释迦牟尼世尊。于五浊恶世。得成阿耨多罗三藐三菩提。是为甚难。而又为诸众生。说此一生成办。带业往生之净土法门。是一切世间难信之法。尤其难也。是故十方诸佛。异口同音。称扬赞叹。岂徒难哉。唯此娑婆世界。以音声作佛事。佛顶经云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。此为一时胜机之谈也。其实我等苦恼众生。非念佛解脱莫由。大集经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时也。彭绵城居士。乘愿再来人也。鉴于频年以来。五浊竞兴。人祸天灾。相机交作。国无宁日。民不聊生。邪说纵横。魔军炽盛。当此是非莫辩。无可适从之时。以居士身作大法事。就于青原古剎。七祖道场。宏开念佛法门。创建三圣宝殿。不拣缁素男女老幼尊卑。但肯信愿往生。执持弥陀名号。俱得入此莲航。同登彼岸。乃命名念佛林。其用心之善。靡以加矣。奉劝现前大众。须知人身难得。今幸得斯六根完具之人身。佛法难闻。兹已闻此一身成办之佛法。但愧身逢劫浊。体属凡躯。三途六趣。无苦不尝。五逆十缠。有衍皆积。忽升忽降。冀解脱以无期。业引业牵。出樊笼而何日。所幸夙植胜因。得入弥陀愿海。更须坚持宏愿。专修净土法门。依祖先之道场。了生脱死。观乐邦之胜境。入圣超凡。未到珍池而寄想。先求莲花以栖身。九品莲台。结于当人心地。七重行树。并非彼佛栽成。念念而弥陀觌面。步步而乐国随身。但肯直下承当。管教一生了办。光阴迅速。时不待人。努力精修。幸勿错过。是为序。
重刻首楞严经通议序
大哉教乎。如来金口诚言。祖师悲心诠解。求其妙而得入。深而易悟者。无如憨山大师着释首楞严经之通议也。宗趣昭然。言辞切约。不是离文显妙。亦非滞句谈玄。融性相二宗。彻一心三观。符定宗旨。不遗纤毫。本末圆通。始终一贯。诚教苑之司南。禅宗之正眼也。闲始披缁云山。遂获梦游残本。玩其垂训法教。莫不周质悚然。及至听讲楞严。尝阅诸家疏解。方知大师亦有发明是经者。名之曰通议。于是铭心五内。未遘一观。从斯历十余年。莫不念念于是书也。甲午春。云游台岳果遂前心。消热恼于一时。镕冰襟于顷刻。偶经触目。喜出寻常。繇兹不耐守株。唱缘镌梓。实有心公诸同志。未敢言浚大师之法流也。
功德林蔬食序
易曰。立人之道。曰仁。曰义。仁者何。博爱之谓。义者何。行而宜之之谓。爱不及物。不可谓博。行不中道。不可谓宜。是故成汤解网。子产畜池。体天地之好生。明物我之同与。所谓仁也。所谓义也。所谓立人之道者也。然则爱护生命。儒者虽曰食肉之戒。不着于儒书。然君子为学。食无求饱。饭蔬饮水。乐在其中。何必罗列珍馐。纵口腹之欲以为快。况传称食肉之禄。又言食肉者谋之。据此则唯有官职者。乃得食肉。而在野之人。非其分矣。孟子曰。七十者可以食肉矣。又专为养老之方便。而未七十者非所许也。然则即以儒礼言之。一国之中。固亦大多数人。宜应蔬食者矣。奈何既违佛制。复违儒经。恻隐羞恶之天良。漠然无所激发。所谓立人之道者。顾应如是乎。噫。此辈不明佛学之害也。夫一切众生。皆吾同体。己身他身。悉是自心所现之相。此理甚微妙。然以梦事推之。晓然易明。梦中所有自他种种形相。无一非梦心造作。吾人因无明所覆。业识所引。于妙明真心中。妄现自他身等。犹之梦耳。全他即自。无二无别。故夫食众生肉者。质言之。直乃食自肉耳。况乎无始以来。互为眷属。有生之类。终当成佛。杀而食之。于心何安。经云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。因缘果报。法尔循环。明乎因果之理。则将劝之杀生食肉。而有不敢杀。不敢食者矣。又况佛言。长寿从戒杀中来。古德谓世上多杀生。遂有刀兵。是则舍肉而为蔬食。非独可免后身之恶报。且于现身中。亦可获得消灾延寿之福利也。谓之为功德林。不信然乎。愿诸善信。同发随喜之心。庶几于佛道则长养慈悲。于儒道则曲全仁义。岂曰小补之哉。
阿弥陀经白话解释序
佛以无上妙慧。观一切众生。知其根性大小不同。而以方便智。说方便法。为阐提人。说十善。为小乘人说四谛。说十二因缘。为大乘人。说六波罗蜜。皆对病根。投以良药。此盖方便教中不易之典也。复以彻底大悲。鉴六道机。识其道缘浅深匪一。以殊胜异方便智。说殊胜异方便法。为上根人。说观想念佛法。即观无量寿佛经前十二观皆是也。为中根人。说观像念佛法。第十三观是也。为下根人。说称名念佛法。为最下根。业重障深人。说临终十称念佛。即得往生法。第十六观是也。可见佛无弃人。唯人自弃耳。独有佛说阿弥陀经之信愿持名念佛。尤为方便之方便。殊胜之殊胜。须知持名有二种持法。一者事持。但将阿弥陀佛四字。蓦直持去。持至一心不乱。临终决定往生。即不可以中下根论。二者理持。正持名时。能知离心无佛。离佛无心。心佛不二。即是实相念佛。若加信愿。临终上品上生。非最上利根者不能。故知持名念佛。普被三根。无机不摄。至圆顿。最直捷。七日成功。片言即证。横超三界。竖出五时。诚为希有难信之法门。故感六方诸佛。异口同音。称扬劝信。释迦如来。四辩八音所亲宣也。经中。初则详陈依正庄严。以启信。中则特劝应求往生以发愿。后则正示执持名号以立行。一经宗旨。唯信愿行。义无余蕴。文相昭然。呜呼。时至末法。钝根者多。五浊繁兴。三灾频仍。而此经者。持诵固多。研详实寡。虽有云栖疏钞。灵要解。类皆文言法语。自非初机浅识人。能得实益。海上黄子涵之。有鉴于此。先以浅近苦切之词。编成白话。说明两土苦乐形容。俾知此土有三毒四倒六道轮回之苦。而生厌离。彼国有七珍八德九品莲华之乐。而生忻慕。详言彼方其国无有三途八难。瓦砾泥砂。纯以珍宝而为庄严。其人无有九恼十缠。死生老病。纯以圣贤而为眷属。庶几初机人修净业着。知所趣向。遂命名曰初机净业指南。出数千部书。风行海内。可谓煞费婆心矣。兹仍以浅近白话文字。取诸祖意。解释此经。语甚夷易。事出常谭。览其词。能识其心。识得心。不待境静。而心自静。不提心念。而佛自念。可谓大悲芬陀利。法炬陀罗尼。随俗而即俗明真。变净而以净覆秽。若空谷之答响。洪钟之待扣矣。噫。道本无言。非言不显。且此经者。我佛不得已而言之也。言有不达。道无以明。是则前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深。钝根难入。今用白话文字。解释佛经。又宁得而已之哉。予故知以白话之浅言。畅经中之深义。既甚便于初机。深有裨于法化。俾彼读者。由浅而知深。即近而悟远。因是书之言。而知疏解之言。因疏解之言。而悟佛经之言。佛言悟矣。信以之而真。愿以之而切。持名念佛之行以之而相续不断。求生极乐之心。可勇决矣。
安徽婺源翀田分设佛光社叙
原夫世出世间一切诸法。总不外于依正二报。依正二报同出一心由心具故。乃有事造。故知尽虚空法界。十方国土之依报。十界凡圣之正报。均是唯心唯识之所变现。唯业之所感召也。详言依正二报。以及净秽差殊。匪片言所能尽述。当略为挈示。言依报国土。有乎四种。一曰常寂光。二曰实报庄严。三曰方便有余。四曰凡圣同居。此四种国土。为十界正报之所依。诸佛如来。依于寂光。法身菩萨。依于实报。权乘大士。以及藏通缘觉声闻。依于方便。此三土。是出世间之依报也。天人阿修罗。地狱饿鬼畜生。此六凡之所共依者。同居也。此一土。是世间之依报也。定名凡圣同居。圣义有二。一者权。指出世四圣。乘愿示生。接引六凡。同登觉地。二者实。即指六道凡夫。乘宿善力。受圣接引。断惑证真。如四禅天中之五种不还。以及各省大小名山。圣道场地。皆是也。若言通方而论四土净秽。五浊轻重。是同居之净秽。体析巧拙。是方便之净秽。一心次第。是实报之净秽。究竟分证。是寂光之净秽。出世三土净秽。由于修证之差殊。世间同居净秽。由于惑业之感召。十方佛土。皆如是也。唯极乐四土皆净。由于弥陀不思议愿力。成就如是功德庄严。出世三土圣境。匪唯极乐不可思议。即诸佛之三土亦不可思议。唯极乐同居之净。超出诸佛同居之上。十方同居无与等也。故我释迦世尊。以澈底悲心。唱极乐净土法门。说小本弥陀经。始则详陈依正二报。纯指同居胜境。俾众生闻之。发生真信。继则特劝众生。应求往生。以发切愿。愿生同居。后则正示行者。执持名号以立行。彰显持名念佛之胜。三根普摄。上下兼收。七日成功。一生成办。了生脱死之大事也。须知弥陀名号。不可思议。能令凡夫所感极乐同居。最极清净。故知十方佛土所无。极乐同居独擅。所以念佛众生。一得往生。便登不退。何止了生脱死而已。亦乃从此一生。可臻佛位。成无上道。要知称念弥陀名号。即是无漏不思议业。故能感生诸上善人俱会一处之地。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一种因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至同。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此极乐同居妙旨。一切教网所不能收。一切剎网所不能例。所以道。超越十方同居之外。诸佛同居无与等也。当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。若不求生极乐同居。那有出生死路。唯信愿坚固。临终十称佛名。亦决往生。若无信愿。纵使念佛至于一心不乱。亦不得生。修净业人不可不知。安徽江湾佛光社。由江易园居士创办。历有年所国内驰名。兹者江公之高足门人。齐用修居士。以心印心。分灯列焰。组设分社于田。以资弘化。乞序于余。余愧不文。无言褒叹。乃将极乐同居胜境。略述一班。以俾修净业人。真心切愿。持名念佛。庶几同生极乐。同见弥陀。始不负用修居士组设分社之至意也夫。
新修瓯东雁荡山志序(亦名庐山真面目略见一斑)
国土有四。一曰寂光。谓常寂光土。常指法身。光指般若。寂指解脱。即三德秘藏。乃十方诸佛自受用处。佛界之依报也。二曰实报。是名果报无障碍土。谓修真实行。破无明惑。圆教自初住至等觉四十一位法身大士。别教自欢喜地。至法云地菩萨。皆居此土。是菩萨之依报也。三曰方便有余土。谓修方便行。仅破见思。未破无明。故称方便有余。指藏教阿罗汉辟支佛。通教已办地辟支地菩萨地。别教七住已上至第十回向二十三位菩萨。圆教八九十三信大士。皆得居此。是三乘圣人之依报也。四曰同居。指凡圣同居土。凡有七。谓天、仙、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。圣亦有七。谓佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、此七圣人。有权有实。诸佛菩萨。悲心无尽。时怀普度。故乘愿力。倒驾慈航。入此土中。度诸含识。是权圣也。辟支罗汉。先则见思未尽。牵生人道。以了余残。及至见思既尽。以其子缚虽空。果缚犹在。名有余涅槃。尚居此土。是实圣也。直至灰身泯智。入无余涅槃。方臻方便土中。更有须陀洹。名为预流。以能破八十八使见惑。预入圣流。尚有七返天上。七来人间。受诸生死。斯陀含。名为一来。以能破欲界前六品思惑。能了天上人间六番生死。更须还来人间。受一番生。阿那含。名为不来。并非不来三界。仅谓不来人间耳。以其虽破欲界九品思惑。尚有色无色界上八地。每地各有九品。共有七十二品思惑。在下界虽无卜居。乃于四禅天中安立居处。此三类人。皆实圣也。复有通教自八人地。至离欲地。四地圣人。别教自初住至六住。六位圣人。亦居此土。皆实圣也。上来四土。虽有四名。实无四域。以圣凡之惑业差殊。故所知所见境界各异。而所受用处。则大小不相侔也。是故诸佛以穷无明源。佛眼清净。故所见闻之一色一香。绝待圆融。无非不思议境。诸大菩萨。分破无明。便称法身大士。法眼清净。故所见山河大地。尽是百宝庄严。圆融无碍境也。三乘圣人。既能破见思尽。虽未进破无明。已得慧眼清净。所见一切国土。无非七宝庄严。亦无山陵溪涧沟壑高下。地平如掌。故一切俱能直度也。故我国中峨嵋、五台、九华、普陀、是菩萨圣道场地。天台、雁荡、是阿罗汉圣道场地。色界。四禅。五净居天。是阿那含圣道场地。欲界兜率内院。是补处大士圣道场地。不唯肉眼所不能见。即天眼亦不能见也。故兜率外院天人。不能知见内院境界。彼诸四禅。四位天王亦不知见有五净居境。四大名山中久住老僧。从未见有菩萨圣境。天台雁荡莫不咸然。同一同居境也。佛眼见之。即寂光。法眼见之。即实报。慧眼见之。即方便。天肉二眼见之。即同居。如同一恒河水也。天见之为琉璃。人见之谓清水。鱼龙见之为窟宅。饿鬼见之谓猛火。如同一姿艳女容。偷花浪子见之谓美色。心生贪恋。持戒正士见之如毒蛇。心生厌离。此等异境皆循业发现也。故首楞严经三卷七大之文。一一皆云性真圆融。皆如来藏。清净本然。周法界。随众生心。应所知量。循业发现。故知一切境。皆唯心境也。彼诸圣人之所见境。是唯无漏心。乃称智境。我等凡夫之所见境。是唯有漏心。亦名情境。无漏心者。是不生不灭之寂照真心。有漏心者。是恒审思量剎那不住之缘影妄心。随妄心所造之业而发现者。纵有玲珑怪巧之境。无一非可思议物。乍见则奇。经久即不在意也。何如常境无相。常智无缘哉。尝闻人言。五洲岛。峦之秀。唯雁荡为冠。余于光绪廿六年。特地来游。宿观音洞两宵。览灵诸胜。住灵岩寺三宿。看前后左右诸胜。以足力不胜。懒于游历。即大龙湫尚未一瞻。遂肩舆过能仁。瞻大镬。经四十九盘岭。至乐清。回头陀矣。今年春。余因天台万年说戒上山时。由嵊县过新昌。进石城。礼觐大佛。下山时。看石梁礼罗汉。进真觉高明。礼本宗诸祖。乃应椒江之请。一月讲忏毕。遂赴沪上居士林。又讲一回。余以祖恩未报。宿愿未酬。讲忏竟。适在夏五之间。风和日暖。返甬时。收拾行装。乃偕方子志梵。离甬过椒。径上嵩岩。以了宿愿事讫。以雁荡之峦。昔未多览。时形梦寐。今则乘便入山。以遂看山之愿。兹承灵岩长老成圆上人。雅意殷殷。留我度夏。时在民国丙寅年五月二十六日也。越次日。灵岩檀主蒋氏昆仲。为赴能仁住持可化入院之请。先来会晤。俨若三生。二公喜舍之缘。详载志中。兹不繁叙。恭惟叔南性乐山水。且天台武彝泰恒黄等诸山胜境。无不越历。山不畏其高。必造其巅。水不厌其深。必穷其渊。可谓探奇揽胜。纯一无伦。不睹其真正面目。志终不休。故叔南所作之游山记集。不特较他家为详。而又较他家真且实也。近又新作之雁荡山志。计八册。共五十四卷。所以有若斯之伙者。以其生长之乡。乐居之地。数十年栖息游宴于其间。故此山之形势位置。了了然现于心目之间。回顾前人之山志。位置讹谬处。起而正之。艺文不周处。搜而集之。兼之才识精明。经验丰富。泻出胸中万有丘壑。成此大块文章。可谓空前之杰作。无可疑矣。夫雁宕。同居土中之雁宕也。此土名为凡圣同居。乃圣凡公共之地。亦圣凡同业所发现也。名虽凡圣同居。实是六凡众生之依报也。众生。假名也。五阴。实法也。正报。有漏身也。依报。有漏国也。佛顶经第六文殊选圆通偈云。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。据此。凡世间奇形怪状之境。皆依众生有漏心成。众生无数。心量无边。依心所作之业。那有一定。故循业所发之境。既是同业所感。非一二人心识之可测度也。余今在此度夏。除常课外。时与新山志为伍。赖兹以见本来之真正面目。拟将全副面目。装置于五阴瓶中。不卜居士能许我乎。乃述偈曰。海藏抽奇百二。高低远近各不同。今番获觏真面目。尽数全装阴瓶中。七十老头陀谛闲述记。
五磊灵山讲寺同戒录序
如来一代教典。我祖判为五时。谓华严、阿含、方等、般若、法华涅槃也。究其所诠。不外乎真谛、俗谛、中谛。起其所修。总之曰。戒学、定学、慧学。所谓由戒生定。因定发慧。戒成法身。定成解脱。慧成般若。以三学而成三德。门仞阶级。条然历然。初无二致。而究竟即显三谛也。若夫欲续佛慧命。成菩提道者。必自戒始。然戒有多品。曰五戒、曰十戒、曰具足戒、曰三聚净戒。莫不咸以五戒而为基本也。须先具足能持。然后听许出家。以沙弥比丘菩萨三坛戒法。亦必量根利钝。若五夏多夏。步步增进。不许躐等。虽菩萨戒。间有正受权受。渐受顿受之不同。而佛制森严。大要如是。今所传之菩萨三聚净戒。本出梵网。乃七佛遗制。本师亲宣也。故经云。我今半月半月。自诵诸佛法戒。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子根本。而又申诫之曰。受而不诵者。非菩萨。非佛种子。受而不持者。若有犯。即失七众位。堕三恶道中。二劫。三劫。不闻父母三宝名字。本师郑重提撕。仍复常自读诵。其谨慎若此之殷。我辈安可稍忽乎。出家二众。戒品专为自度。故但遮而不开。所谓可与立。未可与权。其未受菩萨戒者。应知之也。唯三聚净戒。则通乎在家七众。当自度以度人。故开遮持犯。方便随宜。所谓忤而能合为知权。不但能立也。所以经云。治世语言。资生业等。皆与实相不相违背。其已受菩萨戒者。应如是也。故其戒品。有虽重。而为众生故开之不为失者。有虽但遮不开。而失之复许重受者。有虽开遮随宜。而一失永失不许复受者。此其轻重无常形。持犯无常准。自非精思熟习。深解义趣。毫厘有差。天地悬隔。然则菩萨戒。不许白衣径受。而世尊履忧济民之心。不尤彰明较著者欤。迨今末法衰敝。教观全荒。毗尼尤失本旨。盖自直指单传之旨。五家盛行。豁达狂禅。辄以祖师应机予夺。一期方便之谈。执为实法。谓贵见地。不贵行履。而律仪。谓直证心源。不立文字。而经教亦几废矣。于是南山宗下诸大老。先后辈出。法道转机。不可思议。至明季则有灵谷千华二老人。乘大愿力。再辟巨荒。薄海遐陬。咸知秉受。南山之道。郁然中兴。及至见月体公。秉铁石心。具金刚骨。精淹五部。嗣主千华。慨今海内放戒开坛。所至多有考其学处。则懵昧无闻。其仪轨。则慵失准。仓皇七日。便毕三坛。大小乘而不分。僧尼部以无别。轻心发露。羯磨视为故文。罔谙开遮。问难聊云塞白。一期解散。挂名祗在田衣。三业荒唐。戒本束归高阁。列圣戒法。等同儿戏。而毗尼至今日。益大坏矣。老僧一生。但愿弘经。不愿传戒者。职是之由欤。自揣受具以来。几将四秩。定共既乏。道共奚言。而律仪戒复未分条检察。但留意于根本。虽半月半月。遵古诵戒。而究竟有名无实。依样画葫芦耳。戊午夏。应京畿诸巨子请。敷讲圆觉。道过津门。承清修院主。清池上人。邀予斋宿。其法子周君仲和。法喜之际。顿发大心。请菩萨戒。乞予为戒师。乃至五体投地。至三不已。予感其至诚。乃印可之。周君喜舍巨资。成就衣。李公嗣香长者。成就海青。同结胜缘。爰嘱四明五磊长老。督建戒坛。以圆大君子之盛心也。兹者尔等诸子。发殊胜心。获清净戒。皆由诸师厚德。羯磨功用所致。应当记取相貌名号。或终身承事供养。或五夏依学毗尼。设有他缘。师资异处。凡遇节诞之辰。遥忆怀香。致敬尽礼。不忘登坛禀受之初心。方契孝名为戒之圣典。其诸导引师承。各有训勖不倦之功。劝奖成褫之德。是宜恭谨而不可忽。至若尔诸子等。十方聚会。共育圣胎。同戒同师。水乳和合。亦必夙缘有自。岂偶然哉。因之录其籍贯名号。庶令后先序次不紊。尤足以笃法亲之谊也。从兹参学诸方。贯通三学。他日在在处处。代扬法化。而七菩提树。交荫人天。四悉檀香。普熏剎土。乃至行满果圆。俱坐道场。齐成正觉。如见灵山一会。俨然犹未散也。尔诸子等。幸各勉旃。
扬州长生禅寺同戒录序
原夫三无漏学。惟戒居先。六波罗蜜。以戒为本。故舍那慈尊。说圆满修多罗大教竟。即制波罗提木叉。殷勤称叹。良有以也。不观梵网经云。光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。又云。戒如明日月。亦如缨珞珠。微尘菩萨众。由是成正觉。乃至众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。金口诚言。自当敬心谛信。一意奉持。藉以为脱苦之舟航。成佛之基础也。扬州长生寺可端长老。誓愿宏深。净行弥笃。讲演一乘之妙典。绵三年。施设千僧之大斋。结缘多众。然后开说三坛圣戒。恪遵毗尼之律范。宣讲心戒之法门。其殆师卢舍那。说华严结梵网之遗意欤。于以使戒普光耀。佛日增辉。其法施之功德。宁有限量耶。闲远处明州。备闻胜举。并蒙颁以尺素。请序片言。故勉为法会诸大德告曰。妙法岂易闻。戒德实难亲。遇此殊胜缘。共生殷重心。当知戒法。虽有小大浅深之次第。开遮持犯之不同。而要不外乎一心。心本非相。戒亦是名。若能识心于非相之相。守戒于无持之持。不染不着。不即不离。是一切众生戒。本源自性清净。体此妙义。则在在为华严世界。处处是毗卢道场。清净本然。周法界。尚何能持所持。作持止持之别乎。如或未然。则当兢兢业业。持律仪戒。以空诸罪薮。持善法戒。而培养善根。持饶益有情戒。以普度众生。摄三聚于一心。皈一心于九品。方可以了生脱死。离苦得乐。而臻于阿耨菩提之域。诸大德。其各勉诸。毋忽。
天台山万年寺丙寅春戒录序
佛说四十九年法。经家结集三藏。曰修多罗。曰毗耶。曰阿毗昙。吾祖判为五时。曰华严时。阿含时。方等时。般若时。法华涅槃合一时。究其所诠。曰真谛。曰俗谛。曰中谛。起其所修。曰戒学。曰定学。曰慧学。由戒生定。因定发慧。戒成法身。定成解脱。慧成般若。修三学而成三德。门仞阶级。条然历然。初无二致。而究竟即显三谛也。若夫续佛慧命。成菩提道者。必自戒始。且戒有多品。初唱三归。次伸五戒。增进十戒。方受具戒。得受具已。三聚重宣。戒品虽多。莫不咸以五戒为基本也。祗此五戒。必先满分受持。然后听许出家。以沙弥比丘菩萨三坛戒法。亦必量根利钝。或五夏或十夏。步步增进。不许躐等。间有正受权受渐受顿受之不同。而佛制森严。大要如是。今所传之菩萨三聚净戒。本出梵网。乃七佛遗制。本师亲宣也。故经云。我今半月半月。自诵诸佛法戒。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本。而又申诫之曰。受而不诵者。非菩萨。非佛种子。受而不持者。若有犯。即失七众位。堕三恶道中。二劫三劫。不闻父母三宝名字。本师郑重提撕。仍复常自诵戒。其谨慎若斯之殷。吾侪安可稍忽乎。盖出家二众戒品。专为自度。故但遮而不开。所谓可与立。未可与权。其未受菩萨戒者。应知之也。唯三聚净戒。则通乎七众。当自度以度人。故开遮持犯。方便随宜。所谓忤而能合为知权。不惟能立也。所以经云。治世语言。资生业等。皆与实相不相违背。其已受菩萨戒者。应如是也。故其戒品。有虽重。而为众生故开之不为失者。有虽但遮而不开。失之复许重受者。有虽开遮随宜。一失永失。而不许复受者。此其重轻无常形。持犯无常准。自非精思熟习。深解义趣者。毫厘有差。天地悬隔。然则菩萨戒。不许白衣径受。世尊履忧济民之心。不尤彰明较着欤。迨今末法衰敝。教观全荒。毗尼又失本旨。盖自直指单传之旨。五家盛行豁达狂禅。辄以祖师应机予夺。一期方便之设。执为实法。谓贵见地。不贵行履。而律仪。谓直证心源。不立文字。而经教亦几废矣。于是南山宗下诸大老。先后辈出。法道转机。不可思议。至明季。则有灵谷千华二老人。乘大愿力。再辟巨荒。薄海遐陬。咸知秉受。南山之道。郁然中兴。及至见月体公。秉铁石心。具金刚骨。精淹五部。嗣主千华。慨今海内放戒开坛。所至多有。考其学处。则懵昧无闻。其仪轨。则慵失准。仓皇七日。便毕三坛。大小乘而不分。僧尼部以无别。轻心发露。羯磨视为故本。罔谙开遮。问难聊云塞白。一期解散。挂名祗在田衣。三业荒唐。戒本束归高阁。列圣戒法。等同儿戏。而毗尼至今日。盖大坏矣。老人一生。但愿宏经。不愿传戒者。职是之由欤。自揣受具以来。已经四十余秩。定共既乏。道共奚言。且律仪戒。复未分条检察。唯留意于根本而已。虽半月半月。遵古诵戒。而究竟有名无实。依样画葫芦耳。辛酉秋。承本山诸尊宿。垂念道树雕零。狮虫地。谓余不务根本。但知摭叶寻枝。指本山万年。是余之根本地也。迫为重兴。余曰。诸公岂分外耶。且废既有数。兴岂无缘。诸公幸勿勉强。倘蒙佛慈摄受。神力加持。因缘凑合。不难图也。不观我观宗乎。壬戍夏。拆大殿。卸法堂。推倒天王。是冬。遂搜罗大木。鸠工庀材。癸亥春。嘱五磊长老。上山监督建造事宜。秋间。委灵鹫长老。送之南上人回山。任监院事。三年未周。两殿告成。遂能聊复旧观矣。乙丑夏。之师为大局计。为名山计。为维系人心计。函请今春传戒。于是命法孙华智。佐同筹备。彼二人者可谓煞费苦心矣。故有今日。得为诸子宣传戒法。尔等诸子。兹者发殊胜心。获清净戒。须知诸师厚德。羯磨功用所致。应当记取坛上诸师相貌名字。或终身承事供养。或五夏依学毗尼。设有他缘。师资异处。凡遇节诞之辰。遥忆怀香。致敬尽礼。不忘登坛禀受之初心。方契孝名为戒之圣典。其诸导引师承。各有训勖不倦之功。劝奖成搋之德。是宜恭谨不可忽。至若尔诸子等。十方聚会。共育圣胎。同戒同师。水乳和合。亦必夙缘有自。岂偶然哉。因之录其籍贯名号。庶令后先序次不紊。尤足以笃法亲之谊也。从兹参学有方。贯通三学。他日在在处处。弘法利生。而七菩提树。交荫人天。四悉檀香。普熏剎土。乃至行圆果满。俱坐道场。齐成正觉。如见灵山一会。俨然犹未散也。尔等诸子。幸各勉旃。
华严纲要浅说序
窃详大方广佛华严全经大旨。统唯一真法界。盖圆赅万有。唯是一心。觌体全真。融通交摄。是诸佛极证之果海。亦即众生本有之心源也。以言其性。如太虚洞然而无物。以言乎相。则万象森然而骈陈。其所谓森然者。即行布也。一而万者也。所谓洞然者。即圆融也。万而一者也。圆融不碍行布。故一为万而不见其少。行布不碍圆融。故万为一而不见其多。此其大较者也。然而善财之见文殊。根本之智已得。毕乎一者也。而差别之智未圆。于是历百余城。觐五十(三知)识。或瞋或喜或逆或顺。亲证无量法门。而欲见乎万者也。兹姑举其略而陈之。其所不举者。可类推而见之矣。宁波七塔报恩佛学院。主讲溥常法师。为诸学子。演讲华严。虑初心人。未易领解。悬挈全经纲要。作浅显解说。乃命名曰。华严纲要浅说。具见为人之情殷也。且夫经体既名一真法界。然法界势含四重。而重重无尽。又以十界因果为宗。而因果缘起六位。且位位圆融。圆融不碍乎行布。行布其圆融。平等未离乎差别。差别其平等。始则举法界而全(成因)果。万德万行昭然。终乃融因果而混同法界。一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊。隐显开合无定。(而原)始要终。究不离乎一真法界也。释此经者。唯二大老。一枣柏李长者之合论。二清凉观国师之疏钞。疏钞意极精微。冲深包博。合论得尽大体。直截根源。其文虽明显。而出显为难。意实幽玄。而通玄不易。自非深诣圆极。久淹经文者。无繇措手。今溥常法师。运大悲心。伸妙手眼。其始也绘图。揭示全经品卷。说明七处九会。四分五周。瞭如星月。其次也提纲。节略经文疏义。称性发挥。明若掌纹。俾彼闻者。热一丸而具闻众气。尝一指而全鼎皆知。类天池之一滴。味具百川。犹帝网之千珠。光含众影。意甚明。而斑斑可考。意虽简。而处处指归。为怜三尺子。不惜两茎眉。真乃血笔肝文。婆心热语已也。而又殷勤索序。予何敢以不文辞。爰述之以为乐法者劝。
重修四明南湖观宗寺天王殿募缘序
伏以世尊垂。化大千。法流行。寺开尘剎。耀慧日于昏衢。成正觉于浊世。明心见性者如麻。息恶崇善者如粟。须达施园。愿生兜率。 释迦说教。广度蒙。厥后天台鼻祖。传佛心宗。四明大师。绍隆道统。振慈风于海外。播声教于寰中。而观宗讲寺。即四明大师。宏教修观之旧地。台宗命脉之所维系者也。衲接持以来。对于寺务。备殚心力。幸赖众执事之匡扶。诸檀越之襄助。佛殿禅堂。统由新建。客寮丈室。亦改旧观。上客堂与念佛堂。规模毕备。宏法社与研究社。布置咸宜。惟有 天王宝殿。犹是倾颓。未臻完璧。外表装置。何容或缓。第是大厦非一木所能支。盛事藉众擎斯易举。修建不可迟迟。募款何能汲汲。敬陈短疏。遍告各界 护法诸居士。善信大檀那。结缘香火。慷慨输将。俾得琳宫巍焕。表里一如。行见神座堂皇后先辉映。在在需资。多多益善。见闻随喜。功德无量。谨疏。
雁山罗汉寺鸣募建序
盖闻世尊。以一大事因缘。降神五天。迦维罗国。为悉达太子。十九出家。五年游历。六载修功。三十岁得证无上菩提。为人天师。说法四十九年。度人以百千万亿计。求其普摄机。即身成佛。下手易而成功速者。无若于祇园会上告舍利弗之念佛法门。至佛灭度后。经一千一十七年。白马驮经。法传震旦。迨东晋太元间。庐山远公大师。掘池种莲。率众行道。而四方清信之士。闻风而至者。百二十三人。乃造西方三圣像。建斋立社。无一人不生极乐。永明所谓万修万人去者。信而有征矣。浙东雁山。为东瓯大名胜区。其山周围。纵横上下。皆一由旬。沿道片石玲珑。孤缥缈。大似出尘罗汉。仿佛渡海观音等。千奇万状。笔难尽述。山中旧有十八丛林。五双兰若。以及四十六洞。咸为抱道衲僧藏修之处。永和间。有梵土大阿罗汉。诺讵那尊者。率其弟子东来。以五百上天台。三百居雁荡。世称是山。为震旦圣道场地也。嗟乎世道沧桑。法门寥落。丛林化为茂草。兰若尽作丘墟。有洞无人。洵堪悲叹。兹者有比丘了恩与二三同志。窃慕庐山故事。精修净业。托鸣。建斋结社。乞老人一语。以为前茅。余乃欣然而应之曰。善哉佛子。须知法界毗庐。莲华藏海。无边佛剎。微妙庄严。尽在大心菩萨一念心中。圆满具足。无欠无余。唯于吾人一念感发之力。为如何耳。正如弥勒楼阁中。含摄无边佛剎。所以善财至前而不见者。要假大士弹指之力也。是则老人之言如向阁门一轻弹指。其庄严之宝阁。自肯开门。一门开时。门门顿开。具见百千万亿门。皆有善财。同礼弥勒。何假老人之力哉。当此五浊浩劫。八苦煎熬。不修净土法门。安有出生死路。谚云。天下无难事。只要有心人。尔其行矣。幸无怠忽。
彼罗汉寺。吾于光绪二十六年。亲诣其地。在本山之西南隅。尘寂境幽。于此结社焚修。洵为允适。
台湾五指山组织立产谨序(代台湾如净师作)
闻夫梵贝成文。大法流于尘剎。天花散彩。灵光普照于阎浮。自西徂东。震旦与迦罗同化。由今溯古。名区之胜迹堪夸。天下名胜之宣传宇宙者。必先得其人。而后其名始着。因有名区之地。得留具德高人。才能令人寤寐神驰。以生景仰。例如浙省之西湖。三百六十顷。悉是洞天福地。南朝四百八十寺。无非演教宏宗。古来帝国王臣。尊崇佛法。文人达士。研究真乘。故能舍宅为寺。布金买园。使国民壮瞻。以期宏扬文化。发展精神。故能为纯仁之国粹也。台湾新竹洲东都。最著名之佳趣者。唯五指山耳。声誉海外。遐迩周知。渥蒙清国圣王。敕封为五指凌霄。人登绝顶。俨可摩天。乃于半岭间。突出巨坪。约有三十余甲。后靠文。宛如三圣勤接引。傍罗峙。恰似千佛绕毗庐。俯观伏樟。如众生低头皈敬。面临大海。若安养德水莲池。曲径通幽。人游鼓舞。宝林行列。鸟鸣园青。身登福地。顿消万斛俗尘。足踏名山。时兴千生感叹。可称台岛第一之名区。堪为国民修养之乐境。奇花异草。古柏青松。胜妙天然。笔难尽述。经云。毗庐遮那一切处。即于是建道场。宏扬法化。福国利民。千载奇逢。在兹一举。俾地方道德进步。佐政府治化文明。尝言能于此地。建筑伽蓝。不其善乎。是以吾等同人。议决集资。效须达之模范。筑震旦之祇园。分若干份。每份若干元。特陈一纸微词。谨告十方大德。达官长者。同培净土之因。信士善人。悉发布施之愿。辟舍卫祇园。功在布金之须达。建庄严梵剎。德钦舍宅之希文。(宋范文正公仲淹字希文)合涓流成瀛渤。积片石成须弥。但愿风从云集。自然水到渠成。庶几成名山之梵剎。泉石光荣。造福地之精蓝。缁门利赖。喜舍者咸证菩提。乐助者同登宝所。功无虚弃。福有攸归。谨序。
台湾五指山创兴梵剎序
旷观剎海。历览古今。梵贝成文。大法行于尘剎。天花散彩。灵光普照于阎浮。自西徂东。震旦与迦罗并化。由今溯古。名区之胜迹咸夸。辟舍卫祇园。功在布金之须达。建庄严梵剎。德钦舍宅之希文。(宋范文正公仲淹舍宅为寺。)此二长者。可谓万古之宏勋。千秋之赤帜也。台湾新竹州竹东郡五指山者。最著名之佳趣也。绘峦绣谷。涌七宝于莲台。伸手摩天。象双林于桂苑。追忆前贤。定澄三心泯寂。渥蒙先帝。敕封五指凌霄。高僧降迹。须藉众力以维持。大教将兴。以假名流而彰显。故古德弘宗。皆崇净宇。即如来说法。端仗精蓝。惟台湾名山。在凌霄实为称首。而凌霄梵剎。在法雨实以当先。半岭白云。孰如来之宝相。满山明月。谁开妙法之瑶函。缅维龙象冠盖之场。翻作狐兔荆榛之地。佛缘无碍。属气运之将开。妙法方隆。觉山川之先秀。爰有大心开士。欲令佛日重辉。鹫岭拈华。独悟破颜之的旨。台崖得法。双宏止观之玄宗。十乘高广。未出一心。四弘化物。不离一念。说法登坛。甘露远沾乎瀛渤。避嚣结纂。雷音高被乎凌霄。悯俗障之腻人。引之彼岸。悲风尘之满目。济以慈航。但卜地已得乎祇园。而布金未闻乎须达。所愿给孤再世。文正重来。四海九洲之内。定多好施乐善之英豪。两台三岛之间。不乏仗义疏财之达德。汇涓流为瀛渤。积拳石成须弥。唯冀风从云集。自然水到渠成。庶几成名山之巨剎。泉石光荣。彰鹫岭之遗型。缁门利赖。喜舍者同登菩提。乐助者咸臻觉岸。功无虚弃。福有攸归。谨序。
头陀妙智禅寺规约序
尝观规矩方圆。巧匠不能踰先王之制。法门广大。释子岂敢越古佛之仪。既曰法有主而宗亦有师。岂不禅宜兴而教亦宜盛耶。我妙智者。寺在永嘉。人弘庐阜。非惟地着。亦乃法亲。然祖灯既分焰于五。法水宜同流于双涧。谦云乃专尚于莲漏。像设故擅重于净宗。安养堂开。法度精严可敬。莲华会启。规模清净堪观。冀尔淑人。弗湮先哲。将此宏范。以遗后昆。倘得青胜于蓝。譬如膏益增而光益炽。果能见过于师。大似室愈密而灯愈明。焰续辉联。光光无尽。故此宏规。千古不泯。云尔。
募化戒衣小引
观夫法门八万。持律居先。戒行三千。威仪最上。是以演畅毗尼。必先森查衣。精持律学。须假色相庄严。所谓持戒在心。搭衣标相。正显内外一如。表里双彻也。本寺蒙诸檀护乐输。不经年而佛殿工竣。兹因宏宣戒法。用报国恩。并檀德。大矣哉戒法之殊胜。固知其胜也。殊不知袈裟之胜。乃胜而益胜。故龙儿得一缕。可免金翅之灾。猿父戏一披。便获生天之福。此古德之箴言。藏经诚证也。经云若人受佛戒。即入诸佛位。须知末世戒德。即现在如来。供养众僧。即供养诸佛。谁为再世须达多。径来供养现前佛乎。谨为序。
送温光熹居士返川序
(上略)佛言。从是西方过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。又云。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。此言出弥陀经。世尊无问自说也。不特此也。一大藏教中。始自华严。终至法华。千经万论。处处指归极乐。是以历古至今。往圣先贤。人人趣向西方。若众星之拱北。万派之朝宗。有志了生死者。宜求生西方极乐世界。见佛闻法。为目的地。自度度人。幸毋忽焉。临别谨赠一偈。偈曰。
志愿生西 是为正判 车不横推 理须直断
皇忏随闻录缘起
佛法言常住。未始离乎世相迁流。以不变常随缘故。虽不离于世相迁流。而究竟依然自如。以随缘常不变故。自 释尊鹤林晦迹。诸祖继兴。所以传持此道。东流震旦。逮于今二千年而不坠者。实赖历朝圣主贤臣。夙禀佛嘱。常为崇事之力也。若夫众生八识田中。本有十界种子。名为理具三千。但以习气内熏。随缘造业。循业发现。乃成十界圣凡苦乐果报。是为事造三千。只此两重三千。同居吾人一念心性。明于此便知尽虚空界。一切圣凡。即吾人心内之生佛也。亦即一切诸佛心内之生佛也。亦即一切众生心内之生佛也。佛心生心。平等不二。皆竖无初后。横绝边涯。以诸佛心内众生。由理具三千。故能感。众生心内诸佛。由三千理满。故能应。故得感应道交。不可思议矣。夫修多罗。教经也。梁皇忏。行经也。世人祗知教经之可讲。而不知行经亦可讲也。本寺自民国壬子以来。历开讲席。窃观年来。水火刀兵之灾。相继滋蔓。民不聊生。国无宁日。自非忏悔。设想可堪。是以今夏发心。宣扬忏法。聊尽微忱。方子远凡。热心为法。挽同社中诚一、常静二子。佐其笔记。随闻随录。可谓耳无停听。手不停书。副讲宝静法师为之编辑。凑集成书。并邀严父圣胤。慈母圣照。助其缮写。经八十日。遂成全帙。命其名曰随闻录。未始非浩劫之胜缘也。愧予不文。语无伦次。但求理不背乎佛心。情或符于祖意。言如无爽。事必有征。嗟乎。众生所以沈沦于六道者。无他。不勤忏悔而已矣。佛言。蠢动含灵。皆有佛性。凡有心者。皆当作佛。吾人于无量劫来。背尘合觉。出生入死。无一类而不受生。有一生。即有一身。有一身。即有一身之父母。可知现前有命者。无一非过去之父母。未来之诸佛也。吾人自当生大惭愧。发菩提心。沥披肝。求哀忏悔。帙成。方氏急欲聚珍刷印。用结净缘。予亦忻然许之。爰述此以自警。并以告夫同病者。
天台山万年寺重建募缘启
盖闻慈尊度世。说妙法于灵山。智祖传心。圆宗于台岭。地灵人杰。大教乃兴。时至理彰。胜缘斯举。粤惟天台。品物精英。山川灵秀。危峻岭。媲五岳以称尊。佛迹仙。冠九州而独胜。钟磬鸣白云深处。塔婆耸赤石城头。金阙玉京。类是神仙之洞府。琳宫绀宇。多为古佛之道场。一千菩萨之灵居。华严指处。五百应真之圣迹。方广留名。霏法雨于松关。覆慈云于萝幌。洞天福地。瑞敷优昙之花。演教宏宗。道长菩提之树。惟万年寺为尤着。其地则古木千章。平田数亩。远隔纷嚣。脱离尘垢。八回抱。层层青翡翠之崖。双涧横流。滚滚碧琉璃之水。掬池心之明月。散作摩尼。挹洞口之白云。聚为华盖。真福田其在斯乎。大丛林兴于此也。溯昔神僧来游。肇端于晋。禅林蔚起。创始于隋。初锡镇国之名。继建报恩之寺。高人辈出。哲匠踵承。西竺梵僧。留香积之釜。东瀛衲子。开功德之池。他若宋帝赐蟒袍宝盖。明后颁龙藏紫衣。国宠频加。圣恩优渥。典籍所载。事迹可稽。至今而天台巨剎。其殿宇之雄峻。建筑之庄严。莫若万年也。祗以世变沧桑。千余年之兴衰靡定。尘缘泡影。十数朝之隆替无常。迄今则栋折崩。墙倾屋圯。香灯息灭。荆棘荒凉。(闲)抚今追昔。目击心伤。兹蒙诸山老宿之请求。合境耆绅之属望。因此勉尽绵忱。希完宏愿。爰拟鼎新革故。以期继往开来。窃惟舍树成园。畴昔钦崇佛法。植竿建剎。方今攸赖金汤。伏望 军政贵官。绅商望族。通人达士。贤姆名媛。空三轮而作福。忘四相以行檀。各出巨资。共襄善举。际兰若中兴之会。植莲邦上品之因。现在五福骈臻。他世二严克备。功超有漏。德载无疆。慨施布地之金砖。风高西土。喜挂镇门之玉带。道仰东坡。大开檀度之门。高建宝王之剎。所望此唱而彼和。集众成城。俾得合少以为多。聚沙作塔。于以复万年之香火。因此成千古之伽蓝。伫看巍峨宝殿。标胜概于万八头。妙好金容。放慈光于三千界内。慧灯高照。法鼓长鸣。般若灵根。广培于斯世。菩提妙道。大阐于兹山。化功与台岭同春。度生万万。剎土共灵山常住。说法年年。是为启。
槎亭庵募缘启
伏以世尊垂。应满尘方。净土持名。庵周沙界。须达多金布祇园。因成利。大雄氏教阐念佛。果结莲胎。耀慧日于昏衢。转*轮于浊世。从此而明心见性者如麻。带业往生者如粟。岂非福田之流庆。法道之胜缘耶。鄞城西南乡槎亭庵者。创建以来。历百余年。经久失修。不无沧桑之变。风吹日曝。难免倾倒之虞。衲忝任住持。自惭点金乏术。拟思修葺。用敢仰叩 高贤。倘蒙再世给孤。解囊慨助。聚沙成塔。集腋成裘。晨钟夕梵。自堪提醒主人。慧日法流。是亦宣扬明德。阿弥陀在自心中。未离跬步。观自在常居门内。不出户庭。喜舍者共证菩提。乐助者同生安乐。金无虚弃。福有攸归。谨启。
浙东雁荡山罗汉寺修建募缘启
盖闻世尊。唯以一大事因缘。降生天竺。为国王太子。一十九岁出家。五年游历。登雪山顶冻饿六年。日食一麻一麦。至三十岁。获证无上正等菩提。成佛以来。说法四十九年。度人以百千万亿。计其所说法。有三百余会。求其普摄机。即身成佛。下手易而得效速者。无若祇园会上。佛告舍利弗之念佛法门。直至世尊灭度后。历一千一十七年。白马驮经。传至汉土。至东晋武帝太元间。庐山远公大师。掘池种莲。率众行道。而四方清信之士。闻风而至者。百二十三人。乃造西方三圣像。建斋立社。无一人不生极乐。呜呼。永明大师所谓万修万人去者。信不诬也。浙东雁荡山。为东瓯之大名胜区也。其山周围。纵横上下。俱一由旬。山中旧有十八大丛林。十中阿兰若。四十六小洞。皆为抱道衲僧。养真之处。东晋永和间。有梵土大阿罗汉诺讵那尊者。率弟子东来。以五百上天台。三百居雁荡。乃称为震旦圣道场地也。嗟乎。世相沧桑。法门变幻。丛林化为茂艹。兰若尽成丘墟。洞在人亡。深堪悲叹。兹者。有比丘了恩。与二三同志。拟仿庐山故事。发心恢复罗汉道场。精修净业。鸣托。结社建斋。乞老人一语。以为前茅。余即欣然应之曰唯。善哉佛子。法界海会。莲华藏中。微妙庄严。无边佛剎。尽在大心菩萨。一念心中圆满具足。无欠无余。全在吾人一念。感发之力。正如弥勒楼阁中。含摄无边佛剎。所以善财童子。至前而不见者。要假大士弹指力耳。是则者老人之言。如向阁中一轻弹指。其庄严之宝阁。自肯开门。门门中有善财。顿见门门中有弥勒。又何假老人之力哉。当此五浊浩劫。众苦交煎。不修净土法门。那有出生死路。谚云。天下无难事。只要有心人。尔其行矣。幸无怠焉。
募兴杭垣云居圣水寺缘启
伏以世尊垂。化遍三千。妙法流行。寺周尘剎。耀慧日于昏衢。成正觉于浊世。明心见性者如麻。讲经宏法者似粟。须达多施园。功垂不朽。范文正舍宅。德永无边。自东徂西。震旦与迦罗同化。由今溯古。名区之胜迹堪跨。西湖三百六十顷。悉是洞天福地。南朝四百八十寺。无非演教宏宗。名山蔚秀。象教兴崇。古佛垂应化之踪。洵难思议。高僧示神奇之迹。诚可仰瞻。此所以古杭之山水冠天下。而佛法振寰中也。不观夫吴山之西隅。有圣水寺者。地接两。名齐三竺。带海襟山之界。禅席宏开。龙飞凤舞而来。琳宫矗峙。遥传江上涛声。悠扬梵咒。近挹湖边秀色。掩映松关。宜携瓢之士联踪。而卓锡之高僧踵至。爰稽创寺。志载开山。自李唐咸通间。有道膺神师。杯渡西江。锡飞东越。入七宝山。(即今之城隍山古称吴山。)爱其峦深秀。茂密深林。遂结庵禅诵。颜曰云居。盖师由云居退席而来。不忘本也。赵宋元佑间。佛印禅师。见天池圣水。岩林幽胜。远绝嚣尘。乃建剎安禅。即以圣水名寺。盖喜其胜迹也。至元初兵燹毁废。赖指月禅师。躬迎普应国师。中和尚。讨寻旧址。剪去荆榛。重建前后殿宇。方丈僧寮。选佛场开。宗风益扇。缁流问道。胜侣题襟。数百年来。无不知云居之胜者。名与五山十剎并列焉。皇明洪武二十四年。王布政奉旨。归并天下寺院。乃将圣水归云居。奏闻赐额。曰云居圣水禅寺。至前清干嘉时。诸佛地僧寮。金碧辉映于岩壑间者。化为云。圯为瓦烁。见于志乘者。十存二三而已。可胜慨欤。然云居圣水虽僻吴山之隅。然峦耸秀。林木蓊青。江上数。湖间诸岭。萦青缭紫。仙绘如图。映带左右者。一凭眺而悉在眼前。安知无大檀越。乘愿再来。捐诸提贯。以完旧观于他日乎。及至清室既亡。民国告成。斯寺门庭寥落。遗址仅存。怀古兴沧桑之感。抚今起薤露之悲。前师长潘居士国纲。为保古迹。志复旧观。以国事多艰。未遂所愿。特柬请天台智者裔孙静修法师。重兴祖道。师宏法沪滨。勉膺艰巨。爰拟先建佛殿。次造僧寮。继往开来。光先裕后。虽落落寸心。坚具移山之志。而空空两手。难为无米之炊。既不克为独力之扶。要必藉以众擎之举。敬告十方大德。特陈一纸微辞。四海九洲之内。定多好施乐善之英豪。六桥三竺之间。不乏仗义财之达德。开舍卫祇园。功在布金之须达。建庄严梵剎。德钦舍宅之希文。会涓流为瀛渤。积片石成须弥。但愿风从云起。自然水到渠成。庶几名山之古剎恢复。泉石光荣。先德之型范重兴。缁门利赖。喜舍者齐登宝所乐助者。同证菩提。福有攸归。金无虚弃。谨启。
雁荡山灵岩寺中兴缘起
大凡山川灵秀之气。蓄久则必宣。然具有时节因缘。不可强而致也。未至其时。未遇其缘。虽禀愚公坚忍不拔之志。而山终不可移。时至矣。缘遇矣。则龙门之险。应运且为之凿也。雁荡为浙东名胜。而灵岩处乎中心。峭入云。重峦环抱。如众星之拱极。风景尤为全山冠。宋太平兴国四年。僧行亮神昭。云游来山。止安禅谷。新市蒋光赞。率众为营院宇居之。咸平十二年。赐额灵岩禅寺。盖以地得名也。是为开创之时节因缘。自是以降。历元明清数百年间。时隆时替。光绪之末。寺益就衰。住持僧功纯法师。有志兴复。辛苦卓绝。久之卒不能偿其愿。晚乃养病于莲花洞之旁觉性庵也。名山风月。管领无人。寖至圣像残倒。椽瓦零落。邑绅蒋居士叔南季哲昆仲。过而悯焉。相与垫资。修葺而整理之。并设法取赎旧业。植杉数万本。严禁樵牧。劳怨不辞。支持香火者凡九年。先后筹垫不赀。民国辛酉冬。功公圆寂。其徒成圆师自四明崇福寺归。而料理之暇。辄与蒋叔南居士谈道。深悲诺讵那尊者道场之日衰。与夫其师功公之赉志以殁也。慨然以中兴为己任。居士既佩成师见解之明。戒律之严。而尤喜其矢愿之宏远。乐于赞成之。乃与其弟季哲居士洽议悉举向所垫以施。不责偿。并书舍券付之。以示无悔。成师谦让再三。强之而后受。由是钟鱼嗣响。缁素咸临。一变数十年阴霾之气象。有顷蒋居士请曰。余闻诸佛塔庙。为众生福田。非恢弘壮丽。不足供养三宝。且兹寺历年久。堂舍高危。柱根摧朽。势将不可复支。师其扩而新之乎。成师毅然不辞。旋乃下山行头陀。庶几得遇有缘者。而劝修檀度焉。过甬访老僧于观宗。且以前事告。且请为之序。老僧深喜灵岩之得人。而罗汉道场可以中兴也。遂允其请。回忆二十年前。功公实先负此志。奈何苦守多时。竟成虚愿。而成师一至。蒋居士遂竭力为之檀护。益可见时节之固有前定矣。夫灵岩寺之开创也。得蒋子光赞。与众成之。今兹中兴。则复有蒋叔南昆仲。首先布施。以为众倡。何其因缘之必始于蒋姓人也。以昔例今。则成师之愿。当不难圆满也。是赖于诸大善士之勇于护法矣。
罗溪建筑放生园启
伏以圣哉流水长者。润枯涸以囊泉。悲矣释迦如来。代危亡而割肉。天台智者。凿池仁游釜之鳞。大树仙人。入定护栖身之鸟。古圣先贤。莫不以仁慈济物。博爱利生。是知凡为人者。要当以仁存心。仁者何。博爱之谓也。我佛之言慈悲。老氏之言好生。孔子之言恻隐。具见三教圣人。立教之旨。曰出世。曰忘世。曰入世。虽然有异。其济物之心一也。爱仅施于一家。不足言博。及乎一乡一邑。犹未为博。推而至于普爱。周天下之人类。虽博矣。而犹未至也。何以故。但知民吾同胞。而不知物吾同与故。夫干曰大生。坤曰广生。生物不息。天地之大德。人秉天地之气以生。当以天地好生之心为心。佛言。一切众生。同具佛性。轮回六道。互为眷属。悉是过去父母。未来诸佛。宁忍杀害。充我枯肠。向使举世之人。尽守不杀之戒。各施博爱之心。则物类各安其生。奚事于放。奈何仁慈者少。残忍者多。弱肉强食。恬不知怪。哀彼生。无辜屠戮。不行救济。心何以安。于是罗溪佛教会。释悟西法师。优婆塞姚君可良。法名净莲。鹤龄法名净心。三善士。发起组织放生会。将罗溪洋之场地。三十余亩。作放生园基址。场前有小港四条。交通便利。用辟异生收养所。至为相宜。是则得地之难。无庸虑矣。该地有庵。庵内有人。不患乏人管理。时节因缘。非偶然哉。惟是画饼不足充饥。望梅焉能止渴。将欲鸠工兴作。须先筹备金钱。且收容异生。则均须分别建筑。如牛羊之厩舍也。鹅鸭之池塘也。每岁供给各类之食料也。所费均属不赀。非集巨款。岂能成办。所望各界仁人。同发固有之仁心。施行平等之博爱。广施檀度。赞成善举。谨代千万亿垂死生灵。哀号乞命。幸垂怜焉。
佛学研究社征集同志启
佛出西干。教宣印度。东传震旦。垂二千年。由汉至唐。历宋元明。历代崇奉。缁素信仰。究心彻悟者。指不胜屈。迨于今日。习久弊生。不解随文习观。但知数墨循行。一味向外驰求。迷背西来教旨。全不知出家为了生死事。诵经为出尘劳法。唐丧光阴。虚消岁月。岂我佛教之本旨哉。兴言及此。宁不痛心。究其所以。实为失于教育。迷于本真。汨没爱河。不能返本追源耳。今者浅识之人。以佛教为迷信。殊不知所知烦恼。二障俱空。善恶是非。等归无念。未尝欣天宫而憎地狱。并不离生死。而求涅槃。证见一心。破除业惑。此正解脱迷信之实谈。岂与一神多神诸教。相提并论哉。缘以我等僧徒。不知密意了义之有殊。不究心佛众生之非异。问以经义若哑羊。宁不愧乎。此何以故。诚以不学之咎也。在昔隋唐盛世。讲肆于天下。宋明以来。渐以衰少。愚僧薄植。日益贡高。以马鸣离名言相借口。以六祖不识一字自矜。不知穿衣吃饭。尚须学习而能。况佛学最深之理。自非大士现身。孰能自然领悟哉。迩者泰西各国。哲理之学。精思所至。亦多上攀唯识。近附华严。足知真俗二谛。无所不周。故谈者卒莫能出乎其外。然则白衣高士。尚契玄言。况我同流。可无努力。若非研究至理。从事闻熏。使数千年之宗教。任彼湮没。伊谁之咎欤。用此大惧。爰集同人。倡佛学研究社于沪上。以留云为立足之基础。乃设总机关于上海。以便交通。当兹民国初造。百废俱兴。佛教自宜广布。爰发大心。征求同志。专意研究大乘经论。凡愿入社者。不分缁素。信仰自由。各出愿书。注明于册。一切办法另订章程。有志佛学者。幸勿忽焉。
四明观宗讲寺开浚放生池疏
盖闻仁民爱物。此乃孔门治世之常。戒杀放生。斯为释教修真之要。大方广佛华严经云。杀生之罪。能令众生。堕于地狱。畜生饿鬼。若生人中。得二种报。一者短命。二者多病。大乘理趣六波罗密经净戒品云。离杀业者。获三果报。一寿命长远。二常无病苦。三大富饶财。金口诚言。纤毫不谬。此所以不杀为诸戒之首。而放生为众善之先也。原夫我与众生。从旷劫来。互为父母眷属。今虽迷隔不识。安可相残戕杀。且蠢动含灵。皆具佛性。既有佛性。必当作佛。是故菩萨视于蝼蚁之微。莫不作过去六亲。未来诸佛观也。天台教主智者大师。撤江溪梁六十余所。三百余里为放生池。所济生灵。日以亿万计。较诸流水长者子。救数千枯鱼。有过之无不及也。陈帝诏禁渔捕。国子祭酒徐孝克撰碑咏叹。放生之业。于此为盛。历朝以来。缁素通人。慈善大家。以放生为务者。典籍所载。未易更仆罄也。本寺上隆佛化。远绍台宗。闲自国初入主以来。辟荒榛为画栋。化荆棘为丛林。不十年间。殿宇一新。讲禅并进。微檀护赞助之功。曷克臻此。兹拟于天王殿前。开凿放生池。俾甬之慈善家。放生有所。不至如江湖之朝放而夕被捕也。使物类同沐慈恩。人道各培胜福。化彰十善。私济四生。法妙行于前修。播芳风于末化。想必为仁人君子所乐闻也。伏望十方檀护。各慈善家。体上天好生之德。发我佛能仁之慈。各助净资。共襄善举。培大慈之果种。积土成山。结长寿之因缘。纳川为海。所冀一唱而百和。立盼水到而渠成。于以而所放之生灵。得以水国逍遥。清流容与。观庄子之濠梁。各得其所。游文王之池沼。惟适为安。并为之说三皈依。发四弘誓。仗陀罗尼加持之力。竭烦恼海生死之津。眼前乐享天年。身后造登净土。承斯德力。物我同臻仁寿之乡。凭此功勋。自他咸趣菩提之果。功不唐捐。福无虚弃。鉴诸既往。曷兴乎来。
重建四明观宗寺佛殿疏
伏以如来出世。从兜率而降王宫。说法度生。自觉场而游鹿苑。给孤独黄金布地大开檀度之门。竺法兰白马驮经。广辟昏衢之路。迨乎北齐慧文。始阐龙树之道。天台智者。盛宏妙法之经。明本。叙声源。经列五时。网张八教。运境观十乘。悟事理三千。抗折百家。法传千古。为天下判教之鼻祖也。繇衡岳以浚源。至台崖而衍派。从此道被寰宇。化满尘方。而后教部弛散。由海东而收回本土者。皆我四明尊者法智大师之力也。恭维尊者。以上圣之才。当中兴之运。唯色唯心之旨。观心观佛之谈。备众体而集大成。辟异端而隆正统。奕世相承。千秋一日。盛衰有数。兴废由人。考之志乘。宋元丰中四明五世孙介然法师。按观无量寿佛经。修观行法。募缘创造于延庆东北隅宏敞之地。架屋六十余楹。中建宝阁。环绕十六观室。遂命十六观堂云。其间兴废靡常。至前清干嘉间。重修殿宇。增造僧房。乃有方丈之名焉。无如法化寖微。道缘渐坠。僧徒务应而怠精修。佛殿被风霜而壮丽。祖祢不了。殃及儿孙。鄙人忝承末裔。勉力伏膺。目击心伤。何忍坐视。聿思我祖以三观为宗。四明为宏教之地。故易观堂之名为观宗讲寺也宜矣。指屈拳伸。折长补短。慨将倾之大厦。殊非一木所能支。嗟未合之良缘。必假多缘而可就。若不乘时利见。将恐倏尔倾颓。苟能革故鼎新。便见转凡成圣。伏愿仁人君子。护法檀那。发广大心。乘宏誓愿。重新宝殿。耀佛日于中天。常转*轮。驾慈航于苦海。敬持短疏。告大檀。法无定相。转变在人。财不拘多。施之由己。倘肯欢喜发心。顿见毫端现宝剎。但使謦咳弹指。即能尘里转经轮。福不唐捐。金无虚弃。径登宝所。勿二勿三。谨疏。
普利梁皇疏
伏以妙应本虚一月印千江之水。圆融无碍。尺镜含众像之辉。唯湛寂乃见于法身。匪至诚莫通于慧照。敢积悃。上渎 慈眸。切念众等。虽生中国。幸获人身。顾维信力之轻微。每叹染缘之深厚。寻熟境。则易于履地。参上乘。则难甚登天。识浪不停。业风相。纵受三坛大戒。或犯戒而不知。本作多劫善因。偶恶因以并起。断淫而淫心时现。止杀而杀业犹牵。欲识前生之积累但观当念之因循。现在既然。未来必报。知罪障盈空。讵说空之可遣。盖业由心作。即能作者悉忘。念此身病苦。尚依药录以期痊。且累劫沈。匪就医王而孰救。以是云集僧众。水拭斋坛。称念洪名。皈依忏法。以七日七夜之功。雪多劫多生之罪。仰愿尽虚空。遍法界。十方常住三宝。以慈悲力。冥熏加被。伏愿现前道场。同业大众。以毫厘之福善。施历劫之亲怨。常持平等之心。随顺众生之愿。言人善不言人恶。报己恩不报己仇。惟冀慈云普覆。法雨均沾。顿令业火之清凉。立见梯之解放。同除贪瞋痴之宿障。永作戒定慧之良因。庶芥子光明。燎空须弥之业报。莲华芬馥。结成般若之胜缘。众等无任雨泪翘诚恳到之至。 伏愿(阵亡将卒。同生极乐之邦。被难灾黎。共赴莲池之会。)
普利功德疏
切念诸佛心内众生。结九界升沈之业。众生心中诸佛。兴圆通普海之慈。悲斯五浊恶世。万苦交煎。过去之灾魂尚未齐脱。现今之浩劫尤堪垂怜。始则江浙军兴。继之奉直战起。两阵交锋。槍如林而弹如雨。黎避难。胆若屑而神若尘。伤亡者身堆似岳。失命者尸积如山。灵不超升。业难解脱。匪承佛力。出苦莫由。为是发心云云。伏愿佛光普照。法雨均施。滚滚劫波。达心波无非幻有。轰轰炮火。悟性火尽是真空。沉冤莫诉。等解脱于佛号一声。积恨不休。悉销镕于洪名六字。了烦恼即菩提。苦海顿成大圆镜。识众生即诸佛。秽土转为常寂光。更冀兵革早销。共和永奠。八方安有道之长。四海乐无为之化。
温州宝云寺重修募缘疏
经云。处处尽是华藏界。从教何处不毗卢。梵语毗卢遮那。此云一切处。故知随处皆可建立道场也。自像教东来。至今垂二千载。我震旦国中。无论城乡市井。穷谷深山。大者曰寺。小者曰庵。或一人焚修。或多人行道。在在处处。皆有梵剎。禅林满尘寰。如星罗棋布。赖三宝久住于世。俾众生广种福田。如果若无灵验。宁得千古名新耶。兹宝云寺者。肇建于元朝天目国师。是东方著名之古剎也。须知佛法将兴。必假名流而显著。高僧住世。仍仗众力以维持。故历代宗师。皆崇净宇。即如来说法。亦有精蓝。无如经久失修。而兴者不能不废。苟能乘时振作。而废者不得不兴。即今满地白云。孰如来之宝相。半林明月。谁开妙法之琅函。缅维龙象冠盖之场。翻作狐兔荆榛之地。佛心无碍。属地运之将开。祖印重光。觉山川之先秀。贫僧忝任住持。不揣固陋。悲风尘之满目。借佛慈航。悯业障以缠身。引人登岸。但卜地已得乎祇园。而布金未逢乎须达。欲求芜疏。报檀那。念四大本自空虚。即一尘从何建立。当前是幻。曾何囊箧之足言。悟后成非。岂有尘劳之可恋。论根尘总归无有。即世味原是皆空。佛以喜舍而破悭心。人以乐施而成正果。令我贫僧净侣。托钧力以熏修。使彼妙法真乘。随依归而彰着。论佛法。则五浊尽除。菩提希冀。论世缘。则三洲立应。果报靡涯。毋言有漏之因。将结无穷之果。紫竹林常居咫尺。何劳远涉普陀山。阿弥陀只在目前。不必遥观安养土。福讵他求。缘须自结。聊将藉手。故具疏头。
西池庵募化斋粮疏
佛言诸佛如来。唯以一大事因缘故出现于世。所言诸佛者。赅称三世十方。佛佛皆然也。言一大事者。指明心见性。了生脱死之谓也。法华欲令众生。开示悟入佛之知见。即明心见性之谓也。弥陀欲令众生。信愿持名。求生极乐。即了生脱死之谓也。夫明心见性。全仗自力。非上根利智者。不能开悟。信愿持名。盖仗佛力。纵五逆十恶者。亦得往生。足见明心见性难。信愿持名易。易故一生可致。难故经劫未成。是以往圣先贤。人人趋向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。大集经云。末
法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。沪上西池庵者。是摩诃波阇波提后裔。焚修之静室也。住持尼守参。号圣莲。原是闺阁佳人。以爱子守贞。经理家务者。四十余年。窥破尘情。犹如梦幻。于民国四年乙卯。皈依老朽。从此信受奉行。长斋念佛。越二年丁己。脱白披缁。圆顶方袍。顿现出尘之相。严净毗尼。一尘不染。诚劫外之优昙也。至十一年壬戌。发心唱募。纠工庀材。经营三载。主殿宾寮。俱已告竣。金容妙相。表里庄严。银碧交辉。焕然灿烂。诚尘中之净土也。晨钟暮。佛号经声。昼夜六时。寒暑靡间。使正法之宏谟。复见于今日者也。近年来建期念佛。初则四十九日为度。继则百二十日为度。依经立行。如法修持。庵中法眷。唯命是从。以德感人。以才服众。庶无此重彼轻之弊。藉收应病与药之功。祗以
百物周备。基础虽已坚牢。一切所需。度支尚难敷衍。既无恒产。何能久图。要使正法久住。须赖食轮为先。是以募化斋粮。用供香积。使息断炊之叹。堪免枵腹之虞。然则破沙盆只手难扶。大冶炉众擎易举。为此乞书小疏。敬告大檀。唯愿乐善君子。慷慨英豪。由少数至多数。用心田作福田。固本培元。正法保存令久住。饮和食德。洪恩普及于当来。良缘罕遇。功德难宣。仰望 仁慈。同声唱和。谨疏。