四明观宗讲寺谛闲辑
○释此一经，按本宗例，有五重玄义。言五重者，一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教。释此五重，有通有别。通则七番共解。别则五重各说。例如利钝，须广二门也。通释七番，具如妙玄，兹不复出。今别说中，先且释名。
○一释名分二。初就经中所结五名彰存。次就经题通别诸字正解释。今初。
按经中，佛答文殊问名，共有五句。一云。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼。今仅存三字。去十八字。以大佛顶三字，是此经之正体。此体即是显密圆诠之所依。亦即显密圆诠之所显。是故须存。悉字下十字，是密诠不离此体也。十字下八字，是显诠亦不离此体也。所以但存三字，显密二教之体，摄尽无余矣。二云。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入知海。此名全。以其单从用立名，近而复狭故。三云。亦名如来密因修证了义。此名全存。以是一经之宗要故。四云。亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。此亦从体与宗立名。单约密诠。是故俱。实则仍是大佛顶如来密因义耳。五云。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。此是从用立名。四存八，亦是以显摄密故。
○二就经题通别诸字正解释分二。初通别合释。二分句各释。初又分四。初约一化论通别。二约一经论通别。三约一题论通别。四约一字论通别。今初。
一切诸经，皆有通别二名。教行理三，皆论通别。今大佛顶等十九字，名异众典，故教别。同名为经，故教通。依教起行，为行不同，从一行乃至无量行，故行别。会同常乐，故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，四教十六门入理，故理别。门随于理，理本无二，故理通也。
○二约一经论通别
始自如是我闻，终至作礼而退。一部文辞，能诠相异，故教别。所诠理一，故教通。二十五圣悟修各异，故行别。同证圆通，故行通。二十五门各具全理，故理别。一门全理，融摄诸门，故理通也。
○三约一题论通别
大佛顶即理。了义即教。首楞严即行。此皆偏举。具论必备。以对经字，任运有通别意。
○四约一字论通别
即如大之一字。梵语摩诃，华言含三义，谓大、多、胜。大即是理。多即是行。胜即是教。又理大故，教行亦大。行多故，理教亦多。教胜故，理行亦胜。一字中无量义，一一义中，义复无量。况一句，况一题，况一经，况一切经耶。
○二分文各释为二。初释别名。二释通名。初又分二。初简定。二正释。今初。
一切诸经，别名无量。举要言之，不出七种。一单法。二单人。三单喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。单法，如摩诃般若经，大涅槃经等。单人，如弥陀经，维摩经等。单喻，如梵网经，璎珞经等。人法，如药师本愿功德经，菩萨生地经等。法喻，如妙法莲华经，宝炬陀罗尼经等。人喻，如如来狮子吼经，菩萨璎珞经等。人法喻，如大方广佛华严经，胜狮子吼一乘方广经等。今经正以人法为名，兼于喻。法则有性有修。人则有因有果。大佛顶，性法也。密因修证了义，万行首楞严，修法也。如来，果人也。菩萨，因人也。兼喻者。佛顶现化，表示众生本具性德。是故显诠名大佛顶经。密诠名大佛顶咒。从所表以立称，亦得名为喻也。
○二正释分三。初释大佛顶。二释如来密因修证了义。三释诸菩萨万行首楞严。初释大佛顶复为三。初约心法释。二约佛法广释。三约众生法例释。
○夫心佛众生，三无差别。无差别性，即是大佛顶性。此之理性，在迷不减，在悟不增。一性一切性，一切性一性。随释一法，能通于一切诸法，何须作此三释耶。特以性德在缠，人莫能晓。如暗室中宝，谁能知者。故必约佛界三德以明其致。而昧者，又独让能于佛。故必更约九界三障以验其同。十界并陈，理事悉等。而犹不知两重三千，同居一念。便疑众生法广，佛法太高。故必近约一念三因以释其要。若知心佛众生，的无差别。则言言显谛，句句知宗。为不了者，作此三番解释。今初。
此大佛顶三字，直指众生现前一念心性。全彰一经所谈之理体也。以吾人现前一念心性，实无分剂，亦无方隅。无有初后，并无时劫。竖穷横，当体绝待。不可思议。故名为大。经云。一切因果世界微尘，因心成体。又云。彼不变者，元无生灭。又云。不汝还者，非汝而谁。乃至又云。觉海性澄圆，圆澄觉元妙等。皆直指此现前一念心性，当体常，无欠无余。以吾人现前一念，了了常知，不可昏昧，故名为佛。佛者，觉也。经云。如是见性，是心非眼。当知闻觉知性，亦复如是。又云。头自动摇，见无所动。手自开合，见无舒卷。又云。觉所觉眚，觉非眚中。又云。闻实云无，谁知无者。乃至其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭等。皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念，不可踪迹，不可名状。离过绝非，用无穷尽。贵极无为，不随诸数，故名为顶。譬如佛顶，虽是妙相，而不可见。经云。唯心与目，今何所在。又云。以何为心，当我拳耀。是故七处无所，相想非体。不可指是，不可指非。既非明暗色空，亦非觉闻知见等。皆是显此现前一念，本自离一切相故也。善读经者，能向此三字中，识取自心，则无上宝王，不求自致。善观心者，能向一介尔心中，识此妙理。则无边法藏，触处洞明。故先约心法释也。
○二约佛法广释。夫心法圆具，何所不周。迷强不知，更观果德。验果知因，令自荐取。所云广者，不过广其所。非谓心外更有佛法也。复为四意。一约事释。二约理释。三约法释。四约喻释。今初。
本经初卷文云。尔时世尊，顶放百宝无畏光明。光中出生，千叶宝莲。有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。第七卷云。斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。又云。尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，乃至放光如来，宣说神咒。又云。亦说此咒，名如来顶。而结名中，直云是经名大佛顶等。以是观之，若经若咒，同名大佛顶，故可约事直释也。夫事相法门，必有所表。且此神咒，释迦何不自宣，乃现顶光化佛。又此化佛，何故名为无为心佛。良以释迦如来，既已示现出家修道，方证菩提。众生习见，谓是从父母以生身，因修证而果。条然与我辈有殊。曾不知其心性平等。故今顶现化佛，表其非属修成，祇是即心自性。方是法身无为，天然妙觉。尊胜第一，应化之本。法身故称大。妙觉故称佛。尊胜故称顶。此大佛顶，的是十界同具之心源耳。
○二约理释
夫大佛顶三字，直诠果上三德。而字字圆具三意，亦复非横。所谓大者，赞三德也。法身体大。般若相大。解脱用大。所谓佛者，三德也。法身本觉。般若始觉。解脱究竟觉。所谓顶者，表三德之究竟也。法身更无可上，般若不可相见。解脱放光现化。故合名之为大佛顶也。又一字所具三义，仍复各各圆具三义。大字三义者，谓大、多、胜。大即法身，统诸法故。多即般若，照诸境故。胜即解脱，超一切故。佛字三义者，谓自觉觉他觉满。自觉是般若。觉他是解脱。觉满是法身。顶字三义者，谓最尊义，不可见义放光现化义。最尊是法身。不可见是般若。放光现化是解脱。仍复圆具三义者，参照大玄义，兹不广录。
○三约法释
此大佛顶法，是十方如来，及大菩萨，自住三昧。是故最尊无上，名之曰大佛顶。亦名第一义谛。亦名胜义中真胜义性。亦名无上觉道。亦名无戏论法。亦名阿毗达摩。亦名真实圆通。亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之，只是众生本具心性。常不变而随缘。正随缘而不变。迷之则生死无边，类演若之狂走。悟之则涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理为真实，故是大觉最胜之顶法也。经中初则从胸字涌出宝光，灌十方诸如来顶。次则十方如来顶光来灌佛顶。乃至说圆通已，世尊及十方佛，五体同放宝光，互灌佛及诸菩萨顶。皆即表示此最胜法。所谓依最胜理，说最胜教。依最胜教，起最胜行。依最胜行，还契此最胜理。教行理三，悉名大佛顶矣。
○四约喻释
如来藏性，不可以有相喻。不可以无相喻。不可以亦有相亦无相喻。不可以非有相非无相喻。譬如佛顶，不可以有相见。不可以无相见。不可以亦有相亦无相见。不可以非有相非无相见。若谓有相，何以华严九地善知识，自云不可得见。若谓无相，何以此会大众，皆得仰观顶光化佛。若谓亦有相亦无相，终属相违。若谓非有相非无相，徒增戏论。如来藏性，亦复如是。经云。指皆是物，无是见者。又云。而如来藏本妙圆心，非心，非空，乃至非我，非净，一切俱非等。此即喻如佛顶，不可以有相见也。经云。是万象中，微细发明，无非见者。又云。而如来藏元明心妙，即心，即空，乃至即我，即净，一切俱即等。此即喻如佛顶，不可以无相见也。经云。见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。又云。而如来藏妙明心元，离即，离非等。此即喻如佛顶，不可以亦有相亦无相见也。经云。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。又云。而如来藏妙明心元，是即非即等。此即喻如佛顶，不可以非有相非无相见也。故以佛顶喻如来藏性也。
○三约众生法例释
夫大佛顶性。含灵本有。虽迷悟天渊，而体用悉皆平等。故须就众生现前三障，点示三德。令知演若，纵未歇狂，头原不失。言三障者。一烦恼障，谓见思惑，尘沙惑，无明惑。障三菩提。二业障，谓善、恶、不动，诸有漏业，偏真无漏业，及出假神通、亦有漏亦无漏业，障三解脱。三报障，谓同居分段报，方便变易报，实报变易报，障三涅槃。然三惑，即三菩提。何以故。离菩提性，无别惑故。如离目无瞪。三业即三解脱。何以故。离解脱性，无别业故。如离手无拳。三土生死，即三涅槃。何以故。离涅槃性，无生死故。如离空无花。故曰。惑即般若。业即解脱。苦即法身也。
此众生法。亦即心法。非于心外，别有众生。非于众生法外，有心法。亦即佛法。非于佛法外，别有众生法。非于众生法外，有佛法。是故能于一众生法中，具见一切众生法，一切佛法，一切心法，无非大佛顶法者。便能于一佛法中，具见一切佛法，一切心法，一切众生法，无非大佛顶法。亦能于一心法中，具见一切心法，一切佛法，一切众生法，无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生，三无差别也。释大佛顶竟。
○二释如来密因修证了义分四。初释如来。二释密因。三释修证。四释了义。今初。
言如来者，大觉之通号也。不变名如。随缘名来。六凡众生，但能随缘，不能不变，乃来而不如。二乘圣人，但能不变，不能随缘，乃如而不来。惟佛能随缘，亦能不变。能不变，亦能随缘。故称如来。有三身不同。金刚经云。无所从来，亦无所去，故名如来。本经云。生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得。是法身如来也。转*轮经云。第一义谛名如。正觉名来。本经云。明极即如来。是报身如来也。成实论云。乘如实道，来成正觉。本经云。自觉已圆，能觉他者，如来应世。是应身如来也。复次真谛为如实道，一切智为正觉。断见思为自觉，令他断见思为觉他。是藏通如来也。中谛为如实道，一切种智为正觉。断无明为自觉，令他断无明为觉他。是别圆如来也。复次若言法身本有，报身修成，应身起用，是别教如来也。若言三身全是性具，亦复全是修显，性修不二，圆教如来也。今正明圆教如来，乃修德之究竟，称性之极果也。
○二释密因
密者、独知独见之谓。因者、出生圣果之谓。若连上义，言大觉依大顶法为因，而大兴万行也。经云。不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。因该果海，果彻因源。故名为密。又正因、了因、缘因。圆具、圆修、圆发。不纵不横，不并不别。故名为密。又经初阿难启请，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便，即是请此密因。佛答之曰，有三摩提，名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来，一门超出妙庄严路。即是答此密因。所谓全性起修，全修在性。故名为密耳。
○三释修证
磨练治习谓之修。忘心默契谓之证。谓大觉依此顶法，而断惑证真也若别而释之。修有缘修、真修。证有分证、满证。四教列位不同。若言四善根位，生灭道品为缘修。见谛已后，重虑缘真为真修者。藏教意也。若言性地，相似无生空慧为缘修。见地已后，真无生慧为真修者。通教意也。若言住行向，次第三观为缘修。登地已后，中道实观为真修者。别教意也。若言十信，相似一心三观为缘修。住后，一心三观无功用道为真修者。圆教意也。若言断见惑为分证，断思惑尽为满证者。藏通意也。若言断一品无明为分证，断十二品无明为满证者。别教意也。若言初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟，为分证。乃至五住究竟，二死永亡，圆满菩提，归无所得，为满证者。圆教意也。今是圆修圆证，故名如来修证。
○四释了义
无不究尽谓之了。不落言思谓之义。谓大觉为此第一义谛大事因缘，出现于世。今已究竟无余，名了义也。良以众生业识茫茫，全无知觉。恒处长夜，流转生死，无有了期。小乘坐守化城，耽寂灭乐，自止中途，不肯前进，亦未能了。即使菩萨，位至等觉，前程有路，未至圆极，尚未毕功，终是不了。唯有大觉，障尽惑空，因圆果满，能事已毕，更无余事。一义皆了，更无余义。是知法性高山，唯如来直造其顶。经云。如是重重单复十二，方证妙觉，成无上道。故云如来密因修证了义。
○三释诸菩萨万行首楞严分三。初释诸菩萨。二释万行。三释首楞严。今初。
诸、是众义。约时处，则有十方三世。约解行，则有偏圆权实。梵语菩提萨埵，此翻觉有情。约三义释。一约自利言，觉虽分证，尚有情识故。二约利他言，觉彼有情，令他同己故。三约二利言，上求大觉，下化有情故。约教释者。若最初发心，依四谛境，发四弘誓愿，广修六波罗密，三祇修福慧，百劫种相好，及至树下，方结断者，藏教义也。亦自断惑，亦化众生，正使虽尽，扶习润生者，通教义也。知有中道佛性，用次第三观，断惑利生者，别教义也。了知心佛众生，三无差别，从始至终，圆伏、圆断、圆成二利者，圆教义也。今言诸者，正指入位中，观行、分证、之五十五位凡圣人也。
○二释万行
万是此方总数，表其最多，非限量之局数也。行是修德都名，行门虽多，不出二种。一慧行。二行行。般若为慧行。五度为行行。慧行为正行。行行为助行。又助行，有显密二种不同。经中清净律仪，为显行。坛仪心咒，为密行。若云历位所修之行，行应无量。如十信、全根力而植佛种。十住、生佛家而成佛子。十行、广六度而行佛事。十回向、回佛事而向佛心。四加行、泯心佛而灭数量。十地、证真如而覆涅槃。等觉、齐佛际而破生相。一具一切，主伴重重。缘起无碍，如帝网珠，照映无尽。今言万者，不过顺世之大数而已。
○三释首楞严
梵语首楞严，此云一切事究竟。严者，名坚固。具云，一切事，毕竟而得坚固，名首楞严也。所言一切事者，即经中所明，五阴、六入、十二处、十八界、七大也。言毕竟坚固者，即前五阴等一切诸法，皆非因缘、非自然、非和合、非不和合。皆悉本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。亦皆悉清净本然，周法界也。亦翻健相分别者，谓善知五阴浊相，及澄浊得清相。善知入、处、界、大、流相、所相、及入流亡所相。善知二十五门修证，各有能历三渐次行，所历五十五位，始终差别，及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沉，诸因果相。善知修奢摩他，毘婆舍那，所现微细诸魔事相。故名健相分别也。承上意谓，始自干慧，终至等觉，各皆以此大佛顶法为因，广修万行，分断无明，分证真理，上历六十圣位。故皆步步踏着阶梯，事事得成坚固。所谓截琼枝寸寸是宝，析旃檀片片皆香。虽云未了，已得分真。故曰诸菩萨万行首楞严也。是知元清净体如来藏心，唯佛与佛乃能究竟，名究竟觉。惟诸菩萨，分分断证，名随分觉。所谓过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。除诸佛菩萨，其余出世小果，治世圣贤，虽皆各有悟入，依稀仿佛，窥见一斑，类皆堕在相似觉中。以不能空五阴、销六根、尽五住、超二死、未融心量，未终圆极故也。唯诸佛菩萨，穷高极顶，透性彻相，证无上法，是无等等。故经中标云，大佛顶首楞严王，其旨深哉。释总题别名竟。
○次释通名为二。初正释经字。二历法明经。今初。
梵语修多罗。或云修单兰。或云修路。或云素怛缆。总是彼方楚夏不同。此土或翻为契。或翻法本。或翻为线。或翻善语教。或翻为经。或云无翻。含五义故。一法本义、亦云出生。二微发义、亦云显示。三涌泉义。四绳墨义。五结义。智者大师，和融有无，复于翻五含五，各作三义释之。即是教、行、理三。所谓契缘、契事、契理。乃至结教、结行、结理。教指世界悉檀。行指为人、对治、二种悉檀。理指第一义悉檀。具如法华玄义广明。兹不具出。今约此方经字，训法、训常、释之。法者，可轨义。常者，不变义。可轨者。教可轨、行可轨、理可轨。经云。是佛顶光聚微妙章句，出生十方一切诸佛。又云。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。教可轨也。经云。十方如来一门超出妙庄严路。行可轨也。经云。妙性圆明，离诸名相。理可轨也。不变者。教不变、行不变、理不变。经云。如我此说，名为佛说。不如此说，即魔王说。教不变也。经云。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。本来修学人，当依如是法。行不变也。经云。汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。理不变也。
○二历法明经
若从佛及四依闻法，则音声为经。若从卷帙，则色尘为经。若法行人，历法观察，则法尘为经。若他国土，有以光明作佛事者，亦是色尘为经。香积佛国，即是香尘为经。以香饭作佛事，兼取味尘为经。或有佛国以天衣作佛事，即是触尘为经。复次悟者、一切是经。迷者、一切不知是经。且如佛正说法，有时四百九十八人，意中罔罔，则与清风过耳何异。而古人或闻击竹，或闻媱词，或闻估肉俚言，皆即悟道。则何声非经。又如黄卷赤牍，种种庄严。牛羊鸡犬视之，则与草木瓦石何异。而古人或见桃花，或见流水，或观块破，皆即悟道。则何色非经。复次佛斥阿难云。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。既云非得法性，是未悟理。既不悟理，即不成行。既不成行，则教道亦虚。而憍陈那，于佛音声悟明四谛。既已悟理，验必成行。既已成行，则验教非谬。故知教体不殊，迷悟自异。且尼沙陀观色，色即是教行理。童子闻香，香即是教行理。药王尝味，味即是教行理。毕陵伤刺，痛即是教行理。乃至六根、六识、七大、亦复如是。以要言之。根尘诸法，一一本即如来藏性。性不可变，法尔可轨。举体既即理经，那得不是教经，行经。故于一一法中，能见大佛顶理者。则一一无非如来密因修证了义。一一无非诸菩萨万行首楞严矣。释名竟。
○二显体为四。初须显体。二正出体。三引证。四通异名。今初。
体者、主质之义。名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。体乃名下之所诠。经中从始至终，无非名言。意欲令人寻名得体，如因筌得鱼，因指见月。若逐名迷体，如捉蛇尾，返遭其螫。世尊所以常为弟子说筏喻者。法尚应舍，何况非法。即如本经。大佛顶，是理经名。密因修证了义，是教经名。万行首楞严，是行经名。乃至十卷灵文，一一皆是能诠之名。就兹名下，一一皆显所诠之体。得此体已，方能全性起修，以修合性。又释名总示三德。显体别在法身。明宗别在般若。论用别在解脱。教相分别总别。故释名之后，须显体也。
○二正出体
此经以来如藏妙真如性为体。于一题三名之中，取大佛顶名。于竖义中，取大字义。于横义中，取体大义。本觉义。最尊义。于三德中，即是取法身德。复次于三因中，取正因佛性。于三了义中，取理了义。于十毕竟中，取理毕竟。复次于经文辨见中，取见见非见义。于阴、入、处、界中，取随缘不变义。于冰水喻中，取湿性义。于七大中，取清净本然义。于如来藏，取离即离非，是即非即义。今更就经中盛谈，一一皆云、本如来藏妙真如性。故以此名，而显经体。当知即是中道理性也。
○三引证
经文于四科之首，即总标云。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。而于下文复征起云。云何五阴，本如来藏妙真如性。乃至十八界文，亦皆如是。又七大中，一一皆云。汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色等。至后三大文中。各各更加性真圆融，皆如来藏，本无生灭之语。重重昭示，不一而足。直至答满慈问，方乃圆结如来藏性一体三义。然后何难领诲请修。喻以虽获大宅，要因门入。是明指此如来藏性，为天王所赐华屋矣。以藏性虽人人本具，迷强不知。知由佛示，义如佛赐。譬如诸侯失国，天王为之继绝举废，亦名为赐也。又文殊选圆通毕，结云，顶礼如来藏，无漏不思议。岂非以众生所具，即具此体。耳门所显，即显此体。诸佛所证，即证此体。故藉此同体法性之力，以加被于未来也哉。明文在兹，可为诚证也。
○四通异明
本经初卷云。佛告阿难，一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。即是指此体也。次则阿难自责云，当由不知真际所诣。真际亦是此体异名。佛示第二根本云，无始菩提涅槃元清净体。又云，何况清净妙净明心，性一切心而自无体。皆指此体。阿难又自责云，良由不知寂常心性。佛又告云，吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生，获妙微密性净明心。亦指此体。第二卷云云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性。又云，本是妙明无上菩提净圆真心。又云，汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。第三卷云，故我今时为汝开示第一义谛。又云，亦令当来修大乘者通达实相。第四卷云，普为此会宣胜义中真胜义性。又云，一乘寂灭场地。又云，性觉妙明，本觉明妙。又云。观性元真，唯妙觉明。又云，故发真如妙觉明性。又云，宝觉真心，各各圆满。又云，胜净明心，本周法界。第六卷云，觉海性澄圆，圆澄觉圆妙。又云，是则圆真实。是则通真实。是则常真实。第七卷云，妙性圆明，离诸名相。第九卷云，于妙圆明无作本心。又云，本觉妙明觉圆心体。第十卷云，于涅槃天将大明悟。又云，精真妙明，本觉圆净。如是等种种异名不同，皆指此体也。
○三明宗分三。初简宗用。二正明宗。三诸教异同。今初。
妙玄云。先德有言，宗即是体，体即是宗，今所不用。何者。宗是因果，因果即二。体非因果，体即不二。体若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若是二，宗即非体。宗若不二，宗即非宗。如梁柱，是屋之纲维。屋空，是梁柱之所取。不应以梁柱，即是屋空。屋空，便是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，体则狭劣不周。离法性外，别有因果。宗体若二，其过如是。今言不二而二，而有宗。不一而一，而有体也。
○二正明宗
宗者，趣也。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。乃修行之归宿，会体之枢机。若行者不识宗趣，则行业无归，又何能领会不思议之妙体乎。故宗趣不可不知。前显体，显于性。今明宗，明于修。全性起修，不二而二。全修在性，二而不二。今以梁柱喻宗。屋空喻体。由有梁柱，方得屋空受用。是故显体之后须明宗也。此经以不生不灭因果为宗。文云。应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。又云。依不生灭，圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，复归元觉。得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成果地修证。盖因若生灭则不能该于果海。果若生灭，则不能彻于因源。今以二决定义，为初心人，入手之方便。令其去浊以就清，从根以解结。方为修证了义，方得究竟坚固。又耳根圆通，即是不生不灭因果。谓此众生现前闻性，本圆、本通、本常，名为不生不灭因。依此修习断惑证真，便成不生不灭果。今言不生不灭因果，则任运摄得耳根圆通。故以不生不灭，为此经之宗趣也。
○三诸教异同
藏教依生灭四谛，修析空观，成灰断果，则因果皆属生灭。通教依无生四谛，修体空观，成偏真果则因果虽皆无生，亦非真不生灭。别教依无量四谛，修次第三观，成报身果，则因带生灭，果方分证不生不灭。若以教道夺之。涅槃为了因所了，可云不生不灭。菩提为生因所生，便非不生灭性。则果中犹是半生半不生耳。圆教初心，悟此不生灭理，即名字不生不灭。以湛旋其虚妄灭生，即观行不生不灭。复还元觉，即相似不生不灭。得元明觉无生灭性，为因地心，即分证不生不灭。圆成果地修证，即究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也。
○四论用分二。初简宗用。二正明用。今初。
妙玄云。宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用。用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗有用者。因果是宗，因果各有伏断为用。用有宗者。慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，但明因果，且置伏断。若论于用，但明断疑生信，且置慈悲也。
○二正明用
用是力用。乃如来之妙能，经中之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以离爱得脱为胜用。文中显密二说，皆有离爱之妙力，得脱之胜用。亦即以离爱为功，得脱为德也。经云。文殊师利，将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。是离爱也。又云。摩登伽心，淫火顿歇、得阿那含。爱河干枯，令汝解脱。是得脱也。又云。以神咒力，消其爱欲。是离爱也。又云。神咒冥资，速证无学。名得脱也。以上皆是密说之用。又云。不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。离爱义也。又云。离苦得解脱。又云。闻说偈已，成阿罗汉。得脱义也。又云。我今度汝已出生死。得脱义也。又云。令识虚妄，深厌自生。知有涅槃，不恋三界。离爱义也。以上皆是显说之用。又云。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中，性丘比尼，得菩提心，入知海。又云。阿难得蒙如来，开示密印，般怛啰义。乃至断除三界修心六品微细烦恼。以上即是双彰显密之用。今经显密二说而所离者。有三界果报之爱。有偏真涅槃之爱。有出假神通之爱。有中谛似道法爱。而所得者。有圆净涅槃之脱。有方便净涅槃之脱。有性净涅槃之脱。能令众生，圆离诸爱，圆得诸脱。即是圆教大力用也。
○五判教分二。初述纲要，如佛顶玄义，兹不复出。二正判此经分三。初具申五时八教言外之旨。二正以此经结属教部。三校余大乘有三殊胜。今初。
原夫诸佛出世，教必逗机。机有万殊，教亦何定。故五时、必须兼论通别。八教、必须互相组织。方收万有不齐之机。而天台圣祖，语意俱圆。后人承用，不免偏执。知五时之别，不知五时之通。知开显必待醍醐，不知毒发通前四味。所以纷纷诤论，无有了期。今更出其意，以为判教纲维。盖机虽复无量，大约不出四种。一者最利，始终皆见于大。二者最钝，始终皆见于小。三者利而仍钝，虽不终于小证，然必备历五时，方于法华入实。四者钝而仍利，虽不即见华严，然于般若、方等，便得悟入。或于阿含，便能密入。且如即今登伽一事。据此经佛顶放光，文殊将咒，则是一类大机所见。据登伽经，佛自说咒，及说二人夙世因缘，则是一类小机所见。此皆一席同听异闻之明证也。
○二正以此经结属教部
若以此经为华严耶。华严说在初成道时。佛说今经，年已六十二岁。既非其时。又华严惟为大根众生，说圆别教。今经乃为阿难等诃小说大。复非其味。谓此经为阿含耶。阿含正化二乘。此经正诃二乘。尤非其类。谓此经为般若耶。般若会一切法，皆摩诃衍。不复弹斥二乘。今经唯有如来藏三义中，普收十界，与般若同。而前后诃小乘处，不一而足，全与彼异。又般若有共不共二种。此经专明不共。说时虽同，部味决不同也。谓此经为法华耶。法华开权显实。此经破妄显真。法华举手低头，皆成佛道。此经不知二本，不成菩提。时之与味，一向不同。谓此经同涅槃耶。既非中夜唱灭之时，又非借三助之一旨，尤难联络。既此四部不可浪收，不归方等，将谁归耶。且弹偏斥小，叹大褒圆，正是方等法门。故知于通别二五时中，乃通五时之方等也。于四机中，即钝而仍利者所见也。于四种化仪中，是顿教相，非顿教部也。是渐时，非渐教也。大机所见，小机不见，是秘密相也。放光说咒，亦是秘密部也。阿难悟大，登伽证小，亦是不定义也。于四种化法中，正诃藏教，傍诃通别，独明圆教也。
○三校余大乘有三殊胜。
又此经，与他部方等，同而不同。有三种殊胜，不可不知。一者他部方等，但对斥三藏，兼用通、别、圆理。此经则兼斥藏、通、别理，唯用圆理。一殊胜也。二者他部方等明位，兼用通、别、圆位。此经明位虽用四教之名，实唯明圆教之义。二殊胜也。三者文中虽有菩提涅槃，尚在遥远，历劫修证之。而总是全性起修，全修在性。此是圆家之渐，不同历别法门。三殊胜也。然则教相虽在方等，而方等中圆，乃生酥毒发之味。即与醍醐同也。奚必强置于法华之后，方称最胜哉。辑五重玄义竟。