慈悲三昧水忏申义疏

慈悲三昧水忏申义疏

︱︱民国十四年秋在观宗寺作︱︱

原序

原夫实相无相，幸勿涉于因果之谈。妙明不明，可建立于圣凡之说。爰众生念头失真，妄生三细。智眼不察，续起六。于是飘沉五趣，莫返一真。出没四生，积成三障。不知菩提烦恼，出自心源。生死涅槃，不彰他性。果因本一，凡圣原同。感应难思，恩怨罔测。当诺迦之应，示疾京师。正悟达之参方，投身梵剎。夙缘追袭，顾问咸宜。无缘之慈，不谋而应。知苦果，结自恶因。有陈冤，千生不昧。忆前言，追寻圣地。仗德水，一掬消亡。可见得了唯心之本具，忏悔不无他求。知大法而不修，光阴皆由自误。忏文浅显，祖意深玄。礼诵虽多，研详实寡。惟前贤之著述，经久失传。嗟世道之浇漓，徒兴浩叹！对症良方，无人餐采。沉埋应赴，宁不悲夫！为是切究文辞，深求脉络。不辞固陋，聊尽隙明。拟欲申明，首提纲领。于七月廿一日下笔，至八月初二日毕工，遂命名为申义疏。盖取缘生之法，无不可以即空即假即中之义而申明之矣。时任民国乙丑年仲秋月，释谛闲述于四明观宗寺之密藏居，时年六十有八。

释题

○甲一　释名

按本宗家法释题有五重玄义自分为五初释名

此忏以单法立题。法有二种：一、性法。二、修法。今题全是修法。性指理具，修指事造。今言慈悲，为化他之宗。水忏，为利物之用。慈能与乐，悲能拔苦。由有与乐拔苦之心宗，故述三昧水忏之胜用，流传未来，永永无尽。拔惑业之苦因，与无生之乐果；前四字，为当部之别目。后一字，为诸忏之通题。释意如缘起，兹不繁赘。

○甲二　显体

名是假名，是能诠之文字。体是实体，为所诠之理性。是故一一能诠名下，俱须显所诠之体。故于释名之后，须显体也。此忏以真性解脱为体；真性，即吾人现前一念之心性。本来无缚，故曰解脱。此性，不生不灭，不常不断。不一不异，不来不去。为一切诸法之所依，故得为忏法之体也。

○甲三　明宗

前显体，显于性。今明宗，明其修。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。譬如梁与柱，是屋之纲维。屋内空，是梁柱之所取。梁柱喻宗，屋空喻体。故于显体之后，须明宗也。宗者，趋也。是修行之归宿，会体之枢机。若行者不识宗趋，则行业无归，何能领会不思议之妙体乎？故宗趋不可不明。此忏以净除三障为宗，自凡夫地，乃至等觉菩萨，皆须依此宗为归宿也。普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。又云：大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。今以净除三障为宗，举因，即摄果也。

○甲四　论用

用是力用，以功能为义。前明宗，是全性起修。今论用，是因修成德。宗有二：一曰宗宗，二曰用宗。以因趣果，为宗宗。与乐拔苦，为用宗。用亦有二：一曰宗用，二曰用用。从因至果各论伏断，为宗用。专言当部得益之相，为用用。此忏以解冤释结为用。传云：今蒙尊者，洗我以三昧法水，自此以后，不复与汝为冤矣。此即当部之力用也。

○甲五　判教

教，指大圣利生之文言。判，即分剖小大之异同。如来一代利生言教，我祖判为五时：第一、华严时。于化仪，为顿教。于化法，兼别明圆。第二、阿含时。于化仪，为渐教。渐分时有三，此为渐初。于化法，但藏教。第三、方等时。于化仪，为渐中。于化法，小大同闻，具谈四教，谓藏通别圆也。乃对三藏半字，为说通别圆满字教也。第四、般若时。于化仪，为渐末。于化法，具三教。谓带通别权，明圆教实也。第五、法华，涅槃，合为一时。于化仪，非顿，非渐，非秘密，非不定。于化法，法华，纯是圆教，故称纯圆独妙法也。涅槃，亦具谈四教。谓追说四教，追泯四教。追说，即是施权。追泯，即是显实。又追说，即开权。追泯，即废权。开权，即显实。废权，即立实也。所以于涅槃时，仍须为实施权者。以有横来之机，不得不施权。先令暂证小果，即当为之开权。令其不住小果，故当废权而立实也。涅槃以五味相生，判五时教法次第。经云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。喻佛初说华严，次说阿含，三说方等，四说般若，五说法华涅槃。又云：置毒乳中，五味毒发，俱能杀人。言杀人者，谓毒无明父，杀贪爱母也。今此忏文所集，概以方等大乘居多。故须以毒发生酥，为此部之教相也无疑。总释名题竟。

释义

○甲一　序分

○乙一　别序

○丙一　作忏缘起

二别解文义，大科分三：初序分二：初别序二：初序作忏缘起，此直指全篇序文为缘起也。凡一切大小乘经，皆以通序居先，别序居次者，以通序为证信，别序为发起。证信者，依佛遗命之言，安于经端，证明是佛所说之经，令生正信故。发起者，发当部之缘起。凡有一事，必有一事之缘而生起故。今此忏法，与经不同。经由西土翻译来东，若不安佛语于经端，恐人犹豫，谓非佛经，故以证信居先也。忏由东华贤制作，必有所感而为之者，故即以发起居先也。复开为五：

○丁一　序发起居先缘

窃谓：圣教经律论藏，译席所翻之外，尔后贤制作。未有无所感而为之者乎？若条陈枚举，品别而言。未易纪极，即此灵文，而曰水忏者，请言其由？

此序是宋人所作，后不留名，足见是道德高尚之士，晦韬光之意。窃、私也。谓、言也。序主以此二字为发语之端者，乃谦词意也。意取私见如是而已。圣教，即指大藏经。谓一大藏教，曰经，曰律，曰论。各含无尽义理，故称为藏。无一不由西土翻译过来，故曰译席所翻。谓上来两土先德，翻梵语，译华文也。一切经之所诠者，诸禅定法。一切律之所诠者，诸持犯法。一切论之所诠者，诸断疑发慧之法也。故曰律诠戒学，经诠定学，论诠慧学。是故经律论三藏，以戒定慧三学，摄尽无遗矣。又经，是教经。律，是行经。论，是理经。是以经律论三藏，亦可称为教行理三经矣。之，语助词。外字，意指忏文，是起下之词也。此二句，通言三藏，均宜以通序居先。证明佛说，所以令生正信也。次二句，别指忏部。均宜以别序居先，发起当部之由致也。尔后者，言如是三藏东来之后，乃有忏法出现于世，各有大事因缘也。贤，指作忏诸祖。例如皇忏，志公禅师。本忏，悟达国师。大悲忏，四明尊者。净土忏，慈云忏主等，皆是也。制，组织也。作，撰集也。凡是忏法，各有宗本。谓折取大藏灵文，抄录大圣德号。故制作皆有事缘发生。缘因郗后之堕蟒蛇，度其出苦，乃有皇忏出现世间。事因悟达之解宿冤，故有本忏出现于世。故曰未有无所感而为之者乎。次三句，避繁举约。谓至于今日，流通忏部很多。若一一备述，故曰条陈枚举。或为自利修持，或为他人超荐。品类各别，片言难罄，故曰未易纪极。后二句，收序当文。谓此三卷灵文，所以标名水忏者，请以详其由也。

○丁二　序发起正因缘

○戊一　述宿因

昔、唐懿宗朝。有悟达国师，知玄者。未显时，尝与一僧，邂逅于京师，忘其所寓之地。其僧，乃患迦摩罗疾，众皆恶之。而知玄与之为邻，时时顾问，略无厌色。因分袂，其僧感其风义，祝之曰：子向后有难，可往西蜀，彭州，九龙山相寻。其山，有二松为志。

唐，即李氏有天下也。共二十一主，至懿宗，为第十八主也。时有匡宗大德，讳，知玄。姓，陈氏。咸通四年，署号悟达国师。未曾显达以前，正负笈参方时也。尔时王都在陕西，汉时易名长安，即指长安为京师。不期而遇，谓之邂逅。当时悟达，参访到京，挂搭某寺。时有一病僧，早曾在内。通身患疮，秽气冲人，人皆恶之。唯师与之邻，愍其苦恼，时时顾问，久之无厌，可见得有宿缘在焉。直至其僧疾愈，各自南北。临分袂时，其僧感其德风道义，乃祝之曰：尔，他日如有难临身，可以到四川，彭州府，九龙山寻我。我当为尔，设法施救。其山有二大松树为志，尔宜切记切记，幸毋忘焉。

○戊二　述现报

后悟达国师，居安国寺，道德昭著。懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备。每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异。召名医，皆拱手默默。

其后师住持安国寺，为总教沙门，道德昭著。至十二年五月，上，亲临法席。赐沉香庄饰宝座，高二丈余，珍丽殊绝。僖宗中和二年，上，驾幸蜀，避黄巢。至成都，遣御史郭遵，赉玺书，召师赴行，恩渥甚隆。次年，师自成都行宫辞还。道经九龙山，忽于左膝上，隆起一珠。眉目口齿俱备，时曰人面疮。每以饮食喂之，则开口吞啖，与人一样。召名医医治，人皆拱手默默，无堪设想也。

○戊三　忆及昔缘

因记昔日同住僧之语，竟入山相寻。值天色已晚，仿徨四顾，乃见二松，于烟云间，信期约之不诬。即趋其所，崇楼广殿，金碧交辉。其僧立于门首，顾接甚欢。因留宿，遂以所苦告之。彼云：无伤也，严下有泉，明旦濯之即愈。

师以疮苦痛，难受难堪。正在莫可如何之际，倏忽之间，猛然记得昔日病僧祝语，竟即入山相寻。适值红日西沉；仿徨，谓进退不得。四方一看，迥迥然乃见二大松树，直立于烟云之间。心窃喜之，信昔年之期约，今果不诬也。遂忍痛而趋其所，但见崇楼广殿，金碧交辉。又见故人，立于门首，顾接甚欢，因留宿焉。师遂以所苦告之。故人曰：无伤也，此间岩下有清泉在，一俟明旦引去，一濯即愈矣。

○戊四　三昧解冤

○己一　陈宿冤

黎明童子，引至泉所。方掬水间，其人面疮，遂大呼：未可洗！公！识达深远，考究古今。曾读西汉书，袁盎晁错传否？曰：曾读。既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？

黎，黑也。明，亮也。谓长夜方晓，清旦之时也。僧饬童子，引至岩下清泉之处。正在掬水之间，其疮遂大呼曰：未可洗！公识见深远，博达古今。可曾读西汉书中，袁盎晁错传否？师曰：早曾读过。疮曰：既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？

○己二　会古今

公，即袁盎。吾，即晁错也。错，腰斩东市，其冤为何如哉？累世求报于公，而公十世为高僧，戒律精严，报不得其便。今汝受人主宠遇过奢，名利心起，于德有损，故能害之。

昔之袁盎者，即公是也。晁错者，即我是也。当时腰斩晁错于东市，其冤为何如哉？我累世以来，无一世不求报复。无如公十世以来，皆为高僧。戒律精严，有护戒神拥护。我欲报复，未敢近身，无由获便。今汝受人主请，宠遇恩隆，名利心起，于德有亏。故我能近袭于身，以害汝也。

○己三　正解冤

今蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧法水。自此以往，不复与汝为冤矣。悟达闻之凛然，魂不住体。连忙掬水洗之，其痛彻髓。绝而复苏，觉来，其疮不见。乃知圣贤浑迹，非凡情所测。再欲瞻敬，回顾寺宇，不可复见。因卓庵其所，遂成招提。

如今既蒙出世圣人调解，赐我以三昧法水，令我解脱。从今以后，更不复与汝为冤矣。师闻言凛然，魂不附体。连忙掬水洗之，当时痛彻骨髓，气绝不知人事。经时良久，渐渐复苏。觉得左膝，安然无恙，其疮不复见矣。由是，乃知圣贤浑迹世间，非凡情所可测度也。师再欲瞻视礼敬，回顾金碧交辉之崇楼宝殿，杳无影像，则不复可见。遂卓庵其地，以成招提，终其身焉。

○丁三　序古师详纪缘

迨我宋朝，至道年中，赐名至德禅寺。有高僧信师古作记，纪其事甚详。

迨，及至也。我，即序主自称。所谓随世假名，称我无咎。宋，指赵氏有天下。共十六主，至道，是第二主太宗年号。赐招提，为至德禅寺。时有高僧某师，详纪其事。

○丁四　序述忏正因缘

悟达当时，感其殊异，深思积世之冤，非遇圣人，何由得释？因述为忏法，朝夕礼诵。后传播天下，今之忏文三卷者，乃斯文也。盖取三昧水，洗冤业为义，命名曰水忏。此悟达感迦诺迦之异应，正名立义，报本而为之云耳。

谓师既蒙大圣垂慈，使我多生宿冤，顿然豁免。殊恩硕德，将何图报？经云：若不说法度众生，毕竟无有报恩者。于是述成忏摩，唯有朝夕礼诵，以报殊恩于万一耳。从此毕命熏修，果至临命终时，预知时至。右胁而卧，奄然而逝，时人号师为陈菩萨。至后传播天下，即今三卷忏文者是也。所以命名为水忏者，盖取尊者以三昧水，洗人面疮，解积世之冤业，以定其名。乃师感尊者之慈恩殊异，正名立义，以义定名，诚报本之意云。

○丁五　序感应有征缘

今叙夫故实，标显先猷。庶几开卷，若礼若诵者；知前贤事迹之有端，由历劫果因之不昧也。

，犹专也，擅也。意谓：所以于灵文之端，详叙师之事实，标显先德徽猷。俾后之礼诵者，一展卷，便知善恶报应，如影随形，昭然不爽。以如是因，感如是果，随业受报，因果无差，纤芥无遗，所谓开卷即有益也。明作忏缘起竟。

○丙二　明开忏仪式

○丁一　洁坛

○戊一　水赞

此为净洁坛场故唱水赞也。

杨枝净水，遍洒三千；性空八德利人天，饿鬼免针咽。灭罪除愆，火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨。

行者先宜作观运心，假想观音大士，左手执净瓶，右手拈杨枝。沾取瓶中甘露法水，周遍洒散于坛场内外；以及至于三千大千，故曰杨枝净水洒三千也。性空者，此水无自性，不自生。无他性，不他生。无自他共性，不共生。无自他离性，不无因生。四性不生，故曰性空。此言水之体也。又言八德者，举其用也。例如极乐世界，七宝池中之水，有八种德用：一者，轻德。不若此间之水，但能下注，不能上升。彼水能上飘，故称德也。二者，清德。此间触沙坭，其水即浊。彼水，则清洁自如。三者，冷德。此间火蒸则热，彼水，则凉冷自若。四者，软德。此间水质强硬，往往冲坏万物。彼水体质柔软，能益百物。五者，美德。此间尝之无味，彼水，则美味异常。六者，香德。此间全无气息，彼水扑鼻芬香。七，饮者无厌德。此水不能多饮，饮则生厌，彼水饮多不厌。八、饮者无患德。此水饮多则病，彼水匪惟多饮无患，并能增长精神，得忍开智。今之瓶中甘露，亦复如是。因有八种德用，故能溥利六道众生。今举人天，乃该修罗，即三善道也。谓天得水，而五衰不现。人得水，而四相皆空。修罗得水，而舍尽瞋心。鬼得水，而能免针咽海腹之饿。第五句，指畜道。谓畜得水，而能灭披毛戴角之罪，除负债含冤之愆。故须归命清凉地菩萨摩诃萨。南无，是梵语，华言云归命。

○戊二　请圣

南无圣观自在菩萨(三称)

○戊三　诵咒

○己一　主者擎盂呼偈

呼偈时须肃恭正念，至佛像前，拈香展礼毕，长，左手擎盂，右手以第四指，于水盂上，梵书二字。呼偈云：

菩萨柳头甘露水，能令一滴十方。膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。　教有密言，谨当持诵。

○己二　大众同声朗诵

大悲十咒心经毕。接唱摩诃般若波罗蜜多(云云)

○戊四　祝延

唵捺摩巴葛瓦谛(云云)

○丁二　回向

以此经咒功德，回向护法龙天。三界岳渎灵聪，守护道场真宰。祈福保安平善，庄严无上菩提。普愿法界有情，共入毗卢性海。

此以回向偈为结文也。谓上来洁坛持唱，三业虔诚，所作功德，回此功德；向于当处护法善神，上自三界诸天，四海龙王；下及五岳四渎，聪明正直诸灵神众。以上是回自向他也。祈福二句，是回因向果。末二句，是回事向理。无上菩提，是果觉。毗卢性海，是理性。梵语毗卢遮那，华言一切处，即理性也。所以取喻如海者，以为周广大故也。释别序竟。

○乙二　通序

○丙一　投诚请加

○丁一　香赞

炉香乍，法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。

炉名宝鼎，香号栴檀，乍言其暂。，焚烧也。香性周，火性亦。鼎内焚香，法界缘起。全理成事，全事即理。理本周，事亦随。故得法界蒙熏。法界者，尽十方，空界，诸处无不芬香馥郁也。虚空无尽故，世界无尽。世界无尽故，诸佛国土无尽。国土无尽故，现坐道场诸佛无数。诸佛无数故，三乘海众，尤见其无量无边，故曰诸佛海会。香性周，闻性本，互互摄，故曰悉遥闻也。尽虚空界，随处皆有法会。事随理，理随事成。一一法会，皆见香瑞祥云，凝结于上，故云随处结祥云也。诚意者，虔诚心意，一念不生也。方与乍照映。殷，诚之至极也。正恁么时，身心寂灭，平等本际。圆满十方，不二随顺。感应道交，不可思议，故得诸佛现全身也。

○丁二　请加

即请求普贤王菩萨来加护也。当主者鞠躬，称普贤王菩萨时，众，和称象驾光临。

有一菩萨。结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色。五十种光。光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端，无量化佛。诸化菩萨，以为眷属。安祥徐步，雨大宝华，至行者前。其象开口，于象牙上，诸池玉女，乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。行者见已，欢喜敬礼。复更读诵甚深经典，礼十方无量诸佛。礼多宝佛塔，及释迦牟尼。并礼普贤，诸大菩萨。发是誓愿：若我宿福，应见普贤。愿尊者吉，示我色身。南无普贤王菩萨摩诃萨。

此一篇文，说明大士降临形容，光明相好，行者不可不预知也。言菩萨趺坐于莲华之上，莲华在象王背上。大士之身色，纯如白玉。有光五十种，色亦如之。此指项上之光也。身有八万四千毛孔，孔孔流出金光。光中化佛无量，化菩萨众亦然。申申夭夭，一路雨华，来至行者之前。象有六牙，牙上化现七宝莲池。池中复现金童玉女，操乐音，演畅大法。利天王，也有婆罗宝象，步虚而行。瞬息之间，超忽万里。化其身有三十二牙，牙有七池。池有七莲华，华有七玉女。女奏音乐，出涅槃疏。天象尚尔，况大士白象王乎？所以行者一见，则欢喜敬礼，读诵赞扬，从此礼无量诸佛。并多宝佛塔，及释迦牟尼等。遂发愿云：若我有宿福，应当见大士者。愿尊者吉，(即普贤)明示于我。乃以至心称十声云：南无普贤菩萨。

○丁三　礼敬

主者举一切恭敬　众和

一心顶礼十方法界常住佛。

一心顶礼十方法界常住法。

一心顶礼十方法界常住僧。

此敬礼大乘三宝也。有能，有所。吾人之身口意三业，为能敬礼。十方之佛法僧三宝，为所敬礼。言各称十方法界者，总显三宝之境，无穷无尽，无边无际也。以吾人现前介尔心性，本自无初后，横绝边涯。十方法界，并不出于介尔分剂。须知介尔之心体，即法宝。介尔之心相，即佛宝。介尔之心用，即僧宝。三宝同是一心，名为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠所诠，均名十方法。修证此一体三宝，名十方僧。是为大乘住持三宝也。如其无有一体三宝，那里能够建立住持三宝？如其无有住持三宝，便不能够显发一体三宝。思之思之！又重思之！思尽还源，性相不二之旨，自有豁然贯通时也。勉旃！

○丁四　呈供

主者举云：是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。

愿此香华十方。以为微妙光明台，诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘，一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养。一一皆悉法界，彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事。普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。

夫一切诸法，无一不是理具，亦无一不是事造。言理具，就具于事造。事造，即造于理具也。这十七偈，不须口唱，只消心想。我所拈持之香华，一香一华，无非即空，即假，即中。体即法界也。首句，意取香性华性，与我心性，原无二性。心性佛性，亦无二性，故能一一切也。次十六句，即法界观。即空故，称性周。即假故，性体真空。缘起无碍，故能随心显现。先现微妙光明宝台，台上又现天乐，天香，天肴膳，天宝衣。光是色尘，乐是声尘，香是香尘，是味尘，衣是触尘，又现不思议法尘，是为六尘供养。即中故，空假不二，圆融无碍，故能一一尘中，各出六尘。一一六尘，出生妙法，周旋回转，交互庄严。至十方世界，三宝座前。彼诸三宝台前，皆有我之色身，修诸供养。所有供养，一一皆悉周法界，无杂无碍，是为横十方。既能横，必能穷，故云尽未来际作佛事也。后三句，愿词。意云愿此香花，普熏法界众生。众生蒙此熏者，无一不发菩提之心。唯愿同入无生法忍，同证妙觉果智。想已，拈香散花，执炉唱云。

愿此香花云，满十方界。供养一切佛，尊法诸菩萨。缘觉声闻众，及一切天仙。以起光明台，过于无边界。无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。南无宝昙华菩萨摩诃萨。

前但心观，是密行。此以口唱，是显行。是为显密双修，事理并运。理具事造，二义双彰。此十二句文义同上，不必繁赘。

○丁五　白圣

○戊一　求证　主者称

释迦如来(大众和)证明礼忏。

○戊二　正白

○己一　宣偈　主者宣云

妄念成生灭，真如不变迁。总持难思议，无住对空宣。

此一偈语，意义不浅，宜注意焉。不知者以为妄念生灭，真如不迁，所以打成两橛。殊不知妄性本空，真性本有。妄从真起，离真无妄。是故一念迷，全真成妄，妄外无真。如水成波，波外无水。一念悟，全妄即真，真外无妄。如识波是水，水外无波。真妄无殊，迷悟有异。所以云总持难思议。华言总持。梵语陀罗尼。其间有无字陀罗尼，有字陀罗尼，一字陀罗尼，多字陀罗尼之不同。此指无字陀罗尼也。即是真妄不二之一心，故云难思难议。以其真妄不二，所以非心可思，非言能议也。既然如是，只可以无住心，对空宣说。所谓以空合空，则庶几矣。

○己二　陈词

仰白十方三宝，剎海天龙，忏摩海会圣凡；愿赐慈悲，俯垂证鉴，有疏披宣，伏希慈听。

此正无住对空宣也。须知万法唯心，心外无法。若了唯心，空亦唯，有亦唯；佛亦唯，生亦唯；十方亦唯，当处亦唯；剎海亦唯，海会亦唯；三宝亦唯，八部亦唯。，举要言之，此以唯心宣，彼以唯心听。

○戊三　宣疏。

○己一　正宣情旨　宣毕结云

上来情旨，恭对披宣。大圆镜中，谅垂印可。

大圆镜，指诸佛所证菩提智也，转第八识而成。智如圆镜，无像不现，无处不鉴。故此情旨披宣，谅佛必垂慈印可也。

○己二　述意请加

是以备香华供养，灯烛庄严。命我等流，代行忏法。今则依仗如来大寂灭海，归投普门大悲愿王。荡罪业于无何有之乡，剪芥蒂于不萌枝之地。心纯是法，与法相应。理事圆融，行愿成就。我既如是，佛必哀怜。祈叩洪慈，冥熏加被。

此陈述诚意，乞求加被也。意云：兹者严洁坛场，修诸供养。命我缁流，代为礼敬。今则全仗如来广大寂灭心海，故能归投普门菩萨大悲愿王。俾彼乞忏者，无始之罪业，荡除净尽，寸丝不留。故曰无何有之乡。历劫之恶根，清净无余，永不萌发，故曰剪芥蒂于不萌枝地也。我全妄即真之心，纯是真如妙法，故能与法相应。妄心是事，真如是理。心既全真，事理无碍，故曰圆融。如是事理既融，自然行愿必就。众生若斯恳诚，诸佛无不怜念。故我祈叩洪慈，唯冀冥熏加被。

○丁六　赞佛

天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。

佛是天中天之大觉，圣上圣之能仁。故称无上士，亦曰天人师。以其道成无上正等正觉故也。所以上下无如，十界无匹，一切无能与等埒者也。

○丁七　礼佛

○戊一　述出忏法意

启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。

序云：尔时贤制作，未有无所感而为之者也。足见每种忏法，出现世间，必有事缘，为之发起，所谓应运而出也。今言启运者，谓应运而开启也。慈悲，谓与乐拔苦。道场，即修道之场。忏法，谓忏悔法则。此六字，诸忏之通用。既须忏悔业障，成办道业。必先一心归命，三世诸佛。

○戊二　正礼三世佛

南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。

前六是过去佛，第七是现在佛，第八是未来佛，故称三世。梵云毗婆尸，亦云维卫，华言胜观。以殊胜智，观法平等故。尸弃，亦名式弃，华言火依。依火光三昧而成道故。毘舍浮，云一切自在。以证无上道，无处不自在故。此三是庄严劫最后之三佛也。拘留孙，云所应断。五住烦恼，寸丝不留故。此佛为贤劫千尊之首。拘那含牟尼，云金寂，亦云金仙，即所谓大觉金仙也。迦叶，云饮光。言佛光烨，吞饮余光故。释迦牟尼，云能仁寂默。能仁，即大悲。悲必具慈，故能与众生乐，拔众生苦也。寂默，即大智。智必具慧，故能默契寂灭心海，慧鉴蒙机宜也。是现坐道场之佛，故称本师。弥勒云慈氏，姓也。名阿逸多，华言无能胜。谓以慈心三昧，趋进极果。一大千界，唯慈氏独得补释迦处，无能胜过也。是未来成道，故称当来。现在人所尊称，故安一尊字。

○丙二　归依三宝

○丁一　叙归依意

○戊一　开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

此偈相传是武后制作，本赞华严经也。以其意义甚善，先德移在诸部之端，令人开卷获益也。经云：佛法如蜂蜜，中边皆甜。无论大小乘经，部部可称无上。故阿含，翻为无比，亦即无上义也。须知药无好歹，愈病者良。法无优劣，投机者胜。如言修定，以经为优，律论次之。言持戒，以律为优，经论次之。言除疑开慧，以论为优，经律次之。言雪愆灭罪，以忏法为无上，余所不及也。今以此偈安于本部之端，即以此忏法，为无上，为甚深，为微妙之法也。吾人若不生中国，不得人身，直是百劫千生，难逢难遇。今幸得人身，又生中国。遭遇，即不难也。难与不难，在人信之与否耳？吾人既具信心，逢此忏法；如今眼见耳闻，心得领受，日能执持。可谓不徒信，不徒见，不徒闻矣。然此忏法，是行经。见者闻者，是文字，是言句。此二者，俱是不相应法，非真实义。故须第四句发愿云：愿解如来真实义。既忏法与经律论不同，故如来之真实义亦异。须细研之，幸勿草草！

○戊二　设忏题

慈悲水忏法卷上

义详玄义第一科释

○戊三　正叙意

○己一　上体诸佛同体慈力而述忏

一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法。

师所以述此忏法者，惟是上体十方诸佛悲心，下念六道众生苦恼，而制作之也。言一切诸佛者：一切，赅摄十方三世。佛者，觉也。对生之迷，说佛之觉。觉，即不迷之谓也。其觉有三：佛于最初居凡夫地时，觉悟生佛不二之旨，名为自觉(名字位)。从此念念觉照，不为境迷，并能以此自觉之道，展转教人，名为觉他。(观行位)。日久功深，惑伏智明，任运垢脱落，获六根清净(相似位)。渐次进破界外无明，即入初住，乃至等觉(分证位)。最后断根本无明，证无上道，名为满觉(究竟位)。佛依生佛不二之旨，运同体慈力，与众生乐，拔众生苦，故曰愍念众生。忏主自知是未来佛中之一数，宜体佛心，为说水忏总法也。过去诸佛已证此，故称觉。现在诸佛今证此，能称觉。未来诸佛正修此，当称觉。亦名理即位也。

○己二　下念众生同根悲仰以礼佛

或问：上科同体慈力，此科同根悲仰，其同体慈力之体用，与夫同根悲仰之体用，可得闻乎？答：佛视众生，等有佛性，与我同体。我既得乐，亦应令众生得乐，是为同体之慈体也。用者，忏主观佛本觉妙心，与我同体。佛既为众生起慈，我亦应随诸佛起慈。故经云同一慈力也。众生观佛，本在凡夫时，与我同根。佛既离苦，我如何犹在苦中，是为同根之悲体也。用者，忏主观众生本妙觉心，与我同根。众生既悲感仰佛，我亦应代众生悲感而仰佛也。故经云同一悲仰。复分为二：

○庚一　发露忏悔

良以众生垢重，何人无罪？何者无愆？凡夫愚行，无明暗覆。亲近恶友，烦恼乱心。立性无知，恣心自恃。不信十方诸佛，不信尊法圣僧，不孝父母六亲眷属。盛年放逸，以自憍倨。于一切财宝，一切歌乐，一切女色，心生贪恋，意起烦恼。亲近非圣，狎恶友，不知悛革。或复杀害一切众生，或饮酒昏迷，无智慧心。恒与众生，造业破戒。过去诸罪，现在众恶，今日至诚，悉皆忏悔。未作之罪，不敢更作。

对诸佛之觉，说众生之迷。迷，不觉之谓也。不觉自心与诸佛不二之理，是以法身流转五道，乃称众生。生既与佛同体，诸佛所以愍之念之耳。良以二字，是兴叹之词。众生自无始一念不觉之后，障蔽妙明，故号无明。从迷积迷，以历尘劫，故云垢重。由贪瞋痴，发身口意，造十恶业，谁不有之？故曰何人无罪，何者无愆。愆，即过也。有意作者曰罪，无心失者曰过。吾人现居凡夫地上，心无智慧曰愚，盲修瞎作曰行。为无明昏暗之所覆蔽，违背良师，亲近恶友，内以昏烦之法，恼乱心神。立，秉也。性，习也。谓秉立过去之习性，罔无知觉。不晓博问先知，一味恣任恶习之心，自依自恃。即所谓恣任自心，习以成性。以致不信诸佛，是真大医王。不信尊法，是疗病良药。不信圣僧，是看病慈母。对于父母，劬劳德，抚育恩，昊天罔极。匪惟不思所以图报，而反两眼白之；甚至忤之逆之，故云不孝。六亲者：于个人，指父母兄弟姊妹。于父边，指伯叔兄弟儿孙。于母边，指舅姨兄弟儿孙。均宜上恭下爱，今则不然，故总称不孝。儒云：血气方刚，戒之在。吾侪在英年时，色体强盛，故称盛年。于此盛年之时，正好营办有益事业，以务立身之本。今言放逸者，谓放荡游逸，不务正修也。或亲师择友，或博问先知。今言以自憍倨者，憍，自傲也。倨，不逊也。似此，即名空腹高心，自暴自弃耳。凡世间一切财宝，无非倘来之物。当用则用，不用无益。若更贪不舍，爱恋不忘，为他累身，大非所宜。谚云：财大祸大，不可不知。一切歌乐，无非惑耳牵心。一切女色，尽是迷魂罗剎。若贪之恋之，甚至失命丧身，亡家败国。若更意起烦恼，便能烧功德林，即名劫功德贼，是指此烦恼为贼也。欢喜，是贪贼。怒恚，是瞋贼。无知，是痴贼。既非良师，又非圣人，何须亲近！恶友，应当远离，尔反狎。狎，犹云亲近也。设有好人劝谕，尔又不知悛革。悛，音诠，止也。革，除也。既有好人劝谕，尔宜从此止步，革除故态。今言不知，是为自负负人矣。或复身作杀业，伤害生灵。或口饮酒，令心昏迷。埋没智慧种性，使现行慧心，不得开朗。是以一天到晚，一年到底，一生到死；恒常与诸众生，造作十恶业，或犯轻重戒。从过去以至今生，所积罪业，如恒河沙，不足喻其多。论现生之众恶，或自作，或教他；或知而故犯，或无心误失。今日生大惭愧，发至诚心。沥胆披肝，悉皆发露，求哀忏悔。已作之罪，从此革故。未作之罪，不敢再造新殃也。

○庚二　至心归依

○辛一　请求证鉴

是故今日至心，归依十方，尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨，辟支罗汉，梵王帝释，天龙八部，一切圣众，愿垂证鉴。

是故，承上起下之词。谓承上首罪已竟，是故至心归依也。最要紧者，行者先须了达唯心。诸佛极圣，菩萨大圣。梵云菩提萨埵，华言觉有情。上求曰觉，下化曰有情。对下称觉，对上称有情。又能觉悟诸有情。以上三义，皆大圣事也。梵云辟支迦罗，华言独觉，又云缘觉。教中云：独觉出无佛世，独宿孤，观物迁变而悟道故。缘觉出有佛世，闻佛十二因缘教，而得破惑证真故。独觉名麟角，不顾眷属故。缘觉名部行，兼利眷属故。菩萨是大乘，此二是中乘。阿罗汉，小乘也。梵云阿，此云无。梵云罗汉，此云生。今言罗汉，但是词。忏文为四字成句，具云阿罗汉，华言无生。又云杀贼，亦云破恶。谓破身口七支之恶，杀见思烦恼之贼，无分段生死事也。梵王，是初禅主。帝释，是三十三天主。梵云提婆，华言天。梵云那伽，华言龙。天，指三界诸天。龙，指五方龙众，是八部之首众也。更加药叉，此云捷疾鬼。干闼婆，此云香阴。阿修罗，此云非天。迦楼罗，此云金翅。紧那罗，此云疑神。摩罗伽，此云大腹行。共八部也。若言其，佛及三乘，名为圣。梵王以下，都是凡。是为凡圣同会。今一切都称圣者，意言诸天部众。论其本，无非法身示现，故得通称圣众也。未句求证，可知。

○辛二　敬礼佛僧

南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

毗卢遮那，是法身佛名，此云一切处。谓众生正报，国土依报，无处不也。释迦牟尼，应身佛名，释义见前。阿弥陀，云无量，光明寿命俱无量故。弥勒云慈氏，依慈心三昧成道故。龙种上，出药王药上二菩萨经。龙自在，出称扬诸佛功德经。宝胜，出庄严劫千佛名经。觉华定自在，出地藏本愿功德经。袈裟幢，师子吼，未详出典。文殊师利，云妙德，大智菩萨。普贤，云吉，大行菩萨。大势至，是弥陀右弼，大力菩萨。地藏，是幽冥教主，大愿菩萨。大庄严，福智双隆菩萨。观自在，寻声救苦菩萨。

○丁二　归依须先

○戊一　须先礼敬

礼诸佛已，次复忏悔。夫欲礼忏，必须先敬三宝。

首句结前，次句起后。谓起后正宗文也。后二句，正明须先所以。夫，发语词也。谓行者若要顶礼忏法，必须先为礼敬三宝。

○戊二　释先敬疑

所以然者，三宝即是一切众生良友福田。若能归向者，则灭无量罪，长无量福；能令行者，离生死苦，得解脱乐。

首句征词，谓必要先敬三宝者，何所以也。须知有深意在焉。以下正明深意，应知佛法僧三，最可珍贵，故称为宝。前谓佛为医王，法为良药，僧为慈母。今言良友者，友能医病，友能疗病，友能看病。具足三义，故为众生福田，谓种福之田也。福田有三：一敬田，二恩田，三悲田。对于佛法僧宝，恭敬供养，为敬田。于父母师长，孝顺奉侍，为恩田。于苦恼众生，救济布施，为悲田。所以于三宝能归向者，不但仅能灭罪生福，并能离生死苦，得涅槃乐。今言解脱，即涅槃之异名也。

○丁三　正式归依

是故皈依十方，尽虚空界，一切诸佛。皈依十方，尽虚空界，一切尊法。皈依十方，尽虚空界，一切圣僧。

承上所言，三宝既能令众生灭罪长福，离苦得乐，以是所以应皈依也。行者三业，为能皈依。住持三宝，为所皈依。言皈依者，救济义。谓皈依三宝，能息无边苦轮，远离一切大怖畏故。十方尽界，总显三宝之境。宽廊无涯，无穷无尽也。以众生一念介尔心性，本自穷三际，横十方。十方虚空，并不在众生心外。以心性无外故，究竟证此心性者，名之为佛。只此心性，即名为法。诠此心性者，亦名为法。信解修证此心性者，名之为僧。所以三宝同于心性，虚空界也。又复当知，现前介尔之心；体大，即法宝。相大，即佛宝。用大，即僧宝。又介尔心圆具三大理性，总名法宝。觉此三大之智，名佛宝。理智不二，名僧宝。是为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠与所诠，皆名为十方法。修此一体三宝，名十方僧。是为大乘住持三宝。住持三宝是相，一体三宝是性。性即相中之性，相即性中之相。性相一如，二而不二。如今既能皈依住持三宝，则本有一体三宝，法尔具足。如是了解，则性相不乖，事理双明，方为真正皈依三宝也。疏大科序分竟。

○甲二　正宗分

○乙一　述忏悔因缘

○丙一　述起罪之因

某等今日，所以忏悔者；正为无始以来，在凡夫地，莫问贵贱，罪相无量。或因三业而生罪，或从六根而起过。或以内心，自邪思惟。或藉外境，起诸染着。如是乃至十恶，增长八万四千诸尘劳门。然其罪相，虽复无量。大而为语，不出有三：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种法，能障圣道，及以人天胜妙好事。是故经中，目为三障。

原其忏法之正宗，唯是忏悔而已矣。吾人自有识以来，六道升沉，头出头没。究其起罪之由，由于无始一念不觉。蔽妙明而为无明，名之曰惑。由惑造业，由业受报。惑业报三，如恶叉聚，始终不相离也。吾人今日所以忏悔者，正为此耳。言无始者，指最初一念妄动之时，直至于今，中间历经恒沙又恒沙之劫，竟不知起始之际，故假言无始也。自尔至今，因在凡夫地上，不论富贵贫贱，智慧愚痴；虽品类万殊，其罪相皆有无量也。经云：积恶如恒沙，造罪满大地。舍身与受身，不觉亦不知。普贤行愿品云：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受，故今言无量也。吾人试思，如是无量罪相，从何而有耶？盖由三业六根而生起耳。或有意故犯，或无心误失，所以曰罪曰过。总之由于内心不正，起诸邪妄思惟为因。揽彼身外美恶之境，生诸染着为缘。故于美境，起贪恶。于恶境，起瞋恶。于俱非境，起痴恶。是为意业之三恶。以贪味起杀，贪财起盗，贪色起淫，是为身业之三恶。以贪慢而起妄语，贪巧而起绮语，贪取而起两舌，贪瞋而起恶口，是为口业之四恶。合之为十恶罪也。此十恶增之长之，开出尘劳之门，有八万四千之多。详如法数，兹不繁赘。上言罪相虽复无量，举要言之，有三名。其一，名烦恼障。二名业障。三名报障。今言六凡众生烦恼，指见思二惑。业，指恶业，善业，不动业三种。报，指分段生死一种。以此三种障法，恶法障人天，善法障出世，不动障菩提。故云能障圣道，人天，胜妙好事。以是之故，诸经之中，名目此三，为之大障。

○丙二　述灭罪之缘

○丁一　发觉初心

○戊一　明发觉大意

所以诸佛菩萨，教作方便，忏悔除灭。此三障灭，则六根十恶，乃至八万四千诸尘劳门，皆悉清净。

前云起罪之由，由于不觉。不觉谓之迷，由迷，故造罪也。今施灭罪之方，宜从觉悟为始。众生积迷既久，安能顿悟？如人久卧病床，何能顿起？故假良医徐徐诊治。众生灭罪，亦复如是。所以要诸佛菩萨无上医王，教作方便，应病与药。忏法，如医方。礼忏，如服药。罪灭，如病除，苟能蠲除三障，复本心源。则三业六根之十恶，八万四千之尘劳，无不一扫而俱净矣。

○戊二　详明发心事业

○己一　承上述意

○庚一　正述意

是故某等，今日运此增上胜心，忏悔三障。

承上发觉之意，不从外来。前云迷，埋此心也。今云觉，发此心也。埋从一念迷，发由一念觉。是故我等今日，即在自己现前一念心中，运动出一点增上胜妙善心，始得灭除此三障也。忏、谓忏其前愆。悔、即懊悔自误。所以能忏悔，必灭障也。

○庚二　设问答

○辛一　权问

欲灭三障者，当用何等心，可令此障灭除？

试问：欲要消灭此三障者，应当运用何等善心，可以使此三障得灭除耶？

○辛二　实答

先当兴七种心，以为方便。然后此障，乃可得灭。

我今为尔实答：预先应当兴起七种善心，以为方便。用此方便，调伏恶法，然后可将三障始得灭除也。

○己二　起下发心

○庚一　列七心名

何等为七？一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。

首句，总征。谓何等名为七种心耶。一者下，别列。此七种心，有次第生起，不可不知。夫欲忏悔三障，必先发惭愧心以为根本，故居首。有惭愧心，始肯畏惧三恶道苦，能生恐怖，故居次。既能恐怖三恶道苦，始知此身为集苦之本，故生厌离，故居三。要脱离弊色身，须习学大乘法宝，精修大乘行门。修大乘行，须发菩提心，故居四。习菩提大道，要普度众生。普度众生，须怨亲平等，故居五。至第五发心后，纔知佛恩广大，当思图报，故念报佛恩居第六。以上六心，俱从事境发生。若但有事观，而不穷理性。伏惑犹易，破惑实难。破惑既难，灭罪不易。经云：若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。故最后观罪性空也。

○庚二　释七心义

○辛一　释惭愧事业

第一惭愧者：自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经尔所尘沙劫数。而我等相与耽染六尘，轮转生死，永无出期。此实天下可惭可愧，可羞可耻。

谓吾人窃自仔细思惟，往劫世尊在凡夫地，我等同在凡夫地中。今者如法华经云：世尊成佛以来甚大久远，中间经历如许世界，若点不点，尽磨为尘，点尘作劫，不可算数。佛成道来，超过是数，无量无边。我等于今，不但尚未得道，犹作苦恼众生，宁不愧煞！何以故？相与耽染六尘故。尘，以垢污为义。而言六者，即六根所对之六尘，谓色声香味触法是也。耽染，即垢污也。由斯六法，引诱六根，发生六识。揽取前尘，垢污自性，造善恶因，招生死果。生死死生，如轮回转。永无停息之期，故曰无期。此则真真实实戴天履地之人，可惭可愧也。

○辛二　释恐怖事业

第二恐怖者：既是凡夫，身口意业，常与罪相应。以是因缘，命终之后，应堕地狱畜生饿鬼，受无量苦。如此实为可惊可恐，可怖可惧。

谓吾人即今，既是一个博地凡夫，随惑流转。身所作，口所谈，意所思，无一不是恶多善少，故云与罪相应。甚至纯恶无善，即是三恶因缘。命终福尽，即招三恶道果。一失人身，万劫不复，故云受无量苦。仔细思量，殊为惶骇。实为可惊可恐，可怖可惧也。

○辛三　释厌离事业

第三厌离者：相与常观生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不净。虚假如水上泡，速起速灭。往来流转，犹如车轮。生老病死，八苦交煎，无时暂息，众等相与。但观自身，从头至足，其中恒有三十六物：发、毛、爪、齿、、泪、涕、唾、垢、汗、二便、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰、生熟二脏。如是九孔常流，是故经言：此身众苦所集，一切皆是不净。何有智慧者，而当乐此身？生死既有如此种种恶法，甚可患厌。

谓吾尝窃观，即今堕在生死海中，无别好趣。心息，念念不停，剎那不住，故曰无常。受乐，坏时苦。受苦，不待言。受中庸，被其所惑。日夜驱驰，无一非苦。世之衰荣，如花开落。世之聚散，似云去来。所以云空。内外推寻，全无主宰，故云无我。只此七尺肉团，九孔常流臭秽，腥气难闻，故知不净。凡百所受用物，无一真实，故知虚假。譬如水上之泡，起即随灭。起既快，灭亦快，故用二速。恶少善多，上升于人间天上。恶多善少，下坠于鬼趣傍生。甚至纯恶无善，直堕于地狱泥。至于善恶迭迁，往来诸趣。生死流转，好比车轮。纵使不失人身，谁无生老病死？以此八苦交炎，如火烧煎，无时或息，有何趣味？现前大众，请你再四思惟。不须顾他，但观自身，最为亲切。先从头顶，以至足底，其中裹的，是甚么东西？由外至内，分三处论，各有十二。外十二者：谓发、毛、爪、齿、、泪、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二者：谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内十二者：谓脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰、生熟二脏。共为三十六物。所以云九孔常流不净也。是故经言：此身者，是众苦所集之处也。上下内外，一切皆是不净之物。那一个有智慧的人，而当好乐此臭秽身耶？此身既然如上有许多不净恶物，宁不甚可患厌乎！

○辛四　释发心事业

第四发菩提心者：经言：当乐佛身。佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从六波罗蜜生，从慈悲喜舍生，从三十七助菩提法生。从如是等种种功德智慧，生如来身。欲得此身者，当发菩提心，求一切种智，常乐我净。萨婆若果，净佛国土。成就众生。于身命财，无所惜。

经中佛言：众生应当，欣乐佛身。试观佛身，有甚么好处呢？故今言佛身者，即法身也。怎么称他为法身耶？先说一句总话：从无量功德智慧，生成法身。次当别谈：从六波罗密生；前五波罗密，属功德。后一波罗密，属智慧。此六法，在因地所修，名为六度。到果上证得，名波罗密。万行究竟，称波罗密也。所以翻为彼岸到。以生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。谓初则在凡夫地，受生死时，名为此岸。中间修行，烦恼渐断，乘弘愿船，自度度人，渡过中流。自出樊笼，运到觉地，名到彼岸也。从慈悲喜舍生；即从四无量心生也。上之六度四心，是正行。下之三十七品，是助行。言三十七者，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。故云助菩提法。如是正助并行，经历多大阿僧祇劫，成此妙极法身，是故功德智慧，俱称无量。又称种种也。我等欲得妙极法身，必发菩提心，以为基础，然后纔能求一切种智之妙极法身。能得到此身者，则恒沙界外，一滴一滴之雨，亦知其数不谬，故称一切种智。真常、真乐、真我、真净、名为涅槃四德，是理果。不生不灭为真常，无苦无乐为真乐，随处自在为真我，烦恼净尽为真净。萨婆若，为智果。以修般若智圆满成就，称萨婆若也。亦名萨云若，翻一切智。吾人既能发菩提心，自当修习四心六度，及三十七品等正助行法，清净将来自己之成佛国土。圆就一切众生，对于内之身心，外之财物，大破悭囊，无所惜。果能如是，可谓发菩提心，修菩提行也。

○辛五　释平等事业

第五怨亲平等者：于一切众生，起慈悲心，无彼我相。何以故尔？若见怨异于亲，即是分别。以分别故，起诸相着。相着因缘，生诸烦恼。烦恼因缘，造诸恶业。恶业因缘，故得苦果。

此科意思，行者须熟读梵网经。经云：一切众生，男者是我父，女者是我母。我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。故须对于一切众生，应当起三种心：一、平等心。二、孝顺心。三、慈悲心。有此三心，自然无有彼此人我之相。何以句，征词。若见下，释词。谓若怨亲之相未泯，即有分别。有分别，即有憎爱。有憎爱，即生烦恼。生烦恼，即造业果也。

○辛六　释报恩事业

第六念报佛恩者：如来往昔，无量劫中，舍头目髓脑，支节手足，国城妻子，象马七珍。为我等故，修诸苦行。此恩此德，实难报。是故经言：若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，亦不能报。我等欲报如来恩者，当于此世，勇猛精进，捍劳忍苦。不惜身命，建立三宝。弘通大乘，广化众生，同入正觉。

吾侪须知本师，释迦世尊。在于往昔无量劫中，舍却头目髓脑，支节手足，不知万万千千。外则国城妻子，象马七珍，何啻千千万万。无一不是为我等众生。行诸难行苦行。吾人仔细想来，如此深恩厚德，拟将何物，能够报；岂不难之尤难乎！是故经言：若以顶戴如来，肩挑如来，背负如来，经历恒沙劫数之多，亦不能报深恩于万一。我等如果欲真报如来恩者，应当即于现生，趁此人身未失，发起勇猛精进，捍劳忍苦。万不可爱惜形躯。认真建立三宝，弘扬大乘，流通经典。广度法界有情，同成无上正觉。经云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，毕竟无有报恩者。即此之谓也。

○辛七　释空观事业

第七观罪性空者：罪无自性，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，亦从因缘而灭。从因缘而生者，狎近恶友，造作无端。从因缘而灭者，即是今日，洗心忏悔。是故经言：此罪性，不在内，不在外，不在中间。故知此罪，从本是空。

上来六心，均依事境而发。此第七，是由理境而修观也。能观是智，智本具三：谓空观智，假观智，中观智。所观是境，境亦具三：谓真谛境，俗谛境，中谛境。今言观罪性空者，以凡夫心，初未能开圆顿解，未悟一境具三谛，安知一心具三智？故须先示真谛理境，教观罪性空也。言性空者，意谓：罪无自性，所以从因缘生，由颠倒有。若有自性，何须仗因托缘？罪既从因缘而生，缘会则有，缘散则无。有无既皆从缘，可见得无自性也。生既从缘，灭亦从缘。昔造罪时，由无惭愧为因，外假恶友为缘。由于狎近恶友，因缘和合，造作无量无边之罪。今灭罪时，仍须内以惭愧水，洗除贪爱垢。然后依真谛理境，起空观智。观罪无自性，既无自性，即无他性。并无共性，亦无离性，亦名无生观也。如是渐至境观相应，名为因缘和合，亦名慧日消霜也。是故下，引经作证。罪既无性，那有内外中间方所，所以三不在也。经，犹指。理，犹月也。依经悟理，如因指见月，瞭了然如视诸掌。故知此罪，从本自空，非灭故空也。

○丁二　披陈忏悔

○戊一　承前七心

生如是等七种心已。

○戊二　起后二念

○己一　起缘想圣境念

缘想十方诸佛贤圣。

原夫一切境界，皆从想生。观无量寿佛经云：诸佛正知海，从心想生。是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。今言缘想十方诸佛贤圣者，我心无初后，横绝边涯。十方即是唯心之量，佛圣即是心内佛圣。是以举念缘想，即便现前。所谓诚意方殷，诸佛现全身。亦此意耳。

○己二　起自陈众罪念

○庚一　洗心涤秽念

○辛一　顺陈

擎拳合掌，披陈致祷，惭愧改革，舒沥心肝，洗荡肠胃。如此忏悔，何罪不灭？何福不生？

承上缘想十方圣贤，为我作证，俯察我心。我当擎拳合掌，身诚也。披剖陈词，致祷忏悔，口诚也。以惭愧心，改革陈习，舒沥心肝，洗荡肠胃，意诚也。用此殊胜三业，至诚忏悔。好比红炉销雪，故云何罪不灭。如垢落光明，故曰何福不生。经云：诸妄销亡，不真何待。亦此意耳。

○辛二　反警

若复不尔，悠悠缓纵，情虑躁动，徒自劳形，于事何益？

谓若非如上尽情陈露，悠悠扬扬，因循缓纵。缓，谓怠缓。纵，谓放纵，即驰逸也。故曰情虑躁动。此四字，即注释缓纵之词也。反警三业不诚，徒自辛苦，劳碌形骸。于所作事，有何利益？

○庚二　警悟无常念

且复人命无常，喻如转烛。一息不还，便同灰壤。三途苦报，即身应受。不可以钱财宝货，嘱托求脱。杳杳冥冥，恩赦无期。独婴此苦，无代受者。

百岁光阴，眨眼便过。人生七十，古称曰稀。可知人命无常，无常者，不久住也。借事发明，喻如灯烛。谓灯烛之明，掉头便暗。试观古往今来，几多一息不来，便与灰土无异，故曰便同。过现所积之罪，如人负债，重者先牵。三途苦报，教谁承当？无人替代，只好即身应受，莫可挽回。阴间不比阳世，阎王不类贪官。不可以金钱买命，财帛赎身，故求脱无由也。三途黑暗，故谓杳杳冥冥。驴年得脱，故谓恩赦无期。婴，受也。只身承领，故曰独婴。自作自受，故无代也。

○庚三　诫勿自误念

○辛一　正诫

莫言我今生中，无有此罪，所以不能恳祷忏悔。

前云众生垢重，何人无罪，何者无愆？以贪瞋痴，发身口意，一举一动，无非是罪。今谓莫言者，莫，不可也。意谓：切切不可自谓一生无罪，不须忏悔。

○辛二　证诫

经中谓言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。

谓我辈迷昧凡夫，举一足，动一步，伤杀含灵，不知不觉。岂非是罪么？

○庚四　多生积聚念

又复过去生中，皆悉成就无量恶业。追逐行者，如影随形。若不忏悔，罪恶日深。故知包藏瑕疵，佛不许可。说悔先罪，净名所尚。故使长沦苦海，实由隐覆。

如上所言，一动尚有罪，况日月耶？长年耶？一生耶？多生耶？罪积多矣！又况过去多劫以来，成就恶业，所以云皆悉无量。如许恶业与尔俱生，如影随逐，顷刻不离。若不发露忏悔，得隐覆罪，譬如本上加利，故曰日深。所以要你自呈罪愆，恳祷求哀也。如不肯呈露，是名覆藏瑕疵。就是佛，也不肯荅应。你若说悔先罪，维摩，亦肯称赞也。故曰佛不许可。净名所尚。我等无始至今，使我长劫沉沦苦海，无有了期者；实由自己隐覆不露之过欤，非他咎也。怪得阿谁！

○戊三　结成忏悔

是故某等今日，发露忏悔，不复覆藏。

承上佛不许，圣所尚。以是之故，我等相与今日发露，再不敢覆藏也。

○乙二　明三障起灭

○丙一　列三障名

所言三障者：一曰烦恼，二名为业，三是果报。

释义在正宗首科。

○丙二　释三障义

○丁一　述次第生起

○戊一　正述生起

此三种法，更相由藉。因烦恼故，所以起诸恶业。恶业因缘，故得苦果。

言由藉者；由，是递互相因。藉，是彼此依赖。意取由烦恼惑，作善恶业。业依惑而生起，惑赖业而成种。由善恶业，而招苦果。果依因结，因赖果培。复由果而起惑，终而复始，不断如环。

○戊二　结成忏悔

是故某等今日，至心忏悔。

○丁二　详明起灭深义

○戊一　明烦恼障

○己一　明所属之体

第一先应忏悔烦恼障。而此烦恼，皆从意起。所以者何？意业起故。则身与口，随之而动。

首句标显先忏，以烦恼为三障首故。次句直明属意，谓一切烦恼，皆从意地起故。所以句，征词。谓所以言从意地起者，何也？意业下，释词。谓设使意地不起烦恼，则身与口，欲动无由。由于意业起故，则身口二业，随之而发动也。

○己二　广明起灭之相

○庚一　分标

意业有三：一者悭贪，二者瞋恚，三是痴暗。

此即三毒根也。唯识指为根本烦恼。一切烦恼由之发生，通称无明。痴暗，为根本无明。贪瞋，为发业无明。憎爱，为润生无明。

○庚二　合释

○辛一　正合释

○壬一　直示三恼以痴为根

由痴暗故，起诸邪见，造诸不善。

意谓：痴暗是根本无明。由无明不觉，所以不信因果。不明罪福，故云起诸邪见。邪，不正也。以知见不正，善恶不分，任意造作，故云造诸不善。

○壬二　引经证明三恼合释

○癸一　正明恶因苦果

是故经言：贪瞋痴业，能令众生，堕于地狱、饿鬼、畜生，受苦。若生人中，得贫穷孤露，凶狠顽钝，愚迷无知，诸烦恼报。

贪等三毒，三而一，一而三也，是故可分可合。以其同迷一心之体，所谓背觉合尘。以根对境，取着不同，故有三别。同出一源，故可说一，亦可说三。今为合释，谓由此三恶毒，发于六情根，造成十恶业。能令诸众生，堕三恶道苦。以业因有上中下三品不同，故趋果有狱鬼畜三途各异。即使从恶道出，生于人中。陈习不忘，无有福德。依然贫无财，穷无屋。孤无怙恃，露无靠山。凶狠不仁，顽钝不智。所以称愚迷无知，诸烦恼报。

○癸二　结成发露忏悔

意业既有如此恶果，是故某等，今日至心，归命诸佛，求哀忏悔。

承上已知恶因苦果，循环不断。若不忏悔，出苦无期，不得不忏悔也。

○壬三　特示异名立喻

○癸一　正示名义

夫此烦恼，诸佛菩萨，入理圣人，种种呵责。亦名此烦恼，以为怨家，何以故？能断众生慧命根故。亦名此烦恼，以之为贼，能众生诸善法故。亦名此烦恼，以为瀑河。能漂众生，入于生死，大苦海故。亦名此烦恼，以为羁锁。能系众生，于生死狱，不能得出故。所以六道牵连，四生不绝。恶业无穷，苦果不息。当知皆是烦恼过患。

谓烦恼一障，名义多途，诸佛菩萨，是证入三谛之理，澈法底源之大圣人。依义定名，随名显义。方便慈悲，种种呵责。名此烦恼，以为怨家。何故取名为怨家耶？谓其能断众生慧命根故。又名为贼，能劫功德法财故。又名瀑河，谓急流水河，能漂人至生死大苦海故。又名羁锁，能系人于生死狱中，不得出故。烦恼既有若斯厉害，所以六道，被其牵连，四生因之不绝。恶因既已无穷，苦果宁得有息。当知别无他咎，皆是烦过患也。

○癸二　结成忏悔

是故今日，运此增上善心，求哀忏悔。

此结成忏悔之语，前后少有不同。其忏悔之诚意，无殊异耳。增上善心，即至极诚意之心也。亦即前文所谓至心归命是也。

○壬四　顺示增数生起

○癸一　三数增

○子一　生起过患

某等自从无始以来，至于今日。或在人天六道受报，有此心识，常怀愚惑，繁满胸襟。或因三毒根，造一切罪。或因三漏，造一切罪。或因三苦，造一切罪。或缘三倒，造一切罪。或贪三有，造一切罪。

谓我等无始至今，在六道中，或因善业，而上升于天上人间，受斯乐多苦少之报。或因恶业，下坠于修罗鬼畜，承受苦多乐少之报。虽升坠二途，苦乐有异。其有心识，怀愚惑，则一而已矣。是故繁满胸襟，皆所不免也。繁、也。胸襟，于方寸之间，缘虑妄想。俗人所谓满肚皮之烦恼，故云繁满胸襟。楞严云：昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑于色身之内。不知常住真心，性净明体。含裹十方，尽虚空界。以不知真心，用诸妄想。此想不真，故受轮转。是故六道众生，皆所不免也。三毒，即指贪瞋痴。一切罪，指身口七支之恶也。或、不定辞也。因、托也。谓身口之业，根于意地之恶。三毒、即意地之恶念也。如因意地之贪色，而造业。贪财，而造盗业。贪味，而造杀业。贪名誉利养，而造妄言业。贪欺哄骗，而造绮语业。如因意地之瞋怒，害他身命，而造杀罪。因怒，而行劫，而造盗罪。因怒，强他妇女，而造淫罪。因怒而辱骂，而造恶口罪。因瞋而交扇二边，而造两舌罪。贪瞋二毒，既能造如是罪恶。则痴毒糊涂，其恶尤甚。不信因果，不明罪福，无罪而不造也。三漏者：一欲漏，二有漏，三无明漏。欲、指欲界。谓天上六欲，人间四洲，及修罗鬼畜。有、指色无色二界，此二漏指所造之处。无明漏，指能造之惑，即烦恼之通称也。能造之惑为因，所造之处为缘。因缘和合，无罪不造也。三苦者：一苦苦，二坏苦，三行苦。三苦之罪，因受而造成。能受是根，所受是尘。根尘各六，谓六根对于六尘，领纳违境，名苦受，能生苦苦。领纳顺境，名乐受。至坏时则悲，是为坏苦。领纳不违不顺，是中庸境。随其流转，名无知受，是为行苦。以行是迁流义故，亦无罪而不造也。三倒者：一常倒，二乐倒，三净倒。众生以三毒为根，对内外身心，起于颠倒知见。心识无常，剎那生灭，起于颠倒之见，妄计为常，而造诸罪。根门受尘，不离三苦，妄计为乐，而造诸罪。身本垢秽，九孔常流臭物，妄计为净，而造诸罪。故云缘三倒而造罪也。三有，即三界。以三界之内，因果不亡，故称为有。众生贪三界之欲乐，殊不知三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。以不知故，妄生贪着，故造一切罪也。

○子二　结成忏悔

如是等罪，无量无边，恼乱一切六道四生。今日惭愧，皆悉忏悔。

承上如是等罪，无始至今，若罪业有体相，尽空界不能容，故云无量无边。此等罪业，皆因恼乱六道四生而得来。今日沉思谛审，自当生大惭愧，恳祷求哀。唯愿三宝，哀怜摄受，听我皆悉忏悔。

○癸二　四数增

○子一　生起过患

又复某等，自从无始以来，至于今日。或因四住，造一切罪。或因四流，造一切罪。或因四取，造一切罪。或因四执，造一切罪。或因四缘，造一切罪。或因四大，造一切罪。或因四缚，造一切罪。或因四贪，造一切罪。或因四生，造一切罪。

此下唯释明法数义相，余可类推。言四住者，指见思二惑也。一见爱住地，二欲爱住地，三色爱住地，四无色爱住地。由此四住烦恼为因，根尘为缘。历劫以来，无恶不作，故云造一切罪。四流者：一欲流，二有流，三见流，四无明流。欲指欲界一切乐境，惑眼牵心，为他流动，故称为流。有、指上二界禅定之境，为他所缚，心识流动。见、指三界见惑。无明，指三界思惑。对境分别好丑，为之见流。见境而生憎爱，为无明流。俱能牵动身口，作种种业，故云造一切罪。四取者：一欲取，二见取，三戒取，四我语取。欲、指欲界欲乐，计为涅槃。见、指非果计果。戒，即非因计因，以四禅认四果，以牛戒计生天因，此三为自行取也。唯我语，为教他取。即以自利所计之取，语彼他人。谓依我语修为是，不依我语者为非。要人盲从，所谓一盲引众盲，相牵落火坑，即此之谓也。自害害他，故云造一切罪。四执者：谓执有，执空，执亦有亦空，执非有非空。由坚执不化，造一切罪也。四缘者：指见闻觉知为能缘，色声味触为所缘，能所和合，无恶不作，故造一切罪也。四大者：谓色身器具。色身为内四大，器具为外四大。内外，皆为造罪之缘。或为内身而起恶，或为外器而造罪，故谓造一切罪也。四缚者：一贪缚，二瞋缚，三戒取缚，四见取缚。众生所以不得解脱者，或见顺境而起贪求，得之则生大欢喜，不觉通身为其缚去也。见逆境而生瞋怒，或求之不得，而生烦恼，又被其所缚也。四禅四空，原非涅槃。而妄计涅槃，即非果计果。牛狗等戒，非生天因，计生天因，即非因计因。为这邪因邪果所缚，不能越三界，不得心自在，于法不自在。不特是也，而且无恶不作，故云造一切罪。四贪者：谓四事供养。为饮食而滋味，伤杀生灵。为衣服而轻软，兽毛蚕口。为卧具而贪厚暖，为汤药滋养顽躯，浪费金钱，虚消信施，云造罪也。四生，即指胎卵湿化。胎指毛，谓牛马猪羊等。卵指羽族，谓鸡鹅鸭鸽等。湿指水居，谓龟鳖鱼虾等，化指蜕化，谓蚊蝇蚤虱等。无非作业之缘，云造罪也。

○子二　结成忏悔

如是等罪，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日惭愧，皆悉忏悔。

○癸三　五数增

○子一　生起过患

又复某等，自从无始以来，至于今日。或因五住，造一切罪。或因五盖，造一切罪。或因五悭，造一切罪。或因五见，造一切罪。或因五心，造一切罪。

五住，指界内见思，界外无明，见思为四住。义见四数，加无明为五住。一住为根本烦恼，四住为枝末烦恼。根枝并出，故称五也。五住为造罪之内因，根尘为造罪之外缘。起惑造业，结成苦果。由果上现行，而无恶不作，云造罪也。五盖者：一贪、二瞋、三疑、四睡眠、五掉举。以此五法，盖覆真智，云造罪也。五悭者：一住处悭、谓所处之地，意欲独居，不喜他住。二利养悭、意欲独得，不许人得。三称赞悭、只许赞己，不许赞人。四财帛悭、自不肯施，反瞋人施。五佛法悭、只喜我知，不耐人知。故云造罪。五见：即五利使。谓身见、边见、戒取、见取、邪见。身见，因身执见。边见，执断执常。戒取，非因计因。见取，非果计果。邪见，不信因果，毁谤三宝。故云造罪。五心者：一者率尔心，对境初起，未及分别。二者寻求心，境界分明，分别善恶。三者决定心，审知善恶，决定不谬。四者染净心，善恶既定，染净自分。五等流心，染净等流，心心相续。以此五心，何以说其造罪？以有邪正不同故。若以邪外行人，分别计度，自是余非，一错百错。为非法计法，法计非法，故造罪也。

○子二　结成忏悔

如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日发露，皆悉忏悔。

前二科结成云罪。此下云烦恼，谓因烦恼之恶因，而造无边之业果也。

○癸四　六数增

○子一　生起过患

又复某等，自从无始以来，至于今日。或因六根，造一切罪。或因六识，造一切罪。或因六想，造一切罪。或因六受，造一切罪。或因六行，造一切罪。或因六爱，造一切罪。或因六疑，造一切罪。

根与识俱是依他起性，依他是唯识之体，二俱不为造罪。何以说他造一切罪耶？以其能为造罪之缘耳。六想者，想是行心所之一。六受者，受亦是行心所。六行者，行亦行心所，即思心所是也。此三亦不为造罪，均是依他起性也。对境生心，故称依他。一堕计，即能造罪矣。六爱，亦名六触。以根触尘，能生爱故。爱即是贪，为润生无明。是计性，谓周计度之性也。若以根触尘，受能领纳，想能缘虑。恒审思量，于善恶境，起诸憎爱。爱不能忘，致生取者，乃成业也。六疑者，疑是根本恶法。犹豫为性，起于不信之业。谓六根对于六尘，于善恶二法，明了决定，可不须疑。唯于俱非境上，无择法智，遂起犹豫之性，故云六疑。于世间法，尚怀疑惑。于出世法，其疑尤甚。或以妄乱真，以邪乱正，颠倒是非，故云造一切罪也。

○子二　结成忏悔

如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日惭愧发露，皆悉忏悔。

○癸五　七八合科增

又复某等，自从无始以来，至于今日。或因七漏，造一切罪。或因七使，造切一罪。或因八倒，造一切罪。或因八垢。造一切罪。或因八苦，造一切罪。如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日发露，皆悉忏悔。

七漏，文出华严合论。一见漏。谓眼见色，不了色性平等。但于色相而起分别，因美恶境，而生憎爱也。二诸根漏。谓不独眼根若斯而已，余根亦然也。三忘漏。忘谓遗忘，失忆之谓也。于美失忆，趣逐于恶，即造罪也。四恶漏。对境而生憎恶也。五亲近漏。谓违背良师，狎近恶友也。六爱漏。谓于顺境而耽染也。七念漏。谓不达真心无念，随妄念而流转也。七法俱能造罪，故云一切。七使者：一欲使。欲即贪欲，为贪驱使，分毫不能自主，故称为使。以下六法皆然。二恚使。恚即瞋。三爱使。爱耽也。于境取着，悭不舍之意。四慢使。谓着我贡高，自夸自大之势。五无明使。此为诸恶之根，以不了为性。一切罪恶，皆由其生。六见使。此指邪见，不信罪福，轻欺三宝。七疑使。义见前。八倒者：倒谓颠倒，以非为是，以是为非，如身受心法之四处。小圣认为不净、苦、无常、无我。凡外执为净、乐、常、我，是为四倒见。佛之涅槃四德，真常、真乐、真我、真净。二乘计为无常、苦、无我、不净，亦名四倒见。合称八倒也。足见忏悔法门，义通凡圣，不但凡夫宜忏，圣人亦宜忏也。故言位至等觉，尚须忏悔，正此意耳。八垢者：垢，以秽染为义。言对于三宝，匪惟不生信仰，不肯赞扬。而且心怀恶意，口出诽言，是三业之三垢也。不孝父母，四也。不敬师长，五也。不济贫穷，六也。不看病人，七也。不怜畜生苦，八也。前三为敬田，次二为恩田，后三为悲田。八者皆福田也。彼不但不肯种福田，而且不恭敬，不知恩，不怜念，故云因八垢而造罪也。八苦者：一生苦。谓母分娩时，设有艰难之处，求神祷鬼，无罪不作也。二老苦。为滋顽躯，宰杀生灵也。三病苦。设服药无灵，即别图罪事也。四死苦。贪生畏死，无恶不作也。五爱别离苦。不忍别离，作诸罪业也。六怨憎会苦。欲释怨憎，无恶不作也。七求不得苦。欲求果遂，无所不为也。八五阴盛苦。设有一阴炽盛，心不自在，造一切罪也。如是等下，结成。

○癸六　九至百八增

又复某等，自从无始以来，至于今日。或因九恼，造一切罪。或因九结，造一切罪。或因九缘，造一切罪。或因十烦恼，造一切罪。或因十缠，造一切罪。或因十一使，造一切罪。或因十二入，造一切罪。或因十六知见，造一切罪。或因十八界，造一切罪。或因二十五我，造一切罪。或因六十二见，造一切罪。或因见谛思惟，九十八使，百八烦恼，昼夜炽然，开诸漏门，造一切罪。恼乱圣贤，及以四生；满三界，弥亘六道，无处可避。今日致祷，向十方佛，尊法圣众，惭愧发露，皆悉忏悔。

初三句，例前可知。九恼者，按净名，约三世以论九恼。谓过去恼我自身，恼我亲，我心生恼。赞叹我怨，我亦生恼。过去既尔，现未亦然，故九恼也。为此九恼，造一切罪。九结者：一爱结，耽爱不舍而造也。二恚结，恚怒不平而造也。三慢结，因憍傲不逊而造也。四无明结，因昏暗不明而造也。五见结，因邪见不信而造也。六取结，因取着不忘而造也。七疑结，因疑惑不决而造也。八嫉结，因嫉贤忌能而造也。九悭结，因悭不施而造也。九缘，瑜伽师地论：虽有此数，非造罪缘。法数，无此数，无从查考。十烦恼：即五利五钝。利使属见，因见而作恶，钝使属爱，因爱而造罪。十缠者：一覆，谓覆藏瑕疵。二瞋，谓恚怒诤。三睡，谓六识昏迷。四眠，谓尸卧放驰。五戏，谓纵恣放逸。六掉，谓举动恼人。七无惭，谓全不自耻。八无愧，谓对人不羞。九悭，谓舍财如割肉。十嫉，谓妒贤似冤家。十一使：一不信，一切皆不信故，谓不信一切善也。二懈怠，一切善事皆懒为也。三不惭，作一切恶，自不含羞也。四不愧，作一切恶，见人不耻也。五多贪，取无义财，不生厌足也。六多瞋，稍不称心，即怀忿怒也。七多痴，世出世间，事理俱不明也。八昏沉，长坐黑山窟内，见义不为也。九放逸，常在游戏场中，认真散也。十悭，劝他营修福业，一毛不拔也。十一毒害，毒害人，虎狼不若也。十二入：即六根六尘，互相涉入。引生六识，起诸憎爱，造一切罪，皆十二入之缘也。十六知见者：一我见，以我为是，余人俱非也。二众生见，亦名情见，执世谛为是，不信有出世道理，便说为非。三寿者见，但执一期报命为有，死后即无。四命者见，但知有情者，为有命；不知非情者，亦有命也。五生者见，但知生前之罪福，罔知死后之苦乐也。六养育见，但知人类宜养育，不知畜类亦宜养育也。七众数见，但执千百万亿为众数，不知三四五六亦众数也。八人见，但知人识苦知疼，喜生恶死，不知畜类傍生，皆贪生怕死也。九作者见；十使作者见，但知造恶，罪归作者，使作者无罪，不知使作者，其罪尤甚也。十一起者见；十二使起者见，但执起事者，当然获罪，殊不知使起者，获罪为尤甚也。十三受者见；十四使受者见，但知受罪者固苦，不知使受者，其心较受者为尤苦也。十五知者见；十六见者见，知、属意根。见、属眼根。知者当悯念，不悯，获罪。见者宜解纷，不解，得罪。故因知见而造罪也。十八界：即根尘识三，内中外界畔各六，云十八也。尘、是罪之所缘缘。根、是罪之增上缘。识、是罪之亲因缘。诸心心所，是罪之次第缘，亦名等无间缘。四缘具足，故能造一切罪也。二十五我者：即外道二十五冥谛也。第一名冥性，即我之根也。未生大时，名自性，我体也。已生者，名胜性，我用也。以有胜用故。外道高尚者，能知八万大劫，八万劫外，冥然不知。遂计为自性，故指为我之根。从冥生大，大、亦名觉，谓我知也。从大生我心，亦名我执，又名我慢。从我心生五微；执我色，我声，我香，我味，我触也。从五微生五大，从微至着，故称为大，指地水火风空也。对上五尘体用微细，故称为大。从大生十一根，谓先生五知根，即眼耳鼻舌身。次生五作业根，即手足口大小二遗。后生心平等根，以能缘虑境，即意根也。第二十五，名神我，亦名我知。以思为性，受用大等二十三法，即是意识。以二十三法，皆是冥性转生，是为我体，以发我用。神我为能受用，二十三法为所受用。合体用能所，名二十五我。其实，冥性是第八阿赖耶。外道不达唯心所现，唯识所变，昧作冥性，亦可悲也。因执我故，甚至不信三尊，訾谤正法，故云造一切罪。六十二见，有二种不同：一、断常二见为本，是身见所摄。于身心五阴，执成四句：谓阴大我小，我在阴中。我大阴小，阴在我中。即阴是我，离阴是我。一阴具四句，成四见，四五成二十见。历三世，成六十。加根本，足六十二也。二、有无二见为本，是边邪所摄。于身心五法，计成四句：一如去，二不如去，三亦如亦不如去，四非如非不如去。一阴成四见，四五成二十。历三世，加根本，成六十二也。因此诸见稠林，造一切罪也。见谛思惟者，见谛，是见惑。开之，成八十八。思惟，是思惑。合之，成十使。二使合论，成九十八。于境分别美恶，名见惑。于美恶二境，生于爱憎，名思惑。此皆不达诸境唯心，横生计度分别，逐境迷心。憎爱生于内，取舍现于外。一向驱驰，不知返照，是为流浪忘返也。百八烦恼者：于九十八使，加以十缠，成百八数。亦名百八见也，出五十校计经。又有一种，谓六根对六尘，尘境各有三：一好、二恶、三平。三六成十八见。约阴，与集，成三十六。历三世，成百八见。按大论：以六根对六尘，各有好、恶、平三。成十八。根受尘，有苦、乐、不苦不乐，三受。亦成十八。合算，成三十六。历三世因果，成百八见。此等诸见，俱能起惑造业。生住异灭，念念不停。故云昼夜炽然，如火烧薪，无时或息。为是，乃开诸漏之门。诸漏者，欲漏、有漏、无明漏。门通也。开之通三界，闭之塞三途。今言开者，意于上天下地，无处不是造罪之场，故云造一切罪。甚至于圣贤座前，匪惟不知羞耻，生惭生愧。反加以恼之乱之，况凡地四生乎？所以满三界，弥六道。俱是作恶之处，无地可避也。是故今日，既已知之。不得不痛改前非，致辞恳祷。敬向十方三宝，生大惭愧。真诚发露，皆悉忏悔也。须知忏悔有二种：一是事忏，二理忏。事谓作法忏，须悬佛像，建坛场，缯彩幢幡，华香灯涂供养。然后身、合掌，礼敬。口、诵忏文，称佛号。意、生惭愧，发虔诚。三业恭敬，如对活佛一般，自能灭罪生福也。理名为无生忏，谓四性推穷。先须了达因缘生法，当体即空，亦复即假，即中。今谓四性推穷，先从即空下手。前文所谓，此罪性不在内，不在外，不在中间，故知此罪从本是空。言四性推穷者，谓此罪，从自生耶？从他生耶？从自他共生耶？从自他不共生耶？于此四种生处，仔细切切实实推穷。又推此罪，因心生耶？因境生耶？因心境和合生耶？因心境不和合生耶？心生，即自生。境生，即他生。和合，即共生。不合，即离生。于此四处，切实推穷，是为理忏。亦即所谓端坐念实相也。

○壬五　翻示增数还灭

○癸一　正示增数还灭

愿某等承是忏悔三毒一切烦恼，所生功德，生生世世，三慧明，三达朗，三苦灭，三愿满，愿承是忏悔四识等一切烦恼。所生功德，生生世世，广四等心，立四信业，灭四恶趣，得四无畏，愿承是忏悔五盖等诸烦恼。所生功德，度五道，五根，净五眼，成五分，愿承是忏悔六受等诸烦恼。所生功德，生生世世，具足六神通，满足六度业，不为六尘惑，常行六妙行；又愿承是忏悔七漏，八垢，九结，十缠等，一切诸烦恼。所生功德，生生世世，坐七净华，洗八解水，具九断智，成十地行。愿以此忏悔，十一使，及十二入，十八界等，一切诸烦恼。所生功德，愿十一空，能解常用，栖心自在。能转十二行*轮，具足十八不共之法。无量功德，一切圆满。

意谓承斯忏悔法力，诸佛慈力，圣众德力；令我罪灭福生，恶灭善生。翻三毒，三漏，三苦，三倒等诸烦恼。所生功德，令生生世世，变三毒，为闻思修三慧明。转三漏，为宿命，天眼，漏尽，名达朗也。灭三苦，为三乐。谓神通游戏乐，无生寂灭乐，涅槃真常乐也。翻三倒，为胜三修。满三愿，谓满度生愿，满菩提愿，满涅槃愿也。翻四住四流等诸烦恼，为广四等心，即慈悲喜舍之无量心也。四信业，指佛、法、僧、戒，四不坏信也。灭四恶，即地狱、鬼、畜、修罗，不生也。四无畏，即一切智，漏尽，说障道，说尽苦道，四无畏也。翻五盖等诸烦恼，成五根等诸功德。度五道人天、鬼、畜、狱，无一不度也。五根，指信根、进根、念根、定根、慧根，一一切也。五眼可知，诸翳皆销，曰净。五分，指戒、定、慧、解脱、解脱知见，此小乘所证之法身也。大乘五分，较为胜耳。翻六受等诸烦恼，成于六通等诸功德。六神通，六度业，均皆可知。有通有度，自然不为尘惑也。六妙行，即指六妙门行耳。一数妙，摄心在息，从一至十。二随妙，细心随息，知出知入。三止妙，息心静虑。四观妙，分别推析。五还妙，转心还照。六净妙，心不依倚，妄波不生，名六行也。翻七漏，八垢，九结，十缠等，诸烦恼；成为七净华，等诸功德。净华者：一戒净，诸妄不生。二心净，妄境不着。三见净，诸尘不染。四度疑净，邪疑不起。五分别道净，是道则进，非道则退，为人分别非道，令他通达佛道。六行断知见净，谓行三止观，断五住惑，六根清净，知见圆明。七涅槃净，指常乐我净也。八解者，即修八背舍。此定成时，出八色流光，成八解脱道。以此八解水，洗其无垢人。无垢亦无净，是名真解脱。背舍，详见法数，兹不暇录。九断智者，即断三界九地惑之智也。十地行，即欢喜，离垢，发光，焰慧，难胜，现前，远行，不动，善慧，法云，十种中道妙行也。翻十一使，十二入，十八界，等诸烦恼；成为十一空等诸功德。十一空者：一者内空，情空也。二者外空，界空也。三者内外空，情界俱空也。四者有为空，世间六凡空也。五者无为空，出世二乘空也。六者无始空，过去无际空也。七者性空，现在无住空也。八者无所有空，未来无尽空也。九者第一义空，出世诸法，毕竟空也。十者空空，空亦不立也。十一者大空，绝待无外空也。于此诸空，能真实解，寻常住于法空之座。故得栖心自在，可能转于十二行*轮，十二轮者：即佛成道时，为五比丘，三说四谛之法。第一，名为示转。谓此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是道，可修性。此是灭，可证性。次为劝转。谓此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是道，汝应修。此是灭，汝应证。三为证转。谓此是苦，我已知，不复更知。汝应知。此是集，我已断，不复更断。汝应断。此是道，我已修，不复更修。汝应修。此是灭，我已证，不复更证。汝应证。是为三转十二行*轮也。十八不共法者：一身无失，二口无失，三意无失，四无不定心，五无异想心，六无不知舍心，七欲无减，八念无减，九精进无减，十智慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三身业随智慧行，十四口业随智慧行，十五意业随智慧行，十六、十七、十八，知三世无碍。言不共者，唯佛独得，不与三乘共行。以上所成功德，无量无边。愿我一切，悉皆圆满也。

○癸二　敬礼诸佛菩萨

○子一　结示

发愿已，归命礼诸佛。

○子二　正礼

南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

上来所礼诸佛菩萨德号。佛之洪名，万德圆备。菩萨圣号，万善庄严。行者身旋礼，口称扬，意诚敬。三业至诚，以名召德。依他境立，唯心观成。经云：是心作佛，是心是佛。即今说者听者，亦复如是。说者身端坐，口称名，意诚敬。听者耳谛听，口随诵，意领会。俱相应义也。故知说听与礼忏，其功相埒，并不差殊。况有性具功德力，全性德以起修德。修德有功，性德自显。性修互融，以性修二力为能感，佛圣慈力为能应。会三力于一时，收成功于一念。感应道交，不思议也。

○壬六　详示忏悔功深

○癸一　结前礼敬

礼诸佛已，次复忏悔。

○癸二　起后忏悔

○子一　示忏悔功深

○丑一　评论要旨

夫论忏悔者，本是改往修来，灭恶兴善。人之居世，谁能无过？学人失念，尚起烦恼。罗汉结习，动身口业。岂况凡夫，而当无过？但智者先觉，便能改悔。愚者覆藏，遂使滋蔓。所以长夜积习，晓悟无期。若能惭愧发露，忏悔者；岂唯止是灭罪，亦复增长无量福德，竖立如来涅槃妙果。

盖论忏悔一件事业，本是要迁改过去之恶，精修当来之善，故云灭恶兴善。谓灭既往之恶，兴未起之善也。所以佛菩萨开示众生，作诸忏悔事者。盖人生在世，无论贫富贵贱，长幼尊卑，谁能无过？莫道具缚凡夫，人人有过。即证到初果圣人，有时一念失觉，尚起烦恼。就是证到四果罗汉，虽称无学，正使已尽，习气未除。有时结习现前，尚要动身口业。如佛弟难陀，习重故，喜看女人。岂况凡夫，谁能无过？今欲评论凡夫，须分智愚。但以智者，先自觉悟，便能改其前愆，悔不复作。愚者，不肯直心吐露，纡曲覆藏。以覆藏故，罪恶日深。遂使滋长蔓延，牵连不断。所以长夜积习，以致晓悟无期。我人若能心怀惭愧，口自吐露，忏其前愆，悔不复作者，只此忏悔一事。何独仅能灭罪，并复增无量功德。更能树立无上菩提，涅槃妙果。

○丑二　缘境生心

○寅一　缘三宝胜境

若欲行此法者，先当外肃形仪，瞻奉尊像。内起敬意，缘于想法。恳切至祷，生二种心。

如能真要修行此一种忏悔法者，必先将自己之身形，容仪端肃，瞻佛尊像，是为外恭。现前介尔一念之心，放下糊思，不起乱想，恳切至诚，是名内敬。以此内敬外恭，缘想圣境之法。如此恳切至祷，生出二种心来。

○寅二　生二种善心

○卯一　总征

何等为二？

○卯二　别示

○辰一　示生警惕心

一者，自念我此形命，难可常保。一朝散坏，不知此身何时可复？若复不值遇诸佛贤圣，忽逢恶友，造众罪业，复应堕落深坑险处。

此文警念无常，惕励修道意也。意谓：念此人身难得，唯虑形命无常。韶华易过，念念不停，难可常保。如其一朝散坏，四大分张，不知此身何时可复？即使能复此身，又恐不值诸佛贤圣。倘然忽逢恶友，仍复造作众罪，依旧堕落地狱深坑，恶道险处。古云：一失人身，万劫不复。宁不畏哉！

○辰二　示生悔悟心

○巳一　自愧身虽出家

二者，自念我此生中，虽得值遇如来正法，不为佛法绍继圣种，净身口意，善法自居。

谓我今此身，虽得出家，幸值如来正法住世。自愧有闻无解，有修无证，未能于佛法中绍隆佛化。又不能以清净三业，常以善法自居，修身行道，早夜勤劬。岂非枉为僧徒，上孤法化也耶？

○巳二　自审心未入道

而今我等，私自作恶，而复覆藏。言他不知，谓彼不见。隐慝在心，傲然无愧。此实天下愚惑之甚！

谓我今虽受具戒，阳奉阴违，不能依戒修持。往往私自作恶，不肯对众首罪，是为覆藏不露。言他不知，谓彼不见。隐慝在心，内浊外清。而自傲然无愧，岂非愚之甚也耶？

○巳三　自耻道眼彻见

即今现有十方诸佛，诸大菩萨，诸天神仙；何曾不以清净天眼，见于我等，所作众恶。

谓我今信知现前虚空界中，常有诸佛菩萨之道眼；诸天神仙之天眼。离欲清净，幻翳早除。天眼圆明，彻见罪相。格言云：人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电。真实语也。宁不惧哉？

○巳四　自怖冥官斥责

○午一　仇人索债

○未一　正明

又复幽显灵祇，注记罪福，纤毫无差。夫论作罪之人，命终之后，牛头狱卒，录其精神，在阎罗王所，辩核是非。当尔之时，一切怨对，皆来证据。各言汝先屠戮我身，炮蒸炙。或先剥夺于我，一切财宝，离我眷属。我于今日，始得汝便。于时现前证据，何得敢讳？唯应甘心，分受宿殃。

承上既有天眼彻见，即有神祇记疏。是故文云：幽显灵祇。显即善神。幽即恶鬼。言注记罪福者，善即记福，恶即注罪。一丝一毫，勿为差脱。今为忏悔起见，但论罪边。夫论作罪之人，到了临命终时。但见恶境现前，所有牛头狱卒，马面阿傍。将前所记之罪，录其精神，早在阎王案前，预备辩核是非。尔时一切怨家对主，咸皆都来。阎王殿前，有证有据。各各皆言：尔先在世，为这三寸舌根，七尺躯壳，屠戮我身，油炮镬煮，笼蒸炙。或为劫贼之时，当在严寒之际，剥我衣服，令我冻死。或抢掠财宝，离我妻拿。尔之福业未尽，不得袭身。今日恶贯满盈，始得汝便。于是现前台上，证据分明，汝今毋得隐瞒避讳。到此之时，唯有甘心，分受宿殃耳。

○未二　引证

如经所明：地狱之中不枉治人。若其平素所作众罪，心自忘失者；临命终时，造恶之处，一切诸相，皆现在前。各言汝昔，在于我边，作如是罪，今何得讳？是时作罪之人，无藏隐处。

此引经作证也。今取义明之。地狱之中，不比阳世。狱主明察秋毫，故云不枉治人，若受罪人，在阳世时，所作众罪。若多若少，不能记忆者；到得临终之际，造罪之处，一切罪相，皆现在前。乃至今何得讳？当此之时，罪人直是无藏隐处，甘心分受也。

○午二　狱主斥呵

○未一　正呵

于是阎罗王，切齿呵责。将付地狱，历无量劫，求出莫由。

文浅义显，可不赘词。

○未二　甘受

此事不远，不关他人。正是我身，自作自受。虽父子至亲，一旦对至，无代受者。

谓当此之时，罪人谛闻此语，真实不虚，丝毫不爽。而况此事并非久远，本不关于他人。正是我身自己作孽，应当自受。推将阿谁？足见得父子至亲，妻拿至爱，到得一旦对至之时，教谁代我？只得自己情愿，甘心领受也。

○巳五　自悟认真忏悔

我等相与得此人身，体无众疾，各自努力，与性命竞。大怖至时，悔无所及；是故至心，求哀忏悔。

如上苦境历历分明。我今幸得人身，且喜四大调和，无诸病苦。应当各各努力向前，捍劳忍苦，拚舍身命，夺志精修。否则，倘一旦大怖至时，懊悔无及矣！所谓临渴掘井，滴水难求也。末二句，结成。

○子二　示迷心成恼

○丑一　因迷成恼迷多恼多

某等，自从无始以来，至于今日。积聚无明，障蔽心目。随烦恼性，造三世罪。或染爱着，起贪欲烦恼。或瞋恚忿怒，怀害烦恼。或心愦懵，不了烦恼。或我慢自高，轻傲烦恼。疑惑正道，犹豫烦恼。谤无因果，邪见烦恼。不识缘假，着我烦恼。迷于三世，执断常烦恼。朋狎恶法，起见取烦恼。僻禀邪师，造戒取烦恼。乃至一切四执，横计烦恼。今日至诚，悉皆忏悔。

谓我等从无始至今，沉沦苦海者，由于最初一念不觉。不觉即迷，故曰无明。从迷积迷，以历尘劫，故称为聚。由不觉故，生起三种细相，名为根本烦恼。以境界为缘，渐起六种相，名为枝末无明。由此无明，内蔽智心，外障慧目。自此以来，随烦恼性，昧却天良。或造五逆，或作十恶。为三世罪，指过去之三世也。或耽染五欲，爱着六尘，起贪欲烦恼。或瞋恚违情，忿怒逆境，起怀害烦恼。或心愦昏蒙，不明罪福，拨无因果，起不了烦恼。或我慢自高，陵人傲物，名轻傲烦恼。疑惑正道，不信佛法是救病良药，名犹豫烦恼。以上五钝使。谤无因果，常言作恶无罪，行善徒劳，名邪见烦恼。不识诸法，因缘和合，缘会而有，假名无性，起着我烦恼。不了世相迁流，成二倒见，起执断常烦恼。朋比恶友，狎近邪法，起见取烦恼，即非果计果也。僻禀邪师，持牛狗戒，名戒取烦恼。即非因计因也。以上五利使。乃至一切四句执着，如云有、无、亦有无、非有无。如去、不如去、亦如、亦不如。非去、非不去等；名为横计烦恼。末二句，结成。

○丑二　依义建名义多名多

又复无始以来，至于今日。守惜坚着，起悭烦恼。不摄六情，奢诞烦恼。心行弊恶，不忍烦恼。怠惰缓纵，不勤烦恼。疑虑躁动，觉观烦恼。触境迷惑，无知解烦恼。随世八风，生彼我烦恼。谄曲面誉，不直心烦恼。强犷难触，不调和烦恼。易忿难悦，多含恨烦恼。嫉妒击刺，狠戾烦恼。凶险暴害，惨毒烦恼。乖背圣谛，执相烦恼。于苦集灭道，生颠倒烦恼。随从生死十二因缘，轮转烦恼。乃至无始无明住地，恒沙烦恼。起四住地，构于三界，苦果烦恼。无量无边。恼乱贤圣，六道四生。今日发露，向十方佛，尊法圣众，皆悉忏悔。

守惜财物，坚着不舍，名为守财之奴，为悭烦恼。不摄六情根，驰骋六尘贼，名奢诞烦恼。心行犷，弊习恶法，名不忍烦恼。懈怠懒惰，纵缓正行，名不勤烦恼。修习禅那，反多疑虑，躁动不停，名觉观烦恼。触境昏迷，不自罢脱，名无知解烦恼。随顺世间，利衰毁誉，称讥苦乐，妄生彼此人我是非，名生彼我烦恼。谄曲弄巧，面誉背诮，名不直心烦恼。强暴犷，一触便瞋，名不调和烦恼。容易忿怒，最难欢悦，名多含恨烦恼。害贤忌色，嫉妒击刺，名狠烦恼。即不受规诫之类，凶勇险恶，暴害良善，名为惨毒烦恼。圣谛真理，无相不相，而反心生乖背，名为执相烦恼。于苦集，不知不断；于道灭，不修不证，名生颠倒烦恼。于十二缘，但识顺生，不修还灭，所以名为轮转烦恼。乃至无始一念不觉，蔽妙明而起无明。于是住着心地，不了性空。致有生住异灭，细相迁流。分剂头数，无量无边，名为恒沙烦恼。妄起四住九地之爱，构造三界依正二报，名为苦果烦恼。烦恼名目，无量无边。不择圣贤，及以四生，无不恼乱。如是等罪，今日发露。敬向十方三宝，沥胆披陈，皆悉忏悔。

○子三　示愿行圆成

愿某等承是忏悔，意业所起贪瞋痴等一切烦恼，所生功德，生生世世；折憍慢幢，竭爱欲水，灭瞋恚火，破愚痴暗，拔断疑根，裂诸见网。深识三界，犹如牢狱。四大毒蛇，五阴怨贼。六入空聚，爱诈亲善。修八圣道，断无明源。正向涅槃，不休不息。三十七品，心心相续。十波罗蜜，常得现前。

上来列陈起障文辞，发露忏悔。愿承斯忏悔法力，灭除意地所起一切诸烦恼。而所生功德，使我生生，不树憍慢幢。人有此幢，我当摧而折之。自竭爱欲河，人有此河水，我宜竭而涸之。自息瞋恚火，人有此火，我应息而灭之。自破愚闇室，人有此室，我皆照而破之。自除犹豫根，人有此根，我悉掘而拔之。自裂诸见网，人有此网，我必裂而之。自识三界如牢狱，不可久居，教人出离三界。自达四大如毒蛇，不为所螫，教人免被其螫。自窥透五阴如怨，劫功德财，教人谨守功德财，堤防贼劫。觑破六入内外，尽是空聚，毋须爱恋诈幻，卿卿我我。教人亦须觑破，勿生爱恋。自修八种圣道，斩断无明妄根。教人修道，斩断根本无明，自登涅槃山顶。不到山顶，永不休息。自修三十七品助道法，心心相续，教人亦然。自行十波罗蜜，常得现前。教化众生，亦复如是。

○壬七　结示礼敬三宝

忏悔发愿已。至心信礼，常住三宝。

此结示合释一大科文也。上来既已忏悔发愿已竟，应当信解，投诚礼敬，十方尽界，佛法僧宝。既称常住，足见是大乘住持三宝也。

赞

疮如人面，宿憾何多？清泉一掬即消磨。愍己复怜他，述为忏摩，万古沐恩波。南无求忏悔菩萨摩诃萨。

首句，是第一发起之胜缘也。玄师不有此疮，那里有心为述忏主人翁。憾，恨也。自恨千百年之夙冤，喜清泉之一掬，如瓦解冰消，顿成乌有，感圣恩之难报也。我既如是，众生亦然。是之谓同病相怜，故曰悯己怜他。此恩此德，丘山难喻。若非宏法利生，毕竟无以图报。是故搜罗大藏，述为忏摩。唯冀化化莫穷，沐恩万古。

○辛二　观障缘

○壬一　述余意

○癸一　赞佛偈

四八端严微妙相，僧祇三大劫修来，面如满月目如莲，天上人间咸恭敬。

首句赞相好，四八是三十二数，佛有三十二相，八十随形好，举相摄好也。二句赞修因，相好之报，必从修因而来。佛身是果，相好是报，果自因结，报从缘成。佛以三大阿僧祇劫修因，与众生广结良缘，成此相好。三句赞面目，以相好中，唯面目昭著，人所易见。言月明清净圆满，佛面似之。西竺青莲华瓣，黑白分明，佛眼似之。末句赞德尊，谓天上人间，无一而不恭敬也。

○癸二　立忏题

慈悲水忏法卷中。

○癸三　正叙意

一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法。今当归命，一切诸佛。

义见卷上。

○癸四　礼佛圣

南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

○壬二　释本科

○癸一　明观行为灭罪方便

○子一　自觉忏悔适时

礼诸佛已，次复忏悔。某等即今身心寂静，无谄无障，正是生善灭恶之时。复应各起四种观行，以为灭罪方便。

初二句，牒前申后。谓既礼诸佛已竟，自应重申忏悔也。某等下，正明适时。谓自己觉得现前身心，四大轻安，六根无恙，故云无谄无障。谓内无心魔谄曲，外无病魔障碍也。既无内外二魔，理合及时忏悔。谚云：宁可做过，不可错过。故云正是生善灭恶之时。生善灭恶四字，用彰忏悔之功德也。既知忏悔能灭罪生福，应须起观，以为正修之先容也。

○子二　正宜进修观行

○丑一　列名

何等为四？一者观于因缘。二者观于果报。三者观我自身。四者观如来身。

首句征，下即列。首观因缘者，令悟诸法无性故。次观果报者，令惧恶道苦长故。三观自身者，令识佛性具足故。后观佛身者，令生欣乐佛果故。

○丑二　释义

○寅一　因缘观

第一观于因缘者：知我此罪，藉以无明。不善思惟，无正观力。不识其过，远离善友诸佛菩萨。随逐魔道，行邪险径。如鱼吞，不知其患。如蚕作茧，自缠自缚。如蛾赴火，自烧自烂。以是因缘，不能自出。

首句征，知下释。谓我曾悟知此罪恶业，全藉无明以为根本。以无明黑暗，故妄起邪思，隐覆正知真见。故云不善思惟，无正观力。既无真正观慧，对于一切过患，无从识知。所以亲近邪师，远离善友。以诸佛菩萨，是无上良师，最胜善友也。既近邪师，必随从跟逐，一举一动，无非魔道。以盲引盲，相牵落坑，故云行邪险径。险径，即三恶道也。乃设三喻，皆喻自作自受。喻意显明，本可不再赘辞。但以不悟因缘性空，故肯蒙眬做去。既是自作其因，故须自受其苦。繇于不观因之故，是以不能自出，故以因缘观为第一也。

○寅二　果报观

第二观于果报者：所有诸恶不善之业，三世轮转，苦果无穷。沉溺无边，巨夜大海，为诸烦恼罗剎所食。未来生死，冥然无涯。设使报得转轮圣王，王四天下，飞行自在，七宝具足。命终之后，不免恶趣。四空果报，三界极尊，福尽还作牛领中虫。况复其余无福德者，而复懈怠，不勤忏悔？此亦譬如抱石沉渊，求出应难。

承上观于因缘，悟罪性本空。依次须观果报，令识果报不无，以因趣果，以缘招报故。谓无始以来，至于今生，所有诸恶不善之业；繇于恶业为因，妄招生死苦果。以不善为缘，妄招剧苦之报。复繇于果报上，妄生不善邪思之惑。繇此，又造诸恶不善之业。繇恶业因缘，又招生死剧苦果报。惑属过去，业属现在，果报招于未来，故云三世轮转，苦果无穷也。巨夜，喻无明惑。大海，喻生死果。人堕生死，果报无穷，取喻沉溺无边。长夜漫漫，无时或晓，喻生死无了期也。罗剎，此云捷疾鬼，喻烦恼厉害。鬼能食人，喻烦恼，能夭法身，伤慧命也。能向果报上仔细深观，知未来生死之无穷，岂非似海之无涯耶？殊为可惧。就算尔肯改恶迁善，报受轮王，而能王四天下。有金银等轮，飞空自在，马象等七，悉皆具足。何所谓奇？设得金轮，有八万岁，寿终不免生之与死。福尽命终，依然还堕恶趣。假使修无色定，得受四空顶天之报。福穷报尽，堕飞狸身。昔有一天，堕作牛领中虫。况复其余，可不待言矣！昔佛与阿难，游行田间。见一牛，项领上腐烂，有许多虫。内有一虫，其身渐大，又肥。佛问阿难，汝识此虫否？难曰：不知。佛言：此虫过去世时，因行十善，生利天。以天福尽，恶业因缘，堕作此虫耳，佛无妄语，宁不信哉！我等已得人身，若复懒惰懈怠，不勤忏悔，如人抱大石，溺深渊。欲求不死，不可得矣，故应难也。

○寅三　自身观

第三观我自身：虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽。无了因力，不能得显。我今应当发起胜心，破裂无明颠倒重障，断灭生死虚伪苦因。显发如来大明觉慧，建立无上涅槃妙果。

承前观察，已知苦果无穷。若不忏悔，出苦无期。如此果报，谁不有之？故须依次观自身也。经云：一切众生，皆有佛性。佛性，灵觉之性也。此性是成佛之正因，故称佛性。即今我身，虽有灵觉正因佛性，不假观力，无以得显。何以故？以修德有功，性德始显故。今者所以不显者，而为无明烦恼之所隐覆故也。譬如黑暗丛林之下，日月威光，不能照烛。此是言修德之无功，性德之不显。故云无了因力，不能得显。即指灵觉是性德，了因是修德。性德是理，修德是智。以智照理，智力有功。即能破无明，显性觉也。我今应当发起增上胜妙善心，作大忏悔，破裂无明所起之颠倒重障。此障，即生死苦因。体不真实，故曰虚伪；不可不除，故曰断灭；是名修德有功也。修德有功，性德自显，故曰显发。而性德中即理之智，即如来大明觉慧，所谓根本智也。性智是因，佛慧是果。因赅果海，果彻因源，果因一契。依如是因，立如是果，故能建立无上妙果。

○寅四　佛身观

第四观如来身：无为寂照，离四句，绝百非。众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，慈悲救接，未曾暂舍。生如是心，可谓灭罪之良津，除障之要行。是故至诚，求哀忏悔。

承前观察身中，虽有性德，非修不显，故须依次观察如来果德也。言佛身者，即法身也，法身之体，从来无为寂照。非有相，非无相，非亦有亦无相，非非有非无相，故曰离四句。四句是根本，根本离，枝末绝，故曰绝百非。众德具足者：前文所谓从无量功德生，六波罗蜜生，慈悲喜舍生，乃至三十七品助道生，故称具足也。湛然常住者；湛然，不动义。常则不变不迁，住即无去无来。或者云：佛身既尔。彼双林灭度者，非佛身耶。曰：是方便，非真灭也。虽云方便，实是慈悲救济，接引钝根众生。是真大慈悲，未尝暂舍。我人果能生上四种观心，可谓灭罪之良津，除障之要行也。末二句，结成。

○癸二　明烦恼为障道过患

某等无始以来，至于今日。长养烦恼，日深日厚，日滋日茂。覆盖慧眼，令无所见。断除众善，不得相续。起障不得见佛，不闻正法，不值圣僧烦恼。起障不见过现未来，一切善恶业行出离烦恼。障受人天尊贵之烦恼。障生色无色界禅定福乐之烦恼。障不得自在神通，飞腾隐显，至十方诸佛净土听法之烦恼。障学安那般那数息，不净，因缘观等诸烦恼。障学暖、顶、忍、第一法，七方便等诸烦恼。障学慈悲喜舍，闻思修等诸烦恼。障学空，平等，中道解，三观义诸烦恼。障学助道品，念处，正勤，根，力，如意足，诸烦恼。障学八正道，示相之烦恼。障学七觉支，不示相烦恼。障学八解脱，九空定，烦恼。障学于十智，三三昧，烦恼。障学三明，六通，四无碍，烦恼。障学六度，四等，烦恼。障学四摄法，广化之烦恼。障学大乘心，四弘誓愿之烦恼。障学十明，十行之烦恼。障学十回向，十愿之烦恼。障学初地，二地，三地，四地，明解之烦恼。障学五地，六地，七地，诸知见烦恼。障学八地，九地，十地，双照之烦恼。障学佛果，百万阿僧祇诸行之烦恼。如是行障，无量无边。今日致祷稽恳，向十方佛尊法圣众，惭愧忏悔，愿皆消灭。

我等自有识神以来，长养无明。以致烦恼日日增长，愈积愈深，故云日深日厚。滋之以爱水，培之以欲坭，时时灌溉，故云日滋日茂。为其盖覆正智眼光，邪正不能辨别，故曰令无所见。一向颠倒行事，以恶断善，故使众善不得相续。由此烦恼障起，有佛不肯见，有法不得闻，圣僧不愿近。故云不见不闻不值，名障三宝之烦恼也。过现未来，一切善恶业行，凡夫并不见有超凡入圣之人，名障三世出离之烦恼也。天上人间，殊胜妙乐，使我不得受用，是障人天尊贵之过患也。色，无色界，四禅，八定，支林功德之乐趣，不使修得，是障禅定之过患也。性德中本具自在神通，可以飞腾隐显，游历十方，诸佛海会，听闻正法。今以烦恼障故，不知修证，是为障神通闻法之过患也。安那般那，此云数息，停散心也。不净，停贪心也。因缘，停痴心也。等字，收慈悲念佛二观。慈观，停瞋心。佛观，停多障也。五停心观不知修习，是障学观行之过患也。更有别总相念，亦等字收之。并暖、顶、忍、世第一、相似善、都未梦见，是障七方便之过患也。慈悲喜舍之四心，闻思修之三慧，现在全无，是障四等三慧之过患也。空，即空观。平等，即假观。中道，即中观。此句即障学修三观之过患也。助道下三句，障修三十七品之过患也。但习世间禅定，生于上界八地时，有八种结缚困难。须修出世八背舍，方能除八结缚，成八解脱。九空，即九次第定。于八定上，加修灭受想定。十智，即四谛智。前加世俗智、法智、类智，后加他心智、尽智、无生智。三三昧，即空、无相、无作、三种解脱，由修三种三昧而成故。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明，六通可知。四无碍，即词无碍、义无碍、法无碍、乐说无碍。四等，即四无量心，以四心平等无量故。四摄法，即布施、爱语、利行、同事。普度众生，须以四摄为首，故用广化二字。大乘，即指菩提心。十明，即信位。以界内见思，障前七信；界内尘沙，障八信；界外尘沙，障九信；此惑破后，即入十信，以无明，障初住；约圆教论也。若约别教而论：初住，断见。二住至七住，断思。八九十三住，断界内尘沙。十行，断界外尘沙，故能出假。今言十明，指别教十住。十住修空，得一切智。明，即智也。障十行之烦恼，即指界外尘沙耳。障十回向，即指界外无明。障十愿者，亦无明也。以住地无明，积习坚固，自非弘誓愿，金刚智，不能破。故于回向后心，加十愿名。即楞严于地前，加四加行者，亦此意耳。十地中，前四地，偏于空。故称明解，以内照多故。中三地，偏于假。故称知见，以外用多故。至七地后心，转藏识已，始得平等，故后三地称双照也。佛果万德庄严，须经百万阿僧祇劫，双修福智诸行。此等出世法利，我等至今，依然绝分，俱为烦恼之所障也。如是世出世间，万行之障，直是无量无边，说不能尽。今日至诚恳祷，向三宝前，惭愧改革，披陈忏悔。仗三宝力，愿皆消灭。

○癸三　明忏悔为获大法利

愿藉此忏悔，障于诸行一切烦恼，所生功德；愿在在处处，自在受生，不为结集业行之所回转。以如意通，于一念顷，至十方，净诸佛土，摄化众生。于诸禅定甚深境界，及诸知见，通达无碍。心能普周，一切诸法，乐说无穷，而不染着。得心自在，得法自在，方便自在。令此烦恼，及无知结习，毕竟永断，不复相续。无漏圣道，朗然如日。

忏悔发愿，本宜连带而起。故于忏悔后，须发愿也。愿言：即今仗斯忏悔之力，灭除障诸行一切诸烦恼。愿所生功德，生生世世，在在处处，既无烦恼大障；即无业行系缚，故云不为所回转也。既能破惑，必能证真，而得六通自在。故能以如意通，顷刻至。上可自求，故云净诸佛土。下可利他，故能摄化众生。上乘禅定，甚深境界，我已开佛知见，故能通达无碍。心具无尽法藏，用之不竭，取之不穷，故施乐说无碍。既空我执，故心自在。并空法执，故法自在。复空空执，故方便亦得自在也。正使烦恼，以及无知结习，令我毕竟永除，净尽无遗。诸妄既销，不真何待，故曰不复相续。如上种种善利，皆是无漏圣道。令我从今身，至佛身，朗然如日丽中天也。

○癸四　结礼佛为忏悔正行

发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

○戊二　业障

○己一　述业障厉害

○庚一　承前申后

礼诸佛已，次复忏悔。某等，略忏烦恼障竟。今当次第，忏悔业障。

承前烦恼障事既竟。今当如次申释于后也。

○庚二　述义相

○辛一　正述

夫业者，能庄饰世趣，在在处处，不复思惟求离世解脱。所以六道果报，种种不同，形类各异，当知皆是业力所作。佛十力中，业力甚深。

夫，发语词也。业，缠缚之谓也。世间，有漏业。出世，无漏业。菩萨，二边业。有漏业缠缚，不能入真。无漏业缠缚，不肯出假。二边业缠缚，不得证中。今但指有漏，六凡众生所造业也。有三不同：一者恶业。二者善业。三者不动业。恶业缠缚，不出三途。善业缠缚，不能升空。不动业缠缚，不越三界。此三种，均由无明为根，见思为本。以三惑内熏，建造三种业力因缘，牵生六道升沉果报。故知有漏之业，能庄严修饰世间趣味。由于着趣味，故凡所生之处，无论上天下地，各有趣味着。若上升于无色四天，着定味有趣。不复思惟，求离世解脱。升于色界四禅，着禅味有趣。升于欲界六天，着于五欲乐味。俱不思惟，求离世解脱。若生于人道，苦乐杂居。乐者，无志求，以苦为乐故。苦者，无暇求，衣食萦缠故。牵生修罗道，此道有福无智，福近四王，智远人伦。瞋恚诤，常喜争战。福力缚困，无志求离。常怀诤，不想求离。牵沉畜鬼二道，一为负欠偿，一为饥火逼迫，俱不思求离也。在地狱道，更不复言矣。善道尚尔，况恶趣乎？鬼畜若此，况地狱乎？所以六道，报有苦乐，果有升沉。万别千差，奇形怪状，种种不同。形有横飞走，类有戴角披毛。等等各异，当知皆是业力所牵，循业发现之相。今文但言有为业相，大概如是。若推而广之：无漏，是二乘圣人。因中所修之业行，当指戒定慧，为正行之业。三十七品，为助行之业。由此正助行业，能破见思二惑，了分段生死，得证偏真涅槃。言偏真者，但空也。以业力缠缚故。但见于空，不见不空，即为空缚，所以沉空滞寂。但念空，无相，无作。于菩萨法，游戏神通，净佛国土，不生一念好乐之心。亦是庄饰出世趣味，不思求也。二边业者，指权乘菩萨。运四等心，修六度行。上求佛道以冥真，下化众生而入俗。以二谛未融，其所有之业，故称二边。不悟中道第一义谛，圆融平等。非三非一，而一而三。惜乎被二边业缚，不能证中。经无量阿僧祇劫，不成菩提, 。但如游戏神通。庄饰净佛国土之趣味，亦不思求意也。唯有非空非有，即有即空之中道妙业，即指佛之妙行。以最初大开圆顿妙解，了知心佛众生，三无差别之旨。是故随拈一法，便知具三谛理。随举一念，便知具三观智。依如是理而发智，以如是智而照境。境如智如，而起妙行。所作之业，名为佛业。初闻此理，为名字佛。依理起智，智照理时，名观行佛。圆伏五住，乃至垢脱落，得六根净，名相似佛。豁破一品无明，乃至四十一品，名分证佛。至尽无明源，证无上道，名究竟佛。皆可谓循业发现之相也。经云：佛十力中，唯业力为最不思议。

○辛二　释疑

○壬一　举疑

凡夫之人，多于此中，好起疑惑。

承上所明业之义相，甚深幽远，不易详谈。凡夫不智，疑固有之，非好起也。

○壬二　征释

○癸一　征释意

何以故尔？现见世间行善之人，触向轲。为恶之者，是事谐偶。谓言天下，善恶无分。如此计者，皆是不能深达业理。

首句征，现下即释也。谓现前众目所，凡世间行善之人，理合诸凡顺适，可言因真果正。而反往往见有无端受累，或生前蹉跎，或身后绝继。轲，谓砾碌也。不安之貌，亦即蹉跎之意。为恶之者，理合凡百局蹐，或生前劳碌，或身后乏嗣，而反见他时事谐偶。谐、和也。偶、配也。谓夫唱妇随，宜家宜室。是何谓也？所以世道中，有人常言：恶乐得作，作亦无妨。善不用修，修有何益？何以故？善恶无分故。若尔计者，皆由不达业力甚深之理故也。

○癸二　征释广义

○子一　标示

何以故尔？经中说言，有三种业。何等为三？一者现报。二者生报。三者后报。

首句征，次即释也。谓我亦凡夫，何以能知甚深业理？谨以圣言为量，非胸臆之谬谈也。故引经言，有三种业。经是佛说，佛无妄语，说必是真，故引经以证不谬。何等句，亦征词。一者下，是答词。言现报，现生受报故。生报者，来生受报故。后报者，经后二三四五生，或至十百千万生，方得受报也。

○子二　正释

现报业者：现在作恶，现身受报。生报业者：此生作善作恶，来生受报。后报业者：或是过去无量生中作善作恶，于此生中受；或在未来无量生中受。若今行恶之人，现在见好者；此是过去生报，后报，善业熟故。所以现在有此乐果，岂关现在作诸恶业而得好报？若今行善之人，现在萦苦者；此是过去生报，后报，恶业熟故。现在善根力弱，不能排遣，是故得此苦报。岂关现在作善而招恶报？所以然者：现见世间为善之者，人所赞叹，人所尊重，故知未来必招乐果。过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨，教令亲近善友，共行忏悔。见善知识，于得道中，则为全利。是故今日至诚，归依于佛。

此详明善恶二报，因果不谬也。谓现在作恶，现身受报。恶既如是，善亦然也。此生作善作恶，来生受报。此二业，招二报，人所易知，不难明也。唯有后报之业理玄微，人所难知，不易明白，故须详为申释。或于过去久远时，无量生数已前，所作善恶之业，于此生中，始得受苦乐之报。或至今生，业尚未熟，延至未来，无量生中，方得受报，此后报业理之甚深意也。或曰：何意经如许之久，而业力犹未熟耶？曰：其当时所作之事，固然不小。然而用心不猛，故成熟必迟。譬如镕金铸刀，其火不炽，成器必迟也。如今行恶之人，现在人见其好者，其过去之善业先熟。今之见好，是过去之生报，或后报之善业熟故，所以现在有此乐果。不关现在作诸恶事，而得好报也。现在之恶业，尚未熟故。作恶既尔，行善亦然。如今行善之人，现见萦苦者，此苦是过去之生报，或是过去后报，恶业熟故。现善力弱，无能排遣。所谓寡不敌众，弱不胜强也。是故今生，先得苦报。不关现在作善，而招苦报也。以现之善业，尚未熟故。所以句，亦征词。现下四句，是释词。谓尔看世间上一切行善之人，人人赞叹，个个尊重，以因验果，故知将来必招乐报也。复看世间上作恶之人，人人吐骂，个个厌离，以因验果，故知未来必招苦果也。众生过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨，开示众生，教令亲近善友，共行忏悔。善知识者，是得道全因缘，故能见之者。此人于得道中，则为全利故也。是故我等今日，应当至心归依于佛。佛者，无上之真善知识也。

○己二　广明业相障道

○庚一　明总相忏悔

○辛一　正明总相忏悔

○壬一　先明众障事相以业定名业多名多

某等无始以来，至于今日。积恶如恒沙，造罪满大地。舍身与受身，不觉亦不知。或作五逆深厚浊缠，无间罪业。或造一阐提，断善根业。轻诬佛语，谤方等业。破灭三宝，毁正法业。不信罪福，起十恶业。迷真反正，痴惑之业。不孝二亲，反戾之业。轻慢师长，无礼敬业。朋友不信，无义之业。或作四重八重，障圣道业。毁犯五戒，破八斋业。五篇七聚，多缺犯业。优婆塞戒，轻重垢业。或菩萨戒，不能清净，如说行业。前后方便，污梵行业。月无六斋，懈怠之业。年三长斋，不常修业。三千威仪，不如法业。八万律仪，微细罪业。不修身戒，心慧之业。春秋八王，造众罪业。行十六种，恶律仪业。于诸众生；无愍伤业。不矜不念，无怜愍业。不拔不济，无救护业。心怀嫉妒，无度彼业。于怨亲境，不平等业。荒五欲，不厌离业。或因衣食园林池沼，生荡逸业。或以盛年放恣情欲，造众罪业。或作有漏善，回向三有，障出世业。

此虽依业定名，业多名多，犹是总相忏悔也。谓我等无始至今，历时既久，积恶必多。言恶如恒沙者：谓我等历劫以来，轮回六道，何道而不作恶？出没四生，何生而能行善？况少善何能敌多恶？量所积聚，言恒河之沙，不足喻其多也。言罪满大地者：普贤行愿品云：菩萨自念，我于过去，无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，造诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。菩萨尚作此说，况我等苦恼众生乎？以是而知，地虽大，犹难容也。言舍身受身者：出一胞胎，为之舍。入一胞胎，为之受。除天狱二趣以外，余之四趣，无不有身。凡有身者，谁不舍受？授受之身数，尚非算数之所能知，况罪恶之多大乎？故曰不觉不知。向下是依事发业，按业定名。言五逆者：谓弒父，弒母，弒阿罗汉，破和合僧，出佛身血。此五种恶既深，其罪亦厚。浊而不清，缠而难脱，乃招阿鼻狱报。名无间者：谓趣果、受苦、身形、时劫，皆无间也。梵云一阐提，华言恶知见。谓对于三尊，匪唯不信，而反毁破，名断善根业。佛所说经，不但不重，而反轻意诬谤，名谤方等业。方等，指大乘经也。三宝为众生福田，岂唯不恭不敬，而反破坏灭除，名为毁正法业。自言作恶无罪，行善徒劳，不信罪福，名造十恶业。真道不明，正法不信，名痴惑业。堂上双亲，劬劳之恩，昊天罔极，而作不孝，名反戾业。师长，是法身父母，不肯礼拜恭敬，而反生轻慢，名无礼敬业。对于朋友，不修信约，名无义业。律中杀盗淫妄，为根本戒，名四重罪。持之为菩提本，犯之为地狱根，名障圣道业。八重，是尼众戒。于四重上，加触、八、覆、随，是为八根本戒。五戒，于四重下加饮酒，是优婆塞夷所持。八斋，于五戒下加不着香华，不故往观听，不坐高广床，复加不非时食，名为关斋。谓前八是关。关，禁也，谓禁止而不犯也。后一是斋，斋、茹疏也。言不非时者：谓诸天早食，诸佛午食，诸鬼晚食。人既学佛，宜午时食。一过午后，即名非时，持之即为佛因故。持八斋者，为出世之因。今言犯破，即成业也。五篇七聚，是比丘戒。一波罗夷，二僧残，三波逸提，四提舍尼，五突吉罗。名五篇也。于僧残下，加偷兰遮，将突吉罗，开为二：一曰恶作，二曰恶说，并前五篇为七聚也。共有二百五十条，若不堤防，难免漏失，名多缺犯业。优婆塞，云近事男，持五条戒。前四为重，后一为轻。一不关心，即有遗误，名为垢业。梵网十重四十八轻，是菩萨戒。从今身，至佛身，于其中间，不得毁犯。一不清净，名犯如说行业。精持戒品，为修梵行。于轻重戒稍不关心，为前后方便，即成污业。一月六天；谓初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。逢小尽，二十八二十九，名为六斋。不肯茹蔬，或茹而忽，皆成懈怠业也。一年三月：谓正、五、九三。不肯全茹，名不常修业。持具足戒，只在行住坐卧，名为四大威仪。于持犯关头，大有纟系。粗者有三千，细者有八万。于大有失，名不如法业。于小欠庄，名微细罪业。身戒并口，共有七支。不谨慎者，名心慧业。立春，春分。立夏，夏至、立秋，秋分。立冬，冬至。一年三百六十日，唯此八天，名为八王。人于此八，应当诸恶莫作。即如自己妻孥，亦宜免于房事。否则，即是造众罪业。十六恶仪者：一屠儿。二魁脍。三养猪羊。四捕鱼。五猎师。六网鸟。七捕蛇。八养鸡狗。九咒龙。十作贼。十一捕盗。十二狱吏。十三女家。十四沽酒家。十五洗染家。十六压油家。此等律仪，俱是不善，名无愍伤业。于孤贫鳏寡，不肯矜恤，名无怜愍业。于鳞甲羽毛，不肯买放，是为不拔不济，名无救护业。才能较优，理合谦逊，反怀嫉妒，名为无度彼业。于普通人，生怨亲想，名为不平等业。于五欲境，荒乱着，名不厌离业。于衣食园林池沼，不惜寸阴，名生荡逸业。血气方刚，不慎欲事，而且放恣情欲，名造众罪业。但修世善，不办出世，名有漏业。或回向三有众生，或回向西方净土，即成出世庄严。仅肯回向三有，名为障出世业。

○壬二　次向三尊发露以忏灭罪忏多福多

如是等罪，无量无边。今日发露，向十方佛，尊法，圣众，皆悉忏悔。

谓如上以业定名之罪相，直是无量无边。今日披发呈露于十方三宝台前，唯愿以大慈悲，听我忏悔。

○辛二　结显求愿早成

愿某等承是忏悔，无明等罪，诸不善业，尽皆消灭。所生福善，愿生生世世，灭五逆罪，除阐提惑。如是轻重诸罪恶业，从今已去，乃至道场，誓不更犯。常习出世清净善法，精持律行，守护威仪，如渡海者，爱惜浮囊。六度四等，常标行首，戒定慧品，转得增明。速成如来三十二相，八十种好。十力，无畏。大悲三念，常乐妙智，八自在我。归依诸佛，愿垂护念。

承上忏悔之力，令我等以无明所起等罪，一切恶业，为此而堕生死狱者，愿尽皆消灭。所生福善，使我生生世世，五逆重罪，阐提大恶，乃至轻重诸罪，一切恶业，誓不更犯。凡诸出世清净善法，精持律行，如冰清雪净。守护威仪，如渡海浮囊。六度四心，标为利生之首。戒定慧品，念念增明。如来相好，令我速成。十力无畏，使我早就。三念者：一念佛，为大医王。二念法，为救病药。三念僧，为看病母，涅槃四德，名为常乐我净。得到真我，具足八大自在。且道何者为八？听我道来：一、能示一身，以为多身。二、示一尘身，满大千界。三、大身轻举，即能远到。四、现无量类，常居一土。五、诸根互用。六、得一切法，如无法想。七、说一偈义，经无量劫。八、身诸处，犹如虚空。此等功德，克证圆成。归依诸佛，摄受护念。释总相忏悔竟。

○庚二　明别相忏悔

○辛一　承前

某等前已总相忏悔一切诸业。

○辛二　申后

○壬一　示意

今当次第，更复一一别相忏悔。若总若别，若粗若细，若轻若重，若说不说。品类相从，愿皆消灭。

言示意者：谓既云一一，足见大有不同之意，须当为示明也。以业不同故。言总相者，三业同造也。别相者，六根各造也，麤相者，身口七支也。细相者，意业三恶也。轻相者，无心误失也。重相者，故意猛作也。可说者，人所共知也。不可说者，唯己独作也。如是等品类相从之罪，指不胜屈，唯愿悉皆消灭。

○壬二　释文

○癸一　忏身业三恶罪

○子一　标示

别相忏者：先忏身三，次忏口四。其余诸障，次第稽。

此言对前总相，以彰后之别相也。从此以下，有身三业，口四业；六根罪，三宝罪，杂业障等，故曰其余诸障。今应次第稽披露也。

○子二　正释

○丑一　忏杀恶

○寅一　正明杀恶

○卯一　悟禀慈心以劝戒

○辰一　示观物如己劝

身三业者：第一杀害，如经所明。恕己可为喻，勿杀勿行杖。虽复禽兽之殊，保命畏死，其事是一。

初二句，标科。如经下，正劝。夫苦恼众生，迷失本性。人我之见，各各皆然。真所谓习以成性，迷而不察也。于自己，百般过恶，犹可恕。于他人，唯恐楚毒之不深。如此习性，谁不有之？故引经中佛语，以劝之也。经云恕己者：谓我等迷昧众生，如自身有最大过端，莫道勿肯自杀，就是打也不肯。或子孙有过，总肯恕他，打尚不肯，况云杀乎？故云勿杀勿行杖。如见一切生灵物命，都怀自身，或子孙身，可恕之念。匪惟不肯杀，亦复不肯打。行杖，犹云以杖击人，即打意也。佛将恕己作喻，可谓妙之极矣。要知一切生灵，报体虽有飞走鳞甲之殊；而其贪生畏死之心，保身护命之意，原与人同也。

○辰二　示父母亲缘劝

○巳一　正劝

若寻此众生，无始以来，或是我父母兄弟，六亲眷属；以业因缘，轮回六道，出生入死，改形易报，不复相识。而今兴害，食啖其肉，伤慈之甚！

寻，研究也。此节文词，言浅意深。若不细心研究，无以了解。故须研寻内典，谗能明白。以非经不能陈此事，非佛不能道此言故也。梵网经云：一切众生，男者是我父，女者是我母。我从无始至今，生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，文经举六道，岂独人有父母？彼畜类傍生，谁无父母耶？今言或是我父母兄弟，六亲眷属者，亦此意耳。吾人若见一切生灵，肯作父母想，父母恩深，应当生孝顺心。肯作兄弟想，兄弟义重，应生慈爱心。肯作眷属想，应当生亲善心。言改形易报，不复相识者；当思我与众生，从旷劫来，互为父母。既知互为父母，则彼此有恩。今则以业因缘，业不同故。循业发现，改形易报。隔世昏迷，互不相识。以理推之，宁无报。今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之软动飞，安往不曾为我父乎？既知父母兄弟，六亲眷属；如上善心，孝顺之，慈爱之，亲善之。而今反生兴害之心，杀其身，食其肉。天良何在？宁不悲夫！可谓伤慈之甚矣！

○巳二　引证

是故佛言：设得余食，当如饥世食子肉想。何况食啖此鱼肉耶？又言：为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕号叫狱。故知杀害，及以食啖，罪深河海，过重丘岳。

此引楞伽经以证明也。佛言：今引佛语，尤可不疑也。设得余食，余食，指生灵之肉以外，一切可食之物，如园圃瓜茄等类。食此等物，尚当如饥世食子肉想。言饥世食子者，或多时不雨，异常亢旱。如前几年，北方旱灾，凡诸树皮草根，都已食尽。及至自杀儿女以为食，忍无可忍。余食尚尔，况食啖生灵有命鱼肉，岂不伤心乎哉？经又言下二句，因贪心谋利行杀，二者俱是恶业。以恶为因，循业发现。以因趣果，死堕地狱，无容疑也。前言食啖，次言杀害，其罪是均。罪之深，如河似海。过之重，如山似岳。重则难得升，深则不能出。此言堕苦时长，未知几时出狱？闻之宁不寒心乎！

○辰三　示昔迷不觉劝

○巳一　正示昔迷

然某等无始以来，不遇善友，皆为此业。

然则我等，自无始来，何所不为？一向不遇善友良师，不逢出世大法。但知颠倒行事，逐队随流。大概皆为杀业者多，所以飘沉六道，不能自出也。

○巳二　引经证释

○午一　循业招果

○未一　受畜果

是故经言：杀害之罪，能令众生，堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生，则受虎豹豺狼，鹰鹞等身；或受毒蛇蝮蝎等身，常怀恶心；或受鹿熊罴等身，常怀恐怖。

此下二科，尽是经文。经言：杀害之罪，既言罪，是恶业也。以恶业为因，招三途苦果，势必然也。然则业因，有上中下三品不同。故招果，有狱鬼畜三伦之异。言能令堕者，为业力牵往。以下品之恶业，招畜生之习果。唯畜生是通名，种类殊异。言虎豹豺狼，山中之恶兽也。鹰鹞，空中之恶鸟也。毒蛇蝮蝎，陆地之恶虫也。此等恶类，所以常怀恶心，一触便伤。鹿熊罴，山中之弱兽也。心胆怯弱，故常怀恐怖。因杀业所致，时生怕死，可见贪生怕死，与人同也。

○未二　招人报

若生人中，得二种果报：一者多病，二者短命。杀害食啖，既有如是无量种种诸恶果报。

夫人本善果，何以今指恶报耶？须知缘有强弱，报有重轻。今指轻报，或是华报。轻报，以恶业力弱，善业力强。弱难胜强，故仍得人果。以恶业萦缠，故致多病短命二报。华报者，以人福未尽，宿善力强。现恶未熟，果报后招。先在人身上显现华报，报后必招苦果耳。或由软心作恶，业力微弱，故招人中轻报。人有二种：一者多病人，以宿善未尽故，仍得人身。以前恶所致，故报多病。或体生疮癣，或疥癞疽。恶气难闻，令人掩鼻。或肚腹膨胀，或黄肿干。常依床枕，度日如年，其苦较畜生为优也。二者短命人，以宿善力稍胜于恶，故先招人报。以恶业俱生，善难胜敌，故致短命。或落孕堕胎，或三朝五日；或一年半载，五岁十周。出生入死，其苦不胜言也。此两种人，皆因前世，不但不肯放生，而且多喜杀害，乃有种种诸恶苦报。

○午二　结归忏悔

是故至诚，求哀忏悔。

○卯二　迷起恶心以行杀

○辰一　指迷起恶

○巳一　示起恶心

某等，自从无始以来，至于今日。有此心识，常怀惨毒，无慈愍心。

善恶心肠，人人具足，由来久矣，故云无始以来有此识心。此心，即具善恶二种也。中间虽有遇佛闻法，因我迷重，不肯禀教修行。虽有修行，由业阻障，依然悠悠缓纵。虽有闻思，善弱恶强，依旧轮转生死。是故遇境逢缘，不自作宰。常为瞋恶忿恨所使，故怀惨毒，使此慈愍善心，全无发现也。

○巳二　明行恶事

○午一　历示所因

或因贪起杀；因瞋因痴，及以慢杀；或兴恶方便，誓杀愿杀；及以咒杀。

言所因者，杀恶成业，业必有因。因，即恶心所也。故云因贪等。贪瞋痴慢，是根本之恶心所；誓愿咒诅，是行恶之前方便，均由恶心所使也。

○午二　正行杀事

○未一　明贪杀

或破决湖池，焚烧山野，畋猎渔捕。或因风放火，飞鹰放犬，恼害一切。如是等罪，今悉忏悔。或以槛坑拨，戟弓弩，弹射飞鸟走兽之类；或以罟网钓，撩水性，鱼鳖鼋，虾蚬螺蚌，湿居之属；使水陆空行，藏窜无地。或畜养鸡猪，牛羊犬豕，鹅鸭之属；自供庖厨，或赁他宰杀。使其哀声未尽，毛羽脱落，鳞甲伤毁。身首分离，骨肉销碎。剥裂屠割，炮烧炙。楚毒酸切，横加无辜。但使一时之快口，得味甚寡，不过三寸舌根而已。然其罪报，殃累永劫。如是等罪，今日至诚，皆悉忏悔。

此正明依贪使，而起杀恶之罪也。湖与池，是水居众生之住宅。彼掘破其池，决涸其水。兜鱼虾，伤杀生命。上之深山，下之旷野。山有树林，野有丛草，是陆居众生之窠窟。彼畋者猎者，焚其林，烧其草，以伤杀之。畋猎依山野而造罪，渔捕依湖池而作业。山野湖池，是所造罪之处。畋猎渔捕，是能造罪之人。以造罪非一定，故前后都用或字。火是正造罪之具，风是助造罪之缘。火藉风力，所以能造杀业也。昔之公瑾，火烧赤壁，全赖孔明借风之力，类可知矣。鹰是鹚鸟，入水衔鱼。犬是猎狗，登山咬兽。二皆有人主使，故罪归主者。言恼害一切者，一切，指鱼兽。鱼兽，为所恼害。鹰犬，为能恼害。衔着咬着为之害，否则，虽云未害，亦未尝不恼也。如是二句，结归忏悔。槛坑拨，是兜栏走兽之身具。戟弓弩，是弹射飞禽之杀器。罟网钓，是撩水居之物件。古今来有如上等等杀具，使水陆空三行众生，藏窜无地，逃遁无门也。鸡鸭猪羊等类，俱是柔弱之畜，肯受人家畜养。问其畜养何为？答以为供庖厨，即使不自杀，必雇赁代杀，其罪仍归主者。试看临刑之际，彼虽禽畜，其痛苦之哀声，与人无异。当其哀声未尽之时，即将其毛，拔其羽，剜其甲，刮其麟。其楚痛为何如耶？或身与首，各置一处。骨与肉，安放异方。剥裂屠割其身，炮烧煮炙其体。以如是等楚毒酸切之恶，试思彼有何辜？而受若斯之横加也！尔作业，不过使一时之快口而已。其实能得多少滋味，无非为三寸舌根而已。此亦是为小得大也。何谓小？仅为三寸舌根。何谓大？能受多生苦痛，诚不啻舍一得万报也。哀哉！如是等三句，结归忏悔。明贪杀竟。

○未二　明瞋杀

又复无始以来，至于今日。或复兴师相伐，疆场交争，两阵相向，更相杀害。或自杀教杀，闻杀欢喜。或习屠侩，赁为刑戮。烹宰他命，行于不忍。或恣暴怒，挥戈舞刃。或斩或刺；或推着坑堑；或用水沉溺，或塞穴坏巢；或土石；或以车马；践踏一切众生。如是等罪，无量无边。今日发露，皆悉忏悔。

此正明依瞋使而起杀恶之罪也。兴师相伐三句，古如吴越楚汉，今如直奉江浙，皆是也。或图王霸国，或裂土分疆，或自己冲锋，或委派兵目。有获胜班师，闻者欢喜。此等杀业之罪。丘岳不足喻其高也。屠儿魁侩，是恶律仪，习之获罪，刑杀诛戮，受赁得钱。此二种人，其罪是均。烹宰他命，行于不忍之杀。或恣任一时之暴怒，挥于戈，舞于刃，斩其首，刺其身。或于高处推排，使其堕坑落堑。或在上　流放水，沉溺亡身。或塞蚁穴，或坏蜂巢，或土石，压捺众生。或车马，伤杀生灵。或故意践踏昆虫，或瞋心打扑蚊蚋，以上皆因瞋所作之罪也。如是下四句，结归忏悔。明瞋杀竟。

○未三　明痴杀

又复无始以来，至于今日。或堕胎破卵，毒药蛊道，伤杀众生。恳土掘地，种植田园，养蚕茧，伤杀滋甚。或打扑蚊蚋，囓蚤虱。或烧除粪扫，开决沟渠，枉害一切。或噉实，或用谷米，或用菜茹，横杀众生。或燃樵薪，或露灯烛，烧诸虫类。或取酱醋，不先摇动。或泻汤水，浇杀虫蚁。如是乃至行住坐卧，四威仪中，常常伤杀飞空着地，微细众生。凡夫识暗，不觉不知。今日发露，皆悉忏悔。

此正明依痴使，而起杀恶之罪也。罪相不大，报必延迟。或有知识而故作者，或因愚迷而不觉者，或为衣食而资生，或因习久而成性等，事非一概。如言卖毒堕胎，蛊道伤生，是有知识而故作也。掘地种田，养蚕煮茧，是为衣食资生而伤生者。如我浙省，杭嘉湖等处，佛门四众，亦有造此业者，大非所宜。不知戒律为何物？真无知识也！扑打蚊蚋，啮蚤虱。烧除粪扫，粪扫，即垃圾。开决沟渠，沟渠，即池塘之类。此等伤生，本属枉害。实谷米菜茹，此等皆有软动昆虫，伤之获轻垢罪，乃名横杀。住山道人，拾薪汲水，薪必分析审查，水必布囊，恐防杀戒有失也。可见燃薪，亦有罪也。佛观一水，八万四千虫，可见饮水，亦有罪也。如佛前之灯，本为供佛获福。暑天亦宜网罩，否则获罪。露灯烛。烧杀飞蛾，宁得无罪？取酱醋，必先摇动，否则，浸杀鸡酰。今言不先摇动者，亦获罪也。热天汤水，浇者不可不慎。心大意，随处浇泼，未免伤生。真实护生，于行住坐卧间，切须留意。时时处处。皆有飞空着地，微细众生。凡夫知识昏暗，不觉不知。今日发露，皆悉忏悔。明痴杀竟。

○未四　明慢杀

又复无始以来，至于今日。或以鞭杖枷锁，桁械压拉，拷掠打掷；手脚蹴踏，拘缚笼系，断绝水谷，如是种种诸恶方便，苦恼众生。今日至诚，向十方佛尊法圣众，皆悉忏悔。

此正明依慢使，而起杀罪也。慢是根本恶法，亦是俱生无明，生来便有。或人对于畜，或官对于民，或主对于奴，或恶父对于弱子，或师长对于生徒；往往起于慢心，不知不觉。今言鞭杖，人对畜之刑具也。枷锁，官对民之刑具也。桁、是以木塞口。械、是以木压足。乃官治民之刑法也。如民不认其罪，压拉成招也。拷掠打掷，掠、音亮，主对奴之刑法也。蹴踏，以脚践之，以手打之。父对弱子，师对生徒，皆不免也。以上但是困身之罪。唯拘缚笼系，断绝水谷，有夺命之虞。较前困身之罪，尤觉难忏。如是种种不一之恶，云是方便，苦恼众生。将来受报，亦不在少处。结归可知。明慢杀竟。

○辰二　承忏生善

愿承是忏悔杀害等罪，所生功德，生生世世，得金刚身，寿命无穷。永离怨憎，无杀害想。于诸众生，得一子地。若见危难急厄之者，不惜身命，方便救脱。然后为说微妙正法，使诸众生，形见影，皆蒙安乐。闻名听声，恐怖悉除。

诸佛菩萨，所以教令忏悔者；以忏悔，有灭恶生善之功也。如云开日现，垢尽镜明，所以此科云承忏生善也。谓我等唯愿仗斯忏悔现前杀害等罪，所生功德；愿生生世世，舍臭秽身，得金刚身。所获寿命，无尽无穷。得平等心，离怨亲想。于诸众生，慈命如子。见有危难急厄之人，不惜身命，而度脱之。然后为说微妙正法，使诸众生，形见影，身安心乐。闻名听声，不惊不怖。

○寅二　稽归依

我今稽，归依于佛。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

○丑二　忏盗恶

○寅一　正明盗罪

○卯一　释

○辰一　引经以示盗义

礼诸佛已，次复忏悔。劫盗之业，经中说言：若物属他，他所守护，于他物中，一草一叶，不与不取。何况窃盗？但是众生，唯见现利。故以种种不道而取，致使未来受此殃累。

初二句，承前申后，经中下，引释正义。盗、以不与而取为义。若以不与而取，无论明暗公私，俱得盗名，是故经言：若物属他，他所守护。于他物中，莫道是多。就是少，他若不与，万不能取。如言至少，乃至一根稻草，一片柴叶。他不肯与，只好由他。尔若勉强取之，便得盗名。明取，尚是盗，何况窃取？宁非盗乎？唯是众生，习焉成性，久而不觉。但见现前，有利可谋，乃以种种设法，千思万虑，不得不休。或至不以道理而取，即名为盗。致使未来受此殃累，穷劫未能解脱也。

○辰二　引经以显果报

○巳一　循业招果

○午一　明循业

是故经言：劫盗之罪，能令众生堕于地狱饿鬼受苦。

盗类非一，盗业有三。类者，有强盗，公然而取。有弱盗，私窃而取。有夺盗，但夺财，不伤命。有劫盗，既劫财，又伤命。有大盗，当道扬威，假公济私。有小盗，暗地图谋，侵凌诬骗。种种不法横为，一言难尽。经言：劫盗之罪，其罪非轻。品者；有上品罪，招地狱报。有中品罪，招饿鬼报。有下品罪，招畜生报。是故经云：能令堕于地狱饿鬼受苦。此节先言上中二品果报，留一品于下节文，以陈果报之相也。

○午二　显果报

○未一　受畜果

若在畜生，则受牛马驴骡骆驼等形。以其所有身力血肉，偿他宿债。

经言盗罪，罪与福反。福从善得，罪由恶成。罪既是恶，以恶为因，必招苦果。今言畜生，是下品恶业所招。以畜类非一，有牛马驴骡骆驼等形。若此等大身畜生，以果论因，虽判下品，约心力言。以造罪时，心力不猛，故判下品。若约物力而言，不在少处。如物力果少，断不致招大身畜报也。以通途论之，虽受大身，犹是轻报。以其所有身力血肉，能偿先债。先债毕酬，即可复还人道。经云：以人食羊，羊死为人。人死为羊，亦此意也。

○未二　招人报

若在人中，为他奴婢。衣不蔽形，食不充口。穷贫困苦，人理殆尽。

此一类人，原非以人为人。实由畜生业尽，回来作人。是故为奴为婢，以显负债之报也。此报尚轻，以前世夺人衣，招不蔽形报。夺人食，招不充口报。形不遮蔽，受寒丑苦。口不充腹，受饥饿苦。故云贫穷困苦。言人理殆尽者：殆，危极也。谓人道之理，殆将尽矣，犹言不像人也。

○巳二　结归忏悔

劫盗既有如是苦报，是故今日至诚，求哀忏悔。

如上所招果报，闻之宁不寒心！故须至诚忏悔。

○卯二　广释

○辰一　忏恃势强夺侵凌罪

某等自从无始以来，至于今日。或盗他财宝，兴刃强夺。或自奋身，逼迫而取。或恃公威，或假势力。高桁大械，枉压良善。吞纳奸货，拷直为曲。为此因缘，身罹宪网。或任邪治，领他财物。侵公益私，侵私益公。损彼利此，损此利彼。割他自饶，口与心。窃汲租估，偷渡关津。私匿公课，藏隐使役。如是等罪，皆悉忏悔。

不知财宝，是各人福业所招。因果经云：今生富贵，从礼事三宝中来。彼不怨自己宿世不修，今生无福。见人财宝，即起盗心。因有强横之力，以致兴刃强夺。为虚财，而不顾身命，是名强盗。或自亲身，奋力向前，前人不肯，乃以强迫手段，逼而取之。或野言恐吓，或兵器临身，故云逼迫取也。假威者，如贪官。假上级之威。酷吏，假当道之威。恃势者，如兵目，恃武力之势。奴隶，恃富翁之势，皆是也。桁械，刑具也。高桁挺其身，大械压其膝。明知其是，以其有财宝关系，枉而压之，衣冠盗也。既吞纳他的资财，受贿他的奸货，明知是直，亦当拷直为曲。为此而身罹宪网，以昭现报。或上级长官，亦受运动，领其贿赂，故任他邪治。将公家之官物，自饱私囊，名为侵公益私。谋他人之私产，充作公费，名为侵私益公。损彼人之财，以肥己利，名为损彼利此。将此人之物，益彼私情，名为损此利彼。口说办公，假公济私，名为割他自饶。言说施人，心不肯舍，名为口与心。盗窃租，埋没估殖，是为不义取财。偷渡关津，不肯完税。钱为民子之脂膏，朝庭之公课。藏匿私家，使役取用，罪固难赦，国律不容。过去既有如是等罪，若不忏悔，殃累无穷矣，故须今悉忏悔。

○辰二　忏混用宗教财物罪

又复无始以来，至于今日。或是佛法僧物，不与而取。或经像物，或治塔寺物，或供养常住僧物，或拟招提僧物，或盗取误用，恃势不还。或自借，或贷人，或复换贷漏忘。或三宝物，混乱用。或以众物，谷米，樵薪，盐豉，酱醋，菜茹，实，钱帛，竹木，缯彩，旛盖，香华，油烛，随情逐意。或自用，或与人。或摘佛華，用僧物。因三宝财物，私自利己。如是等罪，无量无边。今日惭愧，皆悉忏悔。

普通人物，不与而取，皆犯盗罪。个人私物，尚不容不与而取，况三宝物乎？夫佛法僧三，为世间之无上福田，最尊最贵，故称为宝。盗官家之物，其罪尚重。盗三宝之物，其罪尤重，概可知矣。此句，是总示。以下，是别明。佛灭度后，遗法时间。在俗男女，或出家僧徒，不逢知识，不遇明师。不知罪福。不信因果。经，是法宝。无论竺国翻来，支那撰述，皆是也。像，是圣像。莫管纸画木雕，针绣丹青，皆是也。经，是佛法身。像，是佛应身。是故经像，俱可称为佛宝，故知是佛物也。治塔寺者：塔，梵云多波，此云高显，或安佛舍利，或设佛金容。梵云罗摩，此言院，小寺也。梵云僧伽蓝，此言众园，大寺也。是供佛法处，众僧依之精修，故知是法物也。治，修理也。供常住僧，合寺僧众之物也。招提，亦梵语，华言四方僧物。寺中所有诸物，凡四方僧到者，皆有分故。拟者，欲也。谓施者拟欲供四方僧，常住僧如不肯与者，获罪如上。三宝之物，寸草不得混用。混用尚不可，况不与取乎？盗取，言故意偷窃。误用，言无心失犯。势，指官势，财势，力势。于此等势，有可依赖，不肯酬偿三宝，故称恃势不还。或亲身借用，或教人贷借。或以轻换重，以贱贷贵，皆有罪。或得意不还，或失意漏忘，皆罪也。言三宝混用者，以佛法，而造僧堂。以刻经钱，而去供众。古德以砖钱买瓦，受火枷刑，即犯混用之罪也。举要言之，如下所列：谷米樵薪，乃至香花油烛，等等各物，均不得随情逐意，自用与人。因三宝物，较平民物，盗之，罪胜十百千倍，不可算数，过去已作罪，从今速忏。将来未作罪，更不再作。如是下，结归。

○辰三　忏亲缘同事私占罪

又复无始以来，至于今日。或作周旋朋友，师僧同学，父母兄弟，六亲眷属；共住同止，百一所须，更相欺。或于乡邻比近，移篱拓墙，侵他地宅。改标易相，虏掠资财。包占田园，因公托私。夺人邸店，及以村野。如是等罪，今悉忏悔。

周旋，即是亲善往来。或在俗朋友，或出家同师，或同胞手足，或伯叔弟兄，乃至父母六亲姊妹四眷等；或同一乡住，或同一井住，一寺住，一堂住，一室住。凡百所受用物，各有分限。或有欺骗，便怀盗心。或有诬，便是妄语，即获罪矣。比邻，即毗连之邻居也。篱，谓竹篱。墙，谓墙壁。言移篱者，谓故意移开篱笆，可以侵他几分基。拓出墙壁，可以占他几分地。或于未移拓前，改立标记，换易形相，以试之，皆不可也。作之获罪。虏其人，掠其财。谋包其他，侵占其园。因仗公力，嘱托私图，种种不法行为。邸，指旅邸，国舍也。店，谓商店。屯野，即聚物之所。凡所有物，以势夺之，故曰夺人等。结归可知。

○辰四　忏攻诱枉压无辜罪

又复无始以来，至于今日。或攻城破邑，烧村坏栅。偷卖良民，诱他奴婢。或复枉压无罪之人，使其形殂血刃，身被徒锁。家缘破散，骨肉生离。分张异域，生死隔绝。如是等罪，无量无边。今悉忏悔。

城，是城池。邑，谓县邑。村，谓坊村。三者虽大小有殊，皆人家聚居之地。栅，关也。无论村邑，均宜有之，是为防非御敌之义。今曰攻，曰破，曰烧，曰坏。是率众抢掠，有力取也。卖良民，诱奴婢，无力取也。良民无罪，以势力而枉压之。奴婢何辜，以诳骗而诱引。使其形殂血刃，负命取也。身被徒锁，远徙他方。使其家缘破散，以致夫妻父子，不得聚首相逢，故云骨肉生离。各在一方，故云分张异域。使其疾病，杳无闻问，故云生死隔绝。言者可怜，闻者泪堕。如是等罪，今悉忏悔。

○辰五　忏贸易欺骗渔利罪

又复无始以来，至于今日。或商估博货，邸店市易，轻秤小斗，减割尺寸。盗窃分铢，欺圭合。以粗易好，以短换长。欺巧百端，希望毫利。如是等罪，今悉忏悔。

坐贸，曰估。行易，曰商。博货，指拆兑行家。市易，指零贩邸店。古之所以建立升、斗、秤、戥、丈、尺、衡、度者；因人心非古，奇巧百端，立此等物，所以平天良也。用秤戥，以平重轻。用升斗，以定多少。用丈尺，以识短长。凭此物为准，免生争执。彼造罪者；用秤，则轻出重入。用斗，则小与大纳。用尺，卖短买长。减割尺寸，量之弊也。盗窃分铢，衡之私也。欺圭合，升斗之私弊也。复有好短长，更互换易者，无非为图丝毫渔利而已。如是等罪，不得不忏。

○辰六　忏暗地图谋邪命罪

又复无始以来，至于今日。穿窬墙壁，断道抄掠。抵捍债息，负情违要，面欺心取。或非道陵夺，鬼神禽畜四生之物。或假托卜相，取人财宝。如是乃至以利求利，恶求多求，无厌无足。如是等罪，无量无边，不可说尽。今日致祷，向十方佛尊法圣众，皆悉忏悔。

穿窬，是挖壁拆墙。钻身入室，窃取也。截断行路，抄物掠财，劫取也。抵抗捍辱，负债短息。孤负前情，违背要约，图赖取也。故云面欺心取。非道，指隐匿僻居。逢人，则侵陵强夺，野蛮取也。乃至鬼神物，禽畜物，四生物，故乱取也。假托卜课相面，断人吉凶，邪命取也。乃至以少利而求多利，恶求多求，多贪取也。故曰无厌无足。如上七科之罪，直是无量无边，说不可尽。今向三宝，乞求忏悔。

○寅二　承忏生善

愿承是忏悔，劫盗等罪，所生功德，生生世世，得如意宝，常雨七珍，上妙衣服，百味甘馔，种种汤药，随意所须，应念即至。一切众生，无偷夺想。皆能少欲知足，不不染。常乐惠施，行给济道。舍头目髓脑，如弃涕唾。回向满足，檀波罗蜜。

愿仗忏悔盗罪之力，尘去镜明，云开月现。所生功德，生生世世，常得摩尼宝珠，称心如意。雨珍宝，并妙服，肴汤药，随意所须，应念即至。令诸一切，不起盗心。于诸妙药，不染心。设大施会，生欢喜心。给济孤苦，无厌离心。舍身命财，如弃唾心。愿所发道心，所生功德，尽皆回向，檀波罗蜜。

○丑三　忏淫恶

○寅一　正忏罪恶

○卯一　总释

○辰一　引经以示过患

某等，次复忏悔贪爱之罪。经中说言：但为欲故，关在痴狱，没生死河，莫知能出。众生为是五欲因缘，从昔以来，流转生死，一切众生，历劫生中。所积身骨，如王舍城，毗富罗山。所饮母乳，如四海水。身所出血，复过于此。父母兄弟，六亲眷属，命终哭泣，所出目泪，如四海水。是故说言：有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。

首句，标示。经下，引释。谓众生但为淫欲壹事，造深重罪，关在痴狱，没生死河。万劫千生，莫知能出，可知五欲因缘厉害。从昔以来，死生生死，如旋火轮。忽上忽下，如潮流水，旋涨旋消，无休息时。所以佛言：一切众生，历劫生中，所积身骨，犹如王舍城中，毗富罗山之高。所饮母乳，如四大海水之深。母之血水，变乳之多，复能超过四海水也。父之六亲，母之六亲，伯叔兄弟之六亲，各各皆有眷属。以我身命终，哀悲哭泣，所出目泪，亦有四海之多。次一行，结显生死根本。谓生死之本，唯依于爱。欲了生死，只须除爱，无容疑贰。

○辰二　引经以显果报

○巳一　循业趋果

所以经言：淫欲之罪，能令众生，堕于地狱饿鬼受苦。

如是因，如是果。如是缘，如是报。今生以淫业为因，后世为趋三途剧苦之报，以淫为恶首故。业有上中下三品之殊，报有狱鬼畜三伦之异。此节先显上中二品之果，留一品于下节文，以陈果报之相。

○巳二　依业招报

○午一　受畜果

若在畜生，则受鸽雀鸳鸯等身。

畜有多伦，有毛，有羽族。今之业，受羽族之果也。鸽雀鸳鸯，类皆多之鸟，因果相符故。问：格言指为万恶之首，何以招受畜果，其报似轻于杀盗二业？较驴骡之不若者，何也？答：业虽重，不比前二。世之斥为万恶首者，以其有多众生。为此一事，牵动余业。如为此而滋补色身故，而起杀恶。为此而攀花折柳故，而起盗恶。因之而斥他为恶首也。因杀恶而堕畜，为其杀者，酬偿命债，以盗业而受畜身。或拖带耙，或为其所乘，皆偿财债也。今以业堕畜，既非杀，则无命债可偿。又非盗，则无财债可偿。唯是罪长福消，乘业堕畜。以业稍重者，乃堕此伦，以彰业之报也。

○午二　招人报

若在人中，妻不贞良，得不随意眷属。淫欲既有如此恶果，是故今日至诚，求哀忏悔。

此报与前二种，彰显不同。前之杀业，招多病短命。盗业，感为奴为婢。或先受华报，或后受余报。今淫业，不报其自身，乃云妻不贞良，眷属不随意者；一以露其丑，一以恼其心。因彼作业时，淫他人之妇，今招果报，人所以污他妻房也。他人时，使人夫妻不睦，长幼含羞，所以招不随意之报也。欲既有如是恶果，若不忏悔，怎么得了！故须至诚，求哀忏悔。

○卯二　别释

某等，又复无始以来，至于今日。或偷人妻妾，夺他妇女，侵陵贞洁。污比丘尼，破他梵行，逼迫不道。浊心邪视，言语嘲调。或复耻他门户，污贤善名。或于男子五种人所，起不净行。如是等罪，无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。

人之妻妾，是别业所结构之缘，与尔无干。尔要犯他妻妾，人何曾肯？人既不肯，尔又要去偷他，谓瞒其人，而犯其妻，名之为偷。是恶上加盗恶，两重罪也。他家之寡妇，洁身守节。彼人有处女，操志守贞。此二者，各抱其操，为世道风。尔去夺其守节之心，抱贞之志。污辱其洁，侵陵其身。败坏风化，国法不容。有司闻之，难逃宪网，定罪甚重。比丘尼，持三百七十五条戒，戒品精持，清修梵行。尔污染其身，害其破戒，罪同忤逆。何况勉强逼迫，不讲道理。乃强奸，非和奸也。其罪可胜言哉！欲念最秽，名为浊心。存于中，形于外，故称邪视。发之于口，用诸言语，弄引之，嘲诮之，调戏之。害他贞良门户，抱耻含羞。贤善嘉名，被尔污辱，获罪非轻。世间更有一类男子，显夙世多之报。阳物有五种不同：一者，生来不具。二者，割去其势。三者，见欲生妒，男根发现。四者，逢男变女，值女变男。五者，半月阳物，半月阴物。于此五种，起不净行。或于是道行，或于非道行，其罪均等。如是等罪，皆悉忏悔。

○寅二　承忏生善

愿承是忏悔淫欲等罪，所生功德，生生世世，自然化生，不由胞胎。清净皎洁，相好光明。六情开朗，聪利明达。了悟恩爱，犹如桎梏。观彼六尘，如幻如化。于五欲境，决定厌离。乃至梦中，不起邪想。内外因缘，永不能动。忏悔发愿已，归命礼三宝。

谓承忏悔力，愿所生功德，尽皆回向西方，庄严净土。尽此报身，先生极乐。七宝池中，莲华化生。从此不由胞胎受生，自然清净皎洁。三十二相，八十种好，智慧光明，六根开朗。俾见明闻聪，觉利知达。识恩爱，如桎如梏。桎梏，刑具也。在足曰桎，在手曰梏。见六尘，如幻如化。谓有而忽无，脱体空空也。于五欲境，生厌离心。至于梦中，常形正念。犯此一事，原有自他之分。己之眷属为内，否则皆为外也。自尚不动，况其他乎？故云永不能动。末二句结归。忏身业竟。

○癸二　忏口业四恶罪

○子一　正忏罪恶

○丑一　合释

○寅一　引经示过

○卯一　承前申后

前已忏悔身三业竟。今当次第忏悔口四恶业。

○卯二　正示过患

经中说言：口业之罪，能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生，則受鳥形。闻其声者，无不憎恶。若生人中，口气常臭。有所言说，人不信受。眷属不和，常好诤。

按经所言口业之恶，亦三途因。循此恶因，上品堕地狱，中品堕饿鬼，下品堕畜生。且狱鬼二趣，受苦时长，尚非肉眼能见，姑置不提。今就世人所能闻见者，唯畜趣一伦耳。，一名怪鸱鸟。眼在白日，不见丘山。至黑夜间，秋毫能察。，一名鸟。此二者，同名怪鸟，江东人往往交互呼之，其声令人厌闻。闻之，不及掩耳，故曰无不憎恶。有恶口业，最轻者，未堕恶报，或转世仍得人身，亦不免受些轻报。其口中吐出之气，臭秽难堪。恒常如是，无药可疗，足征是口业之报也。设使与人言说，不怕他最有道理，彼人不但不受，亦复不信。即有妻孥子女，时生口角，致上下不和。此其口恶之过患，其罪是。

○寅二　结归忏悔

口业既有如此恶果，是故今日至诚，皈依三宝，皆悉忏悔。

○丑二　分释

○寅一　忏恶口罪

某等，自从无始以来，至于今日。以恶口业，于四生六道，造种种罪。出言粗犷，发语暴横。不问尊卑，亲贵贱。稍不如意，便怀瞋怒。骂詈毁辱，猥亵秽恶，无所不至。使彼衔恨，终身不忘。连祸结雠，无有穷已。又或怨黩天地，诃责鬼神。贬斥圣贤，诬污良善。如是恶口所起罪业，无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。

谓口四业中，唯恶口最。今言四生六道，指所对之境广也。其实，唯人道最多，余道则少。言造种种罪者，经多劫，横历多方。所造之罪，何止种种而已哉？人之恶口习重，出言不逊，故曰犷，谓卤顽犷也。发语暴横，谓急暴强横也。此等积习惯然，不问尊卑，不论贵贱，不分亲，稍不称心，即便发出。令人当场，无躲避处。以其内恶习，如*然，一触即发也。面前曰骂，背后曰詈。兼动手足，曰毁辱，猥，卑鄙之语。亵，冒渎之词。此等秽恶言词，无所不至。使彼前人，胸怀衔恨。凝结在心，到老不得忘也。是以连环祸害，缠结冤。及至未来，无有穷已。言怨黩天地者，如久晴不雨，久雨不晴，彼恶骂者有之。或许愿求名，或祈求财利，或事未顺手。或商场失利，不自知命，反怨于天，骂者有之。诃责鬼神者，或有事求神，神签无效。或有病祷鬼，鬼不灵等，事非一概。若称心不遂，咒骂俱来。言圣贤者，非指当代，乃指古德著书立说之人。或读不了解，不责己之不智。而反贬斥作者之不当也。言良善者，或妇女守节抱贞，或士人执古守旧。彼恶口者，或觌面诬毁，或暗地污言。如是所起之罪，不可量，无有边，皆悉忏悔。

○寅二　忏妄语罪

○卯一　小妄语

又复无始以来，至于今日。以妄语业，作种种罪，意中希求，名誉利养。匿情变诈，昧心厚颜。指有言空，指空言有。见言不见，不见言见。闻言不闻，不闻言闻。知言不知，不知言知。作言不作，不作言作。欺贤圣，诳惑世人。至于父子君臣，亲戚朋旧，有所谈说，未尝诚实。致使他人，误加听信。亡家败国，咸此之由。

前之恶口，由意地瞋使而发。今之妄语，由贪使而发也。妄语有二：一者小妄语，二者大妄语。大小二妄，无非因希求名利，一言以蔽之矣。今先示小妄语也。孔子曰：不义而富且贵，于我如浮云。故具智眼者，视功名如弊屣，视财帛若轻尘。金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。是故世间，稍有识见者，便言虚名如蜗角，微利若蝇头。莫道求之不得，即得之，仅如草露晨霜，贬眼即成空也。为希求故，隐匿真情，变诈百出。昧天良性，厚面颜皮，不顾身分，骇人听闻。指现前之实有，彼言其空。指寓言之空，反言实有。人言真理心见，彼言不见。人言真见无见，彼言有见。人言真性心闻，彼言不闻。人言真声无闻，彼言有闻。人言般若真知，彼言不知。人言草木无知，彼言有知。人言万善当作，彼言作亦徒劳，可不必作。人言诸恶莫作，彼偏言作，作亦无妨。如是颠倒是非，侮贤圣，诳惑世人。至于父告于子，不吐实语。子禀于父，不露真情。君敕于臣，不下实意，臣奏于君，不上真心。乃至亲戚朋旧，全无诚信，致使一误百误。一人传虚，多人传实。甚至父子亡其家，君臣败其国，皆此妄语之由也。

○卯二　大妄语

或假妖幻，每自称赞，谓得四禅，四无色定，安那般那，十六行观。得须陀洹，至阿罗汉。得辟支佛，不退菩萨。天来龙来，神来鬼来。旋风土鬼，皆至我所。显异惑众，求其恭敬，四事供养。如是妄语，所起罪业，无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。

假，托也，借也。或托妖精，或借幻术，每每对人称赞，自言肯守淡泊，肯耐烦劳。能放得下，能提得起。苟能如我施功，用力小而成功速也。或谓已得色界四禅，或得无色四定。梵云安那般那，此言数息，义见于前。十六行者，谓苦集灭道四谛，每谛各有四行。苦四行者：一苦行，二空行，三无常行，四无我行。集四行者：集、因、缘、生。灭四行者：灭、尽、妙、离。道四行者：道、正、、乘。依之而修，名十六观也。此观成时，入下忍位。次观上界，例起十六观修，名三十二行。从下忍，入中忍。初从顺观修习，以下例上。故下界名法忍，法智。上界名类忍，类智。今在忍中，但说三十二行。不言忍，智也。从苦下第一行，次第渐历，初番到顶，至道下乘行，为第一番满足。次从逆观至下，修到苦下空行，共有三十一番。名为七番减缘，二十四番减行。至空行足，证中忍位。须知第二番上历，至上界道下行为止，名减一行。如前共历三十番，留一行二剎那，始得入中忍位。经过一剎那，入上忍位。复经一剎那，了最后一行，入世第一位。从此复以八忍八智，至第八智开发，名十六心见谛。断三界八十八使见惑，得须陀洹果。从此重虑缘真，研破欲界一地九品中，前六品思惑，证斯陀含果。依前重起无漏真观，再破后三品思惑，证阿那含果。进破上界八地七十二品思尽，得尽智，无生智，证阿罗汉果。若能更侵习气，居声闻上，得辟支佛。至通教九地以上，名为不退菩萨。以其能道观双流故也。以上从凡入圣之行，因地修功各有胜境，果上证得各有受用。彼妄语者，梦尚未见，且言证得。以未证谓证，未得谓得，故成大妄语罪。妄语业成，直堕泥。又说天也来，地也来，神鬼也为见我来。或言旋风有神，以无神，风不旋故。土块有鬼，以无鬼，土不灵故。此等皆至我所，名为显异言惑众听。其意何居？无非想其恭敬，得些四事供养而已。前人不察，信以为真。则妄语之业成，身后堕狱，可无疑贰。如是大小妄语之业，可谓无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。

○寅三　忏绮语罪

又复无始以来，至于今日。以绮语业，作种种罪。言辞华靡，翰墨艳丽。文过饰非，巧作歌曲。形容妖冶，摸写态。使中下之流，动心失性。荒酒色，不能自返。或恣任私雠，忘其公议。彼虽忠臣孝子，志士仁人，强作篇章，文致其恶，后世披览，遂以为然。令其抱恨重泉，无所明白。如是绮语，所起罪业，无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。

仲尼不云乎：巧言令色，鲜矣仁。足见绮语一端，获罪可知。言辞华靡者，谓言辞动听，靡丽如华，此出诸口也。翰墨艳丽者，谓文词艳美，华丽可观，此形于墨也。或作小说书之类，文过饰非，巧作歌曲。其间所露布者，不出于摸写态，形容妖冶八个字。言妖冶者：妖，艳媚也。冶，销镕也。如巨冶红炉，金铜入冶。遇热则流，遇冷则坚。今谓妖冶，形容女人之态，故接以摸写二字，而注脚之。喻如绮语，亦复如是。所以云：使中下社会中人，动其野心，失其真性。沉湎于酒色之门，一味荒荡，流浪忘返。此真背觉合尘，迷情逐境而去也。复有一种文词，或恣心任意，为报复私，忘天下之公议。胡乱国法，混说朝纲。彼本是忠臣孝子，志士仁人，由其横作篇章，强彰其恶。使后世文人披览，信以为真。致彼忠孝志仁之先德，抱痛恨于九泉之下，无所声其实。彼之先德，大似赫日丽天，譬如仰面唾天，自受自污。于彼先德，何损焉？如是下，结归可知。

○寅四　忏两舌罪

又复无始以来，至于今日。以两舌业，作种种罪。面誉背毁，巧语百端。向彼说此，向此说彼。唯知利己，不顾害他。谗间君臣，诬毁良善。使君臣猜忌，父子不和。夫妻生离，亲戚旷。师资恩丧，朋友道绝。至于交扇二国，渝盟失欢。结怨连兵，伤杀百姓。如是两舌，所起罪业，无量无边。今日至诚，向十方佛，尊法，圣众；发露求哀，皆悉忏悔。

三寸舌根，宁有二片，不过语言反复，两用不同耳。使彼离间伤情，怀结恨，是以斥之为两舌也。面誉者，当场称赞。背毁者，暗地谤毁，即是非两舌也。一件事情，原非要紧，彼两舌者，说得乱舞天花，为巧语百端也。向彼人，说此人怎么长短。向此人，说彼人何等是非。但知自得肥利，不顾损害他人。二边挑拨，为之谗。谓挑拨君臣，互相猜忌。谗唆父子，彼此不和。或使夫妻生离，半途永诀。或亲戚旷，永不往来。或师资恩忘，心怀结恨。朋友谊断，隔绝不通。或复至于扇动两国，兴师交伐。渝盟者，渝，变也。谓变改昔日同盟之约，丧失旧好之欢。以致结怨连兵，伤杀百姓，俱两舌之罪也。今日下，结归忏悔。

○子二　承忏生善

愿承是忏悔口四恶业，所生功德，生生世世，具八音声，得四辩才。常说和合利益之语，其声清雅，一切乐闻。善解众生方俗言语，若有所说，应时应根。令彼听者，即得解悟。超凡入圣，开发慧眼。忏悔发愿已，归命礼三宝。

谓仗此忏悔之力，愿我灭四恶罪，生八音声，发四辩才。说四善语：谓和合，真实，诚朴，柔和。以此四语，普利人天。其声和雅，人所喜听。无论方言俚语，善解了知。故能应机施教，以教扣机。令彼听者，即得解悟。出凡途而入圣地，即浮根而发慧眼。忏悔发愿已，归命礼三宝。释口四恶竟。

○癸三　忏六根所造罪

○子一　结前

前已忏悔身三口四业竟

○子二　起后

○丑一　正忏罪业

今当次第忏悔六根所作罪障。某等无始以来，至于今日。或眼为色惑，爱染玄黄，红绿朱紫，珍玩宝饰。或取男女长短黑白之相，姿态妖艳，起非法想。或耳贪好声，宫商弦管，妓乐歌唱。或取男女音声语言啼笑之相，起非法想。或鼻藉名香，沉檀龙麝，郁金苏合，起非法想。或舌贪好味，鲜美甘肥，众生血肉，资养四大，更增苦本，起非法想。或身乐华绮，锦绣缯，一切细滑，七珍丽服，起非法想。或意多乱想，触向乖法。由此六根，所造罪业，无量无边。今日至诚，向十方佛，尊法，圣众，皆悉忏悔。

上以所忏之罪，有总忏，忏一身之罪。有别忏，忏三业之罪。有合忏，即忏三业者是。有开忏，忏六根之罪也。以六根由三业而开故。且如三业之罪，都由六根而招集故。外五根为造罪之缘，内意根为造罪之因。因缘和合，结成罪恶。又六根为能造，六尘为所造。根为增上缘，尘为所缘缘。识为亲因缘，心所为等无间缘。四缘会聚，方成业用。起罪既尔，灭罪亦然。今忏六根之罪，先须了解四缘成业。始知当文，语脉落处。言眼为色惑，爱染玄黄者，此二句话，则将四缘，和盘托出。复有二意：一者，四缘生识意。二者，四缘成业意。初意者，谓根为因，尘为缘。根对尘时，识随发生。指第八中之种子名亲因缘，心心所，均由托缘而生。还是自心之缘虑，名所缘缘。根能照境发识，有增上力用。诸识生时，不生障碍，名增上缘。心心所次第无间，相续而起，名次第缘，亦名等无间缘。次意者，前生识，以根尘交偶，种子得起，为亲因缘。今成业，宜以识为亲因缘。何故尔耶？试读文中云：眼为色惑，眼是根，色是尘。又云爱染玄黄。玄黄，即色。爱，即是识。识被玄黄所惑而起爱，由爱生染，染即是业。如此研来，染由爱，爱由识生，岂非以识为起业之亲缘乎？无尘，则识无由惑。业由尘惑，起爱而成，故仍以尘为所缘缘。识由根生，根能偶境而生识。足见根有增上力用，仍以根为增上缘。若无次第缘，业又不能成。虽尘能惑识，识肯生爱。还须心心所次第生起，相续无间，使爱立足得住。始与尘染，以成业也。爱与尘，故一一皆云起非法想。由想非法之业无量无量，非仗三宝，灭罪莫由。故须自诚，向三宝前忏悔

○丑二　承忏生善

愿以忏悔眼根功德：愿令此眼，彻见十方诸佛菩萨，清净法身，不以二相。愿以忏悔耳根功德：愿令此耳，常闻十方诸佛贤圣，所说正法，如教奉行。愿以忏悔鼻根功德：愿令此鼻，常闻香积，入法位香，舍离生死，不净臭秽。愿以忏悔舌根功德：愿令此舌，常餐法喜禅悦之食，不贪众生血肉之味。愿以忏悔身根功德，愿令此身，披如来衣，着忍辱铠，卧无畏，坐法空座。愿以忏悔意根功德：愿令此意，成就十力，洞达五明。深观二谛，空平等理。从方便慧，入法流水，念念增明。显发如来，大无生忍。发愿已，归命礼常住三宝。

六根作用，虽有优劣，而称性功能，本来平等。窃观妙经，法师功德品：行人到得垢脱落，六根清净之时，诸根发用，始见平等，原无优劣也。须知性体，离过绝非。性量，穷时方。性具，恒沙功德。故今由性具内熏之力，外由修德忏悔之力，上仗十方三宝加被之力；会三力于一时，收成功于一念，故使眼根彻见十方也。众生本具性德法身，与诸佛究竟妙极法身，体本不二。诸佛究竟证，菩萨随分证。能证之智，明暗有殊。所证之理，原来无别，故见不二相也。诸佛菩萨所说言词，无论大小妙，皆是正法。愿耳闻而后思，思而后修。或随闻即思，即修。闻是智，法是境。由境发智，以智照境。唯境唯智，智如境如，是为如正法之教而修行也。维摩经：居士托，请饭香积如来云：唯愿如来，施少许饭，为娑婆世界，作大佛事。诸大弟子，闻香积饭，扑鼻芬香。居士谓言：食此食者，未得不退者，至不退乃销。未无生忍者，至得忍乃销云云。故此称为入法位香，愿常闻也。闻法欢喜，法音入心，法味资神，故能为食。修习禅定，定水资神，亦能为食。所以古人住山，一坐七日，不觉其时，亦不觉其劳，即有此食义也。故愿常餐。妙经安乐行品，有三轨弘经云：入如来室，着如来衣，坐如来座。又云：如来室者，大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，安住一切法空是。今言披衣着铠，一轨也。铠，甲也。以忍辱心为甲，以精进心为胄。护法体，无损伤也。言卧，在室中。要卧，必入室也。室即慈悲，有大悲心，自然无惧，二轨也。坐法空座，了一切法，当体即空。即空之心，含容万法，三轨也。故愿披着坐卧。十力，指佛十种智力。一知是处非处智力，二知三世业报智力，三知禅脱三昧智力，四知诸根胜劣智力，五知种种解智力，六知种种界智力，七知一切至处道智力，八知天眼无碍智力，九知宿命无漏智力，十知永断习气智力。五明，指内教五明，谓声明，医方，咒术，工巧，因明。于此洞达，可能对破外道之五明。二谛，指真俗。若但观一谛，即落于。今观真是空，观俗是假，假也是空，故须深观，方知平等，即中谛也。从此起方便慧，入平等理。理水汪洋，任运流入，于三谛理，念念增明。豁破无明，显发大明觉慧。证入大无生忍，即寂灭忍也。发愿下，结归礼佛。

赞

西蜀九陇，有泌其泉。厥名三昧涤冤愆。诺迦启真源，清净通玄，其法广流传。南无求忏悔菩萨摩诃萨。

疏曰：四川路险，九陇山渊。双树之内，有名泌泉。三昧德水，荡涤冤愆。诺迦圣者，洞悉真源。示摩罗疾，引接知玄。德大如山恩似海，述成忏法广流传。疏中卷竟。

○癸四　忏障三宝业罪

○子一　述余意

○丑一　赞佛偈

大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识。相好光明以自严，众等志心归命礼。

慈悲喜舍，赞佛之四无量心。众生含识，同名异称。言有情众生，无一不含灵抱识，故众生亦称含识也。佛以四心，普度有情，故曰愍曰济。谓以慈悲，愍而怜之。喜舍，救而济之。佛真法身，无相无不相。今为众生而垂应，故以福德相好，智慧光明，以自庄严。令见者，心生恭敬。闻者，心生慕仰。我等现前众等，故须至诚归命礼也。

○丑二　立忏体

慈悲水忏法卷下。

○丑三　正叙意

一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法。今当皈命，一切诸佛。

○丑四　礼佛圣

南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

○子二　释本科

○丑一　承前申后

礼诸佛已。次复忏悔。上来已忏身三口四竟。今当忏悔，佛法僧间一切诸障。

首句承前，二句申后，三句仍承前意，四句仍申后意。上来身三口四，是忏悔能造之罪。此科佛法僧间，是忏悔所造之障也。

○丑二　正忏罪障

○寅一　陈障忏罪

○卯一　陈庆悟

○辰一　引经示庆

经中佛说：人身难得，佛法难闻。众僧难值，信心难生。六根难具，善友难得。而今相与宿植善根，得此人身，六根完具。又值善友，得闻正法。

此引经以示庆也。经中佛说前后六难，第一先言人身难得，以身为众苦之聚，实可为载道之器。以后五难，皆根于身。欲免五难，先须惜身。有身，然后始能闻法。肯闻法，纔值众僧。闻法值僧，方能启发信心。有正信，能免世智辩聪。世智辩聪，为六根之大障。有此大障，虽具，犹不具也。善知识，为得道全因缘。今言善友，即指善知识。值之，诚不易也。我等今者，自庆宿福未尽，深种善根。得难得之人身，六根无恙。又值全因缘之善知识，国内弘宗演教丛林，在在皆有。使我得闻正法，安肯自弃，宁不生大自庆也欤！

○辰二　警悟无常

于其中间，复各不能尽心精勤，恐于未来，长溺万苦，无有出期。

中间，指现今。谓出生以后，未死以前也。谓趁此精神未衰，色体尚壮，若各不肯精进勤修，灭恶生善。唯恐一失人身，于未来世，长沦苦海，万苦交煎，无有脱苦之期也。

○辰三　结成忏悔

是故今日至诚，求哀忏悔。

○卯二　广陈罪相

○辰一　陈于佛边起诸罪相

某等，自从无始以来，至于今日。常以无明覆心，烦恼障意，见佛形像，不能尽心恭敬。轻蔑众僧，残害善友。破塔毁寺，焚烧经像，出佛身血。或自处华堂，安置尊像，卑猥之处。使烟熏日曝，风吹雨露。尘土污坌，雀鼠毁坏。共住同宿，曾无礼敬。或裸露像前，初不严饰。遮掩灯烛，关闭殿宇，障佛光明。如是等罪，今日至诚，皆悉忏悔。

佛言：一切众生，种种颠倒。犹如迷人，四方易处。妄认四大，为自身相。六尘缘影，为自心相。由是，故有轮转生死，故曰无明。今言常以无明覆心，所以不知四大假合者，非身也。烦恼障意，所以不达六尘缘影者，非心也。身心尚不自知，安知有佛？所以见佛像，全无敬心。佛尚不肯恭敬，于僧更为不道。故心生轻忽，言有诬蔑也。善友，指所承事之师家。例如民八，镇海县属，三山地方。广惠寺，白云老宿，年越古稀。被侍人谋毙，即是残害。或破舍利塔，或毁大雄寺，或烧赤轴经，或焚丹青像。此等诸罪，即与出佛身血同科。以时在佛后，遗法中，无真身血可出故也。华丽之堂，理合供设佛像。不供，则已。今以华堂自居，而以卑鄙猥亵之处供佛，自宜获罪，难辞其咎。又复使佛，气熏蒸，太阳曝晒。风吹雨湿，不不愀。体灰尘，不揩不拭。况为雀毁鼠坏，甚至供设睡房，同居供宿。昼夜六时，全无一敬一礼。常于佛像台前，裸形露体，不饰衣冠。至于夜间，不燃一香一烛。日中关闭殿宇，遮佛光明，此皆障佛之罪也。如是等三句，结归忏悔。

○辰二　陈于法边起诸罪相

○巳一　不知失意罪

又复无始以来，至于今日。或于法间，以不净手，把捉经卷。或临经书，非法俗语。或安置床头，坐起不敬。或开闭箱箧，虫蠹朽烂。或首轴脱落，部帙失次。或挽脱漏，纸墨破裂。自不修习，不肯流传。如是等罪，今日至诚，皆悉忏悔。

经云：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗，三藐三菩提，皆从此经出。可见得经，是佛之生母，又是诸佛法身。理应对经如佛，切不可以不净手，把捉经卷也。要知秽手捉经，尚且获罪。况可以淫秽之语，对经闲谈耶？尝见赴应僧徒，将经代枕，故云安置床头。全无一点敬心，故云坐起不敬。或有装箱笥中，开之不关，任其鼠残。关之不开，听其虫蠹。首轴二字，依古制也。古制经卷，如画轴然。舒之以凭诵持，卷之以备供养。后人智巧，易轴成书，用装订，为取便也。言首轴脱落，即指经面破烂，部帙失次，此罪十有五双。夫三藏经典，各有大小两乘不同。理合大乘在上，小乘次之。佛经在上，祖集次之。释典在上，余书次之。否则，获失次罪。言挽脱漏者，此人之心暴气，捉上册时，连带下册经页。或致无心扯破，故云挽。纸墨破裂，理宜及时修饰。或自不暇，亦宜倩人修补。今言自不肯修，不肯流传，宁不获罪。以上诸罪，皆当忏悔也。

○巳二　知之故意罪

或眠地听经，仰卧读诵。高声语笑，乱他听法。或邪解佛语，僻说圣意。非法说法，法说非法。非犯说犯，犯说非犯。轻罪说重，重罪说轻。或抄前着后，抄后着前。前后着中，中着前后。绮饰文词，安置己典。或为利养名誉恭敬，为人说法，无道德心。求法师过，而为论义。非理弹击，不为长解，求出世法。或轻慢佛语，尊重邪教。毁大乘，赞声闻道。如是等罪，无量无边，皆悉忏悔。

此节文词，即忏知法犯法罪也。夫讲经，原是代佛宣扬。凡听讲者，理合内怀恭敬。于讲经师，生如佛想。今云眠地听经，岂有此理！经、是诸佛法身。对经，宜如对佛。试问：尔为何事读诵？夫读诵者，坐必跏趺，立必端肃，方为有理，彼仰卧者，宁免无罪！昔见一文字学人，听后回寮。横靠床头，执卷翻阅，可见法道之衰颓也。被余痛斥。或厉声语笑，使彼无心听法，故曰乱他。此即魔所使也。罪亦大矣！或自无正见，以己意，谬解佛经。或自心邪僻，将己意，妄说佛意。即此便名非法说法，法说非法也。又说以己为是，以经为非，亦此意也。或为布萨阇黎，自未精研律藏，妄评持犯。彼原非犯，则说已犯。彼已犯者，则说非犯。轻者说重，重者说轻，亦复如是。昔有二比丘，结伴住山。正暑天时，一比丘绝早下山，一比丘乘凉仰睡。有女子登山摘花，经过茆前。见比丘一人独睡，顿时心动。挈僧小衣，适僧山下回来。女闻声响，避走奔驰。以含羞失意，不觉山路崄途，失足坠山。僧到蓬前，见同住者，小衣不整，疑其曾犯戒。后闻人言：此女坠山已死，遂疑自己犯杀戒。二僧同至上座前，陈说罪相。一谓犯，一谓犯杀。上座言：杀二戒犯之，得波罗夷罪，不能忏。二僧闻言：通身烦恼，日夜不安。不肯回山，坐路傍哭。忽值维摩居士，问曰：二人何为？一答犯，一答犯杀。士曰：尔为比丘，犯必有因，请道其详？二人答以如是如是。士曰：有上座在，何不去发露求忏？答曰：上座云：波罗夷罪不能忏。士笑曰：汝二人俱无罪，不须忏。何以故？一以熟睡未觉，不知有女。何谓犯？一以失足自毙，与尔何干？何谓犯杀？二僧回瞋作喜，礼谢回山。故永嘉云：有二比丘犯杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。律祖尚尔，况其他乎？可见为阿阇黎者，不可不慎！可为非犯说犯等四句注脚。或抄等六句，陈抄注经解之罪相。谓此人经文未熟，教义不明。自恃读过几册书，作得几篇文，意谓佛法，祗如是而已。不肯亲师择友，博问先知，妄为立说著书。以致前后中，交相错乱。并采集华丽文词，充作佛理真义。或将佛经玄妙词句，摭安己典，倍增价值。如彼异教门徒，假装信仰佛学，故意听经。或购书册藏经，搜罗奥义，参入本教籍中，改头换面。易如来为上帝，称菩萨曰真人。匪唯一教二教有，诸教概有。言难罄吐，大而已。或为下，说到弘法人身上来也。讲经说法，本为代佛宣扬。利生弘法，不得带一些名誉利养思想。今则反是，讲者谓：日食三两金，六碗头未为爽口。受人恭敬供养，礼拜磕头。住得好，吃得好。不过堂，不上殿。若无真实德行，宁不愧煞；为法师者，应当为报诸佛计，为救众生计，苟不以二计居心，获罪不可以言道也。听经者意：学得三年五载，便想高坐华王。少通文义，遂萌利人之念。其实，如鹦鹉学言，全无心得。窃观现在各处讲期，往往听经者，有始无终，朝勤夕怠。赴斋堂，稠稠密密。上课殿，疏疏稀稀。职此而观，欲求佛法之兴，其可得乎？思之，不禁泪堕！尝闻天台圣祖，谢遣门人曰：吾初年宏法，共座者，四十人得法。次年百余人，得法者，不满十人。其后徒众转多，得法转少。吾闻天台幽胜，昔人见称。将息缘兹岭，以展平生之志，遂归隐焉。诚不愧为两国帝王师也！今言为名誉利养，为人说法，宁辞其咎。甚至有非礼学人，无道德心，求法师过。在座闻法，不记好处，但记过处。罢座后，故意入室难问，故云求过论义也。或以非理言词，恣情弹击。原其居心，本拟推倒法师耳。绝不为增长见解，求出世法而听也。或有一类邪见僧徒，轻慢佛经，重尊邪教。复有一类小乘善种，毁大乘，褒赞声闻道者，皆是法边获罪也。如是下三句，结归。

○辰三　陈于僧边起诸罪相

○巳一　陈重罪相忏

又复无始以来，至于今日。或于僧间有障，弒阿罗汉。破和合僧，害发无上菩提心人。断灭佛种，使圣道不行。或剥脱道人，鞭拷沙门。楚挞驱使，苦言加谤。或破净戒，及破威仪。或劝他人，舍于八正，受行五法。或假托形仪，窃常住。如是等罪，今悉忏悔。

阿罗汉，四果圣人也。弒之，犯第三逆罪。和合僧，或结夏安居，九旬布萨。或结冬建七，取证期。或集众讲经，闻思修习。破坏道场，犯第四逆罪。无上菩提，是诸佛所证之道。能发此心，是人必当得佛。害之，名为断灭佛种，得重难罪。佛不许此人，受具足戒。何以故？使圣道不行故。道人，是抱道藏德之人。剥其衣，脱其裳，其罪较平人，增十百倍。沙门是出家佛子，比丘通称，华言勤息。谓勤众善，息诸恶故。是为末世福田，理合恭敬。岂宜鞭拷，驱即官差。使即衙役，不顺其命。楚之挞之，勉迫施行。兼之以苦切之言，增加辱骂。指为朝廷懒汉，民间蠹虫。相传谓韩退之语也。净戒，谓清净戒品。禁之得福，破之获罪。威仪，谓行住坐卧，为持犯攸关。八正，是入解脱门之路。谓正见、正语、正思惟、正业、正念、正精进、正命、正定。劝舍者，得障法罪。五法，提婆达多所建立也。一不受五味，二断肉，三断盐，四不受割截衣，五不住聚落边寺。出正理论，调达以此五法。将五百比丘，往伽耶山自共羯磨。目连现通，令调达睡，身子说法。将全数人，还归佛所。调达遂生瞋恨，从此与佛为怨。或假托比丘形仪，混入山门，窥窃常住内容，得盗法罪。如是二句，结归。

○巳二　陈轻罪相忏

或露身形，轻衣唐突。在经像前，不净脚履，踏上殿塔。或着屐，入僧伽蓝。涕唾堂房，污佛僧地。乘车策马，排寺舍。凡如是等，于三宝间，所起罪障，无量无边。今日至诚，向十方佛尊法圣众，皆悉忏悔。

此节文之罪相，原非重大。概论三宝门中，伽蓝地上，轻意忽，无诚信心，获轻垢罪也。对于佛法僧，宜整肃衣冠。否则，获亵慢罪。今言形，轻衣，唐突者，皆是也。清净佛殿，岂宜不净脚，及不净履游行，是亵慢圣像也。屧屐入山门，秽污伽蓝地等，亵慢僧众也。故云于三宝间。所起罪也。焉得不忏，结归可知。

○寅二　忏后生福

愿生生世世，常值三宝。尊仰恭敬，无有厌倦。天缯妙彩，众宝缨络，百千伎乐。珍异名香，花鲜明。尽世所有，常以供养。若有成佛，先往劝请，开甘露门。若入涅槃，愿我常得献最后供。于众僧中，修六和敬。得自在力，兴隆三宝。上弘佛道，下化众生。

此承忏悔之力，罪灭福生。自当发宏愿于将来，以期得如所愿也。愿我等，今而后，世世生生，常值三宝。尽未来际，不起厌心。上自天缯妙彩，以及珍异名香，华果鲜明，尽世所有。常以供养，恭敬三尊。有人成佛，先往劝请转大*轮。佛入涅槃，愿我常得献最后供。乃至上弘佛道，下化众生。

○癸五　忏杂业障

○子一　结前申后

如上所说，于三宝间，轻重诸罪，皆已忏悔。其余诸恶，今当次第，复更忏悔。

初四句结前，次三句申后。

○子二　正忏罪障

○丑一　引经示意

如经中说：有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。又有二种白法，能为众生，灭除众障。一者惭，自不作恶。二者愧，不令他作。有惭愧者，可名为人。若不惭愧，与诸禽兽不相异也。是故今日至诚，归依于佛，如法忏悔。

此节预示忏悔意也。经言二健儿者，即指忏与悔，两种事业也。自不作罪，明言忏义。作已能悔，直说悔意。二种白法，即指惭与愧，二善心所也。人无惭愧，与禽兽同。人不忏悔，与草木同。是故诸佛菩萨，开示忏悔法门。历代祖师，建立忏悔仪规，教人如法忏悔。

○丑二　正忏杂业

○寅一　别忏

○卯一　忏邪害妄托业

无始以来，至于今日。或信邪倒见，杀害众生，解奏魑魅魍魉鬼神。欲希延年，终不能得。或妄言见鬼，假称神语。如是等罪，皆悉忏悔。

谓众生无知，故信邪僻颠倒之见。世间人，往往如此。凡遇剧病，或防横灾，则对天许愿，或请愿鬼神。不知病从业生，祸由自召。一味向外驰求，祈神祷鬼。病无论可否，灾不管有无，过后必须宰杀猪羊，以天神之愿。是名信邪倒见，解奏鬼神也。欲希天年，究竟无效。杀生灵以保死病，其可得乎？故曰终不能得。殊不知病与祸，皆从恶业而生。宿世恶业，皆由妄想而生。若欲消除灾病，先须忏悔自心。心净，则业空。业空，则病除。今为解奏鬼神，杀生害命，其病人焉得不死。妄言见鬼，如扶乩之类。假称神语，是降神之俦。此等诳骗无知，自昧家宝，焉得无罪？故云皆悉忏悔也。

○卯二　忏慢陵酒醉业

又复无始以来，至于今日。或行动傲诞，自高自大。或恃种姓，轻慢一切。以贵轻贱，用强陵弱。或饮酒乱，不避亲。昏醉终日，不识尊卑。如是等罪，今悉忏悔。

傲，自憍之态。诞，大言欺人。故称自高自大。或恃种姓者，如梵网经云：自恃聪明有智，高贵年宿，大姓高门，于是轻贱一切。故能以贵轻贱，用强陵弱。使彼吐气不得，投告无门。或饮酒昏醉，不避亲。为人乱，不识尊卑。如是等罪，今悉忏悔。

○卯三　忏亵像近业

或嗜饮食，无有期度。或食生，或噉五辛。熏秽经像，排净众。纵心恣意，不知限极。远善人，狎近恶友。如是等罪，今悉忏悔。

嗜饮食者，谓饮酒食肉也。无期者，没有一定餐数，想着便饮。无度者，不自量也。生，指未熟之鱼肉，妄谓味鲜。五辛，即大蒜，，慈，兰，兴渠。有掩鼻之臭气。妄谓味香。楞严云：五辛者，熟食发，生啖增恚，律判犯轻垢罪。今言熏秽经像，其罪尤重。净众，指清净僧众。排，推出也，即毁僧意。纵放恶心，恣任私意。无法无度，故云不知限极。善恶从来，势不两立。佛言善友难遇，既遇，而不肯亲，故为之。恶人自宜远避，彼匪惟不避，且狎而近之。终日造罪，有何好处？如是等罪，今悉忏悔。

○卯四　忏矫蹇希图业

或贡高矫假，偃蹇自用。跋扈抵，不识人情。自是非他，希望侥幸。如是等罪，今悉忏悔。

使曲者直，为之矫。今言贡高，便现傲器之像。即非真矫，故称矫假。偃，仆也。蹇，跛也。即不正当行为。跋，是行。扈是横行。抵，触恼之状。全不识世道人情，只有个人为是，余者俱非。如此不轨情形，罪亦不在少处。故皆忏悔。

○卯五　忏屠无惭业

或临财无让，不廉不耻。屠肉沽酒，欺诳自活。或出入息利，计时卖日。聚积悭，贪求无厌。受人供养，不惭不愧。或无戒德，空纳信施。如是等罪，今悉忏悔。

谚云：古来多少英雄，跳不出一个利圈。语云：君子为义，小人为利。苟临财肯让人，固然难得。今言无让，是为利临智昏也。又云：不廉不耻，是全无道义之人。屠生害命，沽酒醉人。欺诳白衣，以自活命。是恶律仪所收，获罪多矣。或放重债，出则生息，入则取利。借人一时，计一日利，故曰出入息利。计时卖日，聚积厚利。悭成家，得百成千，得千成万。贪求无厌者，非彼是谁？以上等罪，僧俗皆有。以下独陈僧徒之罪；谓不耕而食，不织而衣。一衣一食，受诸檀信。应当生大惭愧，今以二不，罪宁得辞？持戒功德，曰戒德，戒不持，则犯。不但无德，而且有罪。以有罪身，而纳信施，宁曰无罪？如是等罪，今悉忏悔。

○卯六　忏驱捶撤桥业

或捶打奴婢，驱使童吏。不问饥渴，不问寒暑。或发撤桥梁，杜绝行路。如是等罪，今悉忏悔。

男为奴，女为婢。少曰童，长曰吏。皆使役之贱人。良以宿业障重，亦是酬偿先债。夫驱使之劳，捶打之苦。为家主者不加矜恤，于心何安？况衣食汤饮，不能不济。今言饥渴寒暑，俱不问者，是主人罪也。且修桥补路，以利行人，人人皆言得福。今言撤桥梁，断行路，其获罪可知。故云今悉忏悔。

○卯七　忏善尽阐提业

或放逸自恣，无记散乱。蒲围棋，会屯聚。饮食酒肉，更相扰饯。无趣谈话，论说天下。从年竟岁，空丧天日。初中后夜，禅诵不修。懈怠懒惰，尸卧终日。于六念处，心不经理。见他胜事，便生嫉。心怀惨毒，备起烦恼。致使诸恶猛风，吹罪薪火，常以炽然，无有休息。三业微善，一切俱焚。善法既尽，为一阐提。堕大地狱，无有出期。是故今日，至祷稽，向十方三宝，皆悉忏悔。

此节言断佛种子，其罪大而无外。今言放逸自恣等，先陈小罪，由小以至大也。放纵游逸，唐丧光阴。自任恣意，损耗精神。无记，是昏住。散乱、是妄想。俱是心病，造罪之根也。蒲，是赌。围棋，是奕，并会屯聚，俱是身病，造罪之缘也。饮酒食肉，结队交朋，更相扰饯，以为娱乐。谈无趣话，论天下事，终年彻底。丧命光，损精神。二六时中，不修己事。懈怠懒惰，仰卧如尸。于六念心，全不关意。见人学佛，反起妒心。惨毒居怀，备生烦恼。诸恶境界，喻若猛风，吹罪薪火，烧功德林。念念炽然，时时鼓扇。三业微善，一切俱焚。以其万善皆已烧尽，为此作一阐提也。从此堕大地狱，百劫无有出期也。哀哉！痛哉！是故下，结归。

○寅二　总忏

向来所有一切众罪，若轻若重，若粗若细；若自作，若教他作；若随喜作，若以势力逼迫令作；如是乃至赞叹行恶法者。今日至诚，皆悉忏悔。

承前别忏既竟，应当收束结归总忏也。今言所有众罪，无论重轻细，自作教他，见作随喜；或以势力逼迫令作，乃至赞叹行恶法者，一切众罪。今我至诚恳祷，令我悉皆忏悔。

○子三　承忏生善

○丑一　正明生善功果

愿承是忏悔一切诸恶，所生功德，生生世世；慈和忠孝，谦卑忍辱。知廉识耻，先意问讯。修良正谨，清洁义让。远离恶友，常遇善缘。收摄六情，守护三业。捍劳忍苦，心不退没。立菩提志，不负众生。

承忏悔力，罪灭福生。从今之后，慈以乐人，和以临众。忠以奉君，孝以事亲。谦卑仁让，忍辱无诤。知廉自俭。知耻自惭。乃至远离恶友，常遇善缘。收摄六根，守护三业。忍劳勇敢，不负众生。

○丑二　敬礼诸佛菩萨

发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

○戊三　报障

○己一　结前申后

○庚一　结前竟

礼诸佛已，次复忏悔。向来已忏悔烦恼障，已忏悔业障。

此结前二障忏悔竟也。

○庚二　申后义

○辛一　述报障厉害

○壬一　揭示报到难逃

所余报障，今当次第，披陈忏悔。经中说言：业报至时，非空非海中，非入山市间。无有地方所，脱之不受报。

前二障既经详说已竟。今第三障，应当次第披陈。经义明暸，不难了解。言业报者，业是因，报是果。因能趋果，果能造因。因果果因，循环不断。不遇如来，不闻正法。不思惟，不修习。罪不忏悔，恶因不灭，苦果无有解脱期也。业因既熟，报必随至。报一至时，尽大地无一不是酬报之处。水陆空三，俱无脱身之所，故云无有地方所，脱之不受报也。

○壬二　唯云忏功获免

○癸一　总示功深

唯有忏悔力，乃能得除灭。

真所谓，非此不为功也。

○癸二　引缘证释

何以知然？释提桓因，五衰相现。恐惧切心，归诚三宝。五相即灭，得延天年。

首句征云：何以知得忏悔之力，乃能得灭此报障耶？请观忏主因缘，即可知其概矣。昔者，利天王，姓憍尸迦，名释提桓因。此云能作。谓能作三十三天之主也。尔时天王，五种衰相，当现前时。心生懊恼，恐惧不堪。言五衰者：一头上华冠萎，二身上生垢腻，三两下流汗，四不乐本座坐，五天女不近前。王自知天福垂尽，不久下坠。于是恐怖切心，异常苦恼。天子白言：大王何以如此？王曰：衰相现前，安得不怖！子曰：王不闻灵山有佛乎？王曰已闻。子曰：既知佛在，快去求救。王遂省悟，乃至灵山，顶礼佛足。白佛言：世尊！大慈，度我苦厄。佛告大王，汝当归诚三宝。王曰如命。佛即为之说三归依，衰相遂灭。王返利，心即安然。放身熟睡，梦见自身，投入驴胎。即当堕地，为母践毙。神返天宫，一觉惊醒，恐惧不安。悟知三宝慈力，不可思议。故云得延天年。

○癸三　直示结释

如是等比，经教所明，其事非一。故知忏悔，实能灭祸。

前云不遇如来，不闻正法。不思惟，不修习。无有若此之便宜也。利天王，宿福厚，宿善深。遇佛住世，耳提面命，乃有回天之力也，此不过明一种因缘耳。详论大藏经中所明，灭罪生福之事，何止一端？故曰非一。以是例知，忏悔之功，真实可能灭祸也。

○辛二　详述忏悔功深

○壬一　示罪恶以劝进修

但凡夫之人，若不值善友奖导，则靡恶而不造。致使大命将尽，临穷之际，地狱恶相，皆现在前。当尔之时，悔惧交至。不预修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎？殃福异处，宿预严待。当独趣入，到地狱所。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。如此之时，欲求一礼一忏，岂可复得！

此节文词，恳切劝慰，进修忏悔也。谓凡夫愚迷，无自觉悟，须常近善知识。时以正法熏闻，从闻而思，由思而修。修善有功，修恶得灭。灭恶生善，始知忏悔有功。如不值遇善友奖发，而开导之，则业识茫茫，无恶不造。直至宿善既尽，生命垂终。临命终时，不是马腹驴胎，定见镬汤炉炭。故云临穷之际，狱相现前。届兹一剎那间，悔生前不肯修善，惧死后苦报难逃，故云悔惧交至也。未雨不绸缪，临渴方掘井，安得有效？故曰不预修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎？所谓船到江心补漏迟，不我欺也。殃福异处，宿预严待，此二语，其意隐微。当详言之，始能了解。福处，指六欲。殃处，指三途。上下云泥，安得同居一处？故曰异也。福之上者，天宫也。殃之上者，地狱也。宿，言先世。预，言早备。严，是庄饰。待，是等候。先讲殃福二字：天上宫殿，无论亭台楼阁，皆以七宝所成，名善庄严。地狱城中，不管大小器具，皆以火铁所成，名恶庄严。如上善恶二种庄严，俱早曾预备。天狱二处，均不待众生到后纔庄严也，其实早已等待了也。故曰宿预严待。且道那一个替他成就得么？须知还是他，享受众生，宿生自造善恶二修之所成就也。亦可谓成就如是功过二种庄严，以待善恶二类行者，当独趣入。善者享乐，恶者受苦。不论亲，无人作伴。生时尚有双胎而来，死时直须一人独去。今但言恶者独趣也。到地狱所，但得前行，自然早有火镬庄严，预待尔也。于是罪人，身心摧碎。唯有精神，觉得痛苦。到得于此时间，欲求礼一佛，忏一时，不可得也！

○壬二　警无常以令觉悟

众等切莫自恃盛年，财宝势力，懒惰懈怠，放逸自恣。死苦一至，无问老少，贫富贵贱，皆悉磨灭。奄忽而至，不令人知。夫人命无常，喻如朝露。出息虽存，入息难保。云何忽此，而不忏悔？但五天使者既来，无常杀鬼卒至。盛年壮色，无得免者。当尔之时，华堂邃宇，何关人事？高车大马，岂得自随？妻子眷属，非复我亲。七珍宝饰，乃为他玩。以此而言，世间果报，皆为幻化。天上虽乐，会归败坏。寿尽魂逝，堕落三途。

古德云：莫道老来方学道，孤坟多是少年人。可为此段之先茅。谓我等相与大众，承上既知死后，欲求一礼一忏不得，当须极早筹备。趁此春秋正富，衣食现成，此指壮年有财有力者言。须知光阴迅速，时不待人。一息不来，便是后世，故曰莫恃盛年。谓切不可依赖年轻，以为不死。要知孤坟多是少年，非虚语也。而且阎王殿前，有财买不得，有势用不着。故盛年，财宝，势力，俱不能依赖。唯有勇猛精进，努力修持，勤行忏悔。若再懒怠放恣，到得死苦一至，无论年少年高，有财无财，有功名无功名，一体同观，平等磨灭。牛头阿傍，奄忽而至。不令有人，预先知之。须信人命无常，好比朝露。阳光一照，忽便无。出息虽存，入息不保，所以道人命在呼吸间也。大众云何因循，而不忏悔呢？夫阎王，人称为五殿天子。所派之役，故云五天使者。此使一到，即不得片刻停留也。亦名无常杀鬼，此鬼一来，仓卒即去矣。不管他年纪轻，色力壮。什么人，都不能免得。那怕你有金銮宝殿，凤阁龙楼，非尔所有。何况华堂邃宇，舍不得么？故云何关人事。纵有驷马宝车，栏楯华盖，岂得自随？娇妻艳妾，不与尔亲。七珍宝玉，乃为他玩。佛言：一切有为法，如梦幻泡影。非寓言也。即如色界三禅，称寂灭乐。大劫到时，全归败坏。非非想天，寿八万劫，命终魂逝，堕落三途。其苦临身，倍于人世。可不警悟乎！

○壬三　引昔缘以显果报

○癸一　正引昔缘

是故佛语须跋陀言：汝师郁头蓝弗，利根聪明，能伏烦恼，至于非非想处。命终还作畜生道中，飞狸之身。况复余者？故知未登圣果已还，皆应轮转，备经恶趣。如不谨慎，忽尔一朝，亲婴斯事，将不悔哉？

昔佛于双林，临涅槃时，度最后弟子，名须跋陀。此云好贤。百二十岁，乃一老梵志也。闻佛灭度，从佛出家，乃证四果。时佛说其师之因缘，谓汝师利根聪明，能伏烦恼，修得非非想定。果生彼天，寿八万劫，命终还作飞狸之身。利根尚尔，况余钝根？未得定，不生天者乎？故知未登圣果，不出三界，难免轮回。备经恶趣，谁能免者？故须谨慎，如不谨慎，忽尔一朝，亲婴此苦，将不悔哉？

○癸二　立例校量

如今被罪，行诣公门，已是小苦。情地慞惶，眷属恐惧，求救百端。地狱众苦，比于此者，百千万倍，不得为喻。众等相与尘劫以来，罪若须弥。云何闻此，安然不畏？不惊不恐？令此精神，复婴斯苦，实为可痛！

此节以阳间小苦，比例阴界大苦，以校量之，令知惊怖也。谓例如阳世被罪之人，教他行诣公门，并不受大痛苦。尚且彼被罪人，六情无主，心地慞惶。家中眷属，时怀恐惧，向势力人，求救百端。若论地狱众苦，比于此者，胜于百千万倍，不得为喻。不可不知！我等现前大众，相与尘劫以来。积罪之高，犹若须弥之山。云何闻此，而反安然不畏不惧？不忍不惊？设或一息不来，四大分张，令此精神婴受此苦，实为可悲而可痛也！

○癸三　结成忏悔

是故至诚，求哀忏悔。

○壬四　显报障以忏罪报

○癸一　忏阿鼻地狱罪报

某等从无始以来，至于今日。所有报障，然其重者：第一，唯有阿鼻地狱，如经所明。今当略说其相：此狱周匝，有七重铁城。复有七重铁网，罗覆其上。下有七重铁刀为林，无量猛火，纵广八万四千由旬。罪人之身，满其中。罪业因缘，不相妨碍。上火彻下，下火彻上，东西南北，通彻交过。如鱼在，脂膏皆尽。此中罪苦，亦复如是。其城四门，有四大铜狗。其身纵广，四千由旬。牙爪锋长，眼如掣电。复有无量铁嘴诸鸟，奋翼飞腾，啖罪人肉。牛头狱卒，形如罗剎。而有九尾，尾如铁叉。复有九头，头上十八角。角有六十四眼，一一眼中，皆悉迸出，诸热铁丸，烧罪人肉。然其一瞋一怒，吼哮之时，声如霹雳。复有无量无边刀轮，空中而下。从罪人顶入，从足而出。于是罪人，痛彻骨髓，苦切肝心。如是经无数岁，求生不得，求死不得。如是等报，今日皆悉稽，惭愧忏悔。

谓我等无始至今，所有报障之苦，推其最重者，唯有阿鼻地狱为第一，如经广明。今当说其相者，犹未详谈也。若广说者，言不能尽。足见地狱报境，亦是唯心所现。亦可谓因缘所生之法，即空，即假，即中也。心既不可思议，唯心所现之地狱报境，亦不可思议。窃详狱之范围，纵广八万四千由旬。而罪人之身，亦如是大。故云满其中。地狱不大，此身不小。一人亦满，多人亦满。多至百千万亿罪人，同在狱内。以业力因缘故，不相妨碍。乃与华藏世界，实报无障碍土之善报境无殊。亦可谓之事事无碍法界，不亦宜乎？足证不特佛界之善，是全性起修。即狱界之恶，亦全性起修也。须知善是顺全性而起修，恶是逆全性而起修。顺逆虽殊，不思议一也。文义显然，兹不复出。

○癸二　忏眷属地狱罪报

○子一　正忏罪报

次复忏悔刀山剑树地狱，身首脱落罪报。忏悔镬汤炉炭地狱，烧罪报。忏悔铁铜柱地狱，然罪报。忏悔刀轮火车地狱，劈砾罪报。忏悔拔舌耕地狱，楚痛罪报。忏悔吞啖铁丸，烊铜灌口地狱，五内消烂罪报。忏悔铁磨地狱，骨肉灰粉罪报。忏悔黑绳地狱，肢节分离罪报。忏悔灰河沸屎地狱，恼闷罪报。忏悔水寒冰地狱，皮肤坼裂裸冻罪报。忏悔豺狼鹰犬地狱，更相残害罪报。忏悔刀兵距爪地狱，更相搏撮斫刺罪报。忏悔火坑地狱，炮炙罪报。忏悔两石相磕地狱，形骸碎破罪报。忏悔众合黑耳地狱，解剔罪报。忏悔暗冥肉山地狱，斩銼罪报。忏悔锯解钉身地狱，断截罪报。忏悔铁棒倒悬地狱，屠割罪报。忏悔热叫唤地狱，烦冤罪报。忏悔大小铁围山间，长夜冥冥，不识三光罪报。忏悔阿波波地狱。阿婆婆地狱。阿咤咤地狱。阿罗罗地狱。如是八寒八热一切诸地狱中，复有八万四千鬲子地狱以为眷属。此中罪苦，炮楚痛，剥皮刷肉，削骨打髓，抽肠拔肺。无量诸苦，不可闻，不可说，南无佛。令日在此中者，或是我等无始以来，经生父母，一切眷属。我等与彼命终之后，或当复堕如此狱中。今日洗心恳祷，叩头稽。向十方佛，大地菩萨，求哀忏悔。令此一切罪报，毕竟消灭。

此一篇文，历彰地狱之名，以显罪苦之相。我等可以顾名思义，历历明明。且大千世界之大铁围山，与彼大千界之大山，两山相隔，于其中间，亦有地狱。一四天下之小铁围山，与彼四天下之小山，两山相隔，于其中间，亦有地狱。彼此各有四万二千由旬之高，与日月相等。所以日月威光，不能照触，是故长夜冥冥。狱中罪人，受苦时长，从来不识日月灯之三光也。波波婆婆，是受苦彻痛之唇声。咤咤，是舌声。罗罗，是喉声。八寒狱者：一浮陀。此云疱，因寒苦所逼，皮肉疱起也。二泥赖浮陀。云疱裂，因寒苦逼极，疱即坼裂也。三阿咤咤。因苦增剧，唇不能动，唯舌作声也。四阿波波。因苦增剧，舌又不能动，唯唇作声也。五呕喉。唇舌俱不能动，于咽喉内，振气作声也。六郁波罗。云青莲华，因苦逼极，皮肉开坼似之。七波头摩。云赤莲华。八芬陀利。云白莲华。俱皮肉冻坼之状。八热者：一等活。因受苦至死，以冷风吹之复活故名。二黑绳。谓以黑热铁绳笼络罪人，使其焦皮彻肉，痛入骨髓也。三众合。谓罪人至此，有大石山来合，使之骨肉糜碎也。四叫唤。谓罪人入狱，狱卒将其掷大锅中，苦痛叫唤。五大叫唤。罪人沸汤煮死，业风吹活，提向铁，煎熬痛楚，乃大叫也。六烧炙。谓此狱以铁为城，烈火猛焰，内外烧炙也。七大烧炙。其苦比前倍之，故名为大。八无间。此狱受苦最重，有五种无间：一趣果无间，此人死后，不经中阴，如射箭顷，直入狱也。二受苦无间，狱中受苦，无有间歇故。三时节无间，此狱受苦，一日一夜，万死万生，一刻时不间也。四命无间，受一中劫罪，无有中夭故。五身形无间，狱不大，身不小，正相等，无间隔故。今言炮炙楚痛，剥皮刷肉，削骨打髓，抽肠拔肺等苦，尚是取要言之。令人耳不耐听，心不忍思，口不敢说。即说三字偈曰：南无佛，救苦经。愿拔苦，运悲心。放净光，触其身。热寒狱，如火冰。受此苦，非别人。我父母，及六亲。受此报，非无因。闻此苦，宁不惊。度出狱，胜酬恩。诸大众，宜洗心。求忏悔，度双亲。

○子二　转恶成善

○丑一　愿转苦为乐报

愿承是忏悔地狱等报，所生功德；即时破坏阿鼻铁城，悉为净土，无恶道名。其余地狱，一切苦具，转为乐缘。刀山剑树，变成宝林。镬汤炉炭，莲花化生。牛头狱卒，除舍暴虐，皆起慈悲，无有恶念。地狱众生，得离苦果，更不造因。等受安乐，如第三禅。一时俱发，无上道心。

此承忏悔力，愿转苦为乐也。若是圆顿行人，先须大开圆解，了唯心之本具，转变不难。知大愿之可凭，铁城顿坏。何以故？以唯心转变故。若达唯心，苦亦唯心，乐亦唯心。剑树宝林，炉炭莲华，皆唯心也。是故罪从心起，当将心忏。如要灭罪，先须灭心。故南岳，以究心而除病。神光，因觅心而传灯。是为真忏悔也

○丑二　礼十方佛菩萨

忏悔已，至心信礼，常住三宝。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

○癸三　忏三恶道中总报

○子一　结前申后

礼诸佛已，次复忏悔。已忏地狱报竟，今当忏悔三恶道报。

前文已忏地狱之别报，今忏三恶之总报也。

○子二　引经示意

经中佛说：多欲之人，多求利故，苦恼亦多。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，犹不称意。但世间之人，忽有急难，便能舍财不计多少。而不知此身，临于三途深坑之上，一息不还，便应堕落。忽有知识，劝营功德，令作未来善法资粮。执此悭心，无肯作理。夫如是者，极为愚惑。何以故尔？经中佛说：生时不赉一文而来，死亦不持一文而去。苦身积聚，为之忧恼。于己无益，徒为他有。无善可恃，无德可怙。致使命终，堕诸恶道。是故今日，归命三宝，至诚忏悔。

此节引经，以示恶因，令知觉察也。须知利，犹水也。水能载舟，亦能覆舟。财之利害，亦复如是。财能养身，财能灭身。佛言：多欲之人，求多苦多，真肝胆语也。试看世间上人，谁肯知足？若知足人，虽卧地上，彼亦安然快乐。彼不足者，即使彼常处天堂，可谓乐也。谁知彼犹不称意，现见世间上人，或横祸飞来，或自己闯出。顷刻之间，祸难临头，故云忽有急难。于此临头之际，意乱心慌。便能舍财不计多少。或运动势力，或贿赂官人。财少固肯，财多亦肯，故云不计。足见身重，而财轻也。殊不知利多，害多。财大，祸大。甚至但知有财，而不知有身者，可谓愚昧甚矣。此一类人，如不作福，即便造罪。罪是三途业因，因必趋果。即今虽在人间，此身已临于三途之上，而不自觉知。苟一息不来，便是下世。既有恶因，必招苦果，故云便应堕落。一失人身，万劫不复。故喻深坑，出之不易也。忽遇善知识，以善言相劝，教其营诸三宝功德。或世间慈善事业，令其培植未来善因，作净土资粮。彼便执此悭之心，分文不舍，故曰无肯作理。夫如是之人，岂非愚惑之甚乎？何以句，征词。经中下，释词。佛说生时不赉一文而来，试看世人，无论贫贱之家，即彼富有四海，贵称独尊。最初生时，净，赤洒洒，寸丝不挂。赉有一文来否？故曰不赉。及至死时，如落汤螃蟹，脱壳生龟。万般将不去，唯有业随身。持得一文去么？故曰不持。佛言真实，不欺人也。彼愚昧者，一生到老，劳碌奔波。不穿好衣，不吃好食，故曰苦身。积百成千，积千成万，名之为聚。身不安闲，心不快乐，谓之忧恼。于他自身，有何益处？故曰无益。自归黄土，财付儿孙，故为他有。祖父财多，子孙祸多。不到几年，化为乌有，故曰徒为。一生不修善，何善可恃？不积德，无德可怙。善与恶反，德与罪乖。既无善德护体，必有罪恶随身。致使命终，堕诸恶道，无可疑者。是故今日，归命三尊，至诚忏悔。

○癸四　忏诸道杂报

○子一　分忏恶报

○丑一　忏畜生道中杂报

次复忏悔，畜生道中，无所识知罪报。忏悔畜生道中，负重牵，偿他宿债罪报。忏悔畜生道中，不得自在，为他斫刺屠割罪报。忏悔畜生道中，无足二足，四足多足罪报。忏悔畜生道中，身诸毛羽鳞甲之内，为诸小虫之所食罪报。如是畜生道中，有无量罪报，今日至诚，皆悉忏悔。

此报以多分痴使为因，故总言其无所识知。至于趣果之后，大概多以负重牵，偿他宿债之报。其生前为滋口腹，宰杀生灵。故身后不得自在，为他斫刺屠割之报。生前不义而取，只顾金钱，不顾身分。故身后招无足，乃至多足之报。无足，指蛇鳗等。二足，指鸦鸭等。四足，指牛羊等。多足，蟹蜈蚣等。由生前但为一身，牵累眷属，同沾渔利。故身后招小虫食报也。如是畜生，其类既众，其报必多。故有无量罪愆，今皆忏悔。

○丑二　忏饿鬼道中杂报

次复忏悔饿鬼道中，长受饥渴，百千万岁，不闻浆水之名罪报。忏悔饿鬼，食啖脓血粪秽罪报。忏悔饿鬼，动身之时，一切肢节火然罪报。忏悔饿鬼，腹大咽小罪报。如是饿鬼道中，无量苦报，今日稽求哀，皆悉忏悔。

饿鬼概以悭贪鄙之因居多，故致长受饥渴，不闻浆水之名罪报。由生前嗜生灵，新鲜血肉滋味，故身后招食啖脓血粪秽报。由生前宰杀，不怜楚痛。故身后招动举，肢节火然报。由生前悭无厌，故身后招腹大咽小报。类众，报多。故称无量。今日至诚，求哀忏悔。

○丑三　忏鬼神修罗杂报

次复忏悔，一切鬼神，修罗道中，谀谄憍诈罪报。忏悔鬼神道中，担沙负石，填河塞海罪报。忏悔鬼神，罗剎，鸠盘茶，诸恶鬼神，生啖血肉，受此丑陋罪报。如是鬼神道中，无量无边一切罪报。今日稽，向十方佛，大地菩萨。求哀忏悔，悉令消灭。

鬼神，概以瞋使居多。修罗，兼以慢使亦多。故谀谄憍诈，是其总报。如生前多修福业，身后有飞行神通，游空上下。若但作恶业者，故招担沙负石，填河塞海报。复有罗剎，此云捷疾鬼，此鬼以人为食。鸠盘茶，云瓮形。以瞋慢炽盛，生啖血肉，故受丑陋罪报。今日稽忏悔，悉令消灭。

○子二　合显善愿

愿承是忏悔畜生等报，所生功德，生生世世；灭愚痴垢，自识业缘。智慧明照，断恶道身。愿以忏悔饿鬼等报，所生功德，生生世世；永离悭贪饥渴之苦，常餐甘露解脱之味。愿以忏悔鬼神修罗等报，所生功德，生生世世；质直无谄，离邪命因。除丑陋果，福利人天。愿从今以去，乃至道场，决定不受四恶道报。唯除大悲，为众生故，以誓愿力，处之无厌。已忏三途等报。

此结罪灭福生之善愿也。畜生以愚痴为因，愿忏灭除痴垢。垢灭心明，则业缘自识也。识业缘，即本有智光发露，故云智慧明照。则恶道之身，不期断，而自断矣。饿鬼以悭贪为因，宿因既忏，则饥渴苦离，故能感常餐甘露之味也。鬼神以谄曲为因，修罗以憍瞋为因。既承忏悔之力，故能质直无谄，邪命因离，丑陋报转，福利人天。从今已往，直至道场，决不复受四恶之报。唯除大悲，示现受生。以誓愿力，处之无厌。总别三途之报，忏悔已竟。

○癸五　忏人天二趣余报

○子一　示意

今当复次稽恳忏悔人天余报。相与禀此阎浮寿命，虽曰百年，满者无几。于其中间，盛年夭枉，其数无量。但有众苦，煎迫心形，愁忧恐怯，未曾暂离。如此皆是善根微弱，恶业滋多。致使现在，凡有所为，皆不称意。当知悉是过去已来，恶业余报所致。是故今当忏悔，无始以来至于今日，所有现在，及以未来，人天之中，无量余报。

此科虽人天兼举，其实唯示人界之意居多。以人界苦多乐少，易于警悟故也。我等相与，同禀此报，居阎浮提。佛世时候，正当百年。虽曰百年，难得满百，故曰无几。是以七十，便称古稀。其中六十五十者，有之。四十三十者，有之。二十十岁者，有之。三十四十为盛年，二十三十称为夭也。枉者，怨也。不当死而死也。或刀兵炮火，或服毒悬梁，皆是也。古往来今，其数无量，此等皆由众苦煎迫心身，愁忧恐怯，所以寻此短见。究其原因，皆是善根微弱，恶业滋多。致使现在，凡有所为，皆不称意，的是过去已来，恶业余报所致也。是故今当忏悔无始，至于现在，及以未来，人天之中，无量余报也。

○子二　正忏

忏悔人间，流殃宿对，癃残百病，六根不具罪报。忏悔人间，边地邪见，三恶八难罪报。忏悔人间，多病瘦，促命夭枉罪报。忏悔人间，六亲眷属，不得常相保守罪报。忏悔人间，亲友雕丧，爱别离苦罪报。忏悔人间，冤家聚会，愁忧怖畏罪报。忏悔人间，水火盗贼，刀兵危险，惊恐怯弱罪报。忏悔人间，孤独困苦，流离波迸，亡失国土罪报。忏悔人间，牢狱系闭，幽执侧立，鞭挞拷楚罪报。忏悔人间，公私口舌，更相罗染，更相诬谤罪报。忏悔人间，恶病连年，累月不瘥，枕卧席，不能起居罪报。忏悔人间，冬瘟夏疫，毒疠伤寒罪报。忏悔人间，贼风肿满，否塞罪报。忏悔人间，为诸恶神，伺求其便，欲作祸祟罪报。忏悔人间，鸟鸣百怪，飞尸邪鬼，伪作妖异罪报。忏悔人间，为彼虎豹豺狼，水陆一切，诸恶禽兽所伤罪报。忏悔人间，自缢自刺，自杀罪报。忏悔人间，投坑赴火，自沉自坠罪报。忏悔人间，无有威德名闻罪报。忏悔人间，衣服资生，不能称心罪报。忏悔人间，行来出入，有所运为，值恶知识，为作留难罪报。

科名为忏人天余报，其实正忏人间杂报也。一、流殃宿对是余报。谓犯流罪之殃，或迁徙他方，或冲军边境之类，是宿对之殃。癃残二句是正报，谓鳏寡孤独，暗哑盲聋之类。二、边地邪见，是余报。谓虽生人道，落在边地，无佛法处，如蔑戾车等。三、多病瘦。多病，是长年不离。瘦，谓干羸瘦。促命，谓自尽寻死。夭枉，谓短命枉死。四、眷属不保。谓因缘失偶，中道丧亡。五、亲友雕丧。谓缘深友眷，恩爱别离。六、冤对相逢，愁憎难避。七、水火盗兵，惊恐怯弱，亦自业所招。八、幼老无依，固苦也。兼之流离失所，为亡国之奴，其罪不亦更重乎？九、困禁囹圄，幽执鞭笞。十、他人涉讼，无端受累。十一、恶毒痈疽，腹水胀，枕卧席，无月无年。十二、瘟疫疠痢，疟疾伤寒。十三、风害人身，腹肿塞。十四、恶神伺便，作祸兴祟。十五、怪鸟飞鸣，尸鬼起舞，作妖异事。十六、诸恶禽兽，伤身害命。十七、悬梁饮鸩，吞自刺。十八、自投火坑，身葬鱼腹。十九、丧德失威，名闻不振。二十、衣乏绸罗，食非肴，心犹不足。二十一、行来作务，恶友拒留，不得遂意。以上二十一种报。报必有缘，缘成过去之业，故须忏宿世之业因也。瓜熟蒂落，业尽报空矣。

○己二　总结忏悔

如是现在未来人天之中，无量祸横，灾疫厄难，衰恼罪报；某等今日至诚，向十方佛，尊法圣众，求哀忏悔，愿皆消灭。

承上文意，自无始来，过去三障罪恶，均已忏悔完竟。至于现在未来人天之中，无量祸横灾疫等，一切罪报；今日至诚，向三宝前，求哀忏悔。一切愿皆消灭，净尽无余也。第二大科正宗文竟。

○甲三　流通分

○乙一　总结三障忏竟

前已忏悔三业六根，一切烦恼障。一切业障。四生六道，一切报障。

○乙二　当述发愿回向

○丙一　总相回向

○丁一　申明奥义

今当次第，发愿回向。

诸佛菩萨，历代祖师，依例回向，不外于三。何者为三？一者，回自向他。谓无论事业大小，乃至一毫之善，一尘之福，尽皆施与一切众生。二者，回因向果。谓所作事业，无论自作教他，见作随喜。一切善业。乃至一毫之善，一尘之福，皆当回向。庄严无上，佛果菩提。或回向西方，庄严净土。复应知之，吾人自有生来，所有一切身口意业；或自杀教他，见杀随喜。自取教他，见取随喜。自犯不净行，教他犯不净行，见犯随喜。自洒教他，见洒随喜等。口四之业亦然，俱可一一倾心吐露。如是恶业，并非回向。实是仰承三宝，慈悲摄受，是名洗心涤虑，发愿回向也。三者，回事向理。上来自他因果二种，俱属于事。事落有为，虽多有量。须知事依理成，理本无量无边，无终无始。无初后，横绝边涯。上来二种有量之事，若不契理，终属有为，故有第三种回事向理。谓回自他因果二事，向真如实际之理也。以前第一自他一种，是俗有事。第二因果一种，是幻有事。今第三事理一种，是妙有事，即真如理。前二属藏通所摄，后一属别圆所收。有如是等奥义，蕴在其中，不得不申明也。

○丁二　正明总向

○戊一　总标自他同忏

某等愿以此忏悔三障所生功德，悉皆回向，施与一切众生，俱同忏悔。

华严经云：心佛及众生，是三无差别。是故我等，承斯忏悔善利，所生功德。不徒为自身灭罪生福，理合悉皆回向一切众生，俱同忏悔也。

○戊二　别释福善法利

愿与一切众生现生之内，身心安乐。三灾八难，不吉祥事，咸悉消除。衣食丰饶，正信三宝。舍此报身，皆得往生极乐世界。亲觐弥陀，得授记。当来世中，见弥勒佛。听闻正法，如教进修。

谓唯愿一切众生，四大调和，六情开朗。六尘缘影，息灭无生。此即身心安乐意也。大小三灾，轻重八难，一切诸不吉祥之事，咸悉消灭无余。衣食住三。丰殷饶益。佛法僧三，正信不疑。即今去圣时遥，五浊炽盛，急须持名念佛，信愿往生。舍此报身，皆得往生极乐世界。亲觐慈容。闻法得忍，不违安养。回入娑婆，当来世中。弥勒世尊，龙华成道。初会说法，即得面命。如教修行，度脱一切。

○丙二　别相发愿

愿得生生世世，在在处处，常值国王，兴隆三宝，不生外道邪见之家。又愿生生世世，在在处处，莲华化生。种族尊胜，安隐快乐，衣食自然。又愿生生世世，在在处处，慈仁忠孝，等心济物，不生一念逆害之心。又愿生生世世，在在处处，常为诸佛之所护念，能降魔怨。及诸外道。与诸菩萨，俱会一处。菩提道心，相续不断。又愿生生世世，在在处处，兴显佛法，修行大乘，分身无量，救度众生。直至道场，无有退转。

一愿生生常值以佛法化世之主，不生外道邪见之家。二愿世世净土化生，设为度生起见，来入浊世；亦须种族尊胜，安隐快乐，衣食丰饶，不生十六恶律仪家。三愿生生慈仁利物，忠君孝亲。以平等心，普济一切，不生一念逆害之心。四愿在在常为一切诸佛之所护念，降伏魔军，制诸外道。设在凡圣同居土中，与诸上善人俱会一处。四弘誓愿，时时现前。菩提道心，相续不断。五愿生生建立三宝，世世转大*轮。发四等心，修行六度。分身无量，度脱众生。直至无上菩提，究竟证不退转。

○丙三　按例结收

如诸佛菩萨所发誓愿，所修福智，所行回向，我亦如是发愿，修集回向。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此修行回向，终无有尽。发愿回向已，至心信礼，常住三宝。

如诸佛菩萨所发誓愿，我亦如是发。所修福智，我亦如是修。所行回向，我亦如是行。虚空界无尽，我所发愿、修行、回向，亦如空界之无尽。即使生界有尽，生业有尽，生恼有尽。我所发愿，修行回向，终无有尽。即今发愿回向，既已究竟。理合至心信礼，常住三宝。

赞

忏如浣涤，以水为名。至心顶礼罪根清，罪灭福由生，慧日昭灵，觉海性圆澄。南无求忏悔菩萨摩诃萨。

忏悔业障，譬如洗汰故破垢衣。是以诺迦尊者，以三昧法水，解悟达积世宿冤。而悟达述忏酬恩，仍以水为名者，乃不忘本意也。我等相与，至心顶礼，恳切求忏。虽积劫罪根，必能渐得清净也。宿罪既灭，后福自生。罪灭福生，智慧开朗，如日昭灵。各人本具之性觉妙明，如海宽广，浩博无涯。其性圆满，其体湛然，故曰性圆澄也。述疏已竟。

(十四年世界佛教居士林本)

谛闲大师遗集跋

印度佛学，自汉传入中国。翻译事业，自以姚秦罗什法师，李唐三藏法师等为最盛。惟当时诸师，均各就其修持与愿行所及，旨在宏扬某一经义，或抽译其一部。所译经典，其精确性，自无可怀疑；而继起者，请来梵策，译出者仅一小份，不完备和缺乏系统，自所难免。若夫以法华经为本经，以智度为指南，以涅槃经为扶疏；以大品经为观法，有纲有领，三藏教义，赅括无遗。一心作观，中道自立。自北齐慧文，南岳慧思，天台智者；而唐之荆溪，宋之四明，以至于今，代有传人，发扬光大。自中国而朝鲜而日本，均弥漫天台宗教义。夫佛法本无宗派，因众生根基不同，立教不能不有方便。因方便之殊胜，故所传自远。天台宗教义，众生被溉之广，成就之多，非惟在中国各宗为盛，亦释迦文佛之流裔为繁衍者也。吾师为天台宗第四十三代祖，降生于前清戊午年正月初六日丑时，圆寂于民国壬申年七月初二日未时。世寿七十五，僧腊五十五，说法四十八年，法幢扬全国，听众遍中外。教而通宗，尤重实践，自信愿行戒定慧，以至空假中。生平尽瘁于造就学人，讲释经论。前清宣统元年，就南京僧师范学堂监督，招收青年僧徒，分班讲授。嗣于宁波观宗寺设研究社，民国八年改立观宗学舍；解行并进，故成就极宏；中国经师，多出其门下。遗着有：观世音菩萨普门品讲义、普贤行愿品辑要疏、圆觉经讲义附亲闻记、观经疏钞演义、大佛顶首楞严经序指味疏、大乘止观述记、念佛三昧宝王论义疏、教观纲宗讲录、始终心要解钞、劝发菩提心文讲义录要、梁皇忏随闻录、水忏申义疏等：皆经数次或十数次讲演，批削而成；经义教理，阐发靡遗。庚寅之冬，门人释虚及蒋竹庄，叶誉虎居士，共谋校理，付梓行世，嘱余题签作跋。辛卯重阳前夕，余入居九龙瀑泉山僧寺，吴蕴斋居士来信，谓遗集已在印行，题签先送，跋稍缓亦可；因编印完成，尚需时日也。余入山半载，足未出园林，毫无所事，而于作跋事，反尔搁置，亦甚无以自解。壬辰二月初八，夜将就寝，忽心血来潮，想虚法师等以均年过七十，速谋校刊先师遗着。余今年亦已七十岁矣，作跋之事，何不即为之，辗转构思，渐入梦境。进一大寺，似成都文殊院然，惟四围均是广场，而庙貌之高广庄严，则非世所有。见师于一隈角广室教诸弟子拳法，师形相仍若生前骨瘦如柴，而清健异常，或坐或立；或仰或俯；或顿或跃；飞腾闪闪，有似神龙。并示余等曰：身空不为法执，心空可破我执，余感激受教而醒，舒笔作跋，一挥而就，似有神助。余与师虽生同乡井，而皈依也晚，仅于上海玉佛寺听师讲楞严经，净业社听师讲金刚经心经，均系最后一次。师升座谓曰：我的色壳将要丢了，此为末后讲演，我今开怀讲，你们诚心听！大众感泣，今想之言犹在耳。嗣余携眷朝观宗寺，叩请住世，师开示曰：因缘所生法，缘尽即撤手；非我心恝然，一切皆如是。当授一心三观要旨，嘱好自修持，再见有期，当为印证。并指坐龛言曰：我不久即为此中偶像矣！涕泣而别，遂成永诀。及今思之，犹未忘心。现因作跋而得拳法之传授，尤感殊遇。神会为六祖作碑文，其末段云，弟子曰神会，遇师于晚景，闻道于中年。余虽不慧，而事则相似。敬但就所亲证者出之。

弟子圣胤屈映光敬跋

谛闲大师遗集编订后记

庚寅冬，遗集编校事竟，旋筹划印行。值香港华南学佛院成立印经处，得叶遐庵、王学仁、吴运载等居士赞助；嗣获中华书局吴叔同先生助照镜印刷机一部，并代为办理各种手续。院方以诸居士善，购切纸机一架；及五号铅字一套，于是规模粗具。

人位方面，院内共二十学僧，分编四组：一、检字组，有乐渡、妙智、达成、圣怀、圆智、净真、圣铎、常安。二、校对组：有大光、济涛、法藏、定因。三、印刷组：有永惺、智开、性天、智梵。四、装订组：有宝灯、妙境、明远、妙观。诸师各尽厥力，共勷胜举！

辛卯春，开始试印，请书馆技师，临时指导几次。首印论念佛，此为一篇讲演稿，订起五页一小本，因初次学习，诸多不当。继排劝发菩提心文，印技渐增。至三月底，菩提心文装订完毕，分在香港赠送结缘。四月初，续购三号铅字一套，开始排印遗集。

本院宗旨，在于培养宏法人材，持久佛法住世。故创办伊始，即虑及将来经费支绌时，必觅一相当工作，以求得自身生活之安定。盖以时殊世异，不复容于闭关株守。由以往经验，证诸僧人之生活方式，必须予以改良。不然如仍以应酬外缘为依，固属与人修福，但以时代邅递，行或不通。出家人虽不需厚有积蓄，但对本身生活，必求其自给自足。

先是本院曾实行砍柴、种菜、织纺、学医等事。因织纺一事，不甚适合，故小试即止。种菜习医等，曾着成效。最后实习印刷，此于社会言之，系属文化事业；于佛法言之，亦甚适合出家工作；并可藉此宏扬佛法，故选此以为生产凭借。然以筹备匪易，致迟至开学后年余始得实现。

自遗集排印开始，院内即实行半工半修，每日上午授四小时课，下午做四小时工。首用照镜机，足蹬印刷，日出三十二开纸四页，每页一千篇。计将遗集印完，约需时三年。后又购双牙四开机一部，因无电力，仍八人轮班蹬印，计每日可出四开纸一页。

五月底放暑假，为提早出版，改每日工作七小时。时逢溽暑，酷热袭人；诸师汗流如渖，辛勤备至！八月底暑假期满，遗集前两编，六册印竣；并开始向外预约。十月底装订完毕，分在本外埠赠送流通。以所得经款，续印下两编。本年冬底，曾做水陆道场一次，对印费不足，亦作补助。嗣因某居士，护教心殷，鉴于诸师足蹬印刷，甚为吃力，乃出资按装马力，并全部电灯，此亦有感斯应也。

壬辰春初，继排遗集下两编。二月底，值本院试办三年期满，第一期学员毕业。时遗集已印出十之八九。三月二十七，举行第二期首届开学典礼，旧生部份他往，部分留住。续招新生，计有圣扬、祖印、默如、泉慧、法慧、亲极、宏量、如修、弘伟、了知等十人，均一仍旧规，按时做工授课。五月底全部遗集印竣，共十册，三千四百四十四版，一千七百二十二页，费时一年又半。

溯自廿年前，老人示寂后，为编订此集，曾颇费周折。每念溷缁门，获受法乳；佛恩未报，师恩未酬，衷心若有重积未释。兹幸缘熟香岛，得以办学之机，荷诸居士赞助；并诸学僧努力，圆此出版功德；斯盖佛光加被，师德所感。虽不敢云为愿满，第将智者心传，弘阐海外；老人慧业，流布岭表，克与曹溪一脉，相扶并隆；所谓报佛恩即所以报师恩，报师恩即所以报佛恩，窃所引以自慰者也。

今岁七月二日，适老人生西廿周年；并九五寂寿。愿藉此以祝老人，小住莲邦，重返娑婆。印事既竟，爰缀数言，以志原委。

佛历二九七九农历壬辰闰五月虚谨识于香港华南学佛院

×　×　×　×

最后敬向出资印经各位；并诸法师躬自印刷，深致谢忱！

×　×　×　×

又老人示寂时，为民廿一年七月二日。本集卷首蒋维乔居士之挽联，写为三日，特予更正。