总礼三宝也。
如是三世一切众怨，今日在六道中，已受怨对者；愿以佛力，法力，贤圣力，令此众生，悉得解脱。若于六道中，应受对者，未受对者；愿以佛力，法力，贤圣力，令此众生，毕竟不复入于恶趣。毕竟不复恶心相向。毕竟不复楚毒相加。一切舍施，无怨亲想。一切罪咎，各得销除。一切怨对，皆得解脱。同心和合，犹如水乳。一切欢喜，犹如初地。寿命无穷，身心永乐。天宫净土，随意往生。念衣衣来，想食食至。无复怨对诤之声，四体不为变动所侵，五情不为尘惑所染。众善竞会，万恶争消。发起大乘，修菩萨行。四等六度，一切具足。舍生死报，同成正觉。
此为礼忏后愿辞。夫怨有三世，过去所结之怨，则现前受对。现在所结之怨，则当来受对。未来所结之怨，则后受怨对。而怨对之根，众苦之本，不出三不善根，而起三业十恶，感于三途恶报。若不仰仗三宝慈力，则三毒何由消？三恶何由除？三途何由免？三世怨对何由解？言三世怨对者；有过去之三世，乃已受怨对。现在之三世，乃正受怨对。未来之三世，乃未受怨对。今言六道中，已受怨对者；则所云三世，乃过去之三世。又过去之过去，在今生受怨对者；曰后报。过去之现在，在今生受怨对者；曰生报。过去之未来，在今生受怨对者；曰现报。又过去之过去，所结怨对，最难解释。因时久，怨对深结故。过去之现在，则稍易消解，因虽深而未坚结故。过去之未来，则不难解释，因怨虽结而未深故。然虽现、生、后、之三报，轻重怨对之不同，而皆为已受怨对者；则惟仗三宝力，方得解怨释结。盖人与人之怨对，属于现在者。轻则可挽调人和解，重则可请官厅审释。而属于过去已受之怨对，则虽智人廉吏，亦所不能调解。故惟有仗三宝力，会三力于一时，令得毕竟解脱。然则人道如是，其余五道之已受怨对者，亦惟仗三宝力，而解释之矣。言六道之怨对者；如天人与天人之角逐，修罗与修罗之忿战，狱卒与狱囚之凶刑，畜生与畜生之吞啖；如牛与牛争，羊与羊等，此皆怨对也。又若于过去之现在怨对，或业因未熟，果报未彰。而在生报之应受对者。又若过去之未来怨对，尚须在未来受对者；亦愿以三宝之力加被，悉令解除怨结。怨对既解，恶趣自消。则不复堕于恶道，罪花既谢，善果自隆。则不再有恶心互相雠对之因，凶恶楚毒相加之缘。怨对之因缘既去，则三途之果报自亡。施舍平等慈悲，无复怨亲之相，销除怨对罪咎，悉得解脱之果。虽聚会于广众，而人多心一。和合如水乳之相交，同心如灯光之互摄。言水乳者，非人牛之乳，乃水中之精也。所谓山涧沟壑，江河淮汉，一切水中之精，名之谓乳。水与乳难分，故人不能取。惟鹅王能择，俯颈水中，取乳而食。一室千灯，灯光互入而互摄。一杓清水，水乳互交而互融。吾人既解怨释结之后，处于大众中，自然如千灯之互摄，水乳之相融也。初地破无明惑，得同生性。欢喜之心，不可言喻。今既怨解无仇，则寿命无穷，身心安乐，如登初地之欢喜地菩萨。从此三恶道减少，人天众增长。或上升于天宫，或往生于净土。随心所欲，无不各满所愿。念衣则珍御宝服齐至，想食则百味肴馔俱备。衣食称意，则心平道隆。怨对解除，则诤声灭。四大所成之体，不为生、住、异、灭、迁变流动之所侵。五情所结之根，不为色、香、味、触、尘垢污惑之所染。万善齐修而普会，众恶清净而冰消。发大乘四无量心之宏愿，修菩萨六波罗蜜之妙行。乃至二严毕具，万德圆备。舍二死之苦报，得究竟之常乐而后已。
今日道场，同业大众，何者怨根苦本？眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，常为五尘之所系缚。所以历劫长夜，不得解脱。
此显怨对根本，可谓澈底穷源之谈。何者怨根苦本，此句是问辞。意谓：怨对仇结之众苦，何为其根？何为其本耶？眼贪色下，释其所以。欲究其根，欲穷其源，并无别物。作者六根，受者六根，除却六根，更无怨根苦本也。于此可见，眼即为其怨根，色即为其苦本，乃至意为怨根，法为苦本也。然六根之对六尘，乃依他起性。而依他如幻，并无自性。何得为怨对之本？不过病根，由六根而生耳。其实眼为因，色为缘。中间所起一念贪爱之心，是为怨之根，苦之本。因不了依他如幻，而起计之执，从此造业而结怨对故也。究竟眼非怨根，色亦非苦本也。如男贪女姿，女贪男色。因贪而起爱，因爱而追求。得之，则作不净之行。不遂，则有惨害之事。是则根尘相对，所起贪心，确为怨根苦本矣。一根如此，余根可知。耳之贪声，则闻钗钏而起欲。鼻之贪香，则嗅芳馥而生爱。舌之贪味，则伤害一切生灵。身之贪触，则遇细滑而起染。意识在五根门头，常为五尘系缚缠绵。以致眼不能超色，耳不能越声。然根性尘性，一性无二性。清净本然，周法界。因一念不觉，全性成相。迷根性而着根相，昧尘性而逐尘相。既被所迷，则为所缠所缚，不能超越。故自无始至于今日，常在无明长夜之中，迷却自己天然妙性。随时不得自在，随处不得解脱，此为怨根苦本之总相也。
又复六亲，一切眷属，皆是我等三世怨根。一切怨对，皆从亲起。若无有亲，亦无有怨。若能离亲，即是离怨，何以故尔？若各异处，远隔他乡。如是二人，终不得起怨恨之心。得起怨恨，皆由亲近。以三毒根，自相触恼。以触恼故，多起恨心。所以亲戚眷属，互生责望。或父母责望于子，或子责望父母。兄弟姊妹，一切皆然。更相责望，更相嫌恨。小不适意，便生瞋怒。若有财宝，亲戚竞求。贫穷之日，初无忧念。又得者愈以为少，愈得愈为不足。百求百得，不以为恩。一不称心，便增忿憾。是则纔怀恶念，遂起异心。故结雠连祸，世世无穷。推此而言，三世怨对，实非他人，皆是我等亲缘眷属。当知眷属，即是怨聚。
此示怨根由于亲缘，亦为怨根苦本之别相义也。六亲者：姑、姨、伯、叔、姊、妹，皆六亲也。亲者，怨之对也。究竟而论，则三世怨对，皆由一切亲缘而起。无亲则无怨，有亲便有怨。故欲解怨以释结，先须离缘而解亲。能离亲爱，则怨憎不解而自释矣。何以故尔下，示离亲即解怨之所以。初句，征词。下释：如有二人同住，或彼此忽有意见，即是怨根。怨既种于方寸，倘再相亲相近，则怨渐炽而结深。若能分处异居，各自西东，不相会面。则日久事迁，不再起怨恨之心。是即不亲则不怨之明证也。由不离左右之太亲昵，致互相触恼之极怨对。是为有亲必有怨，解亲即解怨之义也。夫具缚凡夫，彼此同病。虽至亲至戚，而各有三不善根。易起贪瞋痴毒，犹火与火，一触即发。烦恼之焰，亦复如是。因恼，而多怀怨恨之心，由亲昵而起怨对。初则意见不洽，次则怀恨在心。终则结怨对，伤身失命。然以他方之盗匪，劫此地人民之财物，既非共处同住，无复亲怨之可言。而突遭盗劫者，此怨究从何来？当约三世怨对而言。今之劫其财，伤其命，怨恨在于过去，非现在之所结也。因宿世种怨对之根，故今世招此报复之事。如无心劫彼家，而彼家偏受损失。则由过去欠财，今应还财。过去欠命，今当还命。如财命两欠，则今须财命双还。此非现报，乃生报，或后报也。明乎三世怨对之理，则可无疑于心矣。所以亲戚眷属下，重明怨从亲缘而起。人生于世，最亲密者；莫过父母子女。盖天性相关，骨肉遗体，同一血脉故也。而为子者，幼则顺父母之挞打。尚无怨恨之心。至年长力壮，有自立之能。或作不正当事，为父母者，爱子情切，痛责呵斥。原具希望之心，欲其弃恶向善，反邪归正。而为子者，初则默然，次则动色。终则反谓父母多管闲事，或反目以抗，甚至弒父害母者有之。或父母有不正当事，为人子者，应当婉言劝谏，望改前非。而父母反以为不孝，大生瞋恨。始则怒骂，继则捶打，终则毒害子命。是皆由于骨肉至亲，而成极怨大仇也。又或兄之于弟，姊之于妹，互相责望，彼此生嫌。少不称心适意，便起瞋恨。贪心如海，痴念如山。六亲眷属之怨如此，其他可知矣。若或财富丰饶，则四亲六眷，竞相鹜趋而求济。如云：若人富，千里万里有人顾。亦所谓富在深山有远亲。若或贫穷困苦，则虽多亲戚，而各相远避，不为给济。如云：若是穷，十字街头无人问。但众生心不知足，得其济而犹以为少。纵百求百得，而亦不以为恩。一不称心，便忿恨怨毒。且恶念初萌，便有伤害之异心。从此结仇日深，起惨毒之祸。构逆恶之罪，堕鬼畜，入阿鼻。世世劫劫，无穷无尽。推源而言，当知三世怨对，实由四亲六眷之所起，非他人也。是知有缘亲眷，皆是仇对怨聚之本。故为至亲骨肉者，不必过于溺爱，免诸未来之怨对也。
岂得不人人殷勤悔过，宜各至心，五体投地。奉为有识神已来，至于今日。经生父母，历劫亲缘。于六道中，结怨对者，若对非对，若轻若重。今日若在地狱道者，若在畜生道者，若在饿鬼道者，若在阿修罗道者，若在人道者，若在天道者，若在仙道者，今日现在眷属中者；如是三世，一切众怨，各及眷属；某等今日以慈悲心，无怨亲想。等诸佛心，同诸佛愿。普皆奉为归依世间，大慈悲父。
此承上文。既知怨对所在，亟宜忏悔。故曰：宜各殷勤至诚，悔过求忏。从过去无始，一念不觉，迷真性而为识神以来。所有历劫亲缘，并诸六道众生。有已结、现结、当结、等，轻重之怨对者，代为礼忏。愿仗三宝慈力，令各无怨亲之想。以凡心等于佛心，以世智等于佛智。普为归依大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵德佛。南无宝积佛。南无华天佛。南无善思议佛。南无法自在佛。南无名闻意佛。南无乐说聚佛。南无金刚相佛。南无求利益佛。南无游戏神通佛。南无离暗佛。南无多天佛。南无弥楼相佛。南无众明佛。南无宝藏佛。南无极高行佛。南无提沙佛。南无珠角佛。南无德赞佛。南无日月明佛。南无日明佛。南无星宿佛。南无师子相佛。南无违蓝王佛。南无福藏佛。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以佛力、法力、大地菩萨力、一切贤圣力。令某等父母亲缘，于六道中，有怨对者；各及眷属，皆悉同时，集此道场。共忏先罪，解诸怨结。若有身形拘碍，不得到者；愿承三宝之力，摄其精神，皆悉同到。以慈悲心，受某等今日忏悔。一切怨对，愿蒙解脱。
此为解父母眷属之怨。三世怨对，如脱衣服，脱一件又一件。似剥芭蕉，剥一层又一层。剥到无可剥处，方为究竟。愿以三宝不思议力，令礼忏者之亲缘眷属，及诸怨对，若幽若显，愿同时来集礼忏道场。说悔先罪，解诸怨结。或有身形，质碍被阻，不得到者，亦愿仗三宝力，摄其精神，咸集于此。各运慈悲心，受道场忏悔。从此一切怨对，皆蒙解脱。
道场大众，宜各人人心念口言：某等从无始有识神已来，至于今日。于经生父母，历劫亲缘，姑姨伯叔，内外眷属。以三毒根，起十恶业。或以不知，或以不信，或以不修，以无明故，起诸怨结。于父母眷属，乃至六道中，亦有怨对，如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。又复无始已来，至于今日。或以瞋恚，或以贪爱，或以愚痴，从三毒根，造种种罪，如是罪恶，无量无边。惭愧忏悔，愿乞舍施。又复无始已来，至于今日。或为田业，或为舍宅，或为钱财，起怨对业，于眷属中，备加杀害。如是种种杀罪，不可具说。所起怨对，无有罢期。今日惭愧，发露忏悔。愿父母六亲，一切眷属。以慈悲心，受我忏悔。一切舍施，无复恨想。乃至盗窃邪妄语，十恶五逆，无不备作。妄想颠倒，攀缘诸境，造一切罪。如是等罪，无量无边。或于父母边起，或于兄弟姊妹边起，或于姑姨伯叔边起，乃至有识神已来，至于今日。于六亲眷属边起，如是等罪，如是罪因苦果，受对劫数，怨结多少。惟有十方一切诸佛，大地菩萨，尽知尽见。如诸佛菩萨，所知所见。罪量多少，怨对劫数。于未来世，方受对者。某等今日，惭颜哽恸。衔悲自责。改往修来，不敢复作。惟愿父母亲缘眷属，以柔心，调和心，乐善心，欢喜心，守护心，等如来心，受某等今日忏悔。一切舍施，无怨亲想。又愿父母亲缘，一切眷属。若有怨对，在六道中者，亦愿六道一切众生，同共舍施。三世怨结，一时俱尽。
在会大众，宜各心作如是念，口作如是言。我等从无始来，所经生生世世，历劫之亲缘，内外之眷属，莫不以贪瞋痴，起身口意，造十恶业。或以不知而起恶，或因不信而造罪，由不知不信，故不修善，以无明所覆。于父母眷属，乃至六道中。起诸怨结仇对，无量无边。愿乞忏悔除灭。又或为田园产业，房廊屋舍，银钱财物等，起诸伤害怨仇，而造种种杀业罪恶。愿代忏灭，各无怨恨之想。又或颠倒妄想，攀缘于六尘之境，造盗窃、、妄、等，五逆十恶之罪。或于六亲眷属边起无量罪，如是罪恶之业因，剧苦之果报，受怨对之无量劫数，结怨仇之轻重多少，凡小所不能知，惟有诸佛种智，佛眼；菩萨道智，法眼；洞知，洞见。今以佛菩萨所知、所见、怨对、罪量、劫数、惭颜自责，革故鼎新，永不再造此罪。愿历劫父母眷属，不生刚暴心，不生阻碍心，不生恶毒心，不生烦恼心，不生放逸心，等如来平等心。受我等今日忏悔，舍施一切怨亲之想。又愿父母眷属，或于六道中，若有怨对者，愿舍弃三世之怨结，同共解脱。
从今已去，至于道场，永离三途，绝四趣苦。一切和合，犹如水乳。一切无碍，等于虚空。永为法亲，慈悲眷属。各各修习，无量智慧，具足成就。一切功德，勇猛精进，不休不息。行菩萨道，无有疲倦。等诸佛心，同诸佛愿。得佛三密，具五分身。究竟无上菩提，成等正觉。
此为忏后愿辞。从今发心，以至无上佛果。于其中间，永绝三途四趣之苦，永免三世不解之怨。在稠人广众中，如空合空，如水投水，统理和合无碍。永作三宝法亲，共为莲池胜友。共修甚深智慧，同营殊胜功德。起四心同诸佛心，发弘誓等诸佛愿。乃至得佛三密相海，具五分法身。究竟无上菩提，得入妙觉果海。言三密者，于众生即三业也。佛之神通，应现无碍，非九界之所能测，名为身密。佛之智辩，宣扬无碍，非九界之所能知，名为口密。佛之鉴机，洞照无差，亦非九界之所能度，名为意密。是为佛之不思议三密也。言五分者，即佛之无作妙戒，楞严妙定，实相妙慧。乃至三智圆明，五眼洞照。翛然无累，究竟无上真解脱及解脱知见也。
今日道场，同业大众，相与已解父母怨竟。次复应解师长怨结，自大圣已还，体未圆极。至于无生法忍，犹为三相迁灭。在于如来，尚假苦言。令恶众生，因兹悟道。而德明化物，犹现此辞。况复凡愚，理绝净境。今善恶杂糅，明白未分。岂能顿离三业之失，若闻所说，应当惭愧师长恩德。深自悔责，不得惊疑，而怀恶念。经言：虽复出家，犹未解脱。今虽出家，不得便言无复诸恶。在俗之人，不得便言都无其善。且置是事，如经所说，佛告大众，汝当缘念师长之恩。父母虽复生育训悔，而不能使离于三涂。师长大慈，诱进童蒙。使得出家，禀受具戒。是即怀罗汉胎，生罗汉果。离生死苦，得涅槃乐。师长有此出世恩德，谁能上报。若能终身行道，正可自利，非报师恩。佛言：天下善友，莫过师长。
向下解师长之怨结。此先明师长之恩德。前文大约为俗人而言，说解父母眷属之怨。此则大概为僧伽而言，说解师长之怨。谁无亲缘？谁无师长？实则僧伽为俗人所化，出家由在家而来。不过不分而分，约此而为出家人者居多。师长二字，包括颇广。初则有剃度恩师，师伯叔，师祖公等。求戒则有得戒和尚、羯磨、教授、尊证、阿阇黎等。参学则有依止和尚授经阿阇黎等。凡亲近谘问，乃至一言半偈，开示教导我者，皆我师长也。如孔子云：三人行，必有我师。此之谓也。释迦牟尼世尊，乃至十方诸佛，为圣中之圣。已登涅槃山顶，法体理圆，究竟极果之无上士，是名大圣，可谓九界之师。降此以下，则为等觉有上士、十地、十向、十行、十住、十信等，辗转递降，皆为体未圆、果未极之诸贤圣也。本具一念妙性之体，即正因理性。在佛为圆悟圆证，彻底穷源。在等觉乃至住行向地，皆为分证。在二乘为相似解，在六凡为全迷。自初住发心，无明分破。三因圆发，始发明此妙体。乃至等觉，犹有最后一品生相无明，尚须妙觉之师长为依止。令用金刚之智，破生相无明，始证妙觉果海。至于无生法忍，为第八不动地大士。舍离藏识，得无生无法之理，忍可于心。虽然因中转，犹非果上圆。不过八识才转白净，妙体虽露，尚未成为大圆镜智。虽住无生法中，尚有生、异、灭、三相之真常流注，故有因迁果易之变易生死。其后诸地诸位，则迁变可知。等觉依佛为师，地上即以等觉为师。乃至住、行、向、及诸凡迷，递传为师，可知师长，范围深广。即如释迦世尊，五住究尽，二死永亡，尚须假苦言以觉众生。如世尊在大集会上，说法时。上有菩萨二乘，中有梵王诸天，下有四众八部。忽有旃荼女，系盂于腹，假装孕相，直至佛前。厉言瞿昙，尔但说他人事，而全不顾自己事。今尔自乐，不知我苦。尔先与我通，使我有身。我今临月，须酥油以养小儿，尔为我预办。尔时大众深为惊异，各皆俯首默然。时释提桓因，化为一鼠，窜入女子衣内。咬断绳结，所系之物，随即堕落，如我国之淘米箩也。众等见已，皆大欢喜，始释然也。而世尊则言：苦哉苦哉！盖冤枉之苦也。若不露其奸诈，则佛将蒙不白之冤矣。尔时世尊为说宿因，此事乃我之后报。而报必有缘，果必有因。此业缘在于过去无量劫前，尽胜如来法会中。有二比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗奈城，大爱长者妇名善幻。此二比丘，往来其家，以为檀越，无胜比丘，形虽肉身，证无漏果，供养无乏。常欢比丘，结使犹在，供养微薄。为此兴嫉妒心，诽谤无胜与善幻通，不以平等供养，乃恩爱之私情耳。时常欢者，我身是也。善幻者，即今之旃荼女是。我时谤无胜，故受诸苦报。今虽得佛，由此余殃，故招此毁谤之余报也。足见如来，尚须遭诸谤苦，则降佛以还可知矣。所以大圣世尊，尚假种种苦言，以觉悟恶世众生。言恶众生者，非定指五逆十恶之众生，乃言九界众生皆是也。如六道迷流，见思二惑未破，乃造种种诸业，为恶众生。二乘圣人，尘沙未破，无大悲心，亦恶众生。菩萨则惑业报三障犹在，无明未破，着中道法爱，亦恶众生也。十方诸佛，乃圣中之圣。妙觉极果，生死已寂。得证无余涅槃，有常乐我净之四德。烦恼究尽，得证无上菩提。有大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。是为四智之明，故曰德明。果后施化，以一大事因缘出现于世，化度众生，故曰化物。且德明化物之大圣，尚示此等苦辞，以相警策。况复三惑全在，妙体未露，回绝诸佛净境之凡愚乎。故师之于弟，或用苦言，提撕策励。盖迷昧众生，三毒未尽。虽作一切功德，尚有希望之贪念，是为善中有恶。或作一切罪恶之事，过后知悔，是为恶中有善。既因地之业，善恶差忒。致受报时，有苦乐相间。或开颜喜笑，即是乐。或愁眉忧恼，即是苦。明白未分，即通体无明。在长夜黑暗之中，除非东方既曙，方为明白。今处于无明大梦，明白未分之人，寻常日用间，身、口、意、无论如何留心，虽如袁了凡之用功过格，总是黑多白少。稍不觉察，即便错误多端。其实除佛三轮不思议以还，鲜有不失者矣。大众闻此，当生大惭愧。父母恩德，昊天罔极。而师长培植、策励、训诲之恩德，尤逾父母。所谓昊天不足喻，山丘无能比。应当深自知过，责自己。对于师长，不得再生疑惑，而怀怨恶之念。如经言：虽出家持戒，严净毗尼，丝毫不犯。而烦恼未断，习气未除，偶一不慎，即有恶起。全未修于八背舍，云何得证八解脱？并未修诸念处、根、力、觉道、云何得入三解脱门？既未证于解脱，安能信口便言，无复诸恶？在俗居士等，亦有精勤清修，广植福慧，云何能言，都无其善？此且置之不论，总之在凡夫地中，见思未破，善恶夹杂。行百善难免一恶，纵百恶亦有一善也。下乃引经，以证师恩深广。如经所说，佛告大众云：当缘想忆念师长之恩。凡夫但知父兮生我，母兮育我，乃至训我，诲我，令我长大成人。其恩其德，固不可胜言。然父母之意，无非望子光耀门楣，子孝孙贤。纵使孜孜以礼义纲常教训，不过作一世间好人为极则。总不能使其子女，永免三途之苦，远出三界之狱也。若论师长大慈，有生我法身之恩德，能令我离三途，出三界，永无生死之苦。是则较于亲恩，何啻霄壤！初则诱进蒙童，使他童真入道，为法门梁栋，为彼剃发染衣。至年长成，为其受具足戒，入僧宝中。怀罗汉胎，(胎为歌逻逻者)当登坛秉受具戒。白四羯磨已，得无作戒体，此时名为圣母胎中之歌逻逻耳。此即为五分法身之一。又坐香参禅则为定，研教听经则为慧。从此戒定慧，息灭贪瞋痴，使六根清净，即第四解脱法身也。及所作皆办，四智已圆。即为解脱知见，则五分具足，名为生罗汉果。剃度得戒之本师，羯磨尊证之阇黎，乃至禅堂班首、开示之恩，讲堂法师，授经之恩。有此恩德，何能得以上报？彼口头三昧者，自以为终身行道，即是报恩。要知此亦不过自利耳，岂是报答师恩耶？若言：欲报师恩，须博通经教。大开心地，弘扬法化，登座谈玄，方可名为报师恩也。所谓若不说法度众生，毕竟无有报恩者。然而弘宗演教，尤不可以名利居心。须以净心说法，是为真报恩也。旨哉佛言：天下善友，莫过师长。
今日道场，同业大众。如佛所说，师长有如此恩德。而未曾发念，报师长恩。或复教诲，亦不信受。乃至粗言，起于诽谤。横生是非，使佛法衰落。如是等罪，何当免离三涂！此之苦报，无人代者。及其舍命，乐去苦归。神情惨恼，意用昏迷。六识不聪，五根丧败。欲行足不能动，欲坐身不自立。假使欲听法言，则耳无复所闻。欲视胜境，则眼无复所见。当如此时，共思今日礼忏，岂可复得？但有地狱无量众苦，如是苦报，自作自受。所以经言：愚痴自恃，不信殃祸。谤师毁师，憎师嫉师。如是等人，法中大魔，地狱种子。自结怨对，受报无穷。
此下明与师长结怨招报之文也。上言师长恩德如是，理应猛发报恩之心。我等曾发心念及乎？不惟从未念报师恩，且于师长教诲之言，全无诚信领受。复兴粗言恶语以相谤，横生是非以伤害。竟致恩将仇报，故使正法不能久住。宗风扫地，佛法日益衰落。是知佛法，非天魔外道之所能坏。乃为佛弟子者，自败之耳。犹如狮子身中虫，自食狮子肉，非外虫也。故谤师之罪，甚深无量，难免三涂苦报。及至一息不来，四大分张，舍命之际。一切师长眷属，悉皆远离。万般将不去，惟有业随身。乐去而众苦聚集于身，第八之识神，及第六之情识，凄惨苦恼。昏迷意根之用，失聪六情之识。五根丧败，临命终时，眼不能见，耳不能闻，足不能行，身不能立。假使有善知识开示，而耳无复所闻。虽奉弥陀金像于前，而眼亦无所见。此时也，欲求今日礼忏，岂可复得？但有地狱之刀山、剑树、火车、铁城等，苦相现前。如是苦报，乃自作自受耳。又引经言证明，不信未来罪殃祸患。对于师尊，妄起谤毁。用心憎嫉，如是狮子虫。真是阿鼻之胎，泥之种，佛法中之大魔王。岂得云乎怀罗汉胎，生罗汉果耶？
如华光比丘，善说法要。有一弟子，恒怀憍慢。和尚为说，都不信受。即作是言：我大和尚，空无智慧，但能赞叹虚空之事。愿我后生，不复乐见。于是弟子，法说非法，非法说法。虽持禁戒，无有毁犯，以谬解故，命终之后，如射箭顷，堕阿鼻狱。八十亿劫，恒受大苦。
下引般若经证明。华光大师，华、为喻。光、为法。以般若智，说般若法。善说法要，尝言五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度等八十一科，悉皆会归摩诃衍，是大真谛理，惟知音者能听。有一弟子，常怀憍傲我慢之心。闻和尚之说，不以为然。心不信从，不愿领受，且作毁谤之言。谓我师所说法，但言其空。而无智慧，祗知五阴、十二入、四谛、六度、皆空，但能赞叹虚空之事。愿我后世，不复乐见。如此弟子，口作如是恶誓。既不欲见其能说之人，则所说之般若真空妙法，亦不复乐闻矣。殊不知大乘真空之法，以空慧水，荡涤情执。非但破世间凡外着有之见，亦能破出世二乘沉空之执。并涤行向大士但中之爱，乃为不思议大真谛理。一空一切空，摩诃般若毕竟空也。于是弟子，由不信而起颠倒。法说非法，非法说法。虽五篇七聚，无有毁犯。而以妄谈般若，毁谤大乘。邪知谬解，我慢贡高。命终之后，剎那之间，如射箭顷，不经中阴身，直堕无间狱。八十亿劫，恒受绝大不可说不可说之苦痛！岂不畏哉！岂不哀哉！
今日道场，同业大众，如经所说，岂得不人人起大怖畏。止于和尚，发一恶言，堕阿鼻狱，八十亿劫。何况出家已来，至于今日。于和尚边，所起恶业，其罪无量。判舍身形，同彼无疑。何以故尔？和尚阇黎，恒加训诲，而未曾如法修行。于诸师长，多生违逆。或复给与，而无厌足。或师瞋弟子，或弟子恨师，于三世中，喜怒无量。如是等罪，不可称计。
此重述与师结怨之相。观上华光比丘弟子谤师因缘，安得不大生恐怖。仅一恶言，以相谤毁，竟至直堕阿鼻，受亿劫之罪苦。何况自出家至今，多则七年八载，少则三旬四旬。或在和尚边，或在知识边，或在善友边，所起嫌恨怨对之恶业，直是无量无边。一旦舍此报身，与世长辞。将同华光之弟子，入阿鼻狱，决可无疑矣。何以故？本师和尚，及羯磨、教授、尊证、阿阇黎、上中下座、诸善知识，恒加训诲，无非要我们，持戒无犯，认真办道。而为弟子者，不能依教奉行，如法修证，此即谓之违逆。不顺师长好意，则师资之间，不免生诸嫌怨，而怀怨对矣。或给济衣食资生之物，而贪心不足，或师长与弟子生瞋而结怨，则常相打骂伤害。或弟子与师长怀恨而结怨，则恒起诽谤憎嫉。于过、现、未、三世中，或以亲昵而结怨，或以过爱而致怒，积如是等不可称计之罪因。以因验果，不能不招无量之罪报也。
经言：起一瞋心，怨对无量。如是怨对，非但六亲，师徒弟子，嫌恨亦甚。
经言下，例以俗亲之结怨，无异于师资之结怨。契经言：起一念瞋心之微，而致怨对无量。所谓一念瞋心起，八万障门开。如是怨对，非惟六亲眷属为然。出家之师资，亦以微嫌而生怀恨。因恨生恼，因恼生瞋，因瞋怒而起诤。遂至不别尊卑，互相是非，起无量之怨对矣。
又复同房共住，上中下座。不能深信出家，是远离法。不知忍辱，是安乐行。不知平等，是菩提道。不知离妄想，是出世心。师及弟子，同房共住，结业未尽，互相违戾。忿诤之心，纷然乱起，所以世世不得和合。
此明师资结怨之由。夫出家本是出尘上士，虽有师徒之分，高下之别。而莫非慈悲眷属，以法为亲。或为师长，或为弟子，或同处于一房，或共住于一剎，本应互相提撕，彼此警策。徒敬师如父，师视徒如儿。虽名义尊卑，无非共办己躬内事，了生死，成佛道而已。而同房共住，有受戒三十年之上座，或二十年之中座，或十年之下座，往往憎慊怀恨，甚至诤是非，上下结怨。然欲推寻其因，盖皆结业未尽，愚痴自恃。不知在家逼迫如牢狱，出家闲旷如虚空。既已出家，自应舍樊笼，离尘缘，割爱辞亲，寂静清净。而不信此是远离法，反生亲昵爱情。宜乎以慈悲之法亲，遂变成瞋恨之俗眷焉。忍辱波罗蜜，本出家人身心安乐之行，故曰比丘以忍为力。凡遇违逆等境，皆当忍耐不动，则心安道隆。今乃非惟不知忍辱，是安乐行。故被境风吹动，一触即发，生怨恨心。若上中下座者，应知是法平等，无有先后。平等者，不二法也。经云：得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。无明真如，无异境界。故知以平等眼观之，无非菩提大道。而今不以平等心，自尊为大。视初学为卑微，吹毛求疵，致生冲突。此由不知平等之法，是菩提道也。不知离妄想，是出世心者。经云：无心即是真清泰，有想皆为烦恼魔。故于一切境缘，不应起诸分别，谬生思惟。所谓如其心净，则国土净。而今为师长者，尚不明此理。为弟子者，更不待言矣。由是师与弟子，时生忿恨。此皆烦恼未清，结使未尽。彼此同为凡夫，往往互相违戾。则忿诤之心，纷纷而起。所以从生至生，从世至世，不得和合，成为怨家对头矣。
又出家人，或同学业，或复共师，升进之日，便含毒怀瞋。而不自言宿习智慧，彼有福德，我无善根。有漏之心，亟生高下。多起诤，少能和合。不能推厚居薄，更相嫌恨。不省己非，唯谈他短。或以三毒，更相谗谤。无忠信心，无恭敬意。何处复念，我违佛戒。乃至高声大语，恶骂丑言。师长教诲，都无信受。上中下座，人各怀恨。以怀恨故，更相是非。于恶道中，多有怨对。是非怨对，皆是我等，师徒弟子，同学共住，上中下座，起一恨心，怨对无量。所以经言：今世恨意，微相憎嫉。后世转剧，至成大怨。何况终身，所起恶业！
此为同参道友结怨之相。同听经，则为同学慧业。同参禅，则为同修定业。同安居，则为同持戒业。或同亲近羯磨、教授、阿阇黎、或同亲近堂中、班首、或同亲近弘教法师，是皆为同参同学，道侣善友，悉为互相资助之德。或于中有才识过人，具绝之资，挟精进之志者。为师长所赏识，提拔之，升进之。彼未获僥幸者，心怀瞋恨。或怀怨师长偏心，或嫉妒同学媚佞。以致上下不合，彼此不和。而不责自己宿未栽培，今无上志。又不知彼有福德，我无善根。以有漏结使之心，妄生高下之想。多起诤，少能和合。当各如梵网经云：好事与他人，恶事向自己。今则不能推厚让人，居薄向己，更相猜忌嫌恨。专谈他人之短，不省自己之非。或复用于贪瞋痴三毒，互相谗谄毁谤，阴险刁诈。心无忠恕诚信，意无恭敬谦和。何时何处，念及我于五篇七聚，有所毁犯，乃复高声大叫，信口雌黄。恶骂丑言，诋毁师长。教诲语言，都无信受。不分上中下座，各各怀怨相向。由是怨对，于恶道。而此怨对，不从天降，亦非地涌。皆由我等师徒同学，最初一念怀恨所酿成耳。所以经言：今世之微恨，后世转剧成大怨。何况终身所起之恶业，其怨对为何如耶？
今日道场，同业大众。各不自知，在何道中，于诸师长，上中下座，起诸怨结？如是怨对，无有穷尽。无形之对，无有年期，亦无劫数。当受苦时，不可堪忍。所以菩萨摩诃萨，舍怨亲心，离怨亲想。以慈悲心，平等摄受。相与今日，已发菩提心，已发菩提愿，宜应习行菩萨之行，四无量心，六波罗蜜，四弘誓，四摄法，如诸佛菩萨，所行本行。我等今日，亦应习行。怨亲平等，一切无碍，从今日去，至于菩提，誓当救护一切众生。令诸众生，究竟一乘，相与至心，五体投地。奉为有识神已来，经生出家，和尚阇黎，有怨对者；同坛尊证，有怨对者；同学眷属，上中下座，有怨对者；有缘无缘，广及十方，四生六道，三世众怨，若对非对，若轻若重，各及眷属。某等若于六道，一切众生中，有怨对者；于未来现在，应受对者；今日忏悔，愿乞除灭。若六道一切众生，各各有怨对者；某等今日，以慈悲心，无怨亲想。普为三世众怨，求哀忏悔，愿皆舍施。无复恶念相加，怀毒相向，愿六道一切众生，亦同舍施，一切欢喜。从今解结，无复瞋恨，各自恭敬，念报恩等。等诸佛心，同诸佛愿。各各至心，归依世间，大慈悲父。
此段方为解怨释结之文。众生处于烦恼丛林，无明窟宅。不知过去，于何道中，于诸师长，起诸怨结？经无期之劫数，结无形之怨对，未来受报，恐不堪忍矣。所以大道心众生，不怕念起，只怕觉迟。对于一切境界，舍怨亲之心，离怨亲之想。惟以无缘大慈，同体大悲。一视同仁，平等摄受。我辈迷流，亦应仰学菩萨之行。舍离怨亲，平等运心。发四无量之菩提心，立四弘誓之菩提愿。习学菩萨之十八法，十八法者；即四心、六度、四誓、四摄是也。应习诸佛菩萨，所行本因地中，平等之行。乃至与我有怨者，先济度之。如忍辱仙人，为歌利王割截身体。愿成佛时，先度此王是也。从今以至成佛，誓以慈悲心，救护众生，一切无有障碍。令诸众生，究竟得一切种智。一乘实相，此真可谓解怨释结矣。下代为礼忏。从无始来，所有和尚、阇黎、师友、同学、乃至十方，四生六道，与我无论有缘、无缘、有怨、无怨、一切三世众怨，普为求哀礼忏。愿各舍施一切怨结，发心等诸佛心，立愿同诸佛愿。各秉至心，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无见有边佛。南无电明佛。南无金山佛。南无师子德佛。南无胜相佛。南无明赞佛。南无坚精进佛。南无具足赞佛。南无离畏师佛。南无应天佛。南无大灯佛。南无世明佛。南无妙音佛。南无持上功德佛。南无离暗佛。南无宝赞佛。南无师子颊佛。南无灭过佛。南无持甘露佛。南无人月佛。南无喜见佛，南无庄严佛。南无珠明佛。南无山顶佛。南无名相佛。南无法积佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼佛菩萨也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
愿以佛力，法力，大地菩萨力，一切贤圣力；令三世无量众怨，若对非对，尽空法界，一切众生，皆同忏悔，解怨释结。一切舍施，无怨亲想。一切和合，犹如水乳。一切欢喜，犹如初地。一切无碍，犹如虚空。从今已去，至于菩提。永为法亲，无别异想，常为菩萨慈悲眷属。又以今日，礼拜忏悔，解怨释结，功德因缘。愿和尚阇黎，同坛尊证，同学弟子，上中下座，一切眷属，有怨对者；乃至四生六道，各有三世众怨，未解脱者；今日若有在天道者，在仙道者，在阿修罗道者，在地狱道者，在饿鬼道者，在畜生道者，在人道者，今日现在眷属中者；如是十方三世众怨，若对非对，各及眷属。从今已去，至于菩提。一切罪障，皆得除灭。一切怨对，毕竟解脱。结习烦恼，永得清净。长辞四趣，自在受生。念念法流，心心自在。六波罗蜜，具足庄严。十地行愿，无不究竟。得佛十力，神通无碍。早具阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉。
此为发愿之词。凡夫力弱，不仗三宝不为功。故须愿仗三宝神力，舍施三世怨对。解怨释结，和合无诤。从今以至成佛，永为莲邦法亲。无复别异之想，常为慈悲眷属，更无怨对之结也。又愿以礼忏解怨之功德因缘，令诸师友、眷属、有怨对者；乃至四生六道之三世众怨，及现在眷属中者；如是十方之横，三世之，一切怨对。从今日去，直至菩提。除灭一切罪障，解脱无量众怨。结习烦恼永净，四趣恶道长辞。唯愿常在人道受生，盖整心虑、趣菩提、惟人道为能故也。既得受生人道，可以念念流入萨婆若海，心心由兹得大自在。六波罗蜜，福慧庄严。十地行愿，圆成究竟。乃至得佛是处非处、业、定、根、欲、界、至处、宿命、天眼、漏尽之十力，并及无记化化之无碍神通，早成无上正等正觉。
今日道场，同业大众。前是总相，为三世众怨，解诸怨结。此下自净，宜督其心。相与今日，何故不得解脱？进不面前授记，退不闻一音演说。良由罪业深厚，怨结牢固。非惟不见前佛后佛，菩萨贤圣。亦恐十二分教，闻声传响，永隔心路。恶道怨对，无从得免。舍此形命，方沉沸海。轮转三涂，备历恶趣。何时当得复此人身？发如是意，实有切情之悲。运如是想，不觉痛心之苦。相与已得仰餐风化，割爱辞亲，舍荣弃俗，更无异缘。岂得不与时竞，各求所安。若不志意坚强，捍劳忍苦，衔悲恻怆者。忽尔身被笃疾，中阴相现。狱卒罗剎，牛头阿旁。殊形异状，一朝而至。风刀解身，心怀怖乱。眷属号泣，无所觉知。当此之时，欲求今日礼忏，起一善心，岂可复得？但有三涂，无量众苦。
上文解释三世众怨，为总相同分事也。此下劝各自净，为别相异分事也。意谓各为己躬下事，自办自事，宜须督策其心，勉励其志。向下正是督责自己之文，可各自思惟。兹者幸得人身，又生中国，复得出家，真难遭遇之良好因缘。相与今日，何故仍为苦恼凡夫，不得解脱？若自出家以来，果能认真修持，真参实学。则清净六根，容或有之。发明心地，容或有之。而今何以依然故我？且无量劫前，诸佛与我，同为凡夫。今者诸佛已成正觉，我独何罪不得解脱耶？当时释迦世尊，灵山说法。开三乘同一佛乘，会九界同归佛界。四众八部，咸蒙觌面授记。而我等何故不能进预盛会，亲慈颜，面授记耶？当来弥勒龙华成道，唯恐又不能躬逢胜会，亲闻一音演说。由生于佛后，故曰进不。因生于佛前，故曰退不闻也。既误释迦于前，恐误弥勒于后，良由吾人罪深业重，怨结牢固之所致耳。惟念长此以往，非但不能见前佛后佛，菩萨贤圣而已。且恐于末法时，三藏十二部圣教，亦不能闻。言十二分教者：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，再加议论、成十二也。闻声传响者；盖时至末法，虽得耳闻经教，亦不过有音无实，有事无理，如谷传响耳。言永隔心路者；以无明覆慧，烦恼蔽心。虽闻其法，而不解义。但有闻慧，而无思修。故曰永隔心路也。既佛法永隔于心。则惟有三恶道之怨对矣。舍此身形报命，永沉泥沸海。一失人身，万劫难复。由地狱而饿鬼，由饿鬼而畜生。轮转恶趣，备受三途之苦。何时当得复此五蕴之人身耶？发如是苦痛之意，以自责。则实有切肤伤情之悲，运如是诚恳之想，以自督励，则不觉有痛心疾首之苦。我等相与又各思惟，即今已得宿世善根，亲餐大乘之德风化被。幸列僧宝数中，割妻子依恋之爱，辞父母养育之亲，舍世上之浮华虚荣，弃人间之尘劳俗务，更无仰事俯畜之异缘。惟是闲云野鹤之无累，正可及时修行。光阴迅速，时不待人。岂得不与宝贵之光阴竞争，认真用功，不令空过。或修定，或学慧，或参禅，或研教，各求出世之妙法，得安身立命之所。则上不负于佛化，下不辜于己灵。若不坚固其志，强壮其意。捍劳苦，忍繁剧，衔悲恻怆，勇猛精进者；则一旦身被痰痨笃疾所缠，与死相邻。前阴将谢，后阴未至。忽尔中阴现前，是时满目狱卒、罗剎、牛头、阿旁、可怖可畏之殊形异状，并驰而至。被境风刀，解我全体，满心恐怖昏乱。于自身分上，则有耳不闻，有眼不见。五根丧败，无所觉知。于眷属分上，则慈亲不能救，妻子不能替。悲啼号泣，呼天抢地。万般将不去，惟有业随身。当此可哀可怖之时，欲再求今日礼忏，起一念之善心，岂可复得耶？大众今得善友之提携，又闻忏悔之妙法，欲发善心，当下即发。否则临命终时。惟有地狱、鬼、畜三途之苦相，显现于前，能不畏哉！
今日大众，各自努力，与时驰竞。若任情适意，则进趣理迟。捍劳忍苦，则勇猛心疾。所以经言：悲是道场，忍疲苦故。发行是道场，能办事故。是知万善庄严，不勤无托。欲度巨海，非舟何寄。若有愿乐之心，不行愿乐之事。心事不即，直未见果。如绝粮之人，心存百味，于其饥恼，终无济益。当知欲求胜妙果报，必须心事俱行。相与及时，生增上心。怀惭愧意，忏悔灭罪，解诸怨结。脱更处暗，开了未期，人皆解脱，莫追后悔。各各至心，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
此为劝勉努力勤修，一寸时光，一寸命光。光阴驹隙而易逝，人命石火而难留。终身努力勤修，犹恐不及。敢不与时竞争，疾驰修行。设或悠扬怠忽，放逸任情，懒惰适意，则进趣迟延。何日得证妙理？惟有耐劳忍苦，勇猛发心，精进疾修。契经言：大悲心是道场，内能忍疲劳，外能拔人苦故。发心进趣是道场，能办出世之大事故。是知佛果无上之万善庄严，由于勤苦修行而得。若不精勤，则无从凭托。懈怠懒惰，决无成办修证。如欲渡汪洋巨海，非舟何能济？到岸不须舟，中流须用楫。夫愿如海，行如山，非行山不能填愿海。若但有希求之心，不行希求之事。惟有理想，徒凭空谈。则所愿乐者，决难成于事实。故云：心与事不相即，直未有见佛果之一日也。试以喻明，今有绝粮之贫人，不能办食。惟心注珍馐百味，满腹高兴。于其饥恼，终无济事。所谓画饼无以充饥肠，说衣何能御寒体。故知欲求无上胜妙果德，必须有心愿，有实行。心行相即，事理双修，方可得如所愿。望各及时行道，不可错过。生增上心，怀惭愧意。忏灭无量罪恶，解除三世怨愆。设或再处无明暗室，则长夜漫漫，永无天晓之期。后见他人罪灭怨解，皆蒙解脱。而我犹是苦恼迷人，虽有懊悔，亦莫及也。宜各至心，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无定义佛。南无施愿佛。南无宝众佛。南无众王佛。南无游步佛。南无安隐佛。南无法差别佛。南无上尊佛。南无极高德佛。南无上师子音佛。南无乐戏佛。南无龙明佛。南无华山佛。南无龙喜佛。南无香自在王佛。南无大名佛。南无天力佛。南無德佛。南无龙首佛。南无善行意佛。南无因庄严佛。南无智胜佛。南无无量月佛。南无实语佛。南无日明佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
某等积集罪障，深于大地。无明覆蔽，长夜不晓。常随三毒，造怨对因。致使迷沦三有，永无出期。今日以诸佛菩萨，大慈悲力，始蒙觉悟。心生惭愧，至诚求哀。发露忏悔，愿诸佛菩萨，慈悲摄受。以大智慧力，不思议力，无量自在力，降伏四魔力，灭诸烦恼力，解诸怨结力，度脱众生力，安隐众生力，解脱地狱力，济度饿鬼力，救拔畜生力，摄化阿修罗力，摄受人道力，尽诸天诸仙漏力，无量无边功德力，无量无尽智慧力。令四生六道，一切众怨，同到道场。受某等今日忏悔，一切舍施，无怨亲想。所结怨业，同得解脱。永离八难，无四趣苦。常值诸佛，闻法悟道。发菩提心，行出世业。四等六度，深心修习。一切行愿，等阶十地。入金刚心，俱成正觉。
此为愿求种种力，摄受众生。我辈自无始来，积集罪障。深于大地，须弥山脚，有八万四千由旬之深。其实所积罪相，尽虚空界，不能容受，何止大地之深耶？故曰深于大地。自念从朝至晚，从生至死，常在无明长夜之中，不自觉晓。随三毒根，于父母、师长前，亲戚、知识前，造怨对。致使迷沦三界，头出头没，无有了期。今日仰仗诸佛菩萨，慈力加被。得闻妙法，始觉罪障无量，大生惭愧，至诚发露忏悔。复愿诸佛菩萨，以种种神力，破众生之愚痴。摄受苦难众生，令各蒙解脱。令各离四魔，令各心地清明，令各解诸怨结，令各度诸苦厄，令各身心安乐，令各离地狱之苦具，令各免饿鬼之饥渴，令各脱畜生之吞啖，摄化憍慢战之修罗，摄受苦乐相间之人道，令尽诸天诸仙之有漏，令得无量无边之功德，令得无量无尽之智慧，全仗诸佛菩萨不思议之十六种力。令四生六道，一切众怨，同到法会，受今日忏悔。令各舍施怨结，无怨亲想，俱得解脱，永离四趣八难之苦。常值诸佛，闻法悟道。发菩提心，行出世业。四等六度，深心修习。一切行愿，等阶十地。入金刚心，俱成正觉。
今日道场，同业大众。夫怨对相寻，皆由三业，庄严行人。婴诸苦报，相与既知是众苦之本。宜应勇猛，挫而灭之。灭苦之要，唯有忏悔。故经称叹，世二健儿：一不作罪，二能忏悔。大众今日，将欲忏悔，当洁其心，整肃其容。内怀惭愧，悲畅于外。起二种心，则无罪不灭。何者二种心？一惭，二愧。惭者惭天，愧者愧人。惭者自能忏悔，灭诸怨对。愧者能教他人，解诸结缚。惭者能作众善，愧者能见随喜。惭者内自羞耻，愧者发露向人。以是二法，能令行人，得无碍乐。相与今日，起大惭愧，作大忏悔。至心求哀，四生六道。何以故尔？经言：一切众生，皆是亲缘。或经为父母，或经为师长。乃至经为兄弟姊妹，一切皆然。良由堕无明网，不复相知。既不相知，多起触恼。以触恼故，怨对无穷。大众今日，觉悟此意。至诚恳恻，苦切用心。必令一念感十方佛，一拜断除无量怨对。等一痛切，五体投地，重复归依，世间大慈悲父。
此劝惭愧，忏悔。夫怨对相寻之源，不名身口意三业，即六根是。乃众苦之本，怨对之根。能以苦果恶报，庄严于人。故宜应发勇猛心，挫折而除灭之。挫，即断除也。挫身，则不杀、不盗、不。挫口，则不妄言、绮语、两舌、恶口。挫意，则不贪、不瞋、不痴。然欲知其挫苦之最要，惟忏悔之法而已。故大集经，称叹世间有二健儿，能办大事。一、不作罪，悔其后过，永不再造。二、能忏悔，忏其前愆，洗浣清净。故欲忏悔，先当扫除心垢，清洁内心。次应威仪齐整，恭肃外容。内起惭愧，则无恶不灭。悲形于外，则无善不作。能起二种心，则何罪不灭，何怨不解耶？所言惭愧二心：惭者，惭于各人头上有苍天，有天良激发，即是惭。愧者，愧于他人，恐对不起人，不敢作恶，即是愧。又惭者，自己过去一切怨对，一切罪障，皆忏悔除灭。乃自利也。愧者，能规教他人，劝令除灭，而得解诸结缚。乃利他也。惭者，自能众善奉行以自庆。愧者，能见他作善以随喜。惭者，内怀羞耻之心，不敢复作。愧者，发露向人，不自覆藏。以是惭、愧、二白法，能令行人，解释怨结，得无碍自在之乐。我辈今日，应起大惭愧，作大忏悔。经云：一切男子，是我父，一切女人，是我母。盖无量劫来，何道不生？何生不历？故一切众生，皆为我之亲缘，故亲缘眷属，触目皆是。而我所以觌面不相识者，良由无明覆慧，心被痴网所笼，致不复相知耳。由不相知，复起触恼违戾，以致怨对无穷。今既醒悟此意，应苦到求忏。至诚一念，遍感十方诸佛。恳切一拜，断除无量怨对。如是用心，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无定意佛。南无无量形佛。南无明照佛。南无宝相佛。南无断疑佛。南无善明佛。南无不虚步佛。南无觉悟佛。南无华相佛。南无山主王佛。南无大威德佛。南无见佛。南无无量名佛。南无宝天佛。南无住义佛。南无满意佛。南无上赞佛。南无无忧佛。南无无垢佛。南无梵天佛。南无华明佛。南无身差别佛。南无法明佛。南无尽见佛。南无德净佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。上来逢到别礼诸佛菩萨，总礼十方三宝，必须心念口诵一过。此何所以耶？曰：此有深意存焉。夫诸佛菩萨之弘名，无非德号，均有万德庄严。我人身端，口念、心注，即是三业虔诚。即有三业功德。讲者如是，听者不其然乎？此等道理，诸大众，不可不知。
仰愿三宝，同加摄受。令某等所忏除灭，所悔清净。又愿今日，同忏悔者，从今已去，乃至菩提。一切怨对，皆得解脱。一切众苦，毕竟销灭。结习烦恼，永得清净。长辞四趣，自在受生。亲侍诸佛，面奉尊记。六度四等，无不备行。具四辩才，得佛十力。相好严身，神通无碍。入金刚心，成等正觉。
此为愿词。以今日之因心，求他日之果德。仰仗三宝之力，同加哀愍摄受。从今以至成佛，所忏罪障怨对，悉皆除灭。所悔结业烦恼，永得清净。离四趣，而常受人天自在身。免八难，而常奉诸佛授尊记。万行圆修，庄严好相。乃至圆成佛道，可谓极解怨之能事矣。
慈悲道场忏法卷第五
赞
四生往返。六道回旋。皆由怨对暗相传。愿仗佛哀怜。解释怨愆。万壑纵悠然。
南无难胜地菩萨(云云)
四生，乃众生之正报也。死去生来，头出头没。出一胞胎，入一胞胎。舍一卵，入一卵。或润湿以生，或变化而有。总之不出胎、卵、湿、化。欲研其因，不外情与想耳。故曰：胎因情有，卵以想生，湿以合感，化以离应。而合离即情与想合，情与想离耳。六道者，乃众生所依处，指依报也。因善业而回升三善，因恶业而旋返三恶。然斯四生六道，往返回旋。皆由过去于诸父母师长眷属前，造成怨对。痴暗业识相传，不自觉了故耳。今既觉悟此意，自当清净三业，渴仰翘勤。愿仗诸佛哀怜，解释一切怨愆。万壑者，十方世界也。小则沟渠溪谷，大至沧海巨山。若纵若横，悠然自在。意谓解怨释结已后，一切怨对，皆成法亲眷属。从此随处相安，得解脱无碍之乐矣。我等先须归依第五难胜地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第六
○解怨释结第九之余
此为承上第九科，解怨释结之余文。盖以解怨释结之义过多也。以处论，有十方世界，六欲四洲。以时论，有过现未来，前后三世。又处中有时，时中有处，若横若，皆有怨对。怨对无穷，故解释之文亦多多也。指在家而言：则所解之结，有父母亲缘，兄弟眷属。指出家而言：则所解之结，有师长和尚，同学善友。怨对相寻，重重迭迭。故解怨释结，亦须无尽无尽。总别详述，而有此第九之余也。
今日道场，同业大众。先向四生六道，忏身恶业。经言：有身则苦生，无身则苦灭。而此身者，众苦之本。三途剧报，皆由身得。未见他作我受，我作他受。自作其因，自受其果。若一业成，罪无边际。何况终身所起恶业！今唯知有我身，不知有他身。唯知有我苦，不知有他苦。唯知我求安乐，不知他亦求安乐。以愚痴故，起彼我心，生怨亲想，所以怨对，于六道。若不解结，于六道中，何时免离？从劫至劫，岂不痛哉！相与今日，起勇猛心，生大惭愧，作大忏悔。必使一念感十方佛，一拜断除无量怨结。等一痛切，五体投地，归依世间，大慈悲父。
向下忏身、口、意、三怨恶业，先忏身怨业。而此段总明身业怨恶，良由怨对之根，莫不由于身口意三，造十恶业，起三世之怨对，此为总相也。但恐总相解释不清，故须别忏，又名分忏。故先忏身恶，次忏口恶，后忏意恶。如洗涤衣服然；集众衣于一锅，捣煮令净，此总忏意也。或各洗一己之衣服，或内外衣衫，次第前后而洗，此即别忏义也。若论身与身结怨，轻则尔打我击，重则彼杀他斩，此即身与身之结怨造业之相也。有情众生，正报不出四生，依报不出六道。自无始有识神以来，或于胎生中起怨对，或于卵生中起怨对，或于湿生中起怨对，或于化生中起怨对，盖在此四生中，皆有互相吞啖，互相杀害之身业也。如契经有云：有身，则内有饥渴，外受寒暑等苦。乃至三苦八苦，无量众苦，纭然而生。无身、则一切诸苦，悉皆消灭。无怪乎四空诸天，厌色身如牢笼、如罗网、系缚之不得自在。亦如老子所谓：吾所以有大患者，为吾有身。吾若无身，吾有何患。故知此身为众苦之本，乃至三途剧报，亦皆由此身而得。然此乃一往之谈，掉转来讲，有身则乐生，无身则乐灭。而此身者，为众乐之本，人天胜善之乐报，皆由身得。此非违反忏文，实乃助显真义。盖皇忏之意，吾人自无量劫来，以此身而作杀、盗、邪、等业，以业而招怨对。今则解释怨结，亦须由身业而着手。所谓因地而倒，因地而起。此皇忏之本旨也。唯恐不得意者，昧于智慧之盲瞑，见此文而生异见。以为有身则苦生，乃寻短见。作焚身、服毒、投河、缢绳、之举，以为灭身则苦可灭矣。如佛世时，诸弟子因修不净观，知此身过患，便深生厌离。或自杀者有之，或刎颈者有之。而不知身本非善而非恶，亦非苦而非乐，在于当人善用不善用耳。善用，则此身为载道之器。古人为法亡躯，我且为法保躯，借假修真，实有赖也。又何众苦之可言？若以此身而礼事三宝，稽求哀，认真忏悔，捍劳忍苦，则将来感人天之乐报，何穷何尽？乃至三明六通，三身四德，菩提涅槃，无上妙乐之佛果，皆由此身造作而得。故知此身为众乐之本，若无此身，安得有所建立而造就？从何而度生？从何而宏法？是知此身，乃助道之全因缘，岂非有身则乐生之明训乎！然此义为不得意者说，亦乃助忏文反显之真义也。今言有身则造众怨恶罪，致招三途众苦之剧报。而受苦报时，亦乃自作自受。如是因，感如是果。如是缘，招如是报。未见他人作业，而我受报。亦未见我身作业，而他受报。自作怨对之因，自受苦痛之果。或但杀害之一怨业，或但劫盗之一怨业，或但邪之一怨业，其罪已广无边际。何况穷年累月，自生至死，一生所起之恶业乎？大都造诸怨业，由于身见，起于我见。致有不平等心，分彼分此，生亲怨憎爱之想。率由于单见居多，如世人为图一己滋补，残戮生灵，将养色身。为此区区三寸舌根，不知伤害多少性命，盖由众生愚痴无明。但知有我之色身，不知他亦有色身。唯知我身有虚弱之苦，不知他身有丧亡之苦。只知我求身体安乐，不知他身亦求安乐。以是颠倒身见，造下无量恶业。所以结怨对，于四生六道。若今再不起勇猛心，解释怨结。则以报还报，以债偿债。互相酬偿，于六道中之怨对，何时始得免离耶？将见怨对相寻，受苦无穷，岂不大可怖畏乎！宜起殷勤精进之心，捍劳耐苦之行。内心生大惭愧，外身作大忏悔。必亦仗斯二大健儿，方能办解释怨结之大事业。务须恳切至诚之一念，感动十方诸佛。如大山崩之一拜，断除无量怨结。各秉至诚，归依总别。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无月面佛。南无宝灯佛。南无宝相佛。南无上名佛。南无作名佛。南无无量音佛。南无违蓝佛。南无师子身佛。南无明意佛。南无无能胜佛。南无功德品佛。南无月相佛。南无得势佛。南无无边行佛。南无开华佛。南无净垢佛。南无见一切义佛。南无勇力佛。南无富足佛。南无福德佛。南无随时佛。南无广意佛。南无功德敬佛。南无善寂灭佛。南无财天佛。南无庆音佛。南无大势至菩萨。南无常精进菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。总、别、二礼，运于身口意三业，须知各有二种功德。若吾人正礼拜时，身则不杀盗，口则不四恶，意则不贪瞋痴，此乃止善也。为摄律仪戒。又身则礼敬三宝，口则赞扬圣号，意则观想法界，此乃行善也。为摄善法戒。更为他人礼忏，则于行止二善。摄律仪戒、摄善法戒、二者外，再加饶益有情戒。若总礼，若别礼，一念而具足三戒，其功德岂可思议乎！礼忏行人，幸注意焉。
愿以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力；令四生六道，一切众怨，同到道场。各各忏谢，心念口言，作如是说：某等从无始无明住地已来，至于今日。以身恶业因缘，或于天道，人道，起诸怨结。或于阿修罗道，地狱道，起诸怨结。或于饿鬼道，畜生道，起诸怨结。愿以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力；令四生六道，三世众怨。若对非对，若轻若重，以今忏悔。所忏除灭，所悔清净。三界苦果，永不复受，在所生处，常值诸佛。
无量怨结之业太深，惟一己之力难以解释。愿仗三宝不可思议神力，令六道众怨，若幽若显，咸皆亲临礼忏道场。各须认真忏悔，互相谢罪道歉，诚心解释怨结。夫众生之心，本来性净明体。横遍十方，如同大地一般。但以一念不觉，蔽妙明而为无明，迷正觉而为妄觉。以无明暗识，住于本有性地。致法身流于五道，历胎、卵、湿、化之四生，生死死生。故云：从无始无明住地以来，以身造杀、盗、、恶业因缘，于诸六道，起无量之怨结。今愿仗三宝力，令一切三世怨结，若对非对，若重非重，以今礼忏功德，悉皆除灭，永离三界苦果。常值诸佛菩萨，言三界苦果者；欲界，则苦苦果。色界，则坏苦果。无色界，则行苦果。是为三界同一苦果也。
又复今日，同忏悔者，从无始生死以来，至于今日。以身恶业因缘，于恶道中，备起怨结。或以瞋恚，或以贪爱，或以愚痴。从三毒根，造十恶行。好杀禽兽，断牛羊等。或为田业，或为舍宅，或为钱财，更相杀害。
向下为别列身业起怨之相。自无始以来，以身恶业因缘为因，于恶道中备起怨结为果。身与口意，本不能分。即三即一，即一即三。实则身业之根，仍在于贪、瞋、痴之意。此乃澈底穷源，釜底抽薪之谈也。试以欲一关而论：纨子弟，寻花问柳，则由贪爱而生。我妻为人戏弄，而我以复仇故，亦戏弄人妻以偿我恨，则由瞋恚而生。世上极无度之辈，以欲发动，不问尊卑，不择禽兽，则由愚痴而生也。若以偷盗而论：贪图他物，明盗暗偷，则由贪爱而生。以嫉怨恨，劫掠抢夺，则由瞋恚而生。不知劫富济贫，一味强劫人物，乃至一破衣、一升米、亦偷盗之，则由愚痴而生也。杀业准此可知，或从贪爱，而起杀有之。或因瞋恚，而起杀有之。或以愚痴而起杀者亦有之。只为三寸舌根，七尺形躯。杀害禽兽，宰割牛羊，造无量之怨对。又或为田园产业，舍宅钱财，更相谋夺杀害。莫不由于贪、瞋、痴之三毒根而起也。
又无始已来，至于今日。或为利养，谬刺众生。或欺妄作医，针灸百姓。如是等罪，怨对无量。今日忏悔。愿乞除灭。
又或有出家人，以无才能，无道德，难得受人供养。乃学针灸医业，利养己身。或用艾灸，或用针刺。欺妄作医，谬刺众生，病不愈而反损。如是等罪，怨对无量，今愿忏悔除灭。
又无始已来，至于今日。或饥饿众生，或夺人粮食，或逼众生苦，或断人水浆。如是种种恶业怨对，今日忏悔，愿乞除灭。
又或有意饥饿众生，如对于牛羊犬豕。以偷料故，使之无食，或夺人粮食，令他受饥。或逼令众生食苦。或断人水浆，或断人饮食，令他受饥受渴。悉忏除之。
又无始已来，至于今日。或杀害众生，啖食其肉。或纵三毒，鞭打众生。或以毒食，饲杀众生。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
又或杀害鸡鸭牛羊，啖食其肉。或纵三毒，鞭打牛马。或以毒药，饲害鼠类。末二句例上。
又无始已来，至于今日。远离明师，亲近恶友。从身三业，造种种罪。肆情杀害，枉夭无辜。或发撤陂池，壅塞沟渠。恼害水性，诸余细虫。或焚烧山野，或设网张罗。水陆众生，备加杀害。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
或远离良师，玩水游山。抛郄家内活罗汉，亲近外边恶知识。乃至身作邪行，口说邪言，意起邪见。恣任六根，放纵意识，无恶不作，杀害生灵。令无辜者，枉受夭亡。或欲取池中鱼虾，发撤陂池，壅塞沟渠，伤害水性鱼族。微细小虫，亦皆波及。欲猎山原陆地之野兽，则焚烧山林水泽，或张设罗网，擒捉飞禽走兽，水陆众生，备加杀害。末二句如上。
又无始已来，至于今日。无慈悲心，乖平等行。斗秤欺诳，侵陵下劣。或破他城邑，抄掠劫夺。或偷盗他财，以自供给。无有诚信，更相杀害。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
又或无与乐拔苦之心，有你我彼此之不平等行。以升秤轻出重入，注水银于秤杆，铺木板于斗底。心则欺骗，口则诳诈。侵损欺陵下劣之仆役；或有大力者，兴无端之刀兵，破他人之城邑；抄袭抢掠劫夺；盗他财物以自给；全无诚信，互相杀害。末二句如上。
又无始已来，至于今日。无慈悲心，无慈悲行。在六道中，于诸众生，备加楚毒。或鞭打眷属，不以其道。或系或缚，锁械幽闭。或拷掠侧立，刺射伤毁。或斩截残害，剥炙烧。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
又或无慈悲怜悯之心，楚毒加诸众生。或鞭打拷掠，或系缚幽闭，甚至毁其形躯。或斩截残害，或剥刺烧煮，惨无人道，暗无天日。末二句可知。
又无始已来，至于今日。身三恶业，口四恶业，意三恶业；四重五逆，诸余不善，无不备作。自恃年命，不畏鬼神。唯恐我不胜人，人能胜我。或以华门望族，陵人傲物，作如是怨。或以多闻识达，陵人傲物，作如是怨。或以篇章技艺，陵人傲物，作如是怨。或以夸豪奢侈，陵人傲物，作如是怨。或以辩口利辞，陵人傲物，作如是怨。如是众怨，或于尊像福田边起，或于和尚阇黎边起，或于同住上中下座边起，或于同学眷属边起，或于父母亲戚边起；如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
又或身三、口四、意三、等恶业；四重者：杀、盗、、妄是也。俗人犯之，则仅得性罪。受戒者犯之，则犯性罪之上加一遮罪。罪上加罪，罪更大焉。五逆者：弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合僧，其余种种不善之行，无所不为。或自恃年壮力强，命运吉利，于是不畏鬼神。唯恐我不胜人，人能胜我。调兵自御，杀戮生。不顾鬼神之怒目，不惧地狱之苦报。或公侯将相之华门望族，意气傲慢，目空一切。或以六根聪利，多闻博达，如狂士骚人，憍傲自踞。或以笔墨通畅，诗赋文章，雕虫小技，以文艺陵人。或以家道丰厚，夸耀豪贵奢侈以傲人。或以口头三昧，聪辩利辞以欺人。或于绘画雕塑之尊像福田边，起诸罪业。或于师友知识边起，乃至父母亲属边起，如上起罪无边，结怨无量。今求忏灭，悉令清净。
又无始已来，至于今日。或于天道、人道，起诸怨结。或于阿修罗道、地狱道，起诸怨结。或于畜生道、饿鬼道，乃至十方一切众生边，起诸怨结。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
又或于六道一切众生边，起诸怨结，悉令净之。
某等又无始已来，至于今日。或为嫉妒，或为谄曲，自求升进。或为名誉，或为利养，随逐邪见，无有惭愧。如是怨结，若轻若重，罪因苦果，数量多少；唯有诸佛，诸大菩萨，尽知尽见。诸佛菩萨，当慈念我。若我自从无始生死已来，所作众罪；若自作，教他作，见作随喜。若三宝物，自取，教他取，见取随喜。或有覆藏，或不覆藏。如诸佛菩萨，所知所见，罪量多少，应堕地狱饿鬼畜生。及诸恶趣，边地下贱。受怨对者，今皆忏悔，愿乞除灭。
又或嫉贤妒能，谄佞媚事豪贵，希求升进。贪名闻利养，随逐邪见，无惭无愧，如是怨结，或轻或重，以罪恶之因，趣三途苦果。其数量多少，愚昧凡夫不知。惟有诸佛菩萨，三智一心中尽知，五眼一眼中尽见。愿垂慈念摄受，自无始来，如上所作众罪。或自作，或教他作，或见作者，随喜赞助。或三宝之物，若自取，若教他取，若见作随喜。如是罪恶，或阴覆含藏，或明露于人。如诸佛菩萨，三智尽知，五眼圆见。罪量多少，未来决堕地狱鬼畜之三恶趣。或边地下贱，永不闻佛之处。受诸怨对之果者，今皆忏悔，愿乞除灭。
诸佛神力，不可思议。愿以慈悲心，救护一切。受某等今日，向四生六道，父母师长，一切眷属，忏悔往罪，解怨释结。愿令六道怨对，各各欢喜。一切舍施，无怨亲想。一切无碍，犹如虚空。从今日去，至于菩提。结习烦恼，毕竟断除。三业清净，众怨永尽。天宫宝殿，随意往生。四无量心，六波罗蜜。常能修行，百福严身，万善具足。住首楞严三昧，得金刚身。以一念顷，应六道。更相济度，使无遗余。同坐道场，成等正觉。
此为愿词。诸佛无记化化神通之力，不可思议。愿以无缘大慈、同体大悲之心，救济覆护一切众生。受今日代向一切亲缘师友，忏悔往昔罪愆，解释夙世怨结。愿令三世六道，怨对众生，舍施众怨，各生欢喜。怨亲平等，无障无碍，犹如虚空。从今以至成佛，断除烦恼结习，身口意业清净，三世怨对永尽。天宫宝殿，自在受生。他方净土，随意往生。发四心，行六度。福慧两足，万德庄严。住首楞严三昧，此云一切事究竟坚固。果能一切事究竟坚固，则诸法寂灭相，不可以言宣。一切智常得现前，一切理常得现前，得金刚不坏身。分身百界，八相作佛。应六道，随类现形。入地狱而不见地狱之苦相，登天堂亦不见天堂之乐相。广施济度无遗，令六道一切众生，与我同坐道场，成无上正等正觉。
今日道场，同业大众。相与已得，忏悔身罪。则身业清净，所余口过，复是一切怨祸之门。故诸佛诫，不得两舌恶口，妄言绮语。当知谄曲华辞，构扇是非，为患不轻，招报实重。
解怨释结之文，有总忏，有别忏。总忏不出身口意三业，别忏亦不出身口意三业。不过总忏者，为三业总相俱忏。别忏者，为三业别相各忏之不同耳。前文，别忏身业已竟。此则为别忏口业之文。若论口之一物，好则好到极顶，坏则坏到澈底，全在当人善用与否耳。今言解怨释结者，乃在不善用一方面而论，然亦不仅在不善用一方面说也。吾人自无量劫来，以口业之过，怨对相寻，解释不清。今若深生惭愧，认真忏悔。建大因，起大用，结大果。岂非善用口，则好到极顶乎！今日在法会之大众，皆有同分之业。故同居三界，同为人道。同业相牵，同招果报。前既忏悔身业之罪，已得清净。次当忏悔口业。口、为六根之一，祸福之门。口之过愆，有四大端，沉沦生死苦海。趋向三涂剧报，皆由口招。斯则口过，不得不猛起直追，急速忏悔，良以能造三涂剧报之因故也。故曰：口为一切怨祸之门。古今诸佛，诰诫众生，不得用两舌、恶口、妄言、绮语。何谓两舌？舌本是一，而作两用。向东说西，朝南讲北。向彼说此，向此说彼是也。何谓恶口？出声粗犷，骂詈于人是也。何谓妄言？以是为非，以非为是。未得谓得，未证谓证是也。何谓绮语？花言巧舌，妆饰浮靡是也。吾人当知：为人之道，无论僧俗，立身处世，宜与孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，八个字相应。则口之四过，不期离而自离矣。若为臣者，不忠其君。为子者，不孝其亲。臣不忠，则常用两舌。对上，则花言巧语。对下，则恶口骂詈。子不孝，则常用恶口，对父母，则说言粗犷。对兄弟，则全无爱悌。由是八字不顾，种种口过，无所不为。谄曲华辞，悦人耳根。谄者，不诚也。曲者，不直也。华者，令色也。辞者，巧言也。心怀叵测，由是将是说非，将非说是。构扇是非，挑唆斗争。臣则败国，子则倾家。若国若家，皆断送于方寸之口。所造罪业，重敌须弥。口业，因也。将来招报，三涂往返，出入无期，为报实重也。
夫人处世，心怀毒念，口施毒言，身行毒行，以此三事，加害众生。众生被毒，即结怨恨，誓心欲报。或现世获愿，或终后从心。如是怨结，备居六道。更相报复，无有穷尽。皆由宿命，非空所得。当知身三口四，实众恶之源。处俗者，不行忠孝，死入泰山。乃有汤火之酷。出家者，不乐佛法，所生之处，常与恶俱。如此怨对，皆资三业。三业之中，口业实重。乃至获报，备诸楚毒。难晓之夜，不觉不知。
口为众祸之门。因之四种口业，罪靡重，报靡大。吾人幸得难得之人身，又幸生难生之中国。处于五浊恶世，因众生业障深重。故所怀之念，非贪即瞋，非瞋即痴。三毒交炽，不可终日。要知心为根，口为门。门者，房廊屋舍入出之要道也。而根则属于房廊屋舍中之主人翁。因主人翁居心不正，故使为门吏者，结下无穷罪恶。口四恶业：妄言、绮语，由贪而发。两舌，由痴而发。恶口，由瞋而发。故身则以贪而行盗行，以瞋而行杀行，以痴而行行。是则贪、瞋、痴三毒，乃身口七支之本也。以此贪、瞋，痴、三事，或加害界内众生。对于父母伯叔，姑姨姊妹，兄弟嫂婶，四亲六眷，乃至同邑乡党，同国人民。凡所对者，皆为未曾断惑之众生。则彼亦有三毒，被彼三毒加害。不问父母伯叔，姑姨姊妹，兄弟嫂婶，四亲六眷，汝以三事加彼。则彼结怨怀恨于汝，誓欲报仇雪耻。即使娇妻艳妾，亲爱万端，亲生子女，骨血相关。汝若一旦，施以贪瞋痴三毒，即深结怨恨。盖自古以来，受恩不报者有之，受怨不报者绝无。既被汝怨，结汝怨。誓报汝毒，泄汝恨。当初被害怀毒之际，即已誓愿于心，今世得报，今世获愿。今世不获愿，则期诸来生。乃至后世，务求达到报仇泄恨之目的而后已。如昔佛在世时，魔王无奈佛何，对佛发恶誓曰：瞿昙！瞿昙！汝之神通广大，法力无边。吾今虽不敌，汝誓当将来做汝子，孙坏汝佛法。又如毗沙国王，以兵力不如，因立誓愿，后生为阎罗大王，治此罪人。甚矣怨毒之中于人心也。古德云：假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。作如是因，获如是果。酿如是缘，感如是报。决无不报之理。实由时之迟速，如现报，则现世获愿。受汝委曲，必还害汝。如生报，则终后从心，相见下世。口过结怨，历六道。上自天宫，下至地狱。在在处处，更相报复，无有穷尽。在天道，则天道互结怨恨。在人道，则人道互结怨恨。在修罗道，则修罗道互结怨恨。乃至在畜生道、饿鬼道、地狱道，莫不互结怨恨。此处尽彼处未尽，此道还彼道未还。一切果报，皆由宿世起如是业，今生招如是报，非空所得。当知身三业，口四过，为六道众生一切怨结之流源。以果报是流，而作业是源也。处俗者，在家男女，不行忠孝；在朝则为奸臣，在家则为逆子。临命终时，直入阴府。先至第七殿泰山府君处，泰山府君见已，遣该罪人至酆都城。检罪人生前一生恶业，使受地狱镬汤之苦，炉炭之报。出家者，法众僧尼，舍家离俗，割爱辞亲。而不信乐佛法，秉教修持，虚消信施，唐耗光阴。殊不知，施主一粒米，大如须弥山。今若不了道，披毛戴角还。失人身已，堕于畜生道中，做牛做马，偿还宿债。若在生悭贪嫉妒，则与饿鬼居，长受饥渴。若在生破四重戒，作不净行。则地狱受苦，永不超生。如上所述一切怨对，皆由身、口、意三业所作。以三业为因，以三恶为果。以因资果，以果因。口头之业，无果不受，无报不招。一失人身，长夜漫漫，永绝日月之光耀，常处黑暗之窟穴，不觉不知。岂不哀哉！
今日道场，同业大众。我等所以轮回六道者，皆由口业。或复轻言肆语，辩口利辞。浮虚假饰，言行相乖。恶报自招，历劫无免。岂得不人人悚然增到，忏洗此过。相与从有识神已来，至于今日。口业不善，于四生六道，父母师长一切眷属边，靡恶不宣。出言粗犷，发语毁暴。朋友聚话，无义而说。指空为有，指有为空。见言不见，不见言见。闻言不闻，不闻言闻。作言不作，不作言作。如是颠倒，反天易地。自利伤物，更相谗谤，言己，则靡德不归。说他，则何恶不往。乃至品诉圣贤，裁量君父。讥说师长，谤善知识。无道无义，无所顾难。世有幽厄，伤形丧命。未来楚痛，永劫婴报。且戏笑之顷，便能具足无量重罪。何况苦言以加一切！众等相与无始已来，至于今日。以恶口业，于天道、人道，有怨对者；于阿修罗道、地狱道，有怨对者；于饿鬼道、畜生道，有怨对者；于父母师长，一切眷属，有怨对者；某等以慈悲心，同菩萨行，同菩萨愿，普皆奉为归命敬礼大慈悲父。
契经曰：守口如瓶，防意如城。我等大众，自无量劫来，以至今日。不能了生死，脱轮回。出一胞胎，入一胞胎。生死死生，往返六道。如旋火轮，无有稍息者，皆由口业所致也。或复轻言肆语。轻者，随便说，不郑重之谓也。肆者，任意，放逸之谓也。至若何故而轻言肆语？则因舌辩能才，言辞锋利。自朝至晚，喜笑颜开。谈天说地，旁若无人。而细考察其言，悉属浮虚假饰，浮则不诚，虚则不实，假则不真，饰则不敬。以居心之险诈，乃妆饰其口舌。令愚昧凡夫，堕其彀中而不觉，言则超佛越祖，行如跛鳖疲驴。言不顾行，行不顾言。两相乖违，而不相即。以此口过为因，沉沦三涂苦趣，历劫不得免离，岂得不人人悚然不安，增到十分乎！过去谁不造罪，未来谁不招报。亟当忏洗，令得清净也。我等相与，自无始有识神以来。口业四过，于四生六道，生我父母，教我师长边；四亲六眷，一切眷属边；辩口利辞，无恶不宣。出言则粗心犷戾，发语则毁犯暴戾。朋友聚会，世智辩聪。全无天经地义之孝，致君泽民之忠。明无其事，指空为有。明有其事，指有为空。明明见到，而言不见。明明不见，而反言见。亲耳听闻，而言不闻。毫无音响，而反言闻。对人则作言不作，对己则不作言作。斗构是非，离间两家。一颠倒一切颠倒，眼见如是，耳闻如是，身作如是。六根门头所作，莫不如是。对人则恶事全推他人，对自则好事全归自己。指天为地，目地为天。于他则互相谗谤，于己则无德不归。虽有一毫之善，寸丝之福，亦言我能作，他不能作。我能行，他不能行。至若弥天重罪，阿鼻深殃，则一概嫁祸于他。上为同类相残，次复唐突贤圣。见人赞扬周公、孔子之圣，颜回、冉伯牛之贤，则反唇相难。孔子既圣，其子何以早夭？仅留一孙。颜回既贤，何以三十短命？不享遐龄。品量长短，公诉黑白。乃至裁度君王，格量父母。讥毁剃度恩师，得戒和尚。谤善知识，扬他隐私。不知人非圣贤，谁能无过。隐恶扬善，君子所尚。奈何今者，无德无仁，无道无义。无所顾忌，无所留难。尽一己之胸臆，肆一己之辩利。于是恶贯满盈，苦报临头。现世则有官府牢狱之灾，伤形失命之惨。未来楚毒苦痛，永劫不得出头。口之为祸，不綦烈欤！今为防御之策，莫过老实念佛。古德云：少说一句话，多念一声佛。打得念头死，许汝法身活。良以众生愚痴，心无两用。不念四圣，则念六凡。不念出世，则念世间。不念三善，则念三恶。佛为至尊无上，果能念佛，则观世音亦可不必念。校量功德经云：念观音千，不如念地藏一。念地藏千，不如念弥陀一。故知单念佛之一法，其功德不可得而思议。有志念佛者，幸注意焉。抑且口若不肯念佛，即一戏笑之顷，便能具起无量重罪。不观憍梵波提尊者乎？尊者于宿世时，为少年比丘。因见一老宿德斋堂应供之际，牙齿脱落。咀嚼不便，缓绥而食。少年比丘无意之, 间，笑语人曰：此老食如牛哨。老人闻之，谓少年曰，汝须速忏。若不忏悔，罪过无央。少年不信，由是一言，五百世中，招作牛报。至我佛出世，复得为人。名为牛，投佛出家，得证阿罗汉果。余报未尽，每当食后，常嚼。恒事虚嚼，犹同牛。尊者为佛弟子中受天供养第一，只此一诮之罪如此。何况两舌、恶口、妄言、绮语，四事具犯，以加害于一切众生乎？众等相与无始以来，至于今日。须知怨从缘起，以有缘而同居。以同居而饶舌，以饶舌而结怨。怨对之广，遍于天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，在在皆有。因口业而造之怨对，乃至父母师长，四亲六眷，一切有怨对者。我等有苦当拔，无乐不与。同菩萨行，自利利他。同菩萨愿，普度众生。在场建此普利功德，奉为归命敬礼大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无净断疑佛。南无无量持佛。南无妙乐佛。南无不负佛。南无无住佛。南无得叉迦佛。南无众首佛。南无世光佛。南无多德佛。南无弗沙佛。南无无边威德佛。南无义意佛。南无药王佛。南无断恶佛。南无无热佛。南无善调佛。南无名德佛。南无华德佛。南无勇德佛。南无金刚军佛。南无大德佛。南无寂灭意佛。南无香象佛。南无那罗延佛。南无善住佛。
诸佛圣号，万德庄严。我等举一洪名，即召万德。是以称名之功，不可思议。
南无不休息菩萨。南无妙音菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
现坐道场之法身大士，皆是万善庄严。称一菩萨名，即召万善。行者不可不知。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
上为别礼诸佛菩萨，今则总归依十方三世一切三宝。若总若别，无不出于自心。何以故？无不从此法界流，无不还归此法界。诸佛之万德庄严，为究竟即。诸大菩萨之万善庄严，为分证即。而我心内之三宝，乃理具也。众生与佛体同，而无二种庄严。彼则究竟圆满，如天如海。我则但有理具，似星似沤。安得不勤修三业，勤礼三宝，以求加被耶？
愿以佛力，法力，菩萨力，贤圣力；令四生六道，一切众生，重使觉悟，同到道场。若有身形拘碍，有心不得到者。愿以佛力，法力，菩萨力，贤圣力；摄其精神，一切同到，受某等忏口业罪。从无始无明住地已来，至于今日。以口恶业因缘，于六道中，备起怨结。愿以三宝神力，令四生六道，三世怨对，所忏永断，所悔永灭。
此为礼忏后请愿加被之辞，良以三宝有种种不可思议之力用。我则具缚凡夫，愿长力绌，惟有仰求三宝，以种种神力，加被于我。乃至一切众生，皈命无尽三宝。愿三宝力，令彼四生六道，一切众生。沉迷不觉，昏昧不醒者；一一觉悟。若有身形拘碍，力不从心，不能亲莅坛场者；譬如俗人之闺女幼妇，有意来至法会，恭聆妙音。徒以父母作难，公婆阻碍，不能达其目的。或僧众住小常住者，上有师长，不许参学，为门庭所拘碍，如是等一切显众生。乃至地狱泥，受苦众生，善根发现，欲来三宝道场，阎罗大王不许。饿鬼道、畜生道、则神祇不许。如是等一切幽众生，若幽若显，仰三宝无尽不可思议之神力，摄其魂灵，同临坛场，忏悔口业。以众生之缘为感，以三宝之力为应。感应道交，不可思议。务令四生六道，三世怨对，忏罪永断，悔过永灭，悉皆清净。
某等从无始已来，至于今日。或以瞋恚，或以贪爱，或以愚痴。从三毒根，造十恶行。以口四恶，起无量罪。或以恶口，恼乱父母师长眷属，及诸众生。或于父母，起妄语业。或于师长，起妄语业。或于眷属，起妄语业。或于一切众生，起妄语业。或复见言不见，不见言见。或闻言不闻，不闻言闻。或知言不知，不知言知。或为憍慢。或为嫉，起妄语业。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
口业一端，忏之又忏，忏到无可忏处，方得清净。我等从无始无明住地以来，业相广大，业根深重，至于今日。以贪爱、瞋恚、愚痴之三毒根为本，造杀、盗、等之十恶行。以口四恶行，起无量罪。根深蒂固，花茂叶盛。以意地之瞋恚为根，则造恶口业。出言粗犷，发语暴横。不问尊卑，亲贵贱。稍不如意，便怀瞋怒。恼乱父母师长，四亲六眷，乃至一切众生。骂詈毁辱，猥亵秽恶，无所不至。使彼衔恨，终身不忘。连祸结，无有穷已。或怨渎天地，诃斥鬼神。贬责圣贤。诬污良善。如是恶口，所起罪业，无量无边。又以意地之愚痴为根，则造妄语业。作种种罪，意中希求名誉利养。匿情变诈，昧心厚颜。指有言空，指空言有。见言不见，不见言见。或闻言不闻，不闻言闻。或知言不知，不知言知。或作言不作，不作言作。欺罔贤圣，诳惑世人。至于父子君臣，亲戚朋旧，有所谈说，未尝诚实。致使他人，误加听信。亡家败国，咸此之由。或假妖幻，每自称赞。谓得四禅，四无色定，安那般那，十六行观。或言已得须陀洹果，至阿罗汉。得辟支佛，不退菩萨。天来龙来，神来鬼来，显异惑众，求其恭敬。如是诸妄语业，所起之罪，无量无边。今日至诚忏悔，悉皆除灭清净。
又无始已来，至于今日。起两舌业。受他恶言，不能覆藏。向彼说此，向此说彼。使人分散，令他婴苦。或因戏笑，斗诤两家。离人骨肉，破他眷属。谗乱君臣，纷扰一切。如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭，
忏悔口业，迭迭重重，忏之又忏。前忏口四过已竟，此为单忏两舌之过。以两舌业，作种种罪。面誉背毁，巧语百端。向于彼人，说此人恶。向于此人，说彼人非。唯知有利于自己，不顾损害于他人。而不知道我善者是我贼，道我恶者是我师。不能覆藏，时怀怨恨。挑唆斗争，播弄是非。谗间君臣，诬毁良善。使君臣猜忌，父子不和。夫妻生离，亲戚旷。师资恩丧，朋友道绝。至于交扇两国，渝盟失欢。结怨连兵，伤杀百姓。如是两舌所起罪业，无量无边。今日至诚向十方佛、尊法、圣众，发露求哀，皆悉忏悔，愿乞除灭。
又复无始已来，至于今日，造绮语罪。说无义语，无利益语。或恼父母，或恼师长，或恼同学。乃至六道，一切众生，皆起恼害。如是口业，所起怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此为别忏绮语一业。华言巧语，妆饰浮靡。虽为罪较轻，吾等自无始来，至于今日。为华言巧语，无义无益。恼害父母师长，同学知识。乃至六道，一切众生，起诸怨对，无量无边。岂可不痛加忏悔！若为方便权巧，造诸绮语，如引人敬信三宝，听法闻经。引人补路修桥，斋僧布施。引人剃度出家，离苦得乐。用心既善，其福不无。虽复有福，未免福中生祸。故吾人当牢记守口如瓶之训，不得以言辞华靡，翰墨艳丽，文过饰非，巧作歌曲。形容妖冶，摸写态。使中下之流，动心失性，荒酒色，不能自返。或恣任私，忘其公义。彼虽忠臣孝子，志士仁人，强作篇章，文致其恶。后世披览，遂以为然。令其抱恨重泉，无所明白。如是绮语所起之罪，无量无边。今日至诚忏悔，愿乞除灭。
愿以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力；受某等今日忏悔。令四生六道，三世众怨，一切怨结，毕竟解脱。一切罪业，皆悉除断，毕竟不复，起诸怨结。更入三涂，毕竟不复于六道中，楚毒相加。从今日去，一切舍施，无怨亲想。一切和合，犹如水乳。一切欢喜，犹如初地。永为法亲，慈悲眷属。从今已去，乃至菩提。三界果报，永不复受。断三障业，除五怖畏。四无量心，六波罗蜜，增进深修，行大乘道，入佛智慧，一切愿海，皆能满足。六通三达，无不明了。得佛三密，具五分身。登金刚慧，成种智果。
此为忏口业竟发愿辞也。愿仗三宝不可思议神力，受我今日忏悔之后，令四生六道，三世众怨，因我今日忏悔功德，毕竟解脱，怨结不起。三途苦趣不入，六道楚毒不加，我等从今日去，直至菩提。舍施一切怨对，无复怨亲异相。一切和合，如水与乳，分离不开。一切欢喜，犹如初地，身心快悦。同为慈悲眷属，广发大愿。有如是因，结如是果。从今以至成佛，誓不于其中间，更受三界内之善恶业因，苦乐果报。断惑、业、苦之三障，除不活、死、恶名、恶道、大众之五怖畏。四弘六度，早得圆满。修大乘行，不为自身利益。不求人天小果，取无上菩提。愿如海，行如山。六神通，三达智(即宿命、天眼、漏尽之三明。)无不明了。得佛身密，则无记化化神通悉皆具足。得佛口密，则说顿渐秘密之法，宣扬无碍。得佛意密，则鉴三界众生之机，应病与药。具五分法身，用金刚之慧剑，破最后之无明。到菩提之道场，成种智之妙果。
今日道场，同业大众，相与已得忏悔身口罪竟。次复应须清净意业。一切众生，轮回生死，不得解脱者；皆由意业，结集牢固。十恶五逆，必由意造。故佛诫言，不得贪欲瞋恚愚痴邪见。后堕地狱，受苦无穷。今日相与，共见心之驱役诸识，亦由君之总策其臣。口发恶言，身行恶行。于六道中，能招剧报。当知灭身，事由心造。今欲改悔，先挫其心，次折其意。何以故尔？经言：制之一处，无事不办。当知洁心，是解脱之本。净意，是进趋之基。三途剧报不来，恶道众苦不往。然身口业粗易遣，意地微细难除。如来大圣，一切智人，于身口意，始得不护。况乎愚惑凡夫，而不守慎。若不折挫，未见其善。是以经云：防意如城，守口如瓶。岂得不护。
此下为忏意业怨结。初节显意业之过恶。前所忏者，身口二业七支之罪，名为业障。今云意者，是贪瞋痴三毒之罪，名为惑障。亦名烦恼障，为根本乃主人翁也。故较身口之业，稍为微细。身口为众罪之门，意业为门中之主，亦名众罪之根。今则直欲清净其根，解主人之怨也。六道众生，上自天人修罗，下至地狱鬼畜，皆属轮回生死。如天道纵上升至于非非想，寿命八万四千劫，报尽还来散入诸趣，顶天不免轮回。则降此以还，不足论矣。总之，升沉上下，如机轮旋转，无暂停息。而欲穷其司此机轮之总机关，使之生死死生，缠缚不脱者，皆由意业耳，总机不息，轮不得停。意罪不灭，则生死不休。意、有根，有识；根、即恒审思量属第七识。识、即明了分别属第六识。造业之本，咎归于根。若根不恒审思量，湛然不动，则识失其用，而外无从进。藏识中虽有物，内亦无从出，进出既无，则不复造业矣。故知内熏外发者，由于意根。若无意根，则八识种子不外发，意识现行不内熏。虽有前六、后八，全失其用。既无内熏外发，则何能造五逆十恶等罪耶？今则意识在外搬，意根向内送。将五逆十恶等业，向外收来，一一搬进第八藏识中，而成种子，是名结集。且牢强坚固，虽百千劫，不烂不坏，是名牢固。所藏者，皆五逆十恶之一切罪恶。作为种子。后遇逆恶等事，现行发动，由外现行，熏于种子。又从种子发于现行，由是而杀、盗、、妄，乃至五逆，莫不造作，此皆恒审思量意根之咎也。然第六识，第七识，莫不有心王，心所。心王本无善无恶，不能造罪，而皆心所使用人之所造耳。如云：八个兄弟一个呆，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个家中作主意。东西藏进，结集牢固者，八识是也。最伶俐传进送出者，七识是也。作主意者，六识是也。做买卖无关系者，前五识是也。故佛告诫，不得用六七识中，贪瞋等心所也。所以七识颂云：四惑八大相应起，六转呼为染净依。是知贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、为四根本烦恼，极恶心所也。若用此四个极恶用人，必致作业造罪。累及主人，连带诸心王，共堕地狱，受苦无穷。从地狱出，又为鬼畜。乃至为人，苦不可言。以治失察之罪也。次为法喻并举。初句法，次句喻。心即六、七、识心，驱役眼、耳、鼻、舌、身之五识。驱者，策也。役者，使也。驱眼使受色境，但根尘相对，虽知有色，而不能分别。于是六识出为明了分别，此为青、黄、赤、白、乃实色也，此为长、短、方、圆、乃假色也，又分别好、丑、美、恶。乃驱贪欲之用人，将顺情色搬进来，则爱乐欢喜。驱瞋恚之用人，将违逆色搬进来，则懊恼烦燥。驱愚痴之用人，将不顺不逆色搬进来，则无义思索。总之，有时喜，有时恼，才能热闹，不令有所空闲也。于意中起有三相：对顺色，生乐受。对逆色，生苦受。对中庸色，生舍受。眼色既然，余根亦尔。所以心王，驱使心所，而心所不得不行。喻如君之策臣也。六、七、八、心王为君，而心所则臣也。君策其臣，故发身口。口发恶言，是舌识。身行恶行，是身识。舌识所发妄言、绮语，乃贪使作弊。恶口骂詈，乃瞋使作弊。两舌挑弄，乃痴使作弊。身若为将养而杀生，乃贪使作弊。为斗气而杀生，乃瞋使作弊。乃至盗、、莫不由贪、瞋、痴、三使作弊，用人作逆，连累去后来先之主人翁。于三途中，受剧苦之罪报。当知灭身之祸，召三途之果。事由心所所造，盖罪归于主。若欲推罪于人，不可得矣。今欲改其前愆，悔其后过，当须清净其意业。乘此八个兄弟在家，人身未灭之时，先挫第六识心，次折第七意根，毋须难为用人不好。第七识以思心所为首领，故恒审思量。第六识以作意为心所之魁，故明了分别。挫者，止也。将思之心所，停止服务。而用别境中之慧心所，湛湛寂寂，照了一切。则行蕴不起，将作意推在一边。则想蕴不起，能挫其心。不令思量，能折其意。不令流动，斩断两头，中间孤立。如四十二章经云：制心一处，无事不办。今则前念已灭，后念未起。坐断两头，孤然独立，即名之曰清洁。然真心本来清净，无诸垢惑，就是被心意之所染。今能挫折，复本心源。是为了生死，脱轮回，得解脱，证菩提之本也。一切行业，从意而起发。今欲进证菩提，得金刚身，成等正觉，则以净意为其本。所言折意者，即净意也。远离妄想及诸取，令意所向，皆无碍。当须清净其意，犹若虚空。则能进趋菩提，果能洁心净意，三途之剧报，不复再来。恶道之众苦，从此不往。然欲洁净心意，行之弥艰，甚觉难办。身口七支之业相粗显，易于遣除。只要步步留心，易持而难犯。意地微细，有二十六恶觉烦恼，时时缠缚于心，难持而易犯。十方诸如来，教化一切众生，皆从粗而至细。如磨镜，先去表面之垢。如脱衣，先脱外层之衫。故先解其身口之怨，次复净其意业。是为从浅至深，自粗至细之义也。若论三业，欲求究竟清净，惟如来一切智人能之。故十八不共法中，有身口意三不护法，于三业不护而净也。博地凡夫，通身痴暗愚昧。若不折其心，不挫其意，保持严净慎始慎终。则恐欲求一毫之善，不可得也。经云：即四十二章经也。防护意业，当时时觉照，刻刻堤防，如守城池无异。城为防非御敌之具，深恐外面有盗，劫我功德法财，故须防意如城。正防七支之非，御烦恼之敌也。保守口业，如守宝瓶之口。若稍不留心，瓶口出气，恶口妄语，莫能制止。故于未发动前，护口如守瓶也。经之明文若斯，安得不信从而防护守持也。
相与无始已来，及此一形，无明起爱，增长生死，亦能具足十二苦事。八邪八难，三途六道，轮回流转，无不经历。如是诸处，受无量苦。皆由意业，构起怨对。念念攀缘，未曾暂舍。扇动六情，驰役五体，轻重恶业，无不备造。或身口不遂，心增忿毒。更相杀害，无怜愍心。若自微有痛痒，不可抑忍。比至在他，唯恐楚毒不深。见人之过，志愿宣说。自有愆失，不喜他闻。有如是心，实可惭愧。又意地起瞋，大道怨贼。所以经言：劫功德贼，无过瞋恚。又华严经云：佛子若起一瞋恚心，一切恶中，无过此恶。何以故尔？起一瞋心，则受百千障碍。所谓不见菩提障，不闻法障，生恶道障，多疾病障，被谤毁障，生暗钝障，失正念障，少智慧障，近恶知识障，不乐贤善障，远正见障。乃至离佛正教，入魔境界，背善知识，诸根不具，生恶业家，处于边地。如是等障，不可具说。我等无始已来，至于今日，应有无量无边瞋恚恶心。乃至起瞋，不避亲族，何况六道诸众生等？及其烦恼猛毒，不复自知。但事不得为，心想则何所不念。若使得遂心意，则谁不被困。故天子一怒，伏尸万里。降斯已还，空自纷扰。鞭挞捶缚，有诸罪过，当此之时，何处应言？我依善诫，唯恐苦酷不深不重，是意地恶，通于有识。智愚不免，豪贱共有，未尝一日，惭愧改悔。
此示意恶之相。我等自无始来，所以有此形者；最初由发业无明，造善恶行。复由润生无明，而起贪爱，由爱则生。故增长无量生死，具足十二连环苦事。无明、行、为过去之因，识、名色、六入、触、受、为现在之果。爱、取、有、为现在之因，生、老、死、为未来之果。从惑造业，由业招报。三世轮转不休，乃至起诸八邪。所谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、是也。由八邪而招佛前佛后、世智辩聪、北俱卢洲、无想天、三恶道、盲、聋、喑之八难，永不见佛闻法。三途有镬汤炉炭，针咽巨腹，互相吞啖之苦；人有三苦八苦；天有衰现之苦；六道流转，受无量苦。如是六道、八邪、八难、及十二苦事等，无不经历备尝。皆由意业之想、行、二蕴所造，构成怨结对。念念攀缘尘境，未尝暂时舍离。且鼓扇惑动六情根，驰役于五体。若轻微之恶业，若重大之逆罪，无不备造。若于身口，稍不称心，便增忿恚。复相残杀，毫无怜悯。若自微有痛痒，即要抓要治，不能抑忍于须臾。比至在他，惟恐楚毒不深，欠加苦痛。见人有小过，则宣扬显露。自有罪恶，则深自覆藏。扬人之恶，隐己之过。有如是心，实可惭愧。造三途之恶业，最坏莫于意地之瞋。乃菩提大道中，劫功德法财之贼也。所以遗教经云：劫功德贼，无过瞋恚。华严经云：佛子，若起一念瞋恚之心；一切恶中，无过此恶。盖一念瞋心，能烧菩提之种。瞋火炎炎，烧尽功德之林。故曰起一瞋心，则有百千障碍。能障碍人不证无上菩提；障令不欲闻法；障令造业入三途；障令多遭疾病。又如被人毁谤障，生黑暗愚钝处障；即使为人，失于正念，少智慧障，亲近恶知识，不乐亲贤善，远离正知见。乃至背如来正教，入魔王境界，违逆善知识，六根不具足，生恶业家。如男盗、女娼、酒肆、屠儿、魁刽、皂、走卒等家中，处于蔑戾车地，边地下贱，永不闻佛法之地。如是等障，不可具说，皆由一念瞋心所起也。自无始来，应有无量无边瞋恚。瞋恚一起，恶心即至。虽至亲如父母兄弟，亦不避尊卑。恣意触恼，亲族尚然，何况对于六道众生。及其烦恼猛毒之时，自亦不复有所知觉。故瞋火上逼，眼赤耳红，不管尊亲师友。但在下者，为上辈所压伏；家庭则有父母拘束；乃至居官，又有上者制止；故虽发瞋，事终不得为。而瞋使之妄想，则何所不念，怀恨于心。一旦得遂心志，则任其瞋使所逞。为县长则一县被困，为省长则一省被困。故云天子一怒，伏尸万里。此二句出阿含，意谓为天子者，一念瞋起，全国之民，遭其屈伏。率土之宾，莫非王臣。君要臣死，不得不死。不问远近，被其怒者，即是其尸。尔时摩羯提国。频婆娑罗王。有一大臣，名为郁伽，故称谓郁伽长者。乃第六天天子降生，而为王之大臣。家中豪富，常饷天食，可见其福德深厚。一日，王与长者在宫中谈道。庭前丹墀上，忽被风吹下一幅白巾。侍臣拾来呈献于王，王视之。喜曰希有，此天赐我也。于是王语长者曰：此为上天所赐乎？长者曰：非也，此我家中之抹桌布耳。王闻之，殊为骇异，遂含怒在心。王乃语长者曰：卿之家宅，寡人拟欲一游得否。答曰：可。遂指定次日共往。翌晨，长者引王到家。方至第一门，有一娇色女守门。王见女，遂停足不前。问长者曰：此卿之夫人乎？答曰：非也，佣人耳。乃跨入至第二重门，见有一美丽女子，又不肯入。王曰此复何人？答曰：乃侍女也。又复进至第三殿，殿门大开。初重宝殿，乃金银严饰。次殿，乃珊瑚玛瑙所成。进至第三名摩尼殿，乃以琉璃铺地。王见之，意以为水，又停足不前。长者曰：大王何以不前？王曰：地皆水，何以走得。答曰：非水也。乃将指环投地作声，知非水也，遂进入。即时长者夫人，出而礼觐。王见夫人两目汪汪，问长者曰：此何人也？长者答曰：内人也。王曰：何以见我涕泣？答曰：非泣也，以臣家从来不食火，今因礼觐大王，为火气所触，不禁涕泪耳。王曰：卿家每日以何为食？答曰：常食天然之膳耳。长者内宅，如第六天宫，并无昼夜。各处游览，顿忘倦乏，留恋忘情，不觉一经七昼夜矣。适王宫中有侍卫来，请王回宫。王曰：我来未久，何以便要我回？臣曰：大王出来，已七日矣。王曰：奇也！于是回去。盖长者家，无日月灯光，而以莲花开则为昼，合则为夜，今已七开七合矣。上来所说，乃依大乘经意。若据小乘经而论：王闻长者云，是臣家中抹桌布一语。则由此一语，含恨于心。俟长者去后，即派兵八万，到长者门。长者出而见之，问言兵来何事？曰：奉王旨，抄长者家。长者勃然一怒，以手挥之。彼八万兵，一齐大惊。复以手抑之，八万兵悉皆伏地。长者曰：汝等为欲生耶？抑欲死耶？于是首领恳愿垂恩饶命。长者曰：尔等回宫复旨。于是诸兵士领命而退。今之所谓天子者，非国王之天子。乃郁伽长者，六欲天子也。一怒者，长者之一念也。八万兵一齐伏地，虽未死而已同尸卧，故曰伏尸。万里者，非真有万里之广，乃眼界空阔之谓也。降此以还，空自纷纷扰扰。鞭打楚挞，捶击捆缚，造无量罪恶。当此一念瞋心起时，何处应言？我当依佛之善诫，即前之不得贪欲、瞋恚、愚痴、邪见是也。而惟恐苦毒惨酷，不深不重。如是意地之恶，通于一切含灵抱识，乃俱生我执也。上智下愚不免，豪贵卑贱共有，从未见有一日生大惭愧，作大忏悔也。
今日道场，同业大众。瞋恚烦恼，意虑幽深。虽复欲舍，对境已发，动与恶俱，念念相触。何时当得，免离斯苦！大众既知其罪，岂得晏然而不改悔？相与今日，恳到披诚，忏灭此罪。宜各人人，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
此为劝词。意为独处暗室，故意地中所有瞋恚烦恼。缘虑思量，幽远深秘。虽已欲舍，而熟处难忘，触境发动，即与恶相俱。缠绕不息，何时方得免此苦恼？在凡夫地，须至初禅可伏。以上界不行瞋，但伏不能断。至阿罗汉，见思正使断时，则此瞋使亦断。然而习气未除，视三界如牢狱，犹是瞋也。必也登初地位，入同生性，破无明惑，始得断除。大众既知其罪，岂得晏然自适，而不求忏改悔也：愿各恳切苦到，披诚忏悔，灭此意业怨恶之罪，宜各至心，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无无所负佛。南无月相佛。南无电相佛。南无恭敬佛。南无威德守佛。南无智日佛。南无上利佛。南无须弥顶佛。南无治怨贼佛。南无莲华佛。南无应赞佛。南无智次佛。南无离憍佛。南无那罗延佛。南无常乐佛。南无不少国佛。南无天名佛。南无见有边佛。南无甚良佛。南无多功德佛。南无宝月佛。南无师子相佛。南无乐禅佛。南无无所少佛。南无游戏佛。
除释迦牟尼佛外，皆为未来诸佛。
南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
愿我等将来，以诸佛为师，以菩萨为友，如师子之游戏，在在无畏。如师子之奋迅，抖擞尘劳。如无边身，分身尘剎，上求下化。如观世音，普门示现，应尘寰。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总归依也。
愿以慈悲力，无量无边自在力。受某等今日，向四生六道，父母师长，一切眷属。忏意所结，一切怨对。若对非对，若轻若重。已结之怨，愿忏除灭。未结之怨，不敢复结。仰愿以三宝力，同加摄受。哀愍覆护，令得解脱。
上来述意业怨结已竟。兹则述解意恶怨结之法，此先总求请愿也。结在各人自己分上事，欲求解，则己力所不逮。故须仰求三宝之力加被，令我意业之罪，一切消灭。愿以本有无缘大慈力，同体大悲力，无量无边自在力，容我求忏灭罪，解怨释结。放眼看来，四生六道，皆是我过去父母师长，六亲眷属。皆有意业所结之若对非对，若轻若重，一切怨对。今愿求三宝慈力，忏除已结意业之怨，永不再结。未来之怨，并请哀愍摄受，覆护拯接，令各蒙解脱。
某等从无始已来，至于今日。以意恶业因缘，于四生六道，父母师长，一切眷属。结诸怨对，若轻若重，今日惭愧，发露忏悔。一切怨对，愿乞除灭。
此下正求忏。先总忏。自惟无始来，无量意恶怨结，莫不由于因缘，造诸恶业。意根所含蓄者，贪、瞋、痴之三毒也。头一念生起，种子发时为因，第二念继念相续而发为缘。最初一念不觉，无明妄动为因，由无明而发贪、瞋、痴为缘。由贪、瞋、痴而造身口七支，名之曰业。于胎、卵、湿、化，天、人、鬼、畜之四生六道中，彼此互相结怨。当知怨从亲缘而起，故皆于父母师长，一切眷属边，结诸意业怨对。或以勇猛心而结重怨，或以寻常心而结轻怨。今则意惭愧，口发露，身礼拜，愿乞一切所有怨对，悉令除灭净尽。
又无始以来，至于今日。依三毒根，起于贪心。因于贪使，起于贪业。若幽若显，尽空法界。他所有物，起于恶念，我当取之，乃至父母物，师长物，眷属物，一切众生物，诸天诸仙物，如是等物，皆念属己。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此为别忏，先忏贪恶之怨罪也。若言无始至今，贪罪实是无量无边。莫道过去，即今生五六岁之小孩时，即生贪心。见父母外出，即欲偷取钱物。孩提尚然，及年长大，益当炽起贪业。故贪之一字，不胜枚举。根本则依于三毒中之贪毒根，起于八识种子，而发现行之贪心，因其差遣手足口舌之贪使，起于偷盗拐骗之贪业。明盗曰显，暗偷曰幽。从无始以至今日，尽虚空界受生。则尽虚空界造贪业，本应物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。今则见他所有之物，即起诸贪心，我当取之，以为属己。或他人动我之物，则如割心头肉，悭不舍。众生心量，彼此一样。故互相偷盗，互相造业。如贪自己父母师长等物，如贪一切众生物，乃至诸天诸仙物，三宝常住物，皆起贪图心，而谋取之。然诸天高出云霄，诸仙远隔海岛，诸佛常处寂光，何能盗取？此当约天祠庙所塑诸天像，道观宫所塑诸仙像，像则所有供养物品，乃至法器。如各处庵堂寺院，所供三宝之物，皆被人贪取偷盗，是为取诸天仙诸佛之物也。如是无量贪恶之怨罪，愿乞除灭。
又无始已来，至于今日。起于瞋业，昼夜烧然。一时一刻，无暂休息。小不适意，便大恚怒。取诸众生，种种恼害。或加鞭杖，或复沈溺。乃至驱迫饥饿，悬缚幽系。如是瞋罪，无量怨对，今日忏悔，愿乞除灭。
次为忏瞋罪。一念瞋心起，烧尽功德林。昼夜肝火烧燃，通身是火。虽一时一刻，不获暂息稍安。触动而发，曰相应无明。独自发动，曰独头无明。一言小不适意，便放雷霆，发大恚怒。众生通病，彼此皆有。始则口角，继乃用武。或用藤鞭，或用棒杖。或推于水中，令其沈溺。或强迫驱逐，令其饥渴。或用绳索悬缚，或幽系室中。如是瞋罪，无量无边。因之而生无量怨对，今日忏悔，愿乞灭除。
又无始已来，至于今日。随逐无明，起于痴业，无恶不造。无有正慧，信于邪言，受于邪法。如是痴业，结诸怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此为忏痴罪。痴业者何？即前瞋罪中所举之独头无明是也。无明翳乎法性，障本有之智慧，随无明而流转，较贪瞋为尤烈。贪不过贪顺境之物，瞋仅不要逆境之物，有要有不要。唯独痴业，不问顺与不顺，逆与不逆。无恶不造，无所不犯。盖以智慧为无明痴暗所覆故也。以无有正慧故，邪正不分。而反以邪为正，以正为邪。不信正言，而受邪说。不信正教，受于外道邪法。如是痴业，无量怨对。仗三宝力，忏悔除灭。
又无始已来，至于今日。行十邪道，无怨不结，无业不造。念念攀缘，未曾暂舍。扇动六情，起诸结业。或身口不遂其事，心增毒厉。乃至戏笑，构起是非。不以直心，与人从事。恒怀谄曲，无有惭愧。如是等罪，无量无边。于六道中，受大苦恼。今日忏悔，愿乞除灭。
此忏邪见罪，亦乃痴业之眷属也。因有宿世邪外之种子，以致意起邪见，口说邪言，身作邪行，行于邪道。即于佛法僧三宝中，结诸怨对。盖水火不同炉，必相攻讦，以期独树一帜。如佛在世时，九十五种外道，对佛种种反抗毁谤。是即所谓无怨不结，无业不造矣。念念攀缘尘境，意根为能攀，五尘为所攀。尘念交芦相着，未曾稍有舍离。以境风扇，鼓动六情根，起诸怨雠结业。或有身口不遂心称意之事，如杀不到，偷不到，不到，则自心益增毒厉。乃至闲谈戏笑，起妄言绮语，而构起是非。以邪见之人，内无正直无私之心。一味用弯曲心，欺诳语。与人从事，心则恒怀曲心，口则常起谄言，无惭无愧。所以今日仍做苦恼众生，如是无量邪见罪业，愿乞除灭。
某等从无始已来，至于今日。身业不善，口业不善，意业不善。如是恶业；于佛边起，一切罪障。于法边起，一切罪障。于诸菩萨贤圣边起，一切罪障。如是罪障，无量无边。今日至诚，求哀忏悔，愿乞除灭。
此为总结求忏，三业怨结罪也。吾等从无始来，身业不善，起杀、盗、之恶业。口业不善，起妄言、绮语、两舌、恶口之恶业。意业不善起，贪、瞋、痴之恶业。三业为能造。三宝为所造。或于泥塑木雕，丹青绘画，金铸锦绣等，佛像前，起亵渎轻慢等一切罪。或于募缘刊经之法边，起营私作弊等一切罪。或于菩萨贤圣边，起污辱侵陵等一切罪。如是无量罪，愿乞除灭。
又无始已来，至于今日。身三口四，意三恶业。五逆四重，无罪不作。今日忏悔，愿乞除灭。
又无始已来，身三、口四之七支业，及意恶业。乃至弒父、弒母等五逆，杀、盗、、妄之四重根本性罪。总之无罪不作，无恶不造。今日忏悔，愿乞除灭。
又无始已来，至于今日。六根、六尘、六识，妄想颠倒，攀缘诸境，造一切罪。今日忏悔，愿乞除灭。
又无始至今，六根门头，取于六尘，发诸六识，起种种妄想，即十八想也。昏盲颠倒，攀缘尘境。造一切罪，今愿除灭。
又无始已来，至于今日。于摄威仪戒，摄善法戒，摄众生戒，多有毁犯。身坏命终，堕三恶道。在地狱中，受无量无边恒沙等苦。又堕饿鬼，无所知识，恒抱饥渴，受诸热恼。又堕畜生，受无量苦，饮食不净，饥寒困苦。又出生人中，堕邪见家。心常谄曲，信于邪言，失于正道。没生死海，永无出期。三世一切众恶怨对，不可称计。唯有诸佛，尽知尽见。齐如诸佛所知所见，罪报多少，今日忏悔，愿乞除灭。
此忏菩萨失三聚净戒之罪。摄威仪戒，即诸恶莫作，无恶不除。摄善法戒，即众善奉行，无善不作。摄众生戒，即广度众生，无生不度。又摄威仪戒，即是摄律仪戒。凡遇作恶，当令除尽。无一恶而不断，无一罪而不灭。所以有威可畏，有仪可法。行住坐卧，威仪整肃，则律在其中矣。亦即梵网经中之十重是也。摄善法戒，凡有善事，无不兴崇。无一善而不修，无一福而不求。故众善齐修，亦即梵网经中之四十八轻是也。摄威仪戒，不许汝作，作之即犯。摄善法戒，正要汝行，不行则犯。所以一为恶戒，止持作犯。一为善戒，作持止犯。此律门中止作持犯之不同也。摄众生戒。即饶益有情戒。见苦恼众生，应设法而化度之。故无生不度，有乐不与，有苦不拔，即名犯也。若不守此菩萨三聚净戒，多有毁犯。则身坏四大分张，命终一息不来时，即堕于地狱中，受无量恒沙之苦痛。又堕饿鬼道中，神识昏迷，无所知识，常受热恼饥渴。又堕畜生道中，受饮食不净，如狗食粪。饥寒逼迫，无量困苦。即使出生为人，堕外道邪见家。或为娼优皂，或为魁刽屠儿。心常谄佞偏曲，信邪法而迷正道。沈沦于生死苦海之中，永无解脱之期。据上所述三世一切众怨，实不可称量计度。唯佛大圣，智眼朗照，无不尽知尽见。今以佛之所知所见，罪报多少，悉求忏除。
愿以诸佛大慈悲力，大神通力，如法调伏诸众生力；令某等今日忏悔，一切怨对，即得除灭。六道四生，今日已受对者，未受对者；愿以诸佛，大地菩萨，一切贤圣，大慈悲力，令此众怨，毕竟解脱。从今日去，至于菩提。一切罪障，毕竟清净。舍恶道生，得净土生。舍怨对命，得智慧命。舍怨对身，得金刚身。舍恶道苦，得涅槃乐。念恶道苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修，满十地行。还度无边，一切众生。
此为忏悔后，发愿词。愿文与前并无大异，所以说之又说，复之又复。非重复也，实求忏之所必要也。今愿诸佛种种神力，会三力于一时，收成功于一念。令今所忏一切怨对，即得除灭。并及四生六道，已受对者，未受对者；仰仗三宝慈力，得以解怨释结，究竟解脱。乃至从今日至成佛，一切罪障，毕竟清净。舍三恶道苦报生，得西方极乐世界，莲华化生。舍怨对之报命，得种智之慧命。舍怨对生灭身，得金刚不坏体。念三途恶道之苦，这一句话，最为要紧！因恶道，受苦众生，并非别人，皆是我等过去之父母师长，六亲眷属。若自了生死后，不念恶道中父母师长之苦，于心何安？故度生之菩提道心，不能不发也。四等六度，常得现前。六通四辩，如意自在。精勤不休不息，进修满十地行。即初地亦可还至娑婆度生，所以登地破无明，即可分身百界作佛。不过能圆满十地，则度生更广耳。
今日道场，同业大众。过去现在，四生六道，穷未来际，一切众生。愿以今忏悔，同得清净，同得解脱。具足智慧，神力自在。愿诸众生，从今日去，至于菩提。常见十方，尽虚空界，诸佛法身。常见诸佛，三十二相，紫磨之身。常见诸佛，八十种好。分形散体，满十方，救众生身。常见诸佛，放眉间白毫相光，济地狱苦。
解怨释结之文，至此怨已解清，一清一切清，内清外清，内外俱清。内则心地清明，外则四大清净。内外清，则内意根外五根，无不清净。以清净故，正要做清净事业。未至无学地位，总有事做。不过以前所做者，结怨作对。向后所作者，培植福慧也。若问何处做？即如上所云：作亦六根，结亦六根，除却六根，更无生死根本。今换言之：则作福亦六根，修慧亦六根。除却六情根，更无菩提根本。我等现前，在家男女，出家僧尼，于过现未之三世，各有三世。如过去则有过去之过去，过去之现在，过去之未来。现在则有现在之过去，现在之现在，现在之未来。未来则有未来之过去，未来之现在，未来之尽未来际。三世各具三世，成九世。再加根本一世，成为十世。而十世古今，始终不离于当念。此界他方，广及十方。四生六道，一切众生，而微尘剎海，自他不隔于毫端。十世古今，微尘剎海，皆不出当人之一念。何以故？心体横穷故也。赅罗此十方十世之众生，同在一念。今即以此一念，愿此众生，受我忏悔。同得清净法身，同得解脱胜果，同得般若妙慧，圆证三身三德。从今日去，直至涅槃山顶。若自若他之眼根，无论开眼闭眼，常见遍十方，尽虚空界，诸佛清净法身。法身以诸法为身，梵语毗卢遮那，此云遍一切处也。遍一切正觉世间，四圣正报是也。遍一切器世间，国土依报是也。遍一切有情世间，即吾辈正报是也。三种世间，无不周。以故，开眼也着，闭眼也着。何以故？一切诸法，不出明暗。开眼见明，闭眼见暗。若明若暗，若色若空，皆法身故。所以开也着，闭也着。如是过去常见法身，乃至未来亦常见法身；此处见，他方亦见。十方三世，无不尽见也。常见诸佛应身之三十二相，八十种好。三十二相，佛佛皆同。考诸法数，从下至上，诸佛足底，千辐轮相。乃至顶上肉髻之相，颜色阎浮檀，紫磨金色之相也。诸佛八十种随形好，随三十二相之好处，而各指出随形之好。佛之两手爪甲，铜色而光，狭而长。手脚十指，圆而长。手足胸臆，皆有吉祥德相。容颜奇妙，顶骨坚固，若详知须见法数。今愿常见诸佛微妙相好，又愿常见随类示现之九界应身，分身散形，遍满十方，尽虚空界。应以佛身得度者，即现佛身。乃至四生六道，应以何身得度者，即现何身度脱众生。又常见诸佛，放两眉中间白毫相光，救济地狱之苦。如前之教化地狱经，放光摄受是也。此为忏悔后，所愿眼根如是也。
又愿，今日道场，同业大众。以今忏悔，清净功德因缘。从今日去，舍身受身，不经地狱道，镬汤炉炭，焦形烂体之苦。不经饿鬼道，怀饥抱渴，针喉鼓腹之苦。不经畜生道，偿债酬命，驱驰宰割之苦。若在人道，不经四百四病触身之苦，不经大热大寒难耐之苦，不经刀杖毒药加害之苦，不经饥渴困乏之苦。
此愿受生，不经苦楚。有此色身，即有此色身之用。从凡夫地，上至等觉，莫不有此，惑、业、苦三。故皆有舍身受身，未证无上菩提，皆不能免。然舍其所当舍，受其所当受。如释迦老子，舍身饲虎，舍身与鹰。当舍则舍，当受则受。应舍身则入死，为利益众生，为菩提大道，则舍何足惜！应受身则出生，若有牛马可度，那怕马腹驴胎，亦所不顾。若于地狱有机，何畏刀山剑树。所谓我不入地狱，谁入地狱。此乃乘愿而去，非业系所牵也。今以求忏功德，清净因缘。愿舍身受身时，虽经地狱道，而不见镬汤油锅，形体焦烂之苦。虽经饿鬼道，而不见腹海咽针，常抱口渴之苦。经畜生道，不见互相吞啖，酬偿宰割之苦。若在人道，不受四大不调，四百四病恼身之苦。四大各具百病，再加根本四病，成四百四也。又不受烈炎酷暑难忍之苦；不受严寒隆冬难耐之苦；不经刀杖鞭挞，毒药加害之苦；不经饥渴劳困疲乏之苦。如是经历，而不受苦，盖须秉愿方能如此。如地藏菩萨，穷劫在地狱教化众生，即地狱而为实报庄严土也。观音权现为焦面大士，教化饿鬼。释迦过去为白狗，教化畜生。是皆乘愿而来，无是等诸苦者也。
又愿大众，从今日去。奉戒清净，无玷污心。常修仁义，念报恩心。供养父母，如视世尊。奉事师长，如对诸佛。敬重国王，如真法身。于余一切，皆如己想。
吾等幸得人身，又奉三坛大戒。又得闻法，明识因果。从此切不可知法犯法，应三业持之清净。持戒犹如冰雪霜，守身要同洁白玉，无丝毫瑕疵玷污之点。常修仁，则一切不杀。修义，则一物不盗。修礼，则非礼不行。修智，则不饮滴酒。修信，则诚实不妄.五常即五戒也。念报四恩之心，供养父母慈亲。当念劬劳之恩，昊天罔极。家中活佛，应作灵山世尊想，师长有教训玉成之德，乃为常住活佛，亦应对之如佛想。国王维持外护，乃佛法之屏翰，应作佛之真法身想。于余一切众生，皆与我同体，应作自己之想。不分人我彼此，共趋平等不二之域也。
又愿大众，从今日去，乃至菩提。达深法义，智无所畏。明解大乘，了见正法。即自开解，不由他悟。一向坚固，志求佛道。还度无边一切众生，等与如来，俱成正觉。
愿从今以至成佛，领会甚深妙义。不可以佛法义深，以我智浅为畏。何以故？百千法门，同归方寸，恒沙妙义，总出心源。而森罗万象，乃事造三千也。一法所印，乃理具三千也。两重三千，同居现前一念，则何畏之有。心佛及众生，是三无差别。一切诸法相，皆归摩诃衍。五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、无非摩诃衍，于理具事造之正法，了了见于一念。华严经云：初发心时，便成正觉。成就慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。但复本时性，更无一法新。圆满菩提，归无所得。尽虚空是一只眼，尽大地是一卷经。以如是眼，看如是经，是名不由他悟。一向坚固，志求佛道，乃大智上求也。还度无边一切众生，乃大悲下化也。等同诸佛如来，俱成无上正觉。九界同归佛界，三乘咸会一乘。全是法华高会，不思议境界也。
今日道场，幽显大众，赐为证明，所发微愿。某等正愿：愿生圣人所居之处，常能建立道场，兴显供养。为诸众生，作大利益。常蒙三宝，慈悲摄受。常有势力，化导得行。常修精进，不着世乐。知一切法空，于诸怨亲，同以善化。乃至菩提，心无退转。从今日去，一毫之善，悉资愿力。
此为解怨释结中，后分之文。道场中一切所不见之幽众，及现前眼见之显众，愿各印可证明。我所发之微愿，流入诸佛之大誓海中。如细流入海，同得海名，同成咸味。与诸佛大愿，无二无别也。愿与诸佛同生，共居一处。或与法身菩萨同生，或与四依大士同生，或与二乘圣人同生。既生圣人所居之处，则常能建立弘法、修证等道场。诸佛所到之处，随处无非寂光。所谓拈一茎草，即是丈六金身。菩萨处，无非实报。如弥勒之应化傅大士，文殊普贤之应化寒山拾得。四依处，如弘宗、演教等诸先德，兴显种种供养。一举一动，无非为众生作大利益事。由此得蒙三宝慈悲摄受，但具心愿，有愿必从。所以常蒙外护势力，令化导得大进行。常修精进，不着世间欲尘之乐。乃至天龙敬我，亦不以为喜。知一切法，即空、即假、即中。一切相，无非假。一切性，无非空。一切道理，无非是中。更无怨亲之相，同以善导之化，乃至成佛，心不退转。莫道多大善事，即一毫之善，一丝之福，悉皆资助于愿力。
又愿若生人中，生修善家。更立慈悲道场，供养三宝。一毫之善，悉施一切。愿与和尚阇黎，不相舍离，自然蔬食。绝爱染心，不须妻子。忠信清直，仁恕和平。损己济物，不求名利。
若生恶逆家，随之而造恶。今愿生于修善积德之家，则可立道场，敬三宝。一切善事福业，容易建立。凡有一丝一毫之善，不为自求，悉施法界众生。愿常亲近和尚阇黎，不相舍离，不茹五荤，自然疏斋。抱清净独身主义，绝情爱染污之心。既无染心，何须妻子？言忠、信、清、直者，受人之托，必忠其事，如人臣之尽忠报国。与朋友交，必有其信。清廉自持，不生贪浊。为人直心，无稍迂曲。仁则恻隐之心，常益众生。恕则以己度人，己所不欲，勿施于人。和合无诤，平等不二。损己之物，利益于人。如是用心，不为名闻，不求利养，是为清净之真愿也。
又愿若舍此身，不蒙解脱，生鬼神中。愿为大力护法善神，济苦善神。不须衣食，自然温饱。
若未证菩提，未到涅槃山顶时，或以宿业故，舍身而入鬼神类中。则愿为伽蓝尊神，关圣帝君，为大威力之护法神，为济度苦厄之护善神。不须求衣乞食，以宿福故，自然温饱。
又愿舍此身命，不蒙解脱，堕畜生中。常处深山，食草饮水，无诸苦事。出则为瑞，不被笼絷。
若我舍此身命，尚未解脱。以宿缘故，堕于畜生中。则兽为麒麟，禽为凤凰。常处深山幽谷，食草饮水，消遥自适，无诸苦事。出则为天下国家之祥瑞，而不被恶人之所笼絷。
又愿舍此身命，不蒙解脱，堕饿鬼中。愿身心安乐，无诸热恼。化诸同苦，皆令悔过，发菩提心。
若堕饿鬼道中，则如观音之现焦面大士，外身安而内心乐，无诸饥渴之热恼。教化受苦同类，皆令悔过忏罪，发无上菩提之心。
又愿舍此身命，不蒙解脱，堕在地狱，自识宿命。化诸同苦，皆令悔过，发菩提心。
我若堕地狱，应存我不入地狱，谁入地狱之心。自识过去宿命，乐同三禅。化诸狱中受苦罪人，皆令悔过，发菩提心也。
某等恒自忆菩提心，令菩提心，相续不断。仰愿十方一切诸佛，大地菩萨，一切圣人，以慈悲心，现为我证。又愿诸天诸仙，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，同为证明。重复至诚，归依三宝。
此总请作证。无论在何道，在何生。菩提心，恒自忆念，相续不断。则诸佛在常寂光中，不是合掌赞叹，即是暗中摩顶.用慈悲心，现为我证。此为出世圣人作证。又三界诸天，蓬莱诸仙，及护世之四王，护咒之善神，赏善罚恶神，天龙八部众，共为我证明。此为世间天仙神等作证也。
赞佛咒愿
下四偈中，前三偈半赞佛。末半偈是愿。
大圣世尊，巍巍堂堂。三达洞照，众圣中王，分身济物，现坐道场。天人归仰，餐禀未央。八音遠被，魔驚惶。威震大千，慈化流芳。以慈悲力，普摄十方。长辞八苦，到菩提乡。
诸佛天中天，圣中圣，九界共敬，天下独尊。故称大圣世尊。佛有三十二相，八十种好，故曰巍巍堂堂。巍巍，高大貌。堂堂，广远貌。有天眼、宿命、漏尽、之三明，洞照过现未之三世，无不通达，故曰三达洞照。佛于三贤、十圣、三乘、圣众、之中，称我为法王。于法自在，是为众圣中王。天上一月，普印千江。分形散体，周无疆。无生不度，无物不济，故曰分身济物。现坐菩提树下，寂灭道场，成等正觉，故云现坐道场。佛为天人师，作众生之依止，故云天人归仰。九界归敬，无非仰餐诸佛之法味，禀受如来之圣教，得益无有穷尽，故曰餐禀未央。八音者：一、极好音。二、柔软音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音。六、不音。七、深远音。八、不竭音。如是八音宣扬，称性周，九界同闻，远近皆被，故云八音远被。六欲天子，魔王、魔子、及其眷属，闻佛出世，莫不脑裂落，惊惶无措，故云魔惊惶。世尊威德，不肃而威，万德之威，震动于大千世界，是谓威震大千。慈心化物，流芳馥郁，故曰慈化流芳。以大慈大悲之力，普摄十方一切众生，所以称为调御丈夫也。故曰以慈悲力，普摄十方。愿各长辞生、老、病、死、求不得、爱别离、怨僧会、五阴炽盛之八苦，一直趋进菩提涅槃之故乡也。
故号如来。应供。正知。明行足。善逝。世间解。无上士，调御丈夫。天人师。佛。世尊。
此为如来十种通号，佛佛皆同，已解见前第二卷内。
度人无量，拔生死苦。以今忏悔，清净赞佛功德因缘。愿四生六道，一切众生，从今日去，至于菩提。以佛神力，随心自在。
诸佛未出世，万古如长夜。诸佛已出世，度人无数亿。拔众生无量生死苦，皆以如来灭度而灭度之。以今忏悔清净，赞佛咒愿之功德因缘，愿四生六道，一切众生，从今发心，以至成佛。普愿以佛不思议神力，加被覆护。各得称心如意，莫不随心自在。
慈悲道场忏法卷第六
赞
心驱身口。展转相由。备经六道起深尤。怨对总绸缪。仗佛慈舟。普运过烦流。
南无现前地菩萨云云
一念之心如王，策驱身口之臣。心为因，身口为缘。身口为因，七支为缘。展转由藉，相续不断，备受六道之果报。所以对于四生六道，一切众生，以及父母帅长，亲缘眷属，起甚深无量之怨尤。所结怨对，绸缪不解，无时或释也。唯仗诸佛之普渡慈航，运过烦恼之流，渡出生死之海。到菩提之岸，登涅槃之山也。如或未然，尚须归依第六，现前地菩萨诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场道忏法卷第七
今日道场，同业大众。夫至德渺漠，本无言无说。然言者，德之诠，道之径。说者，理之阶，圣之导。所以藉言而显理，显理故非言。理由言彰，言不越理。虽言理两乖，善恶殊绝。然影响相符，未曾差滥。在于初学，要因言以会道。至于无学，乃合理而忘言。自惟凡愚，惑障重。于诸法门，未能舍言。今识粗故不尽其妙，见浅故不臻其极。然言之且易，行之实难，唯圣与圣，乃得备举。
自第一归依三宝起，宜至解怨释结，共有六卷文。作忏者，可谓苦口婆心，肝肠吐露毕矣。此第七卷，初篇文，乃作忏者之谦词也。说者，谓此忏乃梁武集取大藏中灵文而成。实则梁武未必有此见地，乃志公等十大高僧，集华藏之玄文，录诸佛之圣号，而成此忏者也。志公以再来人，示凡夫，自申惭愧，令后人可以取法，故有此谦让之辞也。夫、发语词。至德者，佛法之妙体也。在华严曰法界，在法华曰实相，在净名曰不思议，在楞严曰妙性，名异而体同也。至德真理，离四句，绝百非，体则宽廓无涯。瞻之弥远，如望大海之渺茫无畔。仰之弥高，犹见云霄之淡漠穹窿。本来离言说相，离心缘相，莫道口不能言，即心亦不能思。举心即错，动念即乖。凡有言说，都无实义；故云本无言无说。然则前来横说说，有六卷之多，岂非纸上空谈，故下出其由。然、转语词。然而言者，乃德之诠也。四句离，百非绝，固至理也。然究竟言之，若固执于无言无说，则又堕于绝言之见也。故山家云：计四句，固是四见。殊不知离四句外，偏执无言无说，还成绝言见也。有言说固是病，执无言说亦是病。故知言与无言，在于得意与否。得意者，言亦可，不言亦可。不得意者，言亦不可，不言亦不可。计此五种见者，皆是外道。然则如之何而后可耶？须知言语性空，言之有理，犹因指见月，因筌得鱼。所以言语者，乃真理之筌也。言者，文字也。乃至德之能诠，仗此能诠之文言，见此所诠之至德，如因指而见月，因而得兔也。道者，孔子称曰天道。其弟子美之曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。我佛之菩提大道，须仗文字，为入门之径路也。又说者，乃登妙理之阶梯也。依言说以显高上之至理，乃入圣之先导也。所以诸佛，宣说三藏十二部经，流传于世。为佛灯之后焰，作长夜之明灯。若无言说以引导，何以臻圣人之门，登圣人之堂，入圣人之室乎？故古今以来，藉文字以显理，假语言以了义。故此言说，即文字般若，托此文字般若，而显实相般若也。及至究竟理显，始可云离言说相，离心缘相，其实至理周。由言以彰，虽尘说剎说，亦何能越此妙理耶？然至理无言说，文字有言说。有与无，敌体相反，故曰言理两乖。如世之善与恶，明与暗，势不两立，故曰善恶殊绝也。殊不知善资恶，则恶愈凶。恶助善，则善益猛。虽其相殊绝，而有互相资助之功。今言之与理亦然，虽其体相乖，而理非言不显，言非理不立，相成而不相悖也。犹形之有影，形端则影正。如声之有响，声和则响顺。是知言全仗理，有理而后有妙谈。理亦全仗言，有言而后能显妙理。故于文言，似不可少。盖月不知，必藉指见。岸未到，要仗船渡。因文言之门，而得会微妙之道也。至于见思已断，所作已办，不受后有之圣人，则一举一动，与理相应。故得言语道断，心行处灭，自忘文字，而契妙道也。所谓既已见月，何须用指？既已得鱼，何须复用筌也？自惟吾辈，作此忏时，末入圣位，亦乃具缚凡夫，惑障全在，三惑未断，三障未除。若欲舍离言说，则从何而入恒沙法门？今兹忏悔一门，亦何能舍此文言耶？但以惑障深重之识心，不无粗鲁。虽集华藏玄奥，撰述忏文，而不能尽其微妙。以肤浅知见，不臻其极。况且纵能尽其妙，臻其极，而言之则易，行之弥艰。作者与讲者，犹带病之郎中，而欲医人之病，如跛脚之导师。坐于十字街头，三叉路口，欲示行人正路，诚可愧矣！唯圣与圣，始能所言如所行，所行如所言，故云：唯圣与圣，乃得言行备举，此乃作忏者之谦逊语也。
今有难言，自不能正，云何正他？尔自三业秽浊，云何劝人清净？自不清净，欲使他清净，无有是处。既不坚固，何以劝人？今言行空说，便成恼他。他既生恼，何不且止？反复寻省，宁不自愧。余是善知识，故发此言。于是整理衣服，敛容无对。今闻善知识此辞，心情惭恧，自知深过，不敢欺罔圣人，隐覆其失。今欲毁之，恐脱有人，因此增福。适欲存之，复恐有人，由斯生谤。进退回遑，不知所措。且立忏法，心既是善，善法无碍，但应努力，不得计此。今唯凭世间大慈悲父，覆护摄受。既有其言，不容毁灭，正当惭愧。大众愿无触恼，若微与理合，相与因此忏法，改往修来，为善知识。如其不会众心，愿布施欢喜，不成恶知识，犹为菩提眷属。
假使有善知识在旁难问曰：欲利他人，先求自利。故曰自不能正，云何正他。大凡谈玄述忏，为人知识者，先当清净三业。一举一动，非礼勿行，身业正也。一言半句，非礼勿说，口业正也。起心动念，非礼勿思，意业正也。则一正一切正，然后方正他人之三业。今汝三业，秽而非净，浊而不清，云何正人？而劝人清净耶？其身正，不令而行，不言而化。其身不正，虽令不行，言亦不化也。自不清净，欲令人清净，无有是处。既自志愿，犹未坚固，何以劝人坚固其志？今所说重重复复之言行，并未实事求是，皆为空谈。无益于人，徒令讨厌生恼，何不且止而不说？省察自身，推寻过患。或放下而反思，或提起而复忖。则汝三业不净，宁不生大惭愧耶？余是善知识，故发此忠告之言，以相劝也。然则作忏者，势成骑虎，欲下不能。于是整肃威仪，敛容无对，即默然无言也。敬闻善知识开示，心怀惭恧，惶悚万分。所述忏文，皆仗三宝慈力。而自知深过，何敢口是心非，欺诳大圣，隐覆其失。失当之咎，辞所难免。今欲将六卷忏文，毁之不行。则惟恐有信者，能依此忏文，认真行持，令灭罪增福，则不敢毁也。适欲存之，复恐有人谤毁，反增罪过，则不敢存也。毁亦不可，存亦不可，毁则就此而退，存则尚欲前进。故进退两难，仿徨无措。而抚心自问，我立此忏法，不希名闻，不求利养。无非为孝顺父母心，慈悲利物心，皆善心用事。既是善法，则无复妨碍。但应努力前进，毋得计此长短。今惟有凭诸佛菩萨，大慈悲父，覆护我，摄受我，加被我。既有其言，但须蓦直做去，不容计较是非，而毁灭之。以正当心，发惭愧意，愿大众或修此，或听此。切勿触目生厌，触耳成恼。若知此忏，微与理相符，无诸乖谬。则可依此忏法，改往昔之罪愆，修未来之福果，是即谓之大善知识。如不能逗会众心，不合于理，亦愿不生厌恶，布施欢喜。则不成于阐提恶知识，尚可谓之菩提法眷，慈悲亲属矣。
○自庆第十
我等虽处末法，幸得人身，又生中国，又得遇此忏法，自当努力勤修，敢不自生庆幸，以生难遭之想也。下列十五种自庆如文。
今日道场，同业大众。从归依以来，知至德可凭，断疑忏悔，则罪惑俱遣。续以发心，劝奖兼行，怨结已解，逍遥无碍。岂得不人人踊跃欢喜，所应自庆。
自从第一科，归依三宝以来，知得有言词，有理性。若仅有文字般若，而无观照般若，则恐不能契证实相般若。果能行解相资，则至德之理，有可凭托矣。又身有所归，心有所依，知三宝至德，实为可靠可凭之依止处也。自第二断疑生信，则一切疑情惑乱，悉皆冰消。第三忏悔业障，则无始惑、业、苦、之罪障，净除无遗。乃至继之以发菩提心；续之以发愿回向心；或劝慰勉励，或奖策督责，劝奖并行，令发心直前，无诸委曲；至后复解怨以释结。从此万壑悠然，逍遥自在。准上节节文句，皆亲见耳闻。难得之人身今已得，难逢之忏法今已逢，岂得不人人踊跃三百，欢喜无量，所应自庆也哉！
今宣其意，经云八难：一者地狱。二者饿鬼。三者畜生。四者边地。五者长寿天。六者虽得人身，癃残百病。七者生邪见家。八者生于佛前，或生佛后。有此八难，所以众生轮回生死，不得出离。我等相与，生在如来像法之中，虽不值佛，而庆事犹多。凡难之为语，罪在于心。若心生疑，非难成难。心若无疑，是难非难。何以知之？第八难云：生在佛前，或生佛后，是名为难。而城东老母，与佛同生一世，共佛俱在一处，而不见佛，故知心疑是难。未必异世，皆云是难。波旬怀恶，生陷地狱。龙闻说法，便得悟道。当知不必在于人天，便言非难。心苟不善，禀报不殊。六天之贵，堕落地狱。畜生之贱，超登道场。是则心邪故，轻难成重。心正故，重难无碍。
此下详宣自庆之意。经云八难，三恶趣为三难；边地即北俱卢洲难；长寿天即无想天难；癃残百病，即盲聋喑难；生邪见家，即世智辩聪难；佛前佛后，难义详前。可知一切众生，有此八难，故轮回往返，永难出离生死之苦。我辈虽生如来像末法中，未见佛面，而自庆之事，犹有多种。于八难中，尚有佛前佛后一难。意取不值佛，不闻法，不知了生死，不能成佛道，是为难关。众生处此难关，则烦恼生死苦厄，无有穷尽。然难由于罪，而罪根于心。若心生疑，即是罪障，虽非难而亦成难也。若心不生疑，即为无罪，则虽处于难，而亦非难也。何以知之？试举因缘以证之：如城东老母，与佛同生于一时，同居于一处，可谓非佛前佛后难也。而不肯见佛，岂非难乎？故知心生疑，则非难亦难也。虽处佛前佛后，而能信事三宝，精勤修证，即为常见诸佛，是即难而非难也。故云未必在于异世，名为难也。波旬此云恶者，为第六欲天天主。他化自在天，乃大魔王也。因反对佛法，损恼于佛，生身陷入地狱，此非难而成难也。又如娑竭罗龙王，闻法悟道。八岁龙女，闻文殊说妙法悟道，即授记现身南方作佛。此于畜生难中，而成非难也。当知难与非难，并在于心，不在于。心若不善，即使现在报禀人天。如波旬，贵为六欲天主，而毁佛故，下坠地狱。如龙王、龙女、列于畜生之难，以闻法故，而悟道成佛，亦能超登菩提道场。是则心邪，虽轻难亦成重难。心正，则重难亦无妨碍也。此为宗教家最要点，我辈心能正，则将来弘宗演教，大阐法化，续佛慧命，舍我其谁。心不正，则难免三途之恶报耳。
今日道场，同业大众。以心碍故，触向成难。心能正者，则难非难。举此一条，在处可从。故知佛前佛后，无非正法。边地畜生，莫非道处。今若正心，则无复八难。如其疑惑，则难成无量。如是自庆，事实不少。大众日用，不知其功，今略陈管见，示自庆之端。若知自庆，则复应须修出世心。
此正示十五种自庆：初，重辨难与非难，正明在心，而不在也。心邪，则触途成滞，所向皆难。心正，则随处无碍，难亦非难。故曰道德之所存，虽匹夫非穷也。道德之所不存，虽王天下非通也。举此一意，可知无往不适，到处可从。但求心正，虽佛前佛后，无不亲如来。虽边地下贱，鬼畜三途，莫非修道之处。如六祖初见五祖，祖问曰：汝是何处人？答曰：岭南人。祖呵曰：亦有佛性耶？答曰：人虽有南北，佛性无有异也。由是一言合理，天下归宗。传五祖之衣，为宗门之大匠，是即边地非难也。七佛经藏，皆在龙宫。龙女八岁，闻法作佛，是即畜生非难也。今若正心诚意，则无复八难之可言。如其生疑惑乱，则难成无量。是知约正心而论非难，则自庆之事，真实不在少处。不过众生寻常日用间，一味向外驰求，不知其功耳。今当约陈说自庆之端，但以管窥之见而已。未能出其详，故云陈。尚希知自庆者，更复应须修出世心，切不可自暴自弃，是所至要！
何者自庆？佛言：地狱难免，相与已得免离此苦，是一自庆。饿鬼难脱，相与已得远离痛切，是二自庆。畜生难舍，相与已得不受其报，是三自庆。生在边地，不知仁义；相与已得共住中国，道法流行，亲承妙旨，是四自庆。生长寿天，不知植福；相与已得复树良因，是五自庆。人身难得，一失不返；相与已得各获人身，是六自庆。六根不具，不预善根；相与已得清净，向深法门，是七自庆。世智辩聪，反成为难；相与一心，归凭正法，是八自庆。佛前佛后，复谓为难，或云面不佛，又为大难；相与已能发大善愿，于未来世，誓拔众生，不以不如来为难。但一见色像，一闻正法，自同在昔，鹿苑初唱。事贵灭罪，生人福业，不以不见佛故，称之为难。佛言：见佛为难。相与已得，瞻对尊像，是九自庆。佛言：闻法复难。相与已得，餐服甘露，是十自庆。佛言：出家为难。相与已得，辞亲割爱，归向入道，是十一自庆。佛言：自利者易，利他为难。相与今日，一瞻一礼，普为回向十方一切，是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难。相与今日，各自翘勤，为善不懈，是十三自庆。佛言：读诵为难。我今时得披览经典，是十四自庆。坐禅为难，而今现有息心定意者，是十五自庆。
初句，总征。佛言下，别述。第一自庆，谓地狱难免今已免。第二自庆，谓饿鬼难脱今已脱。第三自庆，谓畜生难舍今已舍。第四自庆，谓若生边地，不知仁义礼智。今已生中国礼教文化之邦，又得随处弘宗演教，道法流行，亲得秉承妙旨，安得不自庆幸。第五自庆，谓若生无想天，则沉迷昏惑，不知植福。今既不生无想，可树培福积德之良因。第六自庆，谓失人身如大地土，得人身如掌上土，今已得难得之人身。第七自庆，谓若盲聋喑，不预善根。我今六根完具，又趋向于甚深法门。第八自庆，谓世智辩聪，反成修道之障。今惟一心归依三宝，凭恃正法，无复异念，修出世智。第九自庆，如中云：佛出世时我沉沦，我得人身佛灭度。懊恼自身多业障，不见如来金色身。又如法华经云：诸佛兴出世，悬远值遇难。是为佛前佛后，不遇佛难，我等何罪而不见金身？何福而躬逢大法？倘能依此净土法门，信愿持名，一生便能带业往生，即可面慈容。亲闻妙法，悟无生忍。仍可回入娑婆，度脱众生，可谓不以不如来为难也。古诗云：纸画木雕泥塑成，现前真佛甚分明。我等眼见耳闻，何难之有？况见佛以闻法为宗，既得闻法，则与见佛有何差别？释尊前在鹿苑初唱，为提谓说人天之法，无非教人灭罪生福。今既修忏作善，与见佛何异耶？第十自庆，谓如法华经云：无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。今已得餐服如来，不生不灭甘露妙法。第十一自庆，佛言：出家为难。今已得辞父母之至亲，割妻子之至爱，离尘披缁，现比丘相。第十二自庆，谓易于自利，难于利他。今存自他兼利之心，一瞻一礼，普为十方法界众生。第十三自庆，谓能捍劳忍苦，翘勤精进，不懈不怠。第十四自庆，谓生在末法，而能读诵佛经，披阅圣教。第十五自庆，谓能静坐参禅，收摄妄想，息其放逸缘虑之心，定其思量分别之意。是为举十五种事，以自庆也。
今日道场，同业大众。如是自庆，事多无量，非复弱辞，所能宣尽。凡人处世，苦多乐少。一欣一喜，尚不可谐。况今相与，有多无碍。得此无碍，皆是十方三宝威力。宜各至心怀忆此恩，等一痛切。五体投地，奉为国王帝主，土境人民；父母师长；上中下座；信施檀越；善恶知识；诸天诸仙；护世四王；聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部；诸大魔王，五帝大魔，一切魔王；阎罗王，泰山府君，五道大神，十八狱主，并诸官属；广及三界六道，无穷无尽，含情抱识，有佛性者；至诚归依十方，尽虚空界，一切三宝。
此为自庆之结文。上来谈十五自庆，其实人道所应自庆之事，多多无量。今未得四辩，则弱于言辞，安能宣尽庆幸之相。果能信向佛法，所得利益，应自庆者，不仅止十五种也。吾辈三宝门中，同学知识，仗三宝力；十指不沾水，百事不介怀。不织而衣，不耕而食。眼所见者佛相，耳所闻者佛音，鼻所者佛香，口所宣者佛号，身所礼者佛像，意所缘者佛法。六根所对者，无非佛境。全身在佛大愿海中，岂得不自庆乎？夫人处世，仔细想来，苦多乐少。外为名闻货利所缠，内为妻妾儿女所缚。欲求一时之喜，片刻之欢，尚不可得。我辈何幸，非惟仅得一欣一喜而已。抑且出入于金门之下，行藏于宝殿之中，钟鸣讽经，版赴供，安得不知恩报恩？今之所以得此无障无碍者，皆是十方三宝之威力所加被也。自惟吃的三宝饭，穿的三宝衣，走的三宝地，说的三宝话，尽沾十方三宝之光。由于宿世善根不昧，故能与十方三宝因缘相契。今当怀忆此恩，应图报答。报答之法，惟有生大惭愧，作大忏悔，自利利他。奉为帝主臣民，尊亲师友，信施知识，天仙四王，乃至眼明耳聪、正直无私之天神地祇，主善罚恶，守护持咒，天龙八部等神。诸大魔王，乃他方逆行大士权现。第六他化自在天之天主，乃护持佛法者。五帝大魔，即东、南、西、北、中，五方魔王。东方甲乙木，木色青，故东为青帝。南方丙丁火，火色红，故南为赤帝。西方庚辛金，金色白，故西为白帝。北方壬癸水，水色黑，故北为黑帝。中央戊己土，土色黄，故中为黄帝。以其形色各异，故称他为五帝大魔。又一切魔王，阎王，狱主，官属，广及三界，一切含情抱识，皆有佛性，凡有心者，莫不作佛。我等既已自庆，应代为至诚归依无尽三宝。
愿以慈悲心，同加摄受。以不可思议神力，覆护拯接。令诸天诸仙，一切神王，广及三界六道，一切众生；从今日去，越生死海，到于彼岸。行愿早圆，俱登十地，入金刚心，成等正觉。
此为愿辞，愿仗三宝不思议力，摄受覆护。令上述一切众生，从此越分段生死之海，先到偏真涅槃之岸。然后回小向大广兴万行，发大弘愿，早圆十地，成就无上正觉。
○警缘三宝第十一
警者，提醒也。时时提醒其心，则身口亦连带而起。前文怀念三宝之恩，欲使众生业识，时时忖到。因第七识思心所，生灭不停，迁流无住。若不时时警觉，则因循而去矣。今念念警缘，记忆分明，乃第六识之功也。常将三宝之恩，缘记于心，勿使稍有忘失，此即警缘三宝之意也。
今日道场，同业大众。宜复人人，缘念三宝。何以故尔？若使不知三宝，云何得起慈心？愍念众生。若使不知三宝，云何得起悲心？救摄一切。若使不知三宝，云何得起平等心？怨亲同观。若使不知三宝，云何能得妙智？证无上道。若使不知三宝，云何明了二空？真实无相。
此先示三宝洪恩，宜各拳拳服膺，记忆分明也。何以句，征词。若使下，释词。意谓三宝之恩，甚深无量。若使不知三宝之恩，云何得起慈悲心平等心耶？盖我等具缚凡夫，昏迷倒惑，自顾尚不暇，安能起诸慈悲等心，而利益众生。全仗三宝恩力加被，得发种种之心。故知三宝德大恩深，虽粉骨碎身，未足酬报。亦惟有起慈心等，普济众生，方能报恩于万一耳。若使不知三宝，云何能起慈心？愍念众生，而与一切乐，云何能起悲心？救度众生，而拔一切苦，云何能起平等不二心？一体同观，无亲怨想，云何能得般若妙智？证无上菩提大道，云何能得明了二空真如？一真实相，无相无不相之理耶？所谓二空者：我空、法空也，此为二空真如。现前一念之心，能了心空，即我空也。能了境空，即法空也。我空法空，惟是真空般若，实相无相无不相之真如体也。
佛言：人身难得今已得，信心难生今已生。我等今者，归凭三宝，而眼不见地狱饿鬼，拔舌吐火之色。耳不闻地狱饿鬼，苦楚热恼之声。鼻不闻地狱饿鬼，剥裂脓血之气。舌不尝臭秽腐败之味；身不触镬汤炉炭寒冰之苦。意常得知，佛为无上慈悲之父，作大医王。知一切法，为诸众生病之良药。知诸贤圣，为一切众生看病之母，意常警缘三宝护世，有识念处，我常得知。我等今日，虽不值佛，生在末法。具有信心，六根清净，无诸衰恼。优游适性，往来无碍，此之胜报，莫非宿缘，三宝恩力。又令今世，发菩提心，诸如此益，非可具说。岂得不人人报恩供养！
佛言：人身难得，今以宿世善根，已得人身。佛言：信心难生，今以宿世缘种，已生信心。我等今者，足踏三宝地，身坐三宝座，日吃三宝饭，夜卧三宝床，全身依凭于三宝。眼所见，无非相好庄严之佛色。不复见拔舌耕，口吐火之苦色。耳所闻，无非清净微妙之法音，不闻有斩銼苦楚，热火逼恼之苦声。鼻所，无非殊胜功德之佛香，不闻有剥皮裂骨，脓血臭秽之恶气。舌所尝，无非三德六味之妙馔，不尝污秽不净，臭烂腐馁之苦味。身所触，无非慈风德被之功德林，不复有镬汤炉炭，寒冰严冷之苦触。意所知，无非甚深微妙之正法，不复有邪外偏执之妄知。如此六根所缘，无非诸佛境界，皆仗三宝之力加被也。又不用心念，而圆明了知，常知佛为无上大慈悲父，作大医王，为大法王，于法自在，此知佛宝也。知一切法门，为诸众生治病良药，知病识药，应病与药，此知法宝也。知诸三乘贤圣，为一切众生看病之母，作导师良友，为看护知识，此知僧宝也。如是于意根中，常常警缘三宝，为世间良福田，有护世之恩。有识念处，我常得知，我等今虽生于释迦末法之季，以宿植具有信心故。眼根所见者，三宝之像。耳根所闻者，三宝之音。鼻根所者，三宝之香。舌根所尝者，三宝之味。身根所触者，三宝之境。意根所念者，三宝之法。尘尘三宝境，念念清净心。在在处处，刻刻时时，无诸衰颓忧恼。钟鸣上殿讽经，板响云堂赴供。优游自在，快意称心，往来无有障碍，此种胜报，莫非宿缘所追，三宝恩力加被。又令今世发菩提心，诸如此等利益，不能具说。是故德大恩深，安得不大兴供养，以相报答耶！
今日道场，同业大众。一切功德，供养中最。故经说言：惟念过去世，供养为轻微。蒙报历遐劫，余福值世尊，又经言：设欲报者，起塔精舍，灯烛旛盖，香华茵褥，种种供养。将来之世，自受其福，虽是供养，非报佛恩。欲报佛恩，唯发菩提心，立四弘誓，造无量缘，庄严身相，修净土行。是为智者，知恩报恩。
此明供养三宝，宜知积功累德，始能报三宝恩，故曰一切功德，供养中最。言积功累德者有五种：一者、信心。谛信无疑，不起异知。二者、精进。勇猛直前，不生懈怠。三者、忆念。明记深恩，念念不忘。四者、修定。断除外缘，一心求忏。五者、修慧。听经闻法，研穷圣教。能作此五种功德，是为诸供养中之最也。经言：思惟过去生中，虽供养而轻微不恭，欠于尊重。而尚蒙三宝之恩，历无量之远劫，犹有余福。得值世尊，在此像、末、法中，信心不失，皆过去之余福也。又经言：设欲报者，起七级浮图，造大殿精舍。严备香华灯烛，庄饰幢旛宝盖。以柔软之茵褥，供卧佛之安睡。或设拜垫，僧众得以胡跪修忏，行诸佛事。如是兴种种供养，于未来世，自应受其福报。但此福业，乃人天小果，有漏之因，不能谓之报佛恩也。要知真报佛恩，惟有发菩提心，念念相续不断。立四弘誓，时时坚固不退。普度众生，誓断烦恼。若不说法度众生，毕竟无有报佛恩。以发心立愿为本，而后造塔供养，灯烛旛盖。修种种之福缘，庄严金身色相。修无量之法门，作净土之妙行，如此可谓智者之报恩也。
今日道场，同业大众。诸佛慈悲，恩不可报。菩萨摩诃萨，碎身犹不能报万分之一，况我凡夫而能报者？众等唯当依经所说，利人为上，各各至心，五体投地，普为十方，无穷无尽，四生众生，归依世间，大慈悲父。
此示利人为报恩，可为诸供养中，法供养最也。诸佛慈悲之恩，报不胜报，报答不尽。虽粉骨碎身，犹不能报也。菩提萨埵，为法忘躯，碎身弘法，以大道心，普度众生，犹不能报诸佛之恩于万分之一。况我等具缚凡夫，而能报乎？然则究竟如之何能报耶？经云：将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。若不说法度众生，毕竟无有报恩者，此即以利人报恩之明训也。我等自愧无利人之能力，惟有以一丝之善，一毫之福，乃至一瞻一礼，尽回向法界众生。冥熏众生，以为利人之行。故今普为十方，无尽众生，代为归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无德宝佛。南无应名称佛。南无华身佛。南无大音声佛。南无辩才赞佛。南无金刚珠佛。南无无量寿佛。南无珠庄严佛。南无大王佛。南无德高行佛。南无高名佛。南无百光佛。南无喜悦佛。南无龙步佛。南无意愿佛。南无宝月佛。南无灭巳佛。南无喜王佛。南无调御佛。南无喜自在佛。南无宝髻佛。南无离畏佛。南无宝藏佛。南无月面佛。南无净名佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
○忏主谢大众第十二
忏主，指志公或梁皇。志公为集忏之主，梁皇为礼忏之主。大众，指现未礼忏诸师，同业大众也。谢者，谦辞也。此为正宗分之末科也。
今日道场，同业大众。相与已能，生坚固信，发菩提心，誓不退还，此是不可思议志力。此心此志，诸佛称叹。今日唯深随喜，愿未来世，复得遭遇，舍身受身，愿不相离，至于菩提，永为法亲，慈悲眷属。今建此法集，便成叨腼。智无其解，身乖其行。轻发此意，实足惊于视听。然人微事重，冰炭交心。若不资藉强因，而无以获胜妙之果。诚知谬造，心不忘善，冀蒙念力，同为慈亲。仰屈大众，降德道场。时运不留，忽尔垂迈。缘行所牵，胜会难期。当自课励，兼以利人。卓然排，莫追後悔。法音经耳，功报弥劫。一念之善，永得资身。一向一志，无愿不获。相与人人，各各至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
虽谓谢大众之文，其实为警策大众、劝勉大众，相与已能，生坚固信，发菩提心，誓不退还。菩提心者，不可思议之志也。誓不退还者，不可思议之力也。以此菩提心，以此不退志，为十方诸佛之所赞叹。今日唯有深心，互相随喜。自今以至成佛，中间时得遭遇，不令忘失。虽舍身受身，愿不离此心此志。至于菩提，永为法门亲缘，慈悲眷属。上为开示之辞：今建此忏悔法语，集取华藏玄文，便成叨腼。谓叨承法力，面见慈容也。自惟愚昧浅智，而无深解。身乖其行，轻剖慈怀。一视一听，实足令人惊心。但不可以人而轻法，然则人虽轻微，事实重大。人微故心冷如冰，事大故心热如炭。炭、火也。冰炭交心，进退维谷，若不资藉，令人进修良因，则无以克获殊胜妙乐之果。诚知所造，多诸错谬。自揣心不忘善，下度众生苦轮，上报父母师长，无非孝顺心，悲悲心。既用心诚善，幸不计较。所期望者，唯愿大众，同秉慈悲念力，同为菩提法亲。仰屈大众，降德道场。时不待人，一去不返。一寸时光，即一寸命光。今日已过，命亦随减，故曰时运不留。忽而鸡皮鹤发，行步龙钟，故曰垂迈。为缘行所牵，倘人身一失，则胜会难期。当建课自励，兼以利人。课、用功也。励、勉励也。从此卓然超立，不逐浪随波，如鹤立，故曰排。立坚固志，急起直追，莫待后来，自悔无及矣。即此忏法音，一经耳根，功报弥劫。一念随喜之善，永劫得以资身。一志趋向，无愿不从，无求不获。愿各至心，归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无威德寂灭佛。南无受相佛。南无多天佛。南无须焰摩佛。南无天爱佛。南无宝众佛。南无宝步佛。南无师子分佛。南无极高行佛。南无人王佛。南无善意佛。南无世明佛。南无宝威德佛。南无德乘佛。南无觉想佛。南无喜庄严佛。南无香济佛。南无香像佛。南无众焰佛。南无慈相佛。南无妙香佛。南无坚铠佛。南无威德猛佛。南无珠铠佛。南无仁贤佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
流通分
○总发大愿第十三
此下为流通分。上来慈悲忏法之正宗，至此已竟，可谓忏文之能事毕矣。盖正宗重于自利，从凡夫地，超入圣位，证无上极果，自利之目的，可谓毕露。故至此作流通以利他，流、不壅义，通、不塞义，将此忏法，从此界流入他方，从此处流入他土，乃至尽虚空界，无壅无塞，广流通。又从此世流入后生，从今时流传后劫，乃至尽未来际，不塞不滞，弘通靡已，是为流通重于利他也。下代为七趣众生礼佛，即是利他。将代礼前，先总发大愿。下列十二愿，为十二类众生代愿也。所愿者，即以凡夫之身口意，得诸佛之身口意。境广愿深，收摄一切众愿，故云发大愿。言总者，普也，亦即收束之谓。总为十二类七趣众生，普发大愿也。所谓天道、仙道、龙神、三途，乃至后流异类界者，以此十二代愿，收括一切众生无遗。良以忏主，乃圣人之境界，所有尽虚空，法界，七趣众生；以大道心眼光看来，无非过去父母师长，亲缘眷属。彼此互为亲属，皆有恩德。我虽隔世昏昧，而以理推之，何道不有？何处不是？皆为过去父母，未来诸佛耳。彼虽昏迷倒惑，不觉不知，我安得不代为发愿，以报之，以尽恩之道也。
今日道场，同业大众。相与又以今日忏悔，发心功德因缘。愿十方尽虚空界，一切天主，一切诸天，各及眷属。
今日发心忏悔功德因缘，普为尽十方，虚空，所有天仙，及至后流十二类，一切众生，总发大愿。第一代愿天类，尽十方虚空，所有一切天道，欲、色、无色等天，各有天主诸天眷属。
又愿仙主，一切真仙，各及眷属。
第二代愿仙类，尽十方虚空，所有一切仙道，如十种仙，有真人、仙主、金仙、神仙、及一切眷属仙人。
又愿梵王帝释，护世四王，神王神将，各及眷属。
第三代愿天王类，尽虚空界，所有大梵天王，帝释天王，护世四天王，乃至神王将属。
又愿聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，一切神王，一切神将，各及眷属。
第四代愿神类，尽十方世界，所有耳聪目明，心正口直之天神地祗，虚空神，主世间善神，罚众生恶神，守经护咒神，各有王、有将，有眷属，一切神道。
又愿妙化龙王，头化提龙王，五方龙王，龙神八部，八部神王，八部神将，各及眷属。
第五代愿龙类，尽十方所有妙化，头化提等，护世龙王，及东、南、西、北、中之五方龙王，乃至天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等八部，各有王、有将、有眷属。
又愿阿修罗王，一切神王，一切神将，各及眷属。
第六代愿修罗类，尽虚空界，所有一切阿修罗王，神王，及将、兵、民、女、眷属。
又愿人道，一切人王，臣民将帅，各及眷属。
第七代愿人类，尽十方世界国土，所有一切人王帝主，将、帅、人臣、庶民、及各眷属。
又愿十方比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属。
第八代愿法众类，尽十方世界，所有四众、五众、七众、佛门弟子，具三坛大戒。男为比丘，女为比丘尼。式叉摩那，此云学法女，为未来比丘尼。因初入道门，先随众学戒二年，较优婆夷之五戒，又多一非时食戒。虽祇六戒，而位在沙弥尼上者，以其发心大故。沙弥，此云息慈，息恶行慈也。已出家未受具，但持十戒。沙弥尼，即女沙弥也。如是法众弟子，并各眷属。
又愿阎罗王，泰山府君，五道大神，十八狱主，一切神，一切神将，各及眷属。
第九代愿冥主类，尽十方世界，所有一切阎王；梵语阎魔罗王。此云双王。以兄与妹，同时发心，兄理男事，妹持女事，同为大王。泰山府君，即七殿阎王。乃至阎王所委之大神狱主，王将等，各及眷属。
又愿地狱道，一切众生；饿鬼道，一切众生；畜生道，一切众生；各及眷属。
第十代愿三途类，尽十方世界，所有三恶道，一切众生，亦各有王、有神、有寮，并诸眷属。
又愿十方，尽虚空界，穷未来际，若大若小，一切众生，各及眷属。
第十一代愿横类。上为别愿，此为总收也。虚空无尽，故十方世界亦无尽，众生亦无尽，此横赅一切众生。从现在以至于未来，未来未来，永永无尽，穷未来际，无尽众生，此为收一切众生。如是横中，七趣众生，皆有大有小，有主有属。
又愿若后流众生，异愿界者，皆悉令入大愿海中，各各具足功德智慧。
第十二代愿后流类。上来十一愿，总别横，己无生不收。恐有漏失，故另一愿，以示收摄无遗。后流、即七趣之后辈。诸心愿、虽各异途，以大愿收之，莫不同归一致。如万派朝宗流，莫不归海。以千差万别之异愿，无不朝宗于大愿海中。令上述十二类一切众生，各各具足功德之福德，智慧之智德，于大愿海中，完备二严。
如是三界内外，无穷无尽，一切众生，名色所摄，有佛性者。某等今日，仰承十方尽虚空界，一切诸佛，大慈悲力；诸大菩萨，一切贤圣，本誓愿力；无量无尽智慧力；无量无尽功德力；自在神通力；覆护众生力；安慰众生力；尽诸天诸仙漏力；摄化一切善神力；救拔地狱众生力；济度一切饿鬼力；免脱一切畜生力；令诸众生，得如所愿。
此仰佛菩萨诸力以求愿。上来代为十二愿，众生虽至繁多，总不出三界六道。而此三界内外，无尽众生，又总不出名色二字。如云：一切诸法中，唯有名与色。离此名色者，更无有一法，故知名色收摄一切。名、假名、即心也，即受、想、行、识、之四蕴也。色、即色蕴也。六道众生，无不秉此五阴身。既各具五阴，莫不有心。凡有心者，皆当作佛，因皆本具佛性种子故也。今为他发愿，令他将来成佛。我发此大愿，一切众生，莫不流入我之愿海。何以能尔？皆仗诸佛大慈悲力，故能与乐拔苦。仗诸菩萨本誓愿力，能度尽众生。乃至佛菩萨，无量智慧、功德神通、覆护安慰、尽诸有漏、摄化救拔、济度免脱等，种种力加被故，得令诸众生各如所愿也。
某等今日，又承慈悲道场力；归依三宝力；断疑生信力；忏悔发心力；解怨释结力；自庆欢喜力；踊跃至心力；发愿回向善根力；令诸众生，得如所愿。
此仰慈悲忏法以求愿。今仗本忏慈悲道场，种种功德力，此总也。下别出。如最初归依三宝力；第二断疑生信力；第三忏悔业障力；乃至第九解怨释结力；第十自庆欢喜力；各有大力用。又踊跃至心力；发愿回向善根力等，种种力加被，令诸众生，得如所愿。
某等今日，又承七佛大慈心力；十方诸佛大悲心力；三十五佛灭烦恼力；五十三佛降伏魔力；百七十佛度众生力；千佛摄受众生力；十二菩萨覆护众生力；无边身、观世音、流通忏力。
此仰忏内圣号功德力以求愿。最初开忏，即出分别功德经中，维⺳佛等，过去七佛世尊，各具无缘大慈与乐之力。继以善德佛等，十佛如来，各有同体大悲拔苦之力。又出决定毗尼经中，金刚不坏佛等，三十五佛，各有灭烦恼焰息三毒火之力。又出观药王药上二菩萨经中，普光佛等，五十三佛，各有降魔王，伏怨敌之力。又出称扬诸佛功德经中，宝海佛等，百七十佛，各具广化有情，济度众生之力。又出三劫三千佛名经中，贤劫拘楼孙佛等，千佛世尊，各有慈摄盲，令出苦轮之力。又有十二菩萨，覆护拯接众生力。又每礼竟，各有观世音，无边身，二菩萨；观世音、寻声救苦，无剎不现。无边身、分身散形，现化无边。此二大士，皆有流通此忏，无尽无际之力。愿如上诸佛菩萨力，令诸众生，各如所愿也。
愿令十方三界六道，穷未来际，一切众生。若大若小，若升若降，名色所摄，有佛性者。从今忏悔之后，在所生处，各得诸佛，诸大菩萨，广大智慧，不可思议，无量自在神力身。六度身正向菩提。四摄身不舍一切。大悲身拔一切苦。大慈身与一切乐。功德身饶益一切。智慧身说法无穷。金刚身物不能坏。净法身远离生死。方便身现自在力。菩提身随一切时成三菩提。愿四生六道，一切众生，皆悉具足如是等身，具足成就诸佛无上大智慧身。
此正发大愿之愿词，初愿得佛菩萨身业。上来诸佛种种力，为佛力。道场忏法力，为法力。诸菩萨种种力，为僧力。仗此佛法僧三宝，会三力于一时。令横周十方，穷三际之四生六道，一切众生。即上代愿十二流类，七趣众生，无不收尽无遗。若大身，若小身，各有主有伴。若上升，若下降，各有王有属。皆为五阴名色之所摄，悉有佛性种子之本具者。从今忏悔之后，无论在在处处，受生之所，各得不可思议，广大智慧，无量自在之神力身。未忏以前，八部是八部身，六道是六道身。既忏已竟，从此舍身受身，在所生处，各愿各得诸佛菩萨，不思议三业之力。先愿得身业，各得诸佛之智慧神力身。各能神通骇动，智辩无碍，神智不测之妙用。又得六度菩萨身，趣向佛果菩提。得四摄大士身，摄化一切众生。得大悲拔苦身，救度无量厄难。得大慈与乐身，等施无尽安乐。得功德丛林身，饶益诸有情。得智慧库藏身，说法无穷尽。得金刚坚强身，不被魔外之所坏。得清净妙法身，远离生死之迁流。得随类应现方便身，现无碍自在之力用。得无上菩提实智身，随时令成三菩提。愿诸众生，各得如上所述，佛菩萨之智慧身也。
又愿十方，一切众生。从今日去，在所生处，各得诸佛菩萨不可思议功德之口。柔口，安乐一切。甘露口，清凉一切。不虚口，说真实法。如实转口，乃至梦中，无有虚言。尊重口，释梵四王恭敬尊重。甚深口，显示法性。坚固口，说不退法。正直口，具足辩才。庄严口，随时随业普皆示现。一切智口，随其所应，度脱一切。愿四生六道，一切众生，皆悉具足，诸佛菩萨，清净口业。
次愿得口业。复愿十二类，七趣众生，从此在所生处，以凡夫口，各得佛菩萨之不可思议功德智慧口。得柔和妙口，安慰与乐众生。得清净甘露口，化热恼而得清凉。得真实不虚口，所说无非真实法。得如实转口，无有妄言虚语。得尊贵至重口，为释梵诸天所恭敬。得甚深幽远口，显示真如法性之理体。得坚牢强固口，转不退转*轮。得平正质直口，具足四无碍辩。得微妙庄严口，随时业而示现，清平世界，说善顺安乐法；浊恶世中，说苦痛恳切语。对利根说圆顿，对钝根说渐次，即应时随机而说法也。得一切智口，应以何身得度者，即现何身而为说法。则无生不度，普化一切矣。今愿一切众生，各得如上所明，佛菩萨之清净口业也。
又愿十方，一切众生。从今日去，在所生处，各得诸佛菩萨不可思议大智慧心。常有厌离烦恼心。猛利心。坚强心。金刚心。不退心。清净心。明了心。求善心。庄严心。广大心。有大智慧力，有所闻法，即自开解。慈心向人，断诸怨结。住于羞耻，常怀惭愧。不计彼我，同善知识。见有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之人，咸生欢喜。怨亲一观，心无憍慢。不说他人善恶长短，不传彼此和合分离。所言柔，不出恶辞。叹佛功德，乐学深经。爱护众生，如己无异。见有作福，不行诽谤。慈心和合，犹如圣众。同诸菩萨，成等正觉。
后愿得意业。上来既令得不思议身口，次复须得不可思议大智慧意。以凡夫之心意识，得佛果之智慧心，常有厌离烦恼心，不贪着于尘劳。若烦恼离，则一切善心慧心，皆得现前。下所列勇猛聪利心。金刚坚强心。清净不退心。明了求善心。广大庄严心。如是等种种心，本皆具足。何以故？以尘去镜自明，云散月自露也。得诸佛之身口意，即有诸佛之大智慧力。无论三善三恶，随处示现，度生说法。或自有所闻法，即一闻千悟，心开意解，获大总持。此即自开解，上求自利也。或以大慈悲心，为诸众生说法，令彼断烦恼结使，消除怨对，此下化利他也。尤且常怀惭愧，羞耻心，不计彼我是非，一视同仁。见有施、戒、忍、进、定、慧之流，则心生随喜赞叹，无憍傲我慢之心。观怨对亲缘，唯是平等一相。不说他人长短，不生嫉妒离间，言辞柔善，悦可众心。常叹诸佛功德，大乘深经，慈心相向。犹如和合圣众，同诸菩萨，成就无上佛果。愿诸众生，各得如上佛菩萨之清净意业也。此发大愿文，虽无甚层次，而如宝丝网，重重互照。先列十二代愿，则收摄众生无遗。次述仰仗三宝力，则无力不被。后为十二流类众生，起诸愿求。所发愿词，无非愿得诸佛之不思议三业。则一切愿即在其中，可谓包括众愿无余，是故名为总发大愿也。
○奉为天道礼佛第十四
自此第十四科，直至第三十七科，皆为代七趣礼佛之文。初天道，二仙道，乃至最后，执劳运力。所以代为礼佛者，有深意存焉。天道、仙趣，在人伦之上，皆于我有恩。为报恩而礼佛，此即用孝顺心焉。地狱、鬼、畜诸恶趣，因有种种苦楚，生诸怜念，故以与乐拔苦之心，为代礼佛，此即用慈悲心焉。其实若升若降，若天若狱，所有一切众生，皆是我过去父母师长，未来诸佛世尊，安得不代礼求忏。所谓悲敬福田，应须并殖而兼耘也。所言天道者，亦乃普称也。今此天道，即指四王，及下之持、恒娇、坚首等天而言。居于诸天之下，八部之上。于人道有功，如护持人民，灭恶修善等。有恩有德，实不可胜言。且如帝释，在善法堂说十善，梵王在梵天说出欲论，此于人道之功尚浅。如代众生请转*轮，于佛初成道时；代众生请佛住世，于佛般涅槃时；则其功至深也。
今日道场，同业大众。诸天诸仙，一切善神，于诸众生，有无量不可思议恩德。愿诸众生，长保安乐，殷勤守护，唯善是从。
此总明天道、仙、神，于人有恩。天道之诸天，仙道之诸仙，神道之一切善神；对于下界众生人民，实有无量恩德，不可称计宣说。但世人昏迷无知，虽有戴天履地之厚德，亦茫然不识耳。诸天、仙、神之本愿心期者，无非常保世人，长得安乐，离诸苦恼。惟恐外境界不安，刀兵水火触恼，由是殷殷勤勤，守护默佑。唯善是从，唯恶是灭。见行一善，万过不咎，见有毁犯，悯而护之，此诚诸天之心愿也。故见世人修善，三恶道减少，诸天众增长，则心生无量欢喜。或见世道人心，日形沦落，人天众减少，三恶道充满，则心生无量忧恼。是知诸天守护心切，为善至殷，于诸众生之厚恩深德，岂可得而思议哉！
何以知然？佛提头赖咤四天王，慈心拥护受持经，令闻慈悲名号者，犹如天子法臣护。又龙王伊罗，慈心拥护受持经，如护眼目爱己子，昼夜六时不远离。又阎婆罗剎子，无数毒龙及龙女，慈心拥护持经者，如爱顶脑不敢触。又毗留勒迦王，慈心拥护受持经，如母爱子心无厌，昼夜拥护行住俱。又难陀跋难陀，娑伽罗王优波陀，慈心拥护持经者，恭敬供养接足礼。犹如诸天奉帝释，亦如孝子敬父母，慈悲道场施安乐，教诸众生结法亲。后生佛前入三昧，毕竟当得不退转，若闻诸佛名号者，又闻无边观世音。消除三障无诸恶，五眼具足成菩提，诸天神王念一切，恒加劝奖助威神。
此别示诸天于世人之恩德。初句征词：下引佛言，以释诸天守护于人有大恩德。佛于说法会上，即有种种言词告，付嘱令护。故诸天王臣，有额手擎拳之责，不敢违命背旨，唯有奉持行。文中有八偈，初偈，佛四天王。四王天居须弥山腰：东方提头赖咤天王，此云持国，护持国土故，居黄金埵，领八部中之干闼婆、富单那二部。南方毗留勒叉天王，此云增长，令他善根增长故，居琉璃埵，领鸠盘茶，薜荔多。西方毗留博叉天王，此云广目，又云杂语，能作种种语故，居白银埵，领毗舍阇、毒龙等。北方毗沙门天王，此云多闻，福德之名，闻四方故，居水晶埵，领夜叉、罗剎等。此护世四王，各有九十一子，具大威德，皆名曰帝，能护十方土地城郭。一切鬼神，皆属四王。东方为四方之首，故但言提头赖咤，举一即摄四也。佛四王，于如来灭后，无论正法、像法、末法中；凡佛之四众弟子，受持大小乘经，如华严经、阿含经、方等、般若、法华等，五时圣教者，王须始终保护，慈心拥持。令受持经者，不生退失之心，常得安乐，远离苦厄留难。既四王慈心拥护，故于持经者，实有莫大恩德也。今大地众生，凡闻此慈悲忏法名号者，亦愿四王拥护之，犹如人臣保护天子之殷勤。使此忏法，永远流通，盖此二句，乃忏主之婆心也。佛又伊罗龙王，拥护持经者。盖四天王统合有八部之众，当时佛说大教时，八部众亦在座。天王既拥护，八部众亦然。所谓上行则下效，主来则仆从。四天王，主也。八部众，仆也。梵语伊罗，此云极臭树。因此龙王昔损此树，今致头生此树，故以名焉，此为西方毗留勒叉天王所领也。盖广目天王所管领者，一、毗舍阇，二、毒龙故也。佛龙王，当须守护持经者，护法心切，犹如护自己之眼目，勿令有所微损。如爱自己之儿子，不使稍有不适。画三时，夜三时，常不远离，昼夜恒吉祥，常相拥护持。又北方天王所领之阎婆罗剎子，此云速疾鬼；又有西方天王所领之无数毒龙，及诸龙女；皆用慈善心，拥护行道之流，保卫持经之人，如爱护自己顶脑，不敢抵触。盖龙之顶脑，一有触犯，即有性命之忧，故爱护备至也。又特南方毗留勒迦天王，慈心拥护持经行道之人，令善根增长。如慈母爱子，心无厌离。昼夜六时，行住坐卧，时相护持，常保安乐。又西方天王所领之难陀、跋难陀；难陀、此云欢喜，跋难陀、此云善欢喜，乃兄弟二龙也。娑伽罗王、乃咸水海中龙王，以住处标名。优波陀，此云黛色莲花，亦名青莲花，龙依此住，从池得名。此诸龙，乃龙王中之最大者。护持国土者，昔龙树大士，即在娑伽罗龙宫，诵出华严大经，而流通于世者也。佛诸龙王，用大慈心，拥护持经行者；犹如诸天之奉侍帝释天主，亦如孝子之恭敬双亲父母。如上所述，足见诸天龙神，皆有拥护之恩德也。下为忏主，别说诸天拥护之词。慈悲道场，并不定指梁皇宝忏，凡众生发大心，立大愿，建大业，修大行，开大花，结大果者，皆是慈悲道场。凡是如来大教，经典所在，亦皆慈悲道场也。诸天护持道场，令诸行者，各得安乐。教诸众生，普为同体法亲，共结慈悲眷属。或生于佛前，或生于佛后，能依教修持，亦须护持，令入正定妙聚。果能入此三昧正受，毕竟当得位、行、念之三不退。凡一切众生，闻此忏中诸佛之万德洪名；又闻无边身，观世音，流通大士之圣号；能心念、口言、宣扬名号者，皆得消除烦恼障，则得慧眼清净。消除业障，则得法眼清净。消除报障，则得佛眼清净。既得三眼，则肉天二眼可知矣。五眼圆具，三智洞朗，成就佛果菩提。愿诸天，善神，龙王等，悯念一切，拥护守持。恒加劝勉，奖励，加助威神之力，令各得成就也。
今日道场，同业大众。诸天神王，有如此恩德，覆护众生。而诸众生，未曾发心，念报恩德。古人尚能感一餐之惠，遂舍命亡身。而况诸天善神，八部神将，于诸众生，有此恩德？此恩此德，功无边际。我等今日，忏悔发心，皆是天王密加神力，奖助行人，使心成就。若不加助，如是等心，早应退没。所以菩萨摩诃萨，每叹善知识者，是大因缘。能令我等，登践道场。若无善知识，云何令我得见诸佛？投身不足报洪慈，殒命不足报深泽。菩萨摩诃萨，尚致此言，况降斯已下，而无报答？
此劝知恩报恩，当须认真代为礼佛。照上偈看来，诸天神王，对于下界众生，有如此拥护之恩，加助之德。然诸众生，昏昏朦朦，从未发心念彼覆护之恩德，而图报之。如古人尚能报一餐之恩，虽舍亡身命，亦所不顾。如我国古时，有一修仙道人。在孤山深谷，真实行道，思欲访一伴侣，以期助成道业。某日有一力士，飘海而来。身强力壮，避难来山。腹中饥饿难忍，乞食于道人，遂与饱食一餐。后力士告曰：吾受师恩，将何以报？道人曰：区区小缘，岂望报乎？力士复问：师办道，如有用时，请以见教。道人见彼诚恳，遂云事非轻易，说亦徒劳。力士一再请求，谓有需用处，我当尽力相助。遂告之曰：吾欲得一人护助，则道业可成。所需时日，亦不过三日三夜，即可成功。所惜者，难觅其人耳，故迁延迟误，至今未办。力士曰：吾可力助，师须如何？道人曰：若我炼道时，汝立在我前，无论何等境界现前，一步不能动，即心念亦不准起。力士许之。道人复嘱曰：汝若一动，则有生命之危矣！言已，道人即起行道。力士固遵所言，站立其前，身心不动。于吃紧时间，若心念少动，则黑风猛雹，飒飒而来。若制心不起，则寂然无声。至翌日，道人之道已成，而力士已化矣。是为感一餐之惠，故舍命亡身以相报也。然则一餐之惠尚然，何况诸天、神、将、于我辈有如此始终护持恩德，功无边际，岂可不报耶？我等今日，所以能得归依三宝，断疑生信，忏悔业障，乃至解怨释结等，安心礼忏，无诸扰乱者，皆是天王威神之力，冥密加被护持，奖助行人。使我忏悔法门，得以成就。否则如是等心，早已退失矣。下又引菩萨言作证，所以诸大菩萨，每叹善知识是得道全因缘。护持加被，关顾备至，令成道业，登践道场。若无善知识，提携资助，云何令我亲见诸佛？是则德大恩深，虽粉骨碎身，不足图报大慈之深恩。虽舍命亡躯，亦不足报答拥护之德泽也。是则大道心人，尚说此言。何况降此以下，苦恼众生，安得不思恩以报答耶？
大众今日，既未能投骸殒命，则应且行勤劳，亦是报恩之渐。相与各宜增到运心，知恩报恩。不可随流，自反无方。如前自庆，重遇为难。难得今果，复欲何待？失此一会，知更何趣？唯当勇猛，忘身为物。事成有败，如春有冬。时不待人，命焉得久？念此一别，相见未期。各自努力，等一痛切。五体投地，奉为十方尽虚空界，一切天主，一切诸天，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。
下为劝勉之词。报恩之道不一，吾等既不能舍命亡身，则唯应礼忏拜佛。勤劳精修，作报恩之初步。不过投骸殒命，乃勇猛顿报其恩。而礼忏拜佛，能行勤劳，渐次徐图报答耳。各宜增到十分，运我心意，知恩报恩。不可因循，随尘浪而逐迷流，荡而忘反，无法回头修学。则一永，一错永错。如前十五种自庆，虚延空过，则欲重遇自庆，恐复难矣。所谓一失人身，万劫不复。何日复得如今日之胜报？当知今果难得，复欲何待？此身不向今生度，更向何生度此身？失此良好机会，则随业飘流，安知何道何趣受生？六道中，整心虑，趣菩提，唯人道为能。天道念念着乐，恶趣时时受苦，唯我人类，方可勇猛精进，忘身利人为物。须知世相无常，人有生必有死，事有成必有败，如春生必有冬雕，循环之理固然。然则光阴迅速，时不待人，剎那过去，命焉得久？念此一别，相见无期。宜各努力，至心顶礼，代为十方尽虚空界一切诸天，各及眷属，归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善逝月佛。南无梵自在王佛。南无师子月佛。南无福威德佛。南无正生佛。南无无胜佛。南无日观佛。南无宝名佛。南无大精进佛。南无山光王佛。南无施明佛，南无电德佛。南无德聚王佛。南无供养名佛。南无法赞佛。南无宝语佛。南无救命佛。南无善戒佛。南无善众佛。南无定意佛。南无喜胜王佛。南无师子光佛。南无破有暗佛。南无照明佛。南无上名佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼佛菩萨也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿十方尽空法界，一切天主，一切诸天，各及眷属；平等空慧，恒得现前。智力方便，开无漏道。十地行愿，各得增明。六度修心，四等广被。行菩萨道，入佛行处。四弘誓愿，不舍众生。辩才不断，乐说无穷。善权接化，利益四生。俱登法云，证常住果。
此为愿词。既代诸天礼敬三宝，又当代向三宝前发愿。如上十方尽虚空界，一切天主，诸天等眷属，愿仗十方三宝之力，普加摄受，同得平等空慧，世世常得现前。言平等空慧者，即一切智也。诸天无非着乐，沉于五欲之有病。殊不知欲不久长，乐极生悲。乐坏衰现时，苦等于三途。诸天以不贪不瞋不痴之因，五戒十善之缘，而得五欲之乐报。感诸天之胜果，今未现衰相前。宜各觉悟，知有非真有，乃是幻有。幻有即何乐之有，此即空慧也。而空非但空，空彰于有，空有不二，故曰平等。此平等空慧，约位则在于十住。又各令得智力方便，开无漏道，此乃道种智也。了知五欲性空，而不沉着于空。以方便智力，开发无漏之圣道。得此道时，即非二乘之小果。方便出假，行、向位也。又十地行愿，各得增明，此乃一切种智也。无明分分减，真明分分增。转五戒十善，为大士六度之行。转人天小愿，为菩萨四弘之愿，经此入佛知见。众生无边，不舍而普度。烦恼无尽，不舍而誓断。法门无量，不舍而勤学。佛道无上，不舍而愿成。辩才无碍，相续不断。心乐口说，无有穷尽。横说说，尘说剎说，循循善诱，权巧方便。接引众生，利益有情。俱证殊胜，常住妙果。
○奉为诸仙礼佛第十五
寻常所讲，四生六道，已收尽三界众生。即如此皇忏，前来节节文中，若忏悔业障也；若发菩提心也；若解怨释结也；莫不曰：天人阿修罗，地狱鬼畜生之六道，未详见有仙趣。及至代为礼佛文中，有奉为诸仙一科。粤自唐中宗年间，首楞严来此震旦后，方知六道之外，再加仙界，而为七趣。然皇忏之作，乃在唐以前。肇起于梁朝，何以亦有诸仙之说？可知仙道，为中国古来所有。人皆谓仙道，源由于老庄。其实仙教，在三皇以后，五帝时已有此说，如轩辕黄帝之崇信此道。故佛法未来前，仙道最极尊尚，非唯儒家所宗仰。至于唐时，佛门弟子，尝有一二而羡慕之。如后魏、昙鸾禅师，山西，雁门关人。在家博通经史，某年朝五台山，瞻礼文殊。三夜之间，见种种殊胜境界，由是生大信仰，发心出家。彼时玄奘，尚未出世。而西来佛经，亦已不少。后阅大集经，文义幽玄，恐后人有所未解，乃将研究所得，着为疏解。及至将半，忽患气疾。遍访名医，未获见。深叹人命无常，从何成办道业？乃叹曰：吾闻长寿神仙，往往辈出，先参仙道，得长生术，然后再研佛经，不亦乐乎！于是乃搁笔访仙，而其病亦愈矣。尔时交通不便，访道甚为困难。陆无火车，水无轮舟。从洛阳访至江南，闻有陶隐居者，乃当世著名之仙家也。知隐居在浙江温州平阳县，复不辞跋涉，从苏至瓯，果见仙师。乃恭叩道法，仙问曰：汝为释子，何故求仙术耶？鸾告以先求仙家长生，然后研究佛法。陶即授以十卷仙经。鸾师旋反洛阳，途遇梵僧菩提流支，即译十卷楞伽经者。乃问曰：佛道有长生不老术乎？复告以访陶隐居之颠末。支笑曰：长生不死，唯吾佛道也。除佛法外，安得有真长生之术乎？乃授以十六观经曰：学此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之长生术也。鸾大喜，遂焚仙经，依观经而修净业。深悟是心作佛，是心是佛之旨。精进修持，虽寒暑疾病，曾无少懈。魏主号为神鸾，一日自知时至，集众教诫曰：劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。因令弟子高声念佛，西向稽而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。是为佛道大觉金仙之真长生法也。今所信诸仙，共有两种：一者仙主，二者真仙。仙主乃野仙，不由师传，自己苦志修炼，得脱凡胎，而证仙骨者是也。或居阆苑，或住瀛洲，或栖蓬莱，或入海岛，孤云野鹤，萧洒自如。从师所传，学有所承，乃真仙也。仙仙皆有眷属，对眷属之伴，曰仙主。据佛所言，有十种仙。如首楞严云：阿难，复有行人，不依正觉，修三摩地。别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处。有十种仙：前五种，存想固形，是其通病，似野仙也。后五种，别修妄念，为其要诀，似真仙也。总之妄执有性可修，有命可接，趋志于长生不老，而不知是一守尸鬼耳。若论仙众资格，遇明师，得正法，即是出世之良材。发大心者，即是大乘根器。若自了者，即独觉散仙耳。然以清净断欲，忠孝和顺为本，此亦未始非彼之长处。能简洁安神，离尘寡欲。神安则寿永，欲寡则年长，此诚养身之要素也。有天之德，而无天之福也，故亦可称之曰非天。所以但游山林海岛，人不到之地。居名山洞府，福地清都中，而不能居天宫宝殿也。今略释十种仙相：一者、最初绝诸嗜好，断除欲，后服补剂，如秋石红铅之类。炮炼和合，为丸作饼。服食不休，至于食道圆成，百体康健，寿年延永。而犹火食，故未能轻举，名为地行仙。若西域之阿私陀，此方彭籛是也。二者、不食火，草木为食，如首乌黄精，松针柏叶之类。久服身轻，行步如飞。乃至升高越壑，无不迅疾，是为飞行仙。如毛公毛女是也。三者、炼金石外丹，如炼五金八石，养砂接汞，九转大还之类。变瓦石为黄金以利他，化凡身为仙骨以自利。化道圆成，色身轻微，瞬息万里，周行不怠，是名游行仙。如吕洞宾，何仙姑是也。亦如上所述，力士为一饭亡身助其道者，即此仙也。四者、坚固动止，动则运气调身，止则养精安神。如摩抚搬弄，运气调身，动静以时，起居必慎之类。久而不息，气精圆成。所谓炼精还气，炼气还神，炼神还虚。于是羽毛飞升，虚空游行，是名空行仙也。如旌阳拔宅，列子御风是也。五者、坚固津液，如吐故纳新，鼓天池，咽玉液之类。久而不休，能令水升火降，而结内丹。精既完固，形亦光润。肌肤如雪，颜貌如童。超空行而至上天，是名天行仙也。如姑射神人是也。六者、坚固精色，精是日月精华，色是云霞彩色。彼则吸日月之精华，餐云霞之彩色。吸餐既久，粹气潜通。渣滓日去，清虚日来。故能贯金石，蹈水火，无妨碍，是名通行仙也。如五通仙，庄伯微是也。是知前五种仙，妄持色身，存想固形，尚为野仙。而此通行以下五种，不恋色身，别修妄念，故名真仙也。七者、坚固咒禁，如咒枣书符，以愈疾病。禁毒驱魅，以利生之类。持咒既久，凝神不动，亦得成道。以其济世道心，故名道行仙也。如于吉，张道陵是也。八者、坚固思念，如系心脐下，透尾闾，升夹脊，乃至达泥丸，冲顶出神之类。久而不息，思忆圆成。彼亦谓之回光返照，是名照行仙。若张紫阳，魏伯阳是也。九者、坚固交遘，易云干道成男，坤道成女。此以肾水为坎男，心火为离女。取坎填离，降火提水，令其交合，以结仙胎。久而不息，两相感应，是名精行仙也。如彦洞宾采战是也。十者、坚固变化，如悟通物理，精研化性。久而不息，觉悟圆成。便能移山倒海，妙绝一世，是名绝行仙也。如迦毗罗，研迦罗仙是也。是为约十种仙，苦行备至，而不修正觉，真可怜愍者也。然如上诸仙，皆有护法济人之功，今应代为礼佛也。
今日道场，同业大众。人各至心，等一痛切。五体投地，奉为十方，尽虚空界，一切仙主，一切真仙，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。
大众奉为一切野仙、真仙，各及眷属，至诚恳切，代为归命敬礼，世间大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无利慧王佛。南无珠月光佛。南无威光王佛。南无不破论佛。南无光明王佛。南无珠轮佛。南无世师佛。南无吉手佛。南无善月佛。南无宝焰佛。南无罗守佛。南无乐菩提佛。南无等光佛。南无至寂灭佛。南无世最妙佛。南无无忧佛。南无十势力佛。南无喜力王佛。南无德势力佛。南无德势佛。南无大势力佛。南无功德藏佛。南无真行佛。南无上安佛。南无提沙佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼佛菩萨也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿诸仙主，一切真仙，各及眷属；解脱客尘，清净缘障，妙色湛然，等佛身相。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在，出入游戏菩萨境界。登法云地，入金刚心，以不思议力。还接六道。
此为愿辞。愿仗三宝力，慈悲摄受。一切仙主，真仙之病，在于清净缘。清净本是好事，内则心地清净，外则色身清净。而不知诸仙之障，适在清净二字。以有宿世之习，厌离俗缘之欲，弃舍五尘之爱染。性尚清虚，守精抱一。于诸境缘，不贪不痴。犹恐在尘劳烦恼中，内不能伏三毒，外不能离五尘。于是避喧就静，远居蓬莱海岛，山岩石窟，人所不到处。以其境清净，则内心亦由之清净矣。然既处冷僻孤地，另居一境。则前不见释迦，后不见弥勒。从此无见佛之缘，岂非一大障乎！又或菩萨说法，不欲参听。四依宏经，亦不乐闻。一志长生不老，颠倒错认，以为究竟。用诸妄想，展转支离，迷不知反。虽如来正教以相规，亦所不信。此即乐着清净成障，而其病在于客尘。外境不常如客，内身密化如尘，此为野仙存想固形者而言。见惑易遣曰客，思惑难除曰尘，此为真仙别修妄念者而言。如身不久住，忽来忽去，是名曰客。保持形躯，密迁暗移，是名曰尘。不知此身，念念生灭迁流，剎那无暂停息。如旅中客，似空中尘，不过心粗不易知耳。仙界之中，修性养命，炼身形如草木，坚固药饵金石者。数百年后，返老为少，犹如童子。然纵使返老还童，总不能湛然常住。所谓假饶八万劫，终究落空亡。今代礼三宝，仗慈悲力，令彼清净之缘，不得成障。令亲近知识，闻法听经。解脱客尘烦恼，等同佛身庄严。湛然清净妙色相，并愿四心六度现前，四辩六通自在。出凡圣同居土，入实报庄严土。游戏神通，入菩萨不思议境界。乃至超证极果，还以不思议力，接引摄化众生。
○奉为梵王等礼佛第十六
大梵天王，劫初先生，劫尽后灭，主领大千。然约横论，有万亿初禅天，万亿梵王，皆居四方。唯有尸弃大梵，主领大千也。在外道目为一切众生之父，如围陀论师。计从那罗延天脐中，生大莲华，华上有梵天祖翁，为万物主，出生一切有命无命物。从梵天口，生婆罗门，两臂生剎利，两脚生首陀，两生毗舍。又云八天子是众生父母，梵王是八天子父母，此谓邪外。以邪心推度，谓梵王，乃诸众生之父也。在佛法中，则称护法天尊，为佛敷法座，请转*轮，如大通智胜如来。十劫坐道场，四方诸梵王，请佛说法。又如释尊成道已，梵王劝请世尊，愿开甘露门，转无上*轮，佛即受请说法，故梵王通为一代请转*轮主。及佛灭度时，复请佛住世。故知梵王，于众生实有厚德焉。等者，即指帝释四王。帝释即利天王，为三十三天主。拥护佛法，作大佛事。护世四王，一王有八将军，四王三十二将，周四天下，往返护助，诸出家人。佛临涅槃，亲嘱令护，勿使魔挠。是知梵王帝释，四王诸天，皆于佛法有功，于众生有恩。故须代为礼佛，以报答之。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为梵王帝释，护世四王，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。
当念梵王诸天，于诸众生，有大恩德，今当至诚恳切，代礼诸佛世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无大光佛。南无电明佛。南无广德佛。南无珍宝佛。南无福德明佛。南无造铠佛。南无成手佛。南无善华佛。南无集宝佛。南无大海佛。南无持地佛。南无义意佛。南无善思惟佛。南无德轮佛。南无宝光佛。南无利益佛。南无世月佛。南无美音佛。南无梵相佛。南无众师首佛。南无师子行佛。南无难施佛。南无应供佛。南无明威德佛。南无大光王佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿梵王帝释，护世四王，各及眷属；六度四等，日夜增明。四无碍辩，乐说无尽。得八自在，具六神通。三昧总持，应念现前。慈悲普覆，十方四生。百福庄严，万善圆极。三达开了，五眼具足。为*轮王，摄化六道。
愿仗三宝大慈悲力，令梵王帝释，护世四王，不动本位，转大*轮，摄化六道，成等正觉。六度四等，日渐增明。盖慈悲喜舍之四等，为升梵天之梵行，本因地中，修此四行，故得生梵天。今使二六时中，四心增长扩充。不仅用在梵众，梵辅，须普及于无量四生六道。从一梵天，扩充以至于大千世界。初禅见一四天下，二禅见一小千世界，三禅见一中千世界，四禅能见一大千世界。如尸弃梵王，统领大千，能见大千世界。今增此四无量心，遍满于大千，可以为*轮王，摄化六道。次则六度行门，度度差别，道场逐渐增明，则将来为*轮王，方得四无碍辩，乐说无有穷尽。复得八大自在之真我：一、能示一身以为多身，而一多自在，分身千亿，多多无碍。二、以一尘身，遍满大千，小大自在，示现尘身剎身，充满世界。三、能示大身，轻举远到，游十方，无碍自在。四、现无量身，常居一土，乃不动自在也。如释迦不动道场，而成大道，随类现身，不离本处。五、诸根互用自在，眼非但见色，亦可闻声、香、尝味、觉触、知法，根根如此，皆可互用。六、得一切法，如无法想。圆悟佛之知见，而不起佛见、法见之想，此乃有无自在也。七、说一偈义，能至无量劫数，如释迦为一真法界，演大华严，大本有十三千大千世界微尘数偈之多，是为乐说自在。八、现身满于诸剎，犹如太虚空之无边，是为空有自在。如是八自在，乃至有无量自在，具足六神通，百八三昧，一切总持陀罗尼门，应念现前。慈悲普覆，十方四生。积功累德，修成百福庄严。言百福者，能治愈大千盲眼众生，方为一福。总之，但有利益，无不兴崇。念念留心，时时留心，方能万善圆极，三达开了，五眼具足，不离本位，而为大*轮王，摄化六道众生。
慈悲道场忏法卷第七
赞
逍遥无碍。自庆当陈。警缘三宝是真因。相与意谆谆。普礼慈尊。奉报上天恩。
南无远行地菩萨(云云)
初句、逍遥无碍，因七卷首，为解怨释结之余文，解怨释结，无诸怨对仇结。从此逍遥物外，到处自在，如出笼之鸟，处处无碍。次复详陈十五种自庆，又提起警觉自心，缘念三宝厚恩，此乃吾人成佛之真因。身、口、意、无非三宝，所作业，皆出世成佛之种。用意谆谆，彼此殷勤恳切，此代天、仙、梵王、帝释等，普礼十方三宝，诸佛慈尊，以报上天照临之恩也。至此第七卷文已竟，理须归依远行地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第八
○奉为阿修罗道一切善神礼佛第十七
善神于佛法有功，于人民有恩，代为礼佛，固所当然。而修罗贡高我慢，猜忌为怀，若不为之礼佛，则嫉妒心生，瞋恚益炽矣。阿修罗，此云非天。以其多瞋，有天福而无天德。所以大力修罗王瞋怒发时，非但能与帝释争权，抑且见梵王亦所不惧。故亦当为之礼佛，令其离瞋恶而趋慈善，舍迷途而登觉岸。修罗有胎、卵、湿、化之四种，内有一种，为护戒、护定、护慧、及护持经咒等善神，承护法福报力，乘神通而入空界。卵唯想生，以想上升，故从卵而生，是为鬼趣所摄。又有一类，或利天，或他化自在天，或梵王天，各有其德。利有戒善德，空居有欲定德，初禅有梵行德。一旦情欲念起，不能久居。定力衰弱，故降德贬坠。其所卜居，邻于日月，或居七金山顶。胎因情有，以情起故，从胎而生，为人趣所摄，又有毗摩质多修罗王，执持世界，驱役鬼神，兴灾作福，力量广大，贯通人天，无所恐怕也。然虽能司祸福，而其专权不及诸天，故尝与梵王帝释争权。经称：化身十六万八千由旬，手撼须弥，诸天震恐。帝释四王，常与争。此乃自人道中有福力故，欲割土分疆，图王霸国，而事未遂，身已先亡，化以离应。故离人而应修罗道中，化生大身，管领诸修罗众。化生福力，等于天众，是为天趣所摄也。别有下劣修罗奴，生大海心，沉水穴口。日游虚空，暮归水宿。湿以合感，此阿修罗因湿气有，畜生趣所摄也。是为四种修罗，今我代为礼佛，令之脱修罗恶趣，乃慈悲心所发也。然作过去亲缘想，亦未尝非报恩心也。护法善神，则纯为报功酬德起见，可不必言矣。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为十方，尽虚空界，一切阿修罗王，一切阿修罗、及各眷属；又奉为十方，尽虚空界，一切聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，八部神王，八部神将；乃至若内若外，若近若远，东西南北，四维上下，空法界，有大神足力，有大威德力；如是十方，八部神王，八部神将，各及眷属。归命敬礼，一切世间，大慈悲父。
大众至诚，代为尽虚空界一切修罗王，及男女眷属，归命慈尊。又代一切聪明正直，上则天灵，中则空神，下则地祇；及记善录恶，护经持咒诸善神、乃至八部神王神将。内指此界，外指他界，近在目前，远在十方，大神足力，大威德力；如是等尽虚空，遍法界，一切善神，皆代为礼敬世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝名佛。南无众清净佛。南无无边名佛。南无不虚光佛。南无圣天佛。南无智王佛。南无金刚众佛。南无善障佛。南无建慈佛。南无华国佛。南无法意佛。南无风行佛。南无善思名佛。南无多明佛。南无密众佛。南无功德守佛。南无利意佛。南无无惧佛。南无坚观佛。南无住法佛。南无珠足佛。南无解脱德佛。南无妙身佛。南无善意佛。南无普德佛。南无光王佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿阿修罗王，一切阿修罗，各及眷属；又愿聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，八部神王，八部神将，各及眷属；解脱客尘，清净缘障。发起大乘，修无碍道。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四辩六通，如意自在。恒以慈悲，救护众生。行菩萨道，入佛智慧。度金刚心，成等正觉。
此为愿辞。愿十方三宝，同加覆护。大凡一切善神修罗，虽不同仙趣清净离尘，而亦有此等之习气。以清净缘力，感大威德，感大神通，以此爱心不忘，而成菩提大障，即为客尘烦恼。不知一切善，乃自心本具。只要肯自发心，则何法不具？所谓理具三千，事造三千。两重三千，同居一念。今愿彼等，不缚于客尘，发大乘心，自度度他。依此大心，起于大行，修于无碍之道。一、修平等空慧，空观无碍道也。二、修方便智力，假观无碍道也。三、修十地行愿，中观无碍道也。修空观而破见思，得空解脱。修假观而破尘沙，得无相解脱。修中观而破无明，得无作解脱。又修空，自行无碍。修假，度生无碍。修中，二边无碍。从此大乘无碍道中，因则等、度、现前，果则神、辩、莫测。常以慈悲，救度众生。入佛智慧，圆证极果。
○奉为龙王礼佛第十八
龙之种类甚多，有象龙、马龙、鱼龙，虾蟆龙、蛇龙、人龙等。象年代既久，死后当化为龙。余如马、鱼、虾蟆、蛇、人等，亦皆能成龙。又有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰龙，无角曰龙，未升天曰蟠龙。昔有阿罗汉弟子，师尝往龙宫应供。一日师回，求师带宫沾光。后龙请供，师即带往，龙王心甚不悦。小沙弥见龙宫庄严，龙女姝美，大生爱念，发愿住此龙宫。临行时，龙王嘱师，以后请勿带人来宫。而小沙弥从龙宫出后，念念不忘。复请其师，教以禅定，认真用功。某日小沙弥自外入，行步有水，其师知徒龙业已成。欲破其愿，而坚固牢执。即日将衣缠头投水，即化为龙，夺取龙宫。以修持法力，战胜龙王，而代其位焉。此即人化为龙也。又释尊在世时，有龙王投佛出家。佛在给孤独园，园内房舍甚多。龙王化作人形，求度出家。某比丘收剃之，进则闻法，退则修定。此龙性好睡眠，盖龙有五时，须复原形：一、生时。二、死时。三、瞋怒时。四、欲时。五、重睡时。某日龙比丘在房用功，因昏沉重，不觉伸脚睡眠，还复龙形。尔时适佛将欲升座，大众云集，而惟龙比丘未至。有邻房比丘呼之不应，启门视之，不见人，但见室中有一大龙，惊骇叫之。龙比丘闻声惊醒，则已结跏趺坐如常，以事白佛。佛言：乃龙王来出家耳。佛告龙比丘曰：汝多好睡，向后好好用功，汝若再不悛，不要汝矣。龙乃涕泣求忏，从此立制，不许龙出家。以龙有护法之功，故当代为礼佛也。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为十方，尽虚空界，一切不思议龙王，妙化龙王，头化提龙王，五方龙王，天龙王，地龙王，山龙王，海龙王，日宫龙王，月宫龙王，星宫龙王，岁时龙王，青海龙王，护形命龙王，护众生龙王；乃至十方，若内若外，若近若远，东西南北，四维上下，空法界，有大神足力，有大威德力；如是一切龙王，一切龙神，各及眷属。归命敬礼，一切世间，大慈悲父。
大众奉为十方，尽虚空界，一切不思议龙王。为首者，妙化龙王。除佛身，四圣身外，一切正报、依报，变化不可思议。头化提龙王，能化无数头。五方龙王，即东、南、西、北、中。地龙王，决江开渎。天龙王，守天宫殿，持令不落。山龙王，护持灵岳。海龙王、兴云致雨，利益人间。日宫天，金颇梨所成。城郭纵广，有五十一由旬，有持风、旋风令宫殿不致坠落，而能旋绕，故须龙王守持。月宫天，银青水玉所成。有五十由旬，亦须龙王守持。星宫或一由旬，或半由旬，亦有龙王守持。岁时者，如一岁四季，二十四节，是为太岁龙王。青海，即东海龙王。又有保护形命，守护众生等龙王。乃至十方，尽空法界，内外远近，各各有大神足，大威德力；今当代为，如是一切龙王，龙神眷属，归礼世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无妙智佛。南无梵财佛。南无实音佛。南无正智佛。南无力德佛。南无师子意佛。南无华相佛。南无智积佛。南无华齿佛。南无功德藏佛。南无名宝佛。南无希有名佛。南无上戒佛。南无无畏佛。南无日明佛。南无梵寿佛。南无一切天佛。南无乐智佛。南无宝天佛。南无珠藏佛。南无德流布佛。南无智王佛。南无无缚佛。南无坚法佛。南无天德佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿诸龙王，各及眷属，增晖光明，神力自在。以无相解，断除缘障。永离恶趣，常生净土。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍辩，六神通力，随心自在。以慈悲心，拯接一切。妙行庄严，过法云地，入金刚心，成等正觉。
此为愿辞。龙类本有光明，不过乃畜类之浊光。今愿仗三宝神力，转浊光而为智光，神力随处自在。盖龙以有相因缘之欲障，不了因缘所生，当下即空。今欲令其无相妙智，空观现前，即一切智是。历一切境，皆以空而破之。虽有若幻，以有无相之智解。断除缘障，永离畜生恶趣，往生诸佛净土。因则四等六度，常得现前。果则四辩六通，随心自在。以与乐拔苦之心，拯接一切众生。福慧具足，妙行庄严，过法云地，入金刚心，圆证不退，成无上佛果。
○奉为魔王礼佛第十九
魔王不信佛法，乃佛弟子之大障。故往往用功行人，堕于魔境。昔佛在菩提树下，成正觉时，尚被魔挠，故有降魔之说。然则具缚凡夫，何能免离魔难？今代为礼忏，令恶障消除，则不致再恼行人。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为大魔王，五帝大魔，乃至东西南北，四维上下，尽虚空界，一切魔王，各及眷属；归命敬礼，一切世间，大慈悲父。
五帝大魔者：东方青帝，曰灵威仰神。南方赤帝，曰赤怒神。西方白帝，曰白招拒神。北方黑帝，曰光纪神。中方黄帝，曰含枢纽神。乃魔王所放，以及一切魔王，魔子女等眷属，代为归礼，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵牟尼佛。南无安详行佛。南无勤精进佛。南无焰肩佛。南无大威德佛。南无檐卜华佛。南无欢喜佛。南无善众佛。南无帝幢佛。南无大爱佛。南无须蔓色佛。南无众妙佛。南无可乐佛。南无善定义佛。南无牛王佛。南无妙臂佛。南无大车佛。南无满愿佛。南无德光佛。南无宝音佛。南无金刚军佛。南无富贵佛。南无势力行佛。南无师子力佛。南无净目佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿大魔王。五帝大魔，一切魔王，各及眷属；无始已来，至于今日。一切缘障，皆得清净。一切罪业，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。行菩萨道，不休不息。先度众生，然后作佛。
愿仗三宝之力，令彼等魔王、魔民、魔子、魔孙、魔男、魔女，无始以来，所有障佛、障法、障僧之一切罪业，皆得消灭，转魔界而为佛界。五欲为众苦之因，令皆离尘欲而得解脱，乃至行菩萨道，广度众生，然后成就佛果菩提。
○奉为国王人道礼佛第二十
于人伦中，处最尊最贵有力之大人者，莫过于国王帝主，故为王天下也。参天地造化之德，操人民生杀之权。立功立德，炎之如日，威之如神。涵之如海，养之如春。经之以仁义，纬之以文武。一言一行，以为轨范。是知帝力可以镇万邦，王威可以伏兆庶。如我佛以三业殊胜，致西竺十六大国王，皆护持正法，故佛法弥觉望风顺化于一时。及至涅槃会上，复虑四众微弱，恐三宝衰坠，故有金口之顾命，鹤林之遗嘱。仗国之威风，藉王之势力，委寄流通，叮咛护持者也。吾国历朝至今，除周武、唐武、魏武之三武毁佛外，为帝王者，莫不兴隆佛法。最初汉明帝，白马驮经，法水东流，为佛法入中国之始。其后宋、齐、梁、陈、隋、所有帝王，无不弘护佛化。如梁武帝之信崇佛法，其功何可胜言。再后唐、宋、元、明、清，亦莫不皆然。如清之顺治、康熙、雍正、乾隆，尤为笃信，且礼高僧为国师。可知中国历代君王，皆有护持大法之功。令诸人民，皆植佳种于良田。造福天下，其恩非鲜。故今当代礼诸佛，以报恩也。
今日道场，同业大众。相与已得，奉为诸天诸仙，龙神八部，礼佛竟。次应奉为人道，一切人王，礼佛报恩。又为父母师长，一切人民。何以故尔？若无国王，一切众生无所依附。由有王故，一切得住。行国王地，饮国王水。诸余利益，不可具说，大众宜各起报恩心。
初一行结前，谓上来为诸天、诸仙、龙神、八部，代礼已竟，次应奉为人道一切国王礼佛。又为父母师长一切人民礼佛。此文尚在于后，乃预标耳。今先代为国王礼佛，良以率土之滨，莫非王民。无论山林水陆，男女老幼，一切人民，皆依止于王，故国王有道，则国泰民安；国王无道，则国衰民疲；其关系至大。苟一国之民，无国王者，则一切众生，无所依附归凭。盖言王者，往也。天下之所归往，为民之父母。以法摄护众生，令得安乐。譬如禽兽之依附山林，鱼鳖之凭托川泽也。今吾等唯以孝顺报恩，为历代国王帝主礼佛。即三武毁坏佛法，堕入无间地狱，亦应代为礼佛。今日共和立国，总统执政，虽无帝王专制之尊严，而行政执法，实为君主之变相。于治国安民，无有异也，亦应为之代礼诸佛也。是知王之于民，有大恩德。身住其处，足行其地，口饮其水，种种利益于民，言不能尽。今宜饮水思源，自应知恩报恩。各发至诚心，礼佛以酬厚恩也。
经言：若能一日一夜，六时忍苦，为欲利益，奉报恩者；应当发起如是等心，习行慈悲。以是愿力，念报国王覆之恩。念报施主供亿之恩。念报父母养育之恩。念报师长训诲之恩。念报如来济度之恩。若能至心，常念不绝者，如是等人，得入道疾。
此经言，恐引报恩经。恩虽并言五种，而正意在于国王，须礼佛以报恩也。世人有志酬恩者，能精进勇猛，于一日一夜，二六时中，捍劳忍苦，翘勤修行，为办出世大事者，应发起下列种种心：先当修习，与乐、拔苦之心。盖众生办道者，多为自利。或则为父母之恩，而发心者，容或有之。其有以国王人民为心者，可谓凤毛麟角矣。今应当扩张大慈悲心，学习先辈诸大菩萨，与乐拔苦之事。依四谛境，起四弘愿。以大悲心，则誓度无边众生，誓断无尽烦恼。以大慈心，则誓学无量法门，誓成无上佛道。以如是慈悲誓愿之力，念彼国王，有覆护众生之, 慈悲，治理万民之尽智。故为圣主明君，实具菩萨悲智双运之德。此覆之恩，修学行人，不可不念，不可不报也。念彼檀越施主，于诸缁流，兴种种供养。如饮食、衣服、卧具、汤药之四事助道，无少缺乏。使我等不耕而食，不织而衣。十指不沾水，百事不介怀。令安心办道，专一无杂。念彼供亿之恩，安可不报耶？念父母养育深恩，昊天罔极，岂可不思念，而报答之？念师长有剃度恩师，得戒和尚，尊证、教授、阿阇黎，乃至上中下座等，诸师长，种种训诲玉成之恩，不可不报。尤要者，当念如来，济度之恩。诸佛如来，非生现生，非灭现灭。未种者令种，已种者令熟，已熟者令脱。种熟脱三，时时不废。济度众生之恩，何可思议？行人若能至心，常念五种之恩，不绝于心，则成无上佛道，至为速疾矣。
今日道场，同业大众。诸佛大圣，慈恩开诱，殷勤如此，令知恩报恩。我等今日，既仰赖国王，于末世中，兴显佛法，种种供养，不惜财宝，率土臣民，望风归附。又令出家之人，安心向道。行住坐卧，初无留难。凡百不预，唯奖以善。皆愿我等，速出生死。阐无量法门，开人天正路。而国王有如此恩德，岂得不人人礼佛奉报？相与至心，等一痛切。奉为国王，归依世间，大慈悲父。
此明当须代礼诸佛，报答国王浩恩。上来经言佛说，诚诚恳恳，是乃大圣之慈恩，开导引诱迷流。令我等知恩报恩，佛语不信，谁言可信？吾等足所履者国王地，口所饮者国王水。又于未来世中，兴隆佛法。如梁武帝、隋文帝、陈少主、元太祖等，不惜国库财帛，以琼瑶异宝，大兴佛事，修种种供养。令率土臣民，望慈风而依归，随胜缘而凭附。其造福于人民，不可数量。又于出家人，或伽蓝、或兰若，设法拥护保持，令安心办道。于行、住、坐、卧，四威仪中，全无阻碍留难。创建丛林梵剎，星罗棋布。令参学衲子，有一千家，孤身万里之乐。盂到处，任君饱餐。百般事务，不使劳神。端坐受供养，但安心办道。或坐禅修定，或闻法学慧，或持律守戒，或念佛往生，唯奖以宗、教、律、净之四善。并愿速出生死，以自利。阐无量法门，以利他。言无量法门者，举要言之，不出于四：谓有门，空门，亦有亦空门，非有非空门。持律者，明开遮持犯，认真于四威仪。守护、清净、无犯，是为从有门而入。参禅者，照顾话头，参究向上。心空及第，荐取本来，是为从空门而入。闻法者，研穷妙理，彻悟于即空、即假、即中之观旨，造境即中，是为从亦有亦空门而入。净业者，一心念佛，求生乐土，是为空有双遮，中道第一义门而入。乃无量法门中，最殊胜方便者也。若人若天，无非在于生死迷途之中。今悉令离迷途，而登觉岸，是为开人天之正路也。有如此恩德，岂得不礼佛奉报乎？故为归依，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无迦叶佛。南无净意佛。南无知次第佛。南无猛威德佛。南无大光明佛。南无日光曜佛。南无净藏佛。南无分别威佛。南无无损佛。南无密日佛。南无月光佛。南无持明佛。南无善寂行佛。南无不动佛。南无大请佛。南无德法佛。南无庄严王佛。南无高出佛。南无焰炽佛。南无华德佛。南无宝严佛。南无上善佛。南无宝上佛。南无利慧佛。南无严土佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。仰愿当今皇帝，圣体康御，天威振远，帝基永固，慧命无穷。慈沾无际，有识归心。菩萨盛化，天人赞仰。四等六度，日夜增明。四无碍辩，乐说无尽。得八自在，具六神通。三昧总持，应念现前。慈悲即世，恩六道。万行早圆，速登正觉。
此为愿词。愿自古以来，历朝国王，及当今皇帝等。然作忏者，在于梁朝，岂知千百年后，而有革除帝主专制，建立共和之事耶？目今虽无国王，而有总统执政，为我民之全权代表。故今讲筵上，呼钟声偈，改为功勋酬民主深恩。吾等亦当愿其政躬康泰。忏中所指者，愿武帝圣体康御，天子之威德，远振于万邦。帝业国基，永固不替。复愿其智慧之命，如无量寿，无有穷尽。慈云普沾于九州，无有边际。凡有识神，莫不生归仰之心。如众星之拱北，万派之朝东。菩萨大士，应现盛化于全域。天尊神明，同声赞仰于德风。四等六度，逐渐增明。神通智慧，应念现前。慈悲与拔于当世，恩德周于六道。行圆果满，极证妙觉。
○奉为诸王王子礼佛第二十一
上为国王帝主，此为王族国戚之诸王，及东宫储君之王子等，代礼诸佛。若约本忏，当今梁武之王子，结果未见其佳，乃作忏者，意想不到之事，不过不可不有此心耳。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地，奉为皇太子殿下，诸王百官，各及眷属，归依世间，大慈悲父。
！皇太子以金瓶取四大海水，以之灌顶，必绍王位，臣尊称为殿下。今为殿下，以及六部九卿，诸王百官，一切官吏僚属，一一为之归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无海德佛。南无梵相佛。南无月盖佛。南无多焰佛。南无违蓝王佛。南无智称佛。南无觉想佛。南无功德光佛。南无声流布佛。南无满月佛。南无华光佛。南无善戒佛。南无灯王佛。南无电光佛。南无光王佛。南无光明佛。南无具足赞佛。南无华藏佛。南无弗沙佛。南无身端严佛。南无净义佛。南无威猛军佛。南无福威德佛。南无力行佛。南无罗天佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿皇太子殿下，诸王百官，各及眷属；身心安乐，妙算无穷。行大乘道，入佛智慧。被四弘誓，不舍一切。四等六度，常得现前。六通三达，善识根性。具二庄严，神力自在。行如来慈，摄化六道。
此为诸王王子愿词。与国王之愿，自有高下。愿仗三宝慈力，覆护加被。令彼等身安心乐，寿命无央。俗称太子为千岁，君王为万岁，此皆有敬祝妙算之意也。若以佛法而论，三身一体，即应即法，岂有央量。惟愿从此行菩萨大乘之正道，入诸佛种智之妙慧。被弘誓之铠，不舍一切众生。善识众生根性，广知一切法药。具福慧二足庄严，得神智无碍自在。行无缘慈，摄化众生。
○奉为父母礼佛第二十二
大凡经题有经题之义，品题有品题之义，故须先释其总义，知别文之大意也。独此父母一科，一切众生，若男若女，若僧若俗，所有色身，莫不由父母而生，无不各知劬劳厚恩，故不言亦可知也。如云：父母，为子之天地欤？无天何以生？无地何以形？又云：哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我育我，长我畜我，顾我复我。欲报之德，昊天罔极。故古之王裒三复流涕；孙悟，送父持舆等；是皆天性至情，尽孝图报者也。然此乃资形顺情之孝，虽言尽孝，亦不过报恩于万一耳。若能资神顺性，度父母逾生死海者，则孝道方尽。所谓亲得离尘垢，子道方成就。今念父母之恩，至诚代为礼佛。令亲灭罪脱苦，是亦孝道之适宜法焉。
今日道场，同业大众，次复应须思念父母养育之恩。怀抱乳哺，爱重情深。宁自危身，安立其子。至年长大，训以仁礼。洗掌求师，愿通经义。时刻不忘，企及人流，所当供给，不家宝。念深虑结，有亦成病，卧不安席，常忆其子。天下恩重，世实无二。所以佛言：天下之恩，莫过父母。
此详述父母之恩。夫人生于世，父母恩重，言非能尽。其或忤逆不顺，乃枭之类，非复得列于人伦者矣。若言养育之恩，如最初投母胎中，十月怀孕，苦楚万分。最后数月，步步艰辛。时恐胎儿受伤，是谓之怀。幼时行、住、坐、卧，自力薄弱，全赖父母扶育，卫护备至，甚至推干去湿，是谓之抱。幼时牙齿未出，不能饭食，唯饮母乳，乳乃血所变也。而计其前后所食母乳，有八斛四斗之多，是谓之乳。故经言：吾人历劫以来，经生无量，食母之乳，犹如四大海水也。至二三岁时，牙力微弱，全恃慈母喂哺，咽苦吐甘。凡得上味，皆哺其子，是谓之哺。总之十月三年，怀胎乳哺，乃至抚念唯唯，学步学语，升头戴发，教方教数，是知慈爱心重，泰山不足比。感情深切，江海不足喻。子若不适，则求神问卜。宁自患病，不使子有小疾。宁自丧亡，期望子以长年，愿自处危境，安立其子，此尚幼小时也。及至长年七八岁时，知识渐开，又训之以仁、义、礼、智、信，三纲五常。如言好生爱人，以慈育物，为之仁。履道成人，进退合宜，为之礼等。复教之以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八字。洗涤其手掌，求访于明师。备诸礼物，送塾求学。授以四书五经，望其深通义理。或子在外，则时刻记忆。或倚门而长望，或兀坐而恒思，或废寝而忘餐，或停梭而罢织。企望子列君子之流，出人头地，为父母扬眉吐气，光耀门庭。或上京考试，或出洋留学，所当供给者，则不家中之财宝，尽力资助。念子之心，深而且远。甚至思虑过度，结而不散，因是而成病者有之。倘子有病，则卧不安席，食不知味。寸步不移，常忆常念。总之父母全副精神，专注子身。是则上天下地，恩至重，德至深者；除父母之外，岂有其二哉！故我佛如来，亦作是说：天下之恩，莫过父母也。如鄞县刘孝子，在今时亦可谓千万人中难得一二焉。
夫舍家人，未能得道，唯勤学业，为善莫废，积德不止，必能感报劬劳之恩。相与至心，等一痛切。五体投地，各自奉为有识神已来，至于今日，经生父母，历劫亲缘，一切眷属。归依世间，大慈悲父。
夫，转语词。上文普通讲，下为出家人说。若舍俗出家之人，能发明心地，得道成功。则一子成佛，九祖超升。父母之恩，不报而自报矣。若未能得道证果，而冬参夏学，精勤道业。或念佛诵经，持咒礼拜。二六时中，不致虚耗。凡有善事，无不兴崇。积功累德，无暂停息，则日后必能感报劬劳之厚恩。其有不勤学问，虚消信施，则报恩无期矣。能报与否，全在当人自为。如人饮水，冷暖自知之耳。如其身虽出家，心不向道，徒滥释子之称，全无沙门之实。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其体，死不能导其灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途皆失，重罪难逃，岂不哀哉！今唯生大惭愧，至心礼佛。奉为有识神以来，经生父母，历劫亲缘，一切眷属，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无智聚佛。南无调御佛。南无如王佛。南无华相佛。南无罗罗佛。南无大药佛。南无宿王佛。南无药王佛。南无德手佛。南无得叉迦佛。南无流布王佛。南无日光佛。南无法藏佛。南无妙意佛。南无德主佛。南无金刚众佛。南无慧顶佛。南无善住佛。南无意行佛。南无梵音佛。南无师子佛。南无雷音佛。南无通相佛。南无安隐佛。南无慧隆佛。南无无边身菩萨。南无观世菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿父母亲缘，各及眷属；从今日去，至于菩提。一切罪障，皆得除灭。一切众苦，毕竟解脱。结习烦恼，永得清净。长辞四趣，自在往生。亲侍诸佛，现前受记。四无量心，六波罗蜜，常不离行。四无碍智，六神通力，如意自在。得佛十力，相好严身。同坐道场，成等正觉。
此为愿词。愿仗三宝慈悲之力，摄受我之父母眷属，从今日以至成佛，除灭惑、业、报、三障，解脱生、老、病、诸苦，永断见思结习，无明烦恼。长辞四趣恶道，往生诸佛净土。面见圣容，亲侍诸佛。耳闻妙法，现前受记。得佛十力，微妙相好庄严，同坐菩提道场，得成无上正觉。
○奉为过去父母礼佛第二十三
此言过去，乃现在之过去，指现生已亡者而言，而前节文中。有过去父母，乃指过去之过去，乃至过去之未来，而为过去三世父母也。
今日道场，同业大众。其中若有父母，少便孤背，难可再遇，空想悠然。既未得神通天眼，不知父母舍报神识，更生何道？唯当竞设福力，追而报恩，为善不止，功成必致。
此为现生之过去父母，礼佛报恩。或于幼小三四岁时，父母双亡，弃我背养。及至成人，念及亲恩，而欲尽孝图报，难可再遇。实有风木之悲，徒然空想，欲报无从。而道眼未开，不知亡亲，受生何所？如昔目连，与舍利弗，始投外道梵志。但深知未尽道妙，于是商议，别访明师。后目连途遇马胜比丘，方袍圆顶，堂堂大相，一望即知为非常弟子。乃问其师为谁？法何所修？答曰：我师释迦，在王舍城。我是初出家，无法可说。尝闻师云：万法从缘生，万法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。目连闻言大悟，即求马胜比丘引见。还复告知舍利弗，亦心开意解。乃各与一百弟子云：我现欲投沙门出家，汝等可自便他去。而诸弟子不欲相舍，愿随二师，同至佛所，投佛出家。时目连于七日内，即得四果。非但天眼开朗，亦且慧眼洞达，六通具足。目连初心为报亲恩出家，今既具神智。即以道眼，遍观上天下地，寻觅父母生处。知父生善道，而母则在饿鬼道中。皮骨连立，苦恼非常。目连即大悲哀，痛哭流涕，遂托饭往饷其母。母得饭，左手障，恐人夺食，右手食。此即悭贪宿习，因业报所感，满变成火炭。目连知母罪重，求救于佛。佛言：汝母罪根固结，一人之力难拯，必仗十方大德僧伽，方克济度云云。然吾等既非目连，未开道眼，不知父母舍报神识，转生何道之中？为在三善道？抑在三恶道耶？唯当勇猛增进，竞修福力，追而报之。众善奉行，力修不懈。言善之一字，一言难尽。如世间一切善事，我辈淡泊禅和子。力不从心，无可为也。唯有勤求礼拜，诵经念佛；身礼敬三宝，口颂赞三宝，意观想三宝。二六时中，念兹在兹。三十年，四十载，以斯三业精勤之功德因缘，必能报父母劬劳之恩。功成必致，非唐捐也。其实将所有念佛持经功德，当即一一回向父母，父母即于此时而超脱，何待功成而方致耶？
经言：为亡人作福，如饷远人。若生人天，增益功德。若处三涂，或在八难，永离众苦。生若值佛，受正法教，即得超悟。七世父母，历劫亲缘，忧畏悉除，同得解脱。是为智者至慈至孝，最上报恩。相与今日，应当悲泣，追怀懊恼，呜呼哽恸，五体投地，奉为过去父母，历劫亲缘，归依世间，大慈悲父。
此引经，以示作福报恩非虚也。如契经所云：为过亡人作福资荐，如送财物与远人，必蒙接济得益。功有攸归，非徒劳也。或建水陆，或礼梁皇，或供佛斋僧，或赈灾布施，此皆可为亡人作福也。所作功德，有功德司官转递，虽一丝一毫，不致遗漏，皆资于亡人也。如有亲缘，远在湘、蜀、粤、滇、等处，寄送衣物与彼，有邮政信局转运，远人未有不收到者。今亡人作福，亦复如是。不过非直接收取，须间接投递耳。如先人已转生人天善道，则福上加福，增益功德。如已堕三途恶道，则可灭罪生福，离苦得乐，免三途八难之苦。上来经语佛说，佛言不信，谁言可信？须知平常之父母，一生无大善恶，死后仍复为人。或为世间营商之人，偶进一批贱值之巨货，忽而涨价，遂得利数十万。不知者以为运佳，实则其过去子孙，做水陆等佛事之功德也。若佛法并无何等效验，岂有几千年来，做佛事有如此兴盛耶？至或有倒运之人，亏耗万千。则其子孙为其做阴寿，害生灵，以致先祖在世做人，颠颠倒倒，弄得不得了也。此乃依理推寻，信而有征之事。又或父母已故，子生佛世，亲慈颜。面受苦、空、无常、无我、之正法，四谛、十二因缘、之大教，从此一闻千悟，获大总持。则过去七世父母，历劫亲缘，皆蒙超升。悉除忧悲苦恼，同得自在解脱。吾等虽生末法，而犹闻法华、楞严、皇忏、等正法大教，则与值佛无异也。能从闻、思、修，精勤办道，则过去父母亲缘，亦可离苦得乐，同得解脱。如此方谓有智者之大慈大孝，乃无上之报恩也。如我佛释迦世尊，无量劫来度生，是乃大孝报恩。所谓大孝释迦尊，累劫报亲恩，是也。我辈应追怀亲恩，悲泣哽痛，至诚代为过去父母亲缘，归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵王佛。南无牛王佛。南无利陀目佛。南无龙德佛。南无实相佛。南无庄严佛。南无不没音佛。南无华德佛。南无音德佛。南无师子佛。南无庄严辞佛。南无勇智佛。南无华积佛。南无华开佛。南无力行佛。南无德积佛。南无上形色佛。南无明曜佛。南无月灯佛。南无威德王佛。南无菩提王佛。南无无尽佛。南无菩提眼佛。南无身充满佛。南无慧国佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，救护拯接。愿过去父母，历劫眷属；从今日去，至于道场。一切罪缘，皆得消殄。一切苦果，永得除灭。烦恼结业，毕竟清净。断三障缘，除五怖畏。行菩萨道，广化一切。八解洗心，四弘被物。面奉慈颜，谘承妙旨。不起本处，尽诸有漏。随念逍遥，诸佛土。行愿早成，速登正觉。
此为愿词。愿三宝慈力，救护之，拯接之。令历劫父母亲缘，从今以至成佛，烦恼结使等，一切罪缘，皆得殄灭。断除三障，五畏等，一切苦果，永得消除。行大乘菩萨之道，广化一切众生。八解脱水，洗心垢以自益。四弘誓铠，被众物以益他。面奉诸佛慈颜，亲承慈音妙旨。不动本处，断尽有漏结使。随念向往，逍遥遍游佛土。早圆度弘行愿，速证无上菩提。
○奉为师长礼佛第二十四
师长有二：一为在家师长，教我礼貌，训我才能。二为出家师长，示我佛法，指我进修。莫道出世师长，即世间师长。启迪善教之德，学业造成之恩，亦至深且厚。如最初洗掌求师，愿通经义。其为师者，循循善诱于童蒙。教以规矩礼貌，授以诗书经义。令其博通今古，成为英才。达则兼善天下，穷则独善其身。其为恩也至矣故古之仰沾时雨之化，感沐春风之被。有负笈千里，从师之诚，立雪程门，敬师之至也。是知若非师长，教之以礼貌，则举止同于异类。若非师长，授之以经书，则出言近于粗犷。故言在家师长之恩，亦可谓大矣。至于出家师长之恩，则更笔舌难尽。初则诱进童蒙，令离俗出尘。继则教授经书，使持诵礼拜。殷勤提携训诲，满望成就良材。训经以达义，从义而悟理，依理而起行。教以从闻思修，入三摩地。令了生死，离苦轮。发大心，成佛道。断惑证真，超凡成圣。指迷途而登觉岸，导险路而入康庄。成就法身、慧命。令得菩提、涅槃。若非师长造就，不过一光头俗汉耳。是则父母，但生我色身，师长实我法身之父母，今应代为礼佛以报恩也。
今日道场，同业大众。相与已为，父母亲缘，礼佛竟。次复应念师长恩德，何以故尔？父母虽复生育我等，不能令我速离恶趣。师长于我恩德无量，大慈奖喻，恒使修善。愿出生死，到于彼岸，每事利益，令得见佛，除烦恼结，永处无为。如此至德，谁能上报？若能终身行道，止可自利，非报师恩。所以佛言：天下善知识者，莫过师长。既能自度，亦复度人。
此明师长恩，须报答也。父母至恩，人所共知。然虽十月怀胎，三年乳哺，昊天罔极之恩德。而不能令我离恶趣，出三界。仅有生育之恩，并不能活我法身。今我等粗知礼义，解佛法，袈裟披体，戒品沾身，此之重恩，皆从师得。今言师长，乃我法身之父母。盖师长于弟子，念念要我了生死，乃大悲心也；念念使我得无上觉法寂静之乐，乃大慈心也；四等中之大慈大悲也。运大慈心，褒奖劝勉，比况譬喻。于幽深玄妙之理性，恐难领会。故以浅近之事相，以晓喻之。全得了解，如以指而见明月，若筏喻能达法相。常劝修众善，精进奉行，如普度慈航。令离生死此岸，渡烦恼中流，到涅槃彼岸，恒使修戒、修定、修慧，令出红尘滚滚，白浪滔滔之生死苦海。不出生死到彼岸，则枉在袈裟之下，做一番生活也。勉励三业：身则礼拜佛像，口则读诵大乘，意则缘念三宝。以如是从事三业之利益，令得将来弥勒成佛。龙华初会，即受记。除烦恼之结使，永证无为寂灭真谛涅槃之理。从此寂光常照，截断生死根株，免绝轮回流转。而父母生我一世之报身，难免未来舍身受身，复须经生无量生死。今得师长提携之德，竟能脱离苦海。其为恩也，虽丘山固不足比，言昊天亦不足拟议矣。以如此至恩至德，谁能上报耶？若但顾自己终身行道，止为自利，无利他之心，非报师恩也。今欲报师恩者，当发大乘度生之心，己了生死，令人亦了生死。己趣涅槃，令人亦趣涅槃。我与诸众生，同共成佛道。如是则世出世间二种师长，俱蒙利益，方可谓之报师恩焉。下引经作证，所以佛言：天下善知识，莫过师长。为师长者，既能自度，复能度人。是谓真善知识，乃为弟子者之得道全因缘也。
相与今日，幸得出家，受具足戒。此之重恩，从师长得。岂可不人人追念此恩？相与至心，等一痛切。五体投地，奉为和尚阿阇黎，同坛尊证，上中下座，各及眷属，归依世间，大慈悲父。
此正为报恩礼佛。今者幸得人身，又得出家，复受三坛大戒。第一坛，受沙弥十戒。第二坛，受比丘戒。五篇七聚，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，此为具足戒。第三坛，为三聚净戒，即十重四十八轻之菩萨戒是。如是出家受具等重恩，皆从师长得。岂可不追念此恩？至心痛切，代诸师长，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无最上佛。南无清净照佛。南无慧德佛。南无妙音声佛。南无导师佛。南无无碍藏佛。南无上施佛。南无大尊佛。南无智势佛。南无大焰佛。南无帝王佛。南无制力佛。南无威德佛。南无善明佛。南无名闻佛。南无端严佛。南无无尘垢佛。南无威仪佛。南无师子军佛。南无天王佛。南无名声佛。南无殊胜佛。南无大藏佛。南无福德光佛。南无梵闻佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿和尚阿阇黎，同坛尊证，上中下座，各及眷属；从今日去，至坐道场。一切罪障，皆得清净，一切众苦，悉得解脱。一切烦恼，皆得断除。随念往生，诸佛净土。菩提行愿，皆悉具足。财施无尽，法施无尽。福德无尽。安乐无尽。寿命无尽，智慧无尽。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。住首楞严三昧，得金刚身，不舍本誓，还度众生。
此为愿词。愿三宝慈悲，摄受我等剃度、得戒、羯摩、教授、同坛尊证等师长，从今凡夫地，直至将来极果地，于其中间，无委曲相。三惑罪障清净，生死众苦解脱。随念往生十方诸佛净土，大开无尽宝藏。财、法二施，等无差别。财施，能令众生身心安乐。法施，能令众生出生死苦。以其布施无尽故。则福德安乐，寿命亦无尽。以其智慧无尽故，则智德无尽。所以能于无尽藏中，取之无竭，用之不尽者；由于住首楞严三昧故也。梵语首楞严，此云健相分别。住此三昧，能善知五阴清相浊相，及澄浊得清相。善知入处界大，流相所相，及入流亡所相。善知修二十五王三昧，各有能历三渐次。所历五十五位，及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沉诸因果相。善知修圆顿止观，定中所起微细诸魔事相。以健相分别，故得如意自在。复不舍本因誓愿，广度一切众生。
○为十方比丘比丘尼礼佛第二十五
普为十方世界，所有比丘、比丘尼，礼佛。盖十方比丘、比丘尼，皆为我等同胞，念宿世时互为师长。今以平等大心，一一为之礼佛。
今日道场，同业大众。以斯礼拜之次，重复增到。五体投地，普为十方，尽虚空界，现在未来，一切比丘，比丘尼，式摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又为十方，尽虚空界，一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；复为从来，信施檀越，善恶知识，有缘无缘，各及眷属；如是人道，一切人类，各及眷属；今日以慈悲心，普为归依世间，大慈悲父。
上来为上辈种种礼佛，皆是报恩孝顺二种心。今为同类礼佛，乃用大慈大悲二种心也。普为十方尽虚空界，现在未来，一切比丘，比丘尼之具戒众，式叉摩那之学戒众；沙弥，沙弥尼之息慈众；又为优婆塞，优婆夷之近事众；乃至檀那施主，逆顺知识，亲等众。不分高下尊卑，以慈悲心，普为归依世尊。是谓之平等慧中，无自他之形相也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无灯王佛。南无智顶佛。南无上天佛。南无地王佛。南无至解脱佛。南无金髻佛。南无罗日佛。南无莫能胜佛。南无牟尼净佛。南无善光佛。南无金齐佛。南无种德天王佛。南无法盖佛。南无德臂佛。南无鸯伽陀佛。南无美妙慧佛。南无微意佛。南无诸威德佛。南无师子髻佛。南无解脱相佛。南无威相佛。南无断流佛。南无慧藏佛。南无智聚佛。南无无碍赞佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿十方尽虚空界，一切比丘，比丘尼，式摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又愿十方，一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；又愿从来信施檀越，善恶知识，有缘无缘，各及眷属；乃至一切人道，一切人类。无始已来，至于今日。一切烦恼，皆得断除。一切缘障，皆得清净。一切罪业，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。离三障业，除五怖畏。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。行菩萨行，入一乘道，度脱无边，一切众生。
此为愿辞，准上可知。总之、烦恼断除，欲障清净，罪花之因雕谢，福德之果周隆。等度并运，神辩自如。入一佛乘之妙道，度无穷尽之众生。
○为十方过去比丘比丘尼礼佛第二十六
上为现未之七众，此为过去之法众也。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。代为十方，尽虚空界，一切过去比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，过去优婆塞，优婆夷；广及十方，一切人道，一切人类，有命过者，各及眷属。今日以慈悲心，等诸佛心，同诸佛愿，普为归依世间，大慈悲父。
诸行无常，人命寿夭难定。或有离俗披缁，信心出家受具，而道业未成，志以没。或初发心学戒，尚未受具而亡。或方受十戒而中夭，或纔秉五戒而命终。是皆寿命短促，有志未遂。今当为此等，过去已亡法众，以慈悲心，为彼礼佛，济他之苦。我心、等诸佛平等之心。我愿、同诸佛度生之愿。普为归依，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝聚佛。南无善音佛。南无山王相佛。南无法顶佛。南无解脱德佛。南无善端严佛。南无吉身佛。南无爱语佛。南无师子利佛。南无和楼那佛。南无师子法佛。南无法力佛。南无爱乐佛。南无赞不动佛。南无众明王佛。南无觉悟佛。南无妙明佛。南无意住义佛。南无光照佛。南无香德佛。南无令喜佛。南无不虚行佛。南无灭恚佛。南无上色佛。南无善步佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，救护拯接。愿过去一切比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又愿过去一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；若有地狱道苦，今日即得解脱。若有饿鬼道苦，今日即得解脱。若有畜生道苦，今日即得解脱。离八难地，受八福生。永舍恶道，长生净土。财施无尽，法施无尽。福德无尽，安乐无尽。寿命无尽，智慧无尽。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。常得见佛闻法，行菩萨道。勇猛精进，不休不息。乃至进修，成阿耨多罗三藐三菩提，广能度脱一切众生。
此为愿辞。正法七众，解脱坚固，已了生死。像法四众，建造塔庙，有行无解。不识因果，不明罪福。将施主金钱，作不正当用，致沦三涂，于袈娑下失却人身，岂不痛哉！古人砖钱买瓦，瓦钱买砖，尚须披火枷而受诸苦报，何况滥耗信施财物，饱己私囊，称欲奢侈？其未来苦果罪报，何堪设想？故谚云：地狱门前僧道多者，此也。闻之能不寒心，此诚警策之大力语也！彼等诸法众，未证圣果，习气未除，安保不循业发现。或沦地狱，或入饿鬼，或堕畜生，我今代为礼佛，令彼等免三涂之苦。离八难之地，受八福之生。生在天上人间，或四王，或利，或夜摩，或兜率，或他化，或梵天，永舍恶道。然而六欲诸天有五衰，三禅犹是有风灾。纵然生到非非想，不及西方归去来。故知虽生八福地，还不如往生极乐为妥也。然长在净土，则无度生利物，庄严净土之用。最好证无生后，回入娑婆。财法二施无尽，福德善根无尽，寿命安乐无尽。常得见佛，亲闻妙法。精勤进修，行菩萨道。广度众生，满菩提愿。
慈悲道场忏法卷第八
赞
梁皇宝忏。武帝熏修。焚香炳烛赞无休。天乐响龙楼。祝赞皇猷。社稷永千秋。
南无不动地菩萨云云
忏主奉梁武之旨，结集大藏灵文，抄录诸佛圣号，述成忏法。因梁皇发起，故名梁皇宝忏。梁皇、人也，宝、喻也，忏、法也。于七种立题中，乃人、法、喻、具足立题。最初武帝为斋主，请大德沙门，为郗氏求忏。耳根闻熏，身心修念。熏沐焚香，修持宝忏。宝鼎名香，金台燃宝炬。磬交响，祝赞无休。郗氏离苦得乐，上升利。祥光灿烂，天乐鸣空，响震龙楼。愿祝皇猷无尽，江山巩固，社稷千秋。然虽梁朝迄今，中间迭经陈、隋、唐、宋、元、明、清之变迁，而河山无恙，风月依然。故须归依第八、不动地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第九
○为阿鼻地狱礼佛第二十七
此下之文，为恶趣礼佛。先为地狱，次为饿鬼，后为畜生。全以慈悲心，为与乐拔苦起见。所谓思地狱苦，发菩提心，吾人自无量劫来，三善道，何道不升？三恶道，何趣不堕？其中苦果乐报，无不受过。第以隔世昏迷，早已忘失。其实罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏，何况我辈具缚迷人，复何忆及？前世受地狱苦痛境界，吾人且以世间之苦比之。三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。如今年自五月初一日，以至今天初九，天气炎热，宛同火宅，此即轻报泥也。盖苦者，逼迫义也。人间热暑，微小逼迫之苦，尚不可耐。况地狱之大苦逼迫，将何如耶？又天热为每夏之常事，如去夏之热，至今已完全忘却。而今夏之热，及至秋令，金风起时，复不能忆及此热矣。以此例知，过去所受地狱苦，至今生当然不能记忆也。既苦境缘想不起，故忏中教令念地狱苦，发菩提心。且地狱受苦者，皆我之过去父母，历劫亲缘。安得不发菩提心，孝顺心，礼佛以报恩耶？地狱之名无量，不能备举。今且先出最苦之阿鼻地狱；梵语阿鼻，此云无遮，以其处无非苦具，无有遮碍故。又云无间，每日有四万二千生死，自晚至晓，亦有四万二千生死，一日一夜，八万四千生死。受苦无间，又云无救，除佛与佛法能救外，别无他法可救济。如阿阇世王，造五逆罪，佛于涅槃会上，为王作大忏悔，即得离阿鼻之苦。而现在佛未出世，幸有皇忏在。则未始不可仗忏法，而救阿鼻之苦也。彼虽云无救，而我以大慈悲心，代礼诸佛，令其出苦，此亦于无救中而设救也。
今日道场，同业大众。从归依已来，迄此章后，每言万法虽差，功过不一。至于明暗相形，惟善与恶。善者、则谓人天之胜途。恶者、则谓三途之异辙。修仁义则归于胜，兴残害则坠于劣。其居胜者，良由业胜，非诤竞之所要。受自然之妙乐，趣无上之逍遥。其坠劣者，良由业劣，处于火城铁网之中。食则铁丸热铁，饮则沸石烊铜。寿算逾于造化，劫数等于无穷。
此段乃以苦乐相形，而比较地狱之苦也。天堂之乐，乃人自造。地狱之苦，亦非他与。祸福无门，惟人自招。苦乐无门，亦惟人自招耳。皇忏中自归依三宝，以至于此流通章。中间发菩提心，忏悔业障，发回向心，乃至于今代七趣礼佛，无非为苦乐二字。世界万法，虽千差万别，总不出苦乐二种。由于一念之心，发于六根门头。对于六尘之境，万法虽多，不出六尘。吾人对尘所作之业，不出功过。举其功，则赅一切善。举其过，则摄一切恶。功之善，有上、中、下，三品不同。过之恶，亦有上、中、下，三品不同。故云：功过不一。总要言之，说功说过，乃对待之法，犹如说明说暗。对待法中，惟明暗最显。日为明，夜为暗。开眼见明，合眼见暗。互相对待，互相形容，方知明不是暗，暗不是明，所以万法差别，功过不一。明暗相形，则惟善之与恶耳。修善有功，能感人天殊胜之乐地。作恶有过，则招三途罪苦之异路。或火途、刀途、血途之不同。乘善力以上升，随恶业而下坠。如修仁慈礼义之善，凡做一切事，心存于仁，行合乎义，损己利人，慈悲仁让，能趋善而行者；则归于优胜之报。或兴残毒伤害之恶，损他利己，刻薄于人，将公济私，狠自用，向恶而行者；则坠于苦劣之报。其居人天之胜者，良由行业胜善所致。非口诤论之所能获，非力竞取之所能得。以因果，乃受自然之妙乐。或升六欲，或升四禅、四空，或证菩提觉法乐，涅槃寂静乐，八大自在，趣出世无上之逍遥。其坠三途之劣者，良由恶业劣行所致，处于火城铁网之中。心与火等，处皆火。饥以铁丸为食，渴以烊铜为饮。寿算逾于天地阴阳之造化，天地不坏，寿命不尽。抑且逾于造化，此界坏时，寄生他界。辗转相继，无有穷尽。受苦劫数，亦等于无穷无尽之数也。是则善趋于无上之乐，恶向于无尽之苦。其升沉之悬差，何何胜言？当自决取舍，毋轻忽焉！
又地狱之苦，不可亲婴。神离此躯，识投彼城。报以刀轮加体，偿以火磨毁形。命不肯促，抱苦长龄。纵复获免，又堕饿鬼。口中火出，命不全活。从此死已，又堕畜生。复受众苦，肌肉充馈，命不尽于算数。分布鼎镬，星罗机案。或复负重致远，驱役险难。实三恶之重苦，悲长夜之难旦。而优劣皎然，无能信者。以彼我故，好起疑惑。以疑惑故，多不向善。
此又重示坠劣之苦。上说地狱如此等苦，应发菩提心，认真忏悔，莫待至亲受此苦，则悔之晚矣。倘一口气不来。识神离此形躯，往投铁网火城中，酬报其刀林剑轮，偿赐其炉炭火磨。加其体，毁其形。虽万生万死，相续不绝。命不中夭，长龄抱苦。欲求促命短寿，不可得也。纵罪尽报终，免地狱之苦，又堕饿鬼。饥火节焰，口中出火，满身焦烂，犹如死人，命不全活。从鬼死已，又堕畜生。复受众苦，肌肤皮肉，充恶人之口味。畜生命虽短促，而死已复转畜生，实难尽其算数。分割形躯，散布于沸鼎热镬。星罗皮肉，摆列于摊架机案。或如牛马骆驼，负重以致远。驱役行险难。三恶重苦，实难尽言。长夜漫漫，无晓旦之时。兴念及此，悲伤无已。欲求脱离，难乎其难。而上述一善一恶，果报优劣，可谓皎然于目，无疑义矣。如能信者，知人天之乐，以造善而上升。三途之苦，以造恶而下堕。吾人应见贤思齐，当仁不让，起发向上之志。见不贤而内自省，以此为戒，远离不法之行。若此则念念趋善，何优胜而不获耶？但或有业重故，无能信者。以不信故，生彼、此、人、我之想，好起疑惑，以为作善，未必见有升天宫，作恶未必见有堕恶趣。从此任情适性，多不向善，无恶不作也。
所以佛言：世有十事，死入恶道。意不专善，不修功德。贪着饮食，如彼饿虎。耽恋酒色，喜怀瞋毒。常习愚痴，不受人谏，自任其力，办诸恶事。好杀众生。陵易孤弱。恒党恶人，侵暴他界。有所宣说，言不真实。不慈一切，起诸恶业。若人如是，不久存世，死入恶道。
此引佛语，以明十恶为堕狱之因。如佛所言，世有十恶事，死必入恶道。行上品十恶者堕地狱，中则饿鬼，下则畜生。于意业中不专于善，心无修建功德之念，此乃总言意恶，别为贪、瞋、痴三毒也。口贪鲜味美食，不论鸡、鸭、牛、羊，送入口中，如彼饿虎。或者耽酒昏醉，爱欲恋色，此为贪毒。常怀瞋恚恨毒，此为瞋毒。又常习愚痴昏昧，忠言逆耳，不受人谏，自依任其色力，办诸一切恶事，此为痴毒。上为意三恶也。由好食故，杀害生灵，此为杀。以贪酒色故，欺陵孤女，易夺弱妇，此为。常与恶人同党，侵掠他物，暴劫人财，此为盗。上为身三恶也。或有所宣说，言不真实，无非两舌、恶口、妄言、绮语，是为口四恶也。全无慈悲，起诸十恶。若人如是，将不久于世，当死入恶道，受无量诸苦也。
今日道场，同业大众。如佛所言，谁能免者？既不能免，于地狱中，皆有罪分。大众各各觉悟此意，毋自放逸。宜与时竞，行菩萨道。勤求诸法，利益众生。一自灭罪，二生他福。此则自利利他，彼我无异。相与今日，起勇猛心，起坚固心，起慈悲心，度一切心，救众生心，至坐道场，勿忘此愿。仰承十方，尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨；大神通力，大慈悲力，解脱地狱力，济度饿鬼力，救拔畜生力，大神咒力，大威猛力，令某等所作利益，所愿成就。等一痛切。五体投地，为阿鼻大地狱，受苦众生；乃至黑暗地狱，十八寒地狱，十八热地狱，十八刀轮地狱，剑林地狱，火车地狱，沸屎地狱，镬汤地狱，如是地狱，复有八万四千眷属等狱；其中受苦，一切众生。我等以菩提心，以菩提行，以菩提愿，悉皆代为归依世间，大慈悲父。
此为警策之词。上如佛言，三业微细，谁能免者？既不能免于十恶，则地狱受罪，恐皆有分矣。宜各警觉醒悟此意，切勿放荡游逸。当与光阴竞争，行菩萨道，勤求诸佛道法。身则不杀、盗、，口则不妄言、绮语、两舌、恶口，意则不贪、瞋、痴，复行诸善，利益一切众生。一则可自灭三业罪，二则令他人生福，此即菩萨自利利他之行，彼我不二之相也。愿各起勇猛坚固心，慈悲救度心，从凡地以至圣位，永不忘此弘愿。愿仗佛、菩萨、救济三途力，神咒威猛力，令所作利益，各得成就。我等以大悲行愿，勤求三宝加被。悉皆代为阿鼻、黑暗、寒、热等地狱，一切受苦众生，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无大音赞佛。南无净愿佛。南无日天佛。南无乐慧佛。南无摄身佛。南无威德势佛。南无剎利佛。南无德乘佛。南无上金佛。南无解脱髻佛。南无乐法佛。南无住行佛。南无舍憍慢佛。南无智藏佛。南无梵行佛。南无栴檀佛。南无无忧名佛。南无端严身佛。南无相国佛。南无莲华佛。南无无边德佛。南无天光佛。南无慧华佛。南无频头摩佛。南无智富佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，救拔拯接。愿阿鼻地狱，乃至黑暗地狱，刀轮地狱，火车、沸屎、眷属等狱，受苦众生；以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力，令今日受苦众生，即得解脱，毕竟不复堕于地狱。一切罪障，悉得销灭，毕竟不复作地狱业。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅槃乐。念地狱苦，发菩提心。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。具足智慧，行菩萨道。勇猛精进，不休不息。乃至进修，满十地行。入金刚心，成等正觉。
此为愿词。愿三宝不思议力，救拔拯接，阿鼻等一切主伴地狱，受苦众生。令各罪障消灭，不再作地狱业。解脱众苦，不复堕于地狱。得生诸佛净土，亲证涅槃妙乐。
○为灰河铁丸等地狱礼佛第二十八
此等地狱，较轻于前，然比较于人，则重之又重，故当为之礼佛。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地；为灰河地狱，剑林地狱，刺林地狱，铜柱地狱，铁机地狱，铁网地狱，铁窟地狱，铁丸地狱，尖石地狱；如是十方，尽虚空界，一切地狱；今日现受苦，一切众生。我等以菩提心，普为归依世间，大慈悲父。
此为十方尽虚空界，所有灰河、剑林、铜柱、铁网、铁丸、尖石等，一切地狱，于现今正受苦，一切众生；我等以大悲心，为之礼佛。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵财佛。南无宝手佛。南无净根佛。南无具足论佛。南无上论佛。南无弗沙佛。南无提沙佛。南无有日佛。南无出泥佛。南无得智佛。南无谟罗佛。南无上吉佛。南无法乐佛。南无求胜佛。南无智慧佛。南无善圣佛。南无网光佛。南无琉璃藏佛。南无名闻佛。南无利寂佛。南无教化佛。南无日明佛。南无善明佛。南无众德上明佛。南无宝德佛。南无师子旛菩萨。南无师子作菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加救拔。愿今日现受灰河等地狱，受苦一切众生，皆得解脱。一切苦果，永得除灭。地狱道业，毕竟清净。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅槃乐。忆地狱苦，发菩提心，同出火宅，至于道场。与诸菩萨，俱成正觉。
愿仗三宝慈力，令上述一切地狱，受苦众生，解脱一切苦果，除灭地狱道业。舍地狱身，得金刚不坏身。舍泥苦，得涅槃自在乐。复忆地狱苦，发广大心，度一切众生，同出三界火宅。与诸菩萨，把臂共行，同诸如来，成等正觉。
○为饮铜炭坑等地狱礼佛第二十九
今日道场，同业大众。重复至心，五体投地。普为十方，尽虚空界，一切地狱；饮铜地狱，众合地狱，叫唤地狱，大叫唤地狱，热地狱，大热地狱，炭坑烧林，如是等无量无边眷属等狱，今日现受苦众生。我等以菩提心，普代归依世间，大慈悲父。
忏中所引地狱之名，随意结集。总之阿鼻地狱为极苦之主狱，饮铜、炭坑等地狱，乃眷属狱也。地狱寿命甚长，仅一画夜，可抵人间千万年。若论过去、现在、未来之三世，即劫数恐亦论不清矣。吾人以菩提大心，大悲所缘，缘苦众生，十法界以地狱为极苦。故吾人应缘地狱之苦，普为归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无人月佛。南无罗佛。南无甘露明佛。南无妙意佛。南无大明佛。南无一切主佛。南无乐智佛。南无山王佛。南无寂灭佛。南无德聚佛。南无天王佛。南无妙音声佛。南无妙华佛。南无住义佛。南无功德威聚佛。南无智无等佛。南无甘露音佛。南无善手佛。南无利慧佛。南无思解脱义佛。南无胜音佛。南无梨陀行佛。南无善义佛。南无无过佛。南无行善佛。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加救拔。愿饮铜等地狱，现受苦众生，一切罪障，皆得销灭。一切众苦，皆得解脱。从今日去，毕竟不复堕于地狱。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍辩，六神通力，如意自在。出地狱道，得涅槃道。等与如来，俱成正觉。
此为愿词。我辈凡夫，身力有限，故必上求三宝加被，以拔受苦众生。良以十方诸佛，皆吾心内之诸佛。十方地狱众生，皆吾心内之众生。离心更无片事，今我以一心仰求，愿吾心内之诸佛，教拔吾心内之众生。既同是一心中，则何苦而不拔？何乐而不与耶？地狱苦众生，为十法界最下一层。诸佛涅槃道，为十法界最上一层。今愿最上诸佛大慈悲力，救拔最下地狱。愿彼受苦众生，消灭罪障，解脱众苦。从今日至成佛，誓不再堕泥。往生诸佛净土，得无上慧命。不要回头转脑，直上涅槃山顶。要知地狱亦五阴，乃受苦众生。诸佛法性五阴，名无上众生。名虽有二，性实不殊。盖一转移之名号而已，如反掌覆掌，同是一手。然一念不觉，则转不生灭而为生灭，乃有九法界之名。一念觉悟，则转生灭而为不生灭，尽九法界而同归涅槃。梵语涅槃，即不生不灭也。一念不生，即如如佛。所谓一念不生全体现，是也。故知地狱极苦，即知寂光常乐也。
○为刀兵铜釜等地狱礼佛第三十
今日道场，同业大众。重复至诚，普为十方，尽虚空界，一切地狱；想地狱，黑砂地狱，钉身地狱，火井地狱，石臼地狱，沸砂地狱，刀兵地狱，饥饿地狱，铜釜地狱，如是等无量地狱，今日现受苦众生。我等今日，以菩提心力，普为归依世间，大慈悲父。
虚空无尽，地狱无量，故名目亦无数。此中所出几种地狱，亦举耳。今日以大悲菩提心，普为一切地狱受苦众生，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无华藏佛。南无妙光佛。南无乐说佛。南无善济佛。南无众王佛。南无离畏佛。南无辩才日佛。南无名闻佛。南无宝月明佛。南无上意佛。南无无畏佛。南无大见佛。南无梵音佛。南无善音佛。南无慧济佛。南无无等意佛。南无金刚军佛。南无菩提意佛。南无树王佛。南无盘陀音佛。南无福德力佛。南无势德佛。南无圣爱佛。南无势行佛。南无琥珀佛。南无乐知佛。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。十法界皆是唯心所现，除此心外，别无一物可得。故我正当念佛名号时，无别妄想。非但无地狱，直无九法界，唯有一佛界耳。所谓是心念佛，是心是佛。是心念三宝，是心是三宝。唯心唯佛，唯心唯三宝。我想正当念佛号时，正彼息苦轮时。何以故？全体转变故。盖吾心为法界之缘起，一缘起一切缘起。一念佛一切皆佛。一念三宝，一切皆三宝。果能与此心相应，则彼苦具，当然息灭，而为佛法界矣。况佛心众生心，一心无二心。今同心同意，为诸受苦众生，恳求诸佛慈悲救济，自然感应道交。然此理不可思议，非识心所能测度也。
愿以慈悲力，同加救护。愿刀兵等一切地狱，眷属等狱，受苦众生，今日即得解脱。一切众苦，永得除断。离地狱缘，得智慧生。忆地狱苦，发菩提心。行菩萨行，不休不息。入一乘道，满十地行。皆以神力，还接一切。同坐道场，俱登正觉。
此为愿词。愿三宝慈悲，同加救护。令刀兵等，一切地狱，受苦众生，皆得解脱，断除众苦。出地狱已，复须忆念地狱之苦，发悲智菩提之心，进修菩萨道。乃至入佛道，度众生，自他共证妙觉。
○为火城刀山等地狱礼佛第三十一
今日道场，同业大众。重复至诚，普为十方，尽虚空界，一切地狱；火城地狱，石窟地狱，汤浇地狱，刀山地狱，虎狼地狱，铁地狱，热风地狱，吐火地狱，如是等无量无边，眷属等狱，今日受苦众生。我等以菩提心力，普为归依世间，大慈悲父。
上来节节文中，普为尽虚空界，无量地狱礼忏。火城、刀山、等地狱，一定在内，不过为之礼忏，多多益善。故不惮劳，忏之又忏耳。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无雷音云佛。南无善爱目佛。南无善智佛。南无具足佛。南无宝积佛。南无大音佛。南无法相佛。南无智音佛。南无虚空佛。南无祠音佛。南无慧音差别佛。南无功德光佛。南无圣王佛。南无众意佛。南无辩才轮佛。南无善寂佛。南无月面佛。南无日名佛。南无无垢佛。南无功德集佛。南无华德相佛。南无辩才国佛。南无宝施佛。南无爱月佛。南无不高佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼佛。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。诸佛名号，皆是万德所召。称其名，即召其德。此段佛号中，有一不高佛。若有成佛之高，则尽大地无非众生。故有天上天下、唯我独尊之言。怪不得云门，要用捧打。盖是法平等，无有高下。用一不字，遣去高字，即去憍慢自大之心。纯以大悲心，普度众生。以视佛与众生，无有高下。凡圣平等，并无尊卑。而后方可云：我不入地狱，谁入地狱矣。
愿以慈悲力，同加摄受。愿刀山等地狱，今日现受苦众生，即得解脱。乃至十方不可说一切地狱，现受苦、当受苦、一切众生，愿以佛力、法力、菩萨力，贤圣力，令诸众生，同得解脱，永断十方诸地狱业。从今已去，至于道场，毕竟不复堕于三涂。舍身受身，常值诸佛，具足智慧，清净自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修满十地行，登金刚心，入种智果。以佛神力，随心自在。
此为愿词。地狱道太多，次第忏悔，穷劫难尽，只好举其，以摄其广耳。尽十方虚空，皆有地狱，故其数目有不可说之多。不可说，为大数中之一，非众生算数可说也。如是现受地狱苦，及当来受苦一切众生，从今以至成佛，毕竟不堕三恶趣。舍此界之色身，得往他方净土受身。最好往生西方极乐世界，常值阿弥陀佛。具足佛之种智妙慧，清净随心自在。上来为地狱道礼佛、至此竟。
○为饿鬼道礼佛第三十二
今日道场，同业大众。重复至诚五体投地，普为十方尽虚空界，一切饿鬼道；饿鬼神等，一切饿鬼，各及眷属。我等今日，以菩提心力，普为归依世间，大慈悲父。
莫道地狱苦，饿鬼亦够苦。今应发大悲心，普为尽虚空界，所有上品有福有财鬼类，及轻罪鬼道之眷属，乃至罪重恶报之饿鬼众等，一切饿鬼。归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无师子力佛。南无自在王佛。南无无量净佛。南无等定佛。南无不坏佛。南无灭垢佛。南无不失方便佛。南无无娆佛。南无妙面佛。南无智制住佛。南无法师王佛。南无大天佛。南无深意佛。南无无量佛。南无法力佛。南无世供养佛。南无华光佛。南无三世供佛。南无应日藏佛。南无天供养佛。南无上智人佛。南无真髻佛。南无信甘露佛。南无金刚佛。南无坚固佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿东南西北，四维上下，尽十方界，一切饿鬼道；一切饿鬼神，各及眷属。一切饿鬼，各及眷属。一切罪障，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。身心清凉，无复热恼。身心饱满，无复饥渴。得甘露味，开智慧眼。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。离饿鬼道，入涅槃道，等与诸佛，俱成正觉。
此为饿鬼愿词。其中愿文，与地狱有不同，盖以受苦不同耳。饿鬼之苦有二：一、饥饿苦。二、热恼苦。而热恼则由饥火而起，故愿彼离此二苦。愿三宝慈悲摄受，尽十方界，一切饿鬼神、饿鬼众、及诸眷属，罪障消灭，饥渴解脱。以得身心饱满，则饥火不起，离热恼而获清凉。得甘露法味，则众病全消，得长生不死之妙乐，开智慧眼，得见十方诸佛之乐。又得等度现前之乐，神智自在之乐。乃至得无上涅槃寂静之乐，成无上菩提觉法之乐。
○为畜生道礼佛第三十三
今日道场，同业大众。重复运心，五体投地，普为东南西北，四维上下，如是十方，尽虚空界，一切畜生道，四生众生；若大若小，水陆空界，一切众生，各及眷属。我等今日，以慈悲心力，普为归依世间，大慈悲父。
畜生境界，与饿鬼又不同。愿运慈悲心，普为十方尽虚空界，一切畜生道礼佛。畜生虽多，四生摄尽。虚空中之飞禽，卵生所摄。江河淮海之水族，湿生所摄。山林之野兽，胎生所摄。蚊蜓蝉蝶等，化生所摄。若大形、若小形、为一切畜生，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝肩明佛。南无陀步佛。南无随日佛。南无清净佛。南无明力佛。南无功德聚佛。南无具足德佛。南无师子行佛。南无高出佛。南无华施佛。南无珠明佛。南无莲华佛。南无爱智佛。南无盘陀严佛。南无不虚行佛。南无生法佛。南无相明佛。南无思惟乐佛。南无乐解脱佛。南无知道理佛。南无常精进菩萨。南无不休息菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿东西南北，四维上下，尽虚空界，一切畜生道，四生众生，各及眷属；一切罪障，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。同舍恶趣，俱得道果。身心安乐，如第三禅。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。离畜生道，入涅槃道。登金刚心，成等正觉。
此为愿词。三宝加被，何愿不遂？今愿彼等，同舍恶趣，俱得道果。身心安乐，如世间最乐之色界第三禅，离喜妙乐地。又复四心六度现前，四辩六通自在。则三禅之乐，不足言乐矣。从此回离畜生直入佛果无上大涅槃地而后已。
○为六道发愿第三十四
上来代六道求忏礼佛，虽忏后各有愿词，而苦境差殊，愿亦少异，故于此总为六道发愿。以上种种礼佛功德，不为自求人天福报，小乘圣果，以及权乘菩萨。乃发广大心，愿与六道众生，同得菩萨摩诃萨，清净三业；同得诸佛世尊，无上菩提；此亦修忏行人之当然愿也。
我等以今奉为诸天、诸仙、龙神八部、礼佛功德因缘，愿十方尽虚空界，四生六道，穷未来际，一切众生；从今日去，至于菩提。不复枉误形骸，受诸楚毒；不复造十恶五逆，更入三涂。
此先愿不造恶、不受苦。我、如指我谛闲。等、即等于同堂大众。将今所有代为天、仙、龙、神等七趣众生，礼佛功德。普愿四方四维、尽虚空界之横，三世过现、尽未来际之，所有横、赅罗、胎、卵、湿、化之四生，人、天、鬼、畜之六道，从今发心，直至成佛，永不再复枉屈误形骸，受诸荼毒苦楚。言枉误者：枉、冤枉，不当做而做也。误、误，当做而不做也。但愿彼等不枉不误，舍身受身，生中国，得人身。盖诸天迷欲着乐，枉误一生也。修罗瞋恚斗战，枉误此形也。三途受苦，固不足论其枉误矣。惟人道居十法界之中，为载道之器，乃出世之品，非枉误也。所以言，整心虑，趣菩提，修出世大道，成无上佛果，惟人道为能也。然人伦须修五常，持五戒，始得保全人身。故修常、持戒，乃当做而做，是谓不误人身也。其或毁五常，破五戒，是谓当做而不做，则冤枉此七尺形躯矣。既毁常破戒，造五逆十恶，枉误此人身形骸，则必坠入三途，受诸楚毒。言楚毒者：地狱有镬汤炉炭，斩銼斫磨之楚毒，饿鬼有海腹针咽、填河塞海之楚毒，畜生有负债含冤，宰割吞啖之楚毒。造恶业，枉误，为今日之因。入三途，受楚毒，为未来之果也。
承今礼佛功德因缘，各得菩萨摩诃萨，净身口业。各得菩萨摩诃萨大心。大地心，生诸善根。大海心，受持诸佛智慧大法。须弥山心，令一切安住无上菩提。摩尼宝心，远离烦恼。金刚心，决定诸法。坚固心，众魔外道不能沮坏。莲华心，一切诸法所不能染。优昙华心，一切劫中难得值遇。净日心，除灭一切愚痴曀障。虚空心，一切众生无能量者。
此愿得菩萨清净三业，承今代诸众生，礼佛功德因缘。但愿个个生中国，得人身，各有身、口、意三业。而皆令得大道心众生之三业，何耶？盖大道心众生，非但不杀、不盗、不。亦且放生、布施、修梵行，此身业清净也。非但不妄言、绮语、两舌、恶口，亦且说诚实语、质直语、和合语、柔软语，此口业清净也。所以菩萨身，则净妙法体，供养大众。菩萨口，则演扬大法，教化众生。然如是身口之清净业，乃由大慈悲而发。盖大慈悲，乃菩萨之清净意业，为身、口、七支之本也。以意净故，身口常兴与乐拔苦之事也。言得菩萨大心，乃清净意之总也。下列十种心，法喻兼举，乃清净意之别也。一、大地心。菩萨心如世间大地，地有能生义，能生一切草木丛林，根茎枝叶。大根大茎，大枝大叶。中根中茎，中枝中叶。小根小茎，小枝小叶。诸树大小，莫不皆然。如是三草二木，一地而发，成始成终。菩萨之心，亦复如是。能运同体大悲，荷负一切众生，所有信、进、念、定、慧之善根，大中小三乘之善种，皆由菩萨心而得开发，成其始终。第一使人信因果，明罪福，以信为本。然后进、念、定、慧，随之而生，是犹地生根、茎、枝、叶也。二、大海心。娑伽罗龙，澍车轴雨，唯大海能受，余地不堪。今菩萨之心，犹若大海，能受持如来龙王，不雨三教下地，为上根性之圆顿教雨，智慧大法也。三、须弥山心。须弥山脚，为持等天所依止，山腹为四王等天所依止，山顶为利三十三天所安住。菩萨之心，亦复如是。以菩提心，为上中下根性，一切众生之所依故。悉令一切众生，发菩提心，安住无上佛果。四、摩尼宝心。摩尼，乃天上之胜宝。远离一切尘垢，不被污秽之所染也。菩萨之心亦然，能远离一切结惑烦恼之垢故也。五、金刚心。金刚以坚决不坏为义，菩萨之心亦然，能决了诸法，以决故，自知能成佛，知众生亦决能成佛也。六、坚固心。坚固，乃金刚之用。金刚最坚，最利。最坚故，不为所坏。最利故，能坏一切。以菩萨之强牢坚固心，虽天魔之魔术，外道之邪通，尽其伎俩，不能沮坏菩萨心之毫末也。七、莲华心。莲华出泥水之上，清净独表。在浊不染浊，在清不染清。菩萨心，如莲华。在涅槃而非净，在生死而非染。不居小乘之空，不住凡夫之有，一切空有诸法，所不能染也。八、优昙罗花心。梵语优昙罗，此云灵瑞。以此花现，为轮王出世之先瑞，三千年一开。菩萨心亦然，能发此菩提心最难。于一切时劫中，众生所难得值逢遭遇者也。九、净日心。如天阴霖雨，云覆雾罩，虽有日而被遮，名为浊日。倘大雨之后，云开雾散，赫赫丽天，朗净遍照于四洲，昏暗全消，是为净日。菩萨之心，如清净之日。能灭除一切众生，无明愚痴之黑暗，无明翳曀于法性。以心日净，则除痴暗矣。十、虚空心。虚空无相，无障无碍。十方无边，上下无际，不可格量也。菩萨之心，广大如虚空。究竟如法性，非凡小所能测度也。此十种，乃菩萨意业中之清净心也。但愿六道众生，一一如之。
又愿四生六道，一切众生，从今日去，思量识性，思量决信解性。弃捐调戏，常思法语。所有皆施，心无爱惜。心心勇猛，不怀怯弱。所修功德，悉施一切。不还邪道，专心一向。见善如化，见恶如梦。舍离生死，速出三界。明了观察，甚深妙法。各得供养，一切诸佛，供养众具，皆悉满足。各得供养，一切尊法，供养众具，皆悉满足。各得供养，一切菩萨，供养众具，皆悉满足。各得供养，一切贤圣，供养众具，皆悉满足。若有后流一切众生，异我等今日愿界者，皆悉令入大愿海中，即得成就功德智慧。以佛神力，随心自在，等与如来，俱成正觉。
初三行半，明须用决定心修善也。愿诸一切众生，从今日去，所用心，以恒审思量之意根，生思量决信解性之第六识。故思量识性，乃第七传送识也。言决信解性，乃第六识之功用也。举其第七思量识性之意根，方知决信解性之六识。六道众生所苦者，即苦于无决信解。虽有而无用，惟随第七识计度流转耳。由于信无决定，所以邪魔来、信邪魔，外道来、信外道。此即无决信故，随魔王邪外而去，从此堕三途、沉苦海、生死不已。今能决定，信佛为两足尊，法为离欲尊，僧为众中尊。有决定信，则生决定解，不被惑乱。由是身则决定行，口则决定说，乃至决定修，决定证。因信解决定，故能舍弃捐除，嬉戏言论之事。常能思惟大乘经典之圣现量，及佛、菩萨、四依大士、大善知识等，开示法语。有财则财施，有法则法施。凡有利益，无不兴崇。心无悭爱惜，念念勇猛精进，不怀怖畏怯弱之心。所修种种功德，不图自利，悉施一切众生。一直而去，不再回还邪道。专心一志，趋向大乘。见修善，不着善，了知如化，无有着心。一一三轮体空，如建水月道场，作空花佛事。虽无滞无着，事事向前不舍，不生怯弱之念。见造恶，不着恶，如梦幻之境，何必强为构结。则恶事不为再作，舍离分段生死，速出三界火宅。以妙观察智，明了三藏十二部，甚深妙法。次四行半，明随心称愿也。愿各得供养十方三世，一切诸佛，供养众具，皆悉如意满足。乃至供养，一切尊法，一切菩萨，一切贤圣，所有供养众具，皆得称心满足，是为供养三宝也。若有后流下，收摄未来众，同入此愿海。如后辈之流，诸众生等，有异我等今日愿者，皆悉令入我之大愿海中，令各得成就。所有功德之福德，智慧之智德，两足庄严。以佛神力加被，随心得以自在，等与十方如来，俱成无上正觉。
○警念无常第三十五
警、提起也。念、缘念也。时时将无常提起，挂在额角上，缘念无常，警觉自心。言常者，不迁不变之谓也。但目所见者，明暗色空。耳所闻者，大小音声。乃至六根所对，无一可言常有之物。盖一切诸法，无不被行阴之所迁流也。惟虚空不坏，实则虚空何尝不坏？佛顶经云：一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。古德云：一人发悟，虚空粉碎。然则虚空无相，尚乃无常。则一切有相之万事万物，安得有常耶？不过无常，有大小不同。言劫波者，大无常也。所以三灾起时，上天下地，无有一物不坏。言剎那者，小无常也。剎那剎那，不得停住。故世界河山，有成、住、坏、空。千年沧海，千年桑田。沧桑迭变，人事密移，诚慨不胜慨也。一切房廊屋舍，资生之物，莫不生、住、异、灭。一切尊卑男女之人，皆有生、老、病、死。总之，诸行无常，是生灭法，无一常住之物。果能将无常二字。牢记于心，则当处寂然，万念俱空。复何一法之可得耶？释迦世尊，以一大事因缘，出现于世，即示众生以无常。故有苦、空、无常、无我之圣教。莲池大师，以腊月三十夜，碎一玉杯。闻其夫人汤氏，劝谓万物莫不无常，顿然警悟。遂出家笃志净业，成一代祖师。佛初成道时，以无常教人。而千二百五十常随圣众，亦从此无常而证四果也。是故从古迄今，物变而悟无常，鉴时迁而入真道，比比皆是也。
今日道场，同业大众。相与已得，为六道礼忏发愿竟。次复应须悟世无常。
初、结前生后。上来为六道众生，礼佛求忏，及代发愿等已竟，此结前也。次复当须觉悟无常，此生后也。眼观若依、若正，若名、若色，一切器世间之依报，六道所依止处，一切有情世间之正报，即四生之习果，何一不是无常耶！
夫三世罪福，因果相生，恻然在心，虑不斯隔。常谓影响相符，乃可胡越。善恶之致，非可得而舛也。
此先示善恶因果，三世迭谢，以明无常也。夫、发语词也。三世罪福，即善恶因果。过去造恶之罪因，现在招三途之苦果。过去修善之福因，现在受人天之乐果。而现在之罪福因，则为将来之苦乐果，亦复如是。是故须明罪福之互相招感，识因果之辗转连环，过、现、未、三世，迁流无常，能不恻然于心，念念在怀。虑夫造罪易，而作福难，念兹在兹，不使剎那间隔。常谓罪福因果，犹如影之随形，响之随声，丝毫不爽。何能越此因果报应，三世迁流？当知善恶因果之致，非可得而稍相乖舛者也。
惟愿大众，觉悟无常。勤修行业，以自资身。勿生懈怠，而不努力。智者常叹，假使千万亿岁，受五欲乐，终不得免三恶道苦。况我百年而不得半，于此促期，那得自宽？
此劝警悟无常。惟愿现前大众，觉悟世间，一切万物皆是无常。时光迅速，勿再因循怠忽，当修正勤。善则不可不及时而行，恶则不可不乘此而断。惟勤修福善行业，以自资助，清净法身。勿生懈怠懒惰，而不努力，勇猛精进。故有智者，常叹人命无常，在于一呼一吸，譬若朝露，忽便无。纵使得到诸天、诸仙，有千万亿岁之长寿，受五欲之快乐。而乐极悲生，报尽还来，堕入诸趣，终不得免三恶道之苦。况我百年而不得其半？所谓人生七十古来稀，于此短促时期，安得少自宽恕，悠然错过。自应速悟无常，勿再恋栈自误，待后生悔也。
且世间幻惑，终归磨灭。有者皆尽，高者亦坠。合会有离，生必应死。父母兄弟，妻子眷属，爱彻骨髓，当舍寿时，不得相代。重官厚禄，荣华豪贵，钱财宝物，亦不能延人之寿命；亦不可以言辞饮食，求嘱脱者。无形之对，谁能留者？
此示生死无常难保。且世间一切依正之法，五尘之欲，终归败坏磨灭。凡有相之物，终归于无相。盖凡所有相，皆虚妄故也。高者必下坠，如登总统之山顶，而一落千丈，坠为粉碎，如当代之曹三爷即可见也。又云：大名之下，难以久居。位愈高而身愈险，此诚对待法也。聚合相会，终有别离之期。有出生之日，必有死亡之时。至亲莫过父母兄弟，至爱无逾妻子眷属。爱情深重，彻骨入髓。当舍寿长辞时，至亲至爱者，不能相代也。官至一品。禄俸万锺，荣华豪贵，钱财宝物，富堪敌国，亦不能延人之寿命。倘有财宝能买命续寿，则天下富者，永不死矣。亦不可以言辞饮食，得可恳求嘱脱。若言词能说情嘱脱，则世智辩聪者，皆当长生矣。既无此人此理，则无常公道，非偏非私。不问贫富贵贱，老幼尊卑，无常到来，一副面目，无可设法挽回。盖无形之对，谁能强留者也。
经云：死者，尽也。气绝神逝，形骸萧索。人物一统，无生不终。而舍命时，受大苦恼。内外六亲，围绕号哭。死者惶怖，莫知依投？身虚体冷，气将欲尽；见先所作，善恶报相，森然在目。其修善者，天神扶卫。其行恶者，牛头驱逐。狱卒罗剎，永无宽恕。慈亲孝子，不能相救。夫妻恩爱，相看就尽。风刀解身，苦不可言，死者尔时，肝胆寸裂。无量痛恼，一时同集。神识周慞，如狂如醉。决欲起一念善，作一毫福。怀恨在心，不复能得。如是苦恼，无人代受。
此示无常之死相。契经云：死者，尽也。气绝神识长逝，六根殒灭，眼光落地。剩此髑髅，形骸萧索。等于木石，支节分离。有情之人，与无情之物，一统无二，有生必有死，无生不寿终。而舍命之时，风刀解体，受大苦恼。内外六亲，围绕痛哭，不为之念佛助道。死者业识茫茫，无本可据。前途渺渺，莫知依投？或者有依投处，则马腹驴胎耳。身虚，则地大坏、水大消。体冷，则火大离、风大坏。气将欲尽，一生所造善恶之业，皎皎列于眼前。善恶报相，森然满目。其修善者，上升天宫，有天神卫扶。其作恶者，下坠阿鼻，牛头罗剎狱卒，驱逼殴逐前去。凶恶异常，永无宽恕。虽上有慈亲，下有孝子，不能相救。夫妻恩爱，惟相视而已，眼看命终。外则傍人无能为力，内则风刀解截其体。皮肉归土，气息归风。四大分张，苦不可言。死者尔时，大生怖畏，肝胆寸裂。无量苦痛悲恼，一时丛集其间。灵魂识神，周慞惶怖。如狂马、如醉象，东奔西驰，无可依据。此时决心，欲起一念之善作一毫之福，而以抱恨怀怨在心，不复能作矣。如是苦恼，无人代受，惟有随业所牵，三涂受苦耳。
涅槃经言：死者于险难处，无有资粮。去处悬远，又无伴侣。昼夜常行，无有边际。深邃幽暗，无有光明。入无遮止，到不得脱。生不修福，死归苦处，愁毒辛酸，不可疗治。非是恶色，令人怖畏。
此示死后之相。如善人死后，则行于善道福途，固不必言。惟恶人死后，于冥泉险难之长途，无分文之川资，无粒粟之粮食。前途茫茫，孤身独行，无伴无侣。昼夜常行，去处无定，不知边际。长夜漫漫，愈走愈暗，天上无日月，世间无灯光。入则虽无遮止，而到则永难得脱矣。生前不知修福培因，死后归于恶道苦趣。愁毒辛酸之苦，无法可以疗解也。满眼看来，无非恶色。盖在长夜暝漫之中，即有好色，亦令人怖畏不已。然上非是过意说此恶境，令人怖畏。乃确实事，非虚妄无稽之谈也。
今日道场，同业大众。生死果报，如环无穷。孤魂独逝，无人见者。不可寻觅，不可物寄。唯各努力，捍劳忍苦。勤修四等，六波罗蜜，以为独逝诸趣之资，莫以强健而自安心。宜各至心，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
此为警策劝勉之文。当知生死果报，如旋环无有穷尽。孤魂独逝，无人见者。不可寻觅，亦不可物寄。在生不修，今悔晚矣。唯愿乘此未死以前，各宜努力，捍劳忍苦，勤修四等、六度等，殊胜功德，以为长逝独往时之川资也。切莫自恃强健，稍自安心，且待来日。要知孤坟多是少年人，宜各至心，痛切礼佛。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无多闻海佛。南无持华佛。南无不随世佛。南无喜众佛。南无孔雀音佛。南无不退没佛。南无断有爱垢佛。南无威仪济佛。南无无动佛。南无诸天流布佛。南无宝步佛。南无华手佛。南无威德佛。南无破怨贼佛。南无富多闻佛。南无妙国佛。南无华明佛。南无师子智佛。南无月出佛。南无灭暗佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿今日道场，同忏悔者，从今日去，乃至菩提，一切罪因，无量苦果，悉得断除。烦恼结业，毕竟清净。诸佛法会，常得身预。行菩萨道，自在受生。四等六度，如说修行。四辩六通，无不满足。百千三昧，应念现前。诸总持门，无不能入。早登道场，成等正觉。
此为现今同堂礼忏者之愿文。愿三宝慈悲覆护，从今以至成佛，断除罪因苦果，拔除业障根本之烦恼结使，毕竟清净。常得参预诸佛法会，行大乘道，自在受生。百千三昧，诸正受门之定；万亿陀罗尼，诸总持门之慧，无不证入。速登果地，成无上菩提。
○为执劳运力礼佛第三十六
忏中自所立科题，似乎不甚次第，故文相亦不无错置。照文意看来，此科文，应列于本卷之首页，第二十七科，在代礼二法众之后。最好将第二十六，为过去比丘比丘尼礼佛一科，与第二十五，为现未比丘比丘尼礼佛并合为一科，不必分作两科。而今代为执劳运力一科，最好分为两科：一、执劳运力。二、即世牢狱。以其大不相同，品类各异，不能混为一科。是则第八、卷第二十五科，为法众礼佛。第二十六科，为执劳运力。第九卷、第二十七科，为即世牢狱。二十八、则为阿鼻。乃至第三十四、为畜生后，第三十五、方为六道发愿。三十六、警念无常。而三十七、先须发六根愿。然后三十八、回向。三十九、菩萨回向法。代为六道众生，行菩萨回向法，以证明我等之发愿，最后则殿之以嘱累。如是文相科题，方为次第也。然志公高僧，乃观音化身，所述忏法，安有错误。要知次第，乃行布法门。不次第，乃圆融法门。行布，则先后有次第，生起不相违，故易于了解。圆融，则无次第秩序，拈来无不是，用处莫生疑。但求老实做去，真诚恳切，并不定拘泥于文相次第。然文无连贯，科无生起。故自昔以来，并无大手眼为之作注解，以致模糊至今，亦憾事也。今既讲演至此，不得不为学教者，指示之。至若礼忏行人，毋须于此计较。唯重实事求是，苦到礼忏，至诚感格可也。今所以为执劳运力礼佛者，试思吾人不耕而食，不织而衣，现成享受，衣食住三，此皆执劳运力之功也。当念来处非易，故当以报恩心为之礼佛。执者，抱持义。各司其事，各负其责。如言三百六十行，行行各执其事也。劳者，辛苦。君子劳心，小人劳力。今言执劳，大概为运力之劳动界而言，劳力之谓也。运者，脚奔波，手工作，肩担负，身运力，运动不息之谓也。力者，即身体手足之力，以谋衣食住之受用也，此即现世之工党劳动界也。又如农人之春麦，夏稻。秋棉，冬菜。耕种收藏，农事辛忙，长年无休息之时，此尤执劳运力之大者也。若农若工，乃至一切执劳运力者，无不有恩于我，当代为礼佛，以答报也。
今日道场，同业大众，重复至诚，起慈悲心，无怨亲想，普为今日，转生作熟，执劳随喜，施工运力，助营福业者，各及眷属。
此述执劳之功。当知吾人，衣、食、住，皆仗诸执劳运力者之手。衣则劳于织工，食则劳于农耕，住则全仗泥木等匠。是故于吾有恩，应起慈悲心，平等无二相，无怨亲之想，普为今日执劳者礼佛。如转生而成熟，运其力，劳其业，随心欢喜。双足奔波，双手做作。所施者苦工，所运者气力。或同为营造宝塔兰若，或共为助建梵剎殿宇，是皆助营福业者也。此约世俗人边言，若约僧众中，或丛林巨剎，或佛事道场，必自执劳运力之助道。如行堂、饭头、菜头、火头、茶头等，苦行执事，无非为众运力辛劳。挑冷水烧作热水，转生米而成熟饭。虽执劳苦事，而心欢喜无量。施其工作，运其力用，以求助营其福业。令大众梆响赴供，筷来伸手，饭来开口。指不沾水，事不介怀。令端坐受供，助众道业，是皆普贤营建福业者也。凡事总辛苦当前，令生欢喜，此即求福为得福也。如为行堂执事者，见有客僧多众赶斋，恐饭不够，宁自后吃，先结人缘。令客僧生喜，此即助营福业者。其或重于利己，刻薄于人，令他生恼。此虽苦行执事，辛劳运力，而用心不善，欲求福，而反失福，可不慎欤！
又为即世牢狱，忧厄困苦，囹圄系闭，及诸刑罚；念其处世，虽获人身，乐少苦多，枷锁杻械，未尝离体。或今身造恶，或过去所追，或应免脱，无由自申，重罪分死，无救护者。
此述世上监狱囚人之苦况也。但此文与科题不符，所谓文不对题，当另立一科，方为妥洽。即世，现今世间也。牢狱即关闭人犯之狱署也。囚犯一日食两顿黑饭，睡于稻草堆中。忧愁、厄难，困苦、烦恼，万般不得自在。囹圄，即囚槛也。系闭于囹圄之内，加以脚镣手铐。如此等人，念其徒处人世，虽无三涂之苦，四善之乐，已得人身，而二六时中，快乐时少，困苦时多。木枷枷其首，铁锁锁其身。双手杻之，两足械之。罪重者，长年累月，杻械苦具，以为庄严，未尝须臾离其体也。此或为今生造恶之现报也。或为过去恶业之生报，又或常羁囹圄，应处四五等、一年半载、有期之徒刑，时至应得免脱。而上司失于检察，出狱无由自申，不获得脱，此亦宿业所追，不可怪人。或重罪应死，处以极刑，设使有大力者，为之缓颊，则可释放矣，否则永无救护之者。如是牢狱苦恼众生，其重罪者，今尚华报耳。其实报当在地狱三途也。
如是众生，各及眷属，某等今日，以慈悲心，普为归依，一切世间，大慈悲父。
上来执劳运力之流，即世牢狱之辈。今应为如是等众生，发报恩心，慈悲心，普为归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无次第行佛。南无福德灯佛。南无音声治佛。南无憍昙佛。南无势力佛。南无身心住佛。南无善月佛。南无觉意华佛。南无上吉佛。南无善威德佛。南无智力德佛。南无善灯佛。南无坚行佛。南无天音佛。南无安乐佛。南无日面佛。南无乐解脱佛。南无戒明佛。南无住戒佛。南无无垢佛。南无师子旛菩萨。南无师子作菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿今日执劳随喜者，各及眷属，从今日去，至于菩提。一切罪障，皆得消灭。一切众苦，毕竟解脱。寿命延长，身心安乐。永离灾厄，无复障恼。发大乘心，修菩萨行。六度四等，皆悉具足。舍生死苦，得涅槃乐。
此为执劳愿辞。愿三宝慈力，同加覆护。令彼等执劳运力随喜之人，各及眷属，从今以至成佛，罪障消灭，众苦解脱，永离灾难苦厄。寿命延长，无复烦恼业障，身心安乐。发大乘普贤之行，具足四等六度。如为行堂者，照应僧众吃饭。宁自饥，与人饱，是即布施度。令人饱食，而我不瞋，是即持戒度。我食人后，卑下自居，是即忍辱度。辛勤行单执事，不生懈怠，是即精进度。专心添菜添饭，无有余念，是即禅定度。明罪福，识因果，不蹋菜饭，是即智慧度。是谓行堂，一司执劳运力，具含六度意也。四无量心亦可例知，兹不繁赘。
又愿天下牢狱，诸余刑禁，徒囚系闭，忧厄困苦，诸有疾病，不得自在者，各及眷属；以今为其礼佛功德威力，一切众苦，皆悉解脱。怨业对因，毕竟除断。出牢狱户，入善法门。寿命无穷，智力无尽。身心永乐，如第三禅。忆牢狱苦，念诸佛恩。改恶修善，皆发大乘。行菩萨道，至金刚际，还复度脱一切众生。同登正觉，神力自在。
此为狱囚愿辞。愿鄞县监狱，以至于一省、一国、一洲、一四天下、一小千世界、一中千世界、一大千世界、乃至十方，尽虚空界，一切牢狱；诸余刑禁囚徒，忧恼系闭困苦；冬无被，夏无帐；外生疮毒，内生寒湿等，种种疾病，不得自在；及各囚之眷属，亦代受同共之苦恼；今以礼佛功德威力，解脱狱囚众苦。原告怨业之对因，毕竟除断。出牢狱之囚户，入净善之法门。寿命与智力无穷，内心与外身安乐，如得第三禅之妙乐。复须忆地狱苦，发菩提心，念诸佛恩。众善奉行，行大乘道。以超证于金刚后心，复入重玄，度脱众生，共成无上佛果。
○发回向第三十七
此科文，应在第三十八科，方为次第。
今日道场，同业大众，已得发心，办所办竟。次复应须以前功德，各发回向。何以故尔？一切众生，所以不能得解脱者。皆由着于果报，不能舍离。若有片福，一毫之善，能回向者；则于果报，不复生着，便得解脱，优游自在。所以经叹修行回向，为大利益。是故今日，应发回向，兼劝一切不着果报。我等相与，先应至心，五体投地，归命敬礼世间，大慈悲父。
初劝不着果报，令发回向也。上来自利利他之事，所作已办。次应将礼佛功德，一一为之回向。不着于自，回施法界众生。不着因性，趋向佛果菩提。不着事相，回向真如实际。所以须发回向者，良由众生执重，胶手易着。或着于自益，或迷于事相，或执于因行，致使轮转四生，升沉六道；不能出三界，脱轮回，离苦海，而趋佛果也。是皆由着于现前果报，不能舍离。如士子十载寒窗，埋头用功。不知镜花富贵，水月荣华，石光电火，转瞬即过。即使六欲之妙乐，尚有五衰相现。以如幻如化之有为法，有何希奇？我等既知一切有为法，如梦幻泡影，亦如露如电。自不应再执因迷事，着修行功德为自利。为求当来之善福果报，今即一丝之福，一毫之善，悉以回向法界众生，多多益善。既不生着，则无罣无碍，便可优游解脱。若言片福毫善，能回向法界。此如一碗之水，投入长江。则碗水，即为大江中之水。所以佛经，常叹修行能回向，实为大利益也。是故今应发大回向，兼劝一切众生，亦不着于果报，宜为至心，敬礼诸佛。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无坚出佛。南无安阇那佛。南无增益佛。南无香明佛。南无违蓝明佛。南无念王佛。南无密佛。南无无碍相佛。南无信戒佛。南无至妙道佛。南无乐实佛。南无明法佛。南无具威德佛。南无至寂灭佛。南无上慈佛。南无大慈佛。南无甘露王佛。南无弥楼明佛。南无圣赞佛。南无广照佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。一切行愿，皆得圆满。
此愿词也，如文可知。
今日道场，同业大众。从今日去，至于菩提。行菩萨道，誓莫退还。先度众生，然后作佛。若未得道，中间犹滞生死者；以此愿力。令此大众，在所生处，身口意业，恒自清净。常发柔心，调和心，不放逸心，寂灭心，真心，不杂乱心，无贪心，大胜心，大慈悲心，安住心，欢喜心，先度一切心，守护一切心，守护菩提心，誓等佛心，发如是等，广大胜妙之心；专求多闻，修离欲定，饶益安乐。一切众生，不舍菩提愿，同成正觉。
此为回向愿辞。愿从今以至成佛，行四弘六度之菩萨道，中间誓不退还。先须广度众生，然后成佛。所谓众生度尽，方证菩提。若于其中间，犹滞凡圣同居土之分段生死；方便、实报之变易生死；今以此愿力，令此现前大众，在所生处，三业清净。常发柔软调和心，精进不放逸心，不生灭之寂灭心，不杂乱之真如心，生大布施无贪之心，大胜之慈悲心，安住欢喜心，先度一切众生心，守护众生心，守护菩提心，誓等诸佛平等之心，以如是等，广大胜妙之心；专求听教闻经广明法相，修离欲定。摄心静虑，饶益安乐众生。不舍菩提本愿，咸成正觉圣果。
代发向法
今日道场，同业大众，相与胡跪合掌，心念口言，随我今说：
十方诸天仙，所有功德业，我今为回向，同归正觉道。十方龙鬼神，所有胜善业，我今为回向，同归一乘道。十方诸人王，所修菩提业，我今为回向，同归无上道。六道众生类，所有微善业，我今为回向，同归无上道。十方佛弟子，善来比丘众，无着四沙门，及求缘觉者。隐显化众生，明了因缘法，如是兼一切，尽回向佛道。十方诸菩萨，读诵受持经，入禅出禅者，劝总行众善。如是等三乘，一切众德本，尽施众生，同归无上道。天上及人间，圣道诸善业，我今劝向，同归无上道。发心及忏悔，自行若劝人，所有微毫福，尽施众生。众生不得佛，不舍菩提愿，一切成佛尽，然后登正觉。仰愿佛菩萨，无漏诸圣人，此世及后生，唯愿见摄受。
为字，有十四个作用。此处为字，乃作代字用。初、代诸天仙回向，同归无上正觉。次、代诸龙鬼神回向，所有胜善等业，同归大乘一实之道。次、代十方人王回向，整心虑，趋菩提，护持三宝，所修菩提业，同归无上佛道。再次、代六道众生回向，所有细微善业，同归无上佛道。复次、代十方有善根之佛弟子，善来比丘，无着之四果、四向沙门，及求缘觉之众善，度生之显度密化，显说隐默，明了十二因缘顺生、还灭门之缘觉，如是一切声闻、缘觉，尽回向佛道。所有三教菩萨，藏、通二乘，入禅修定，出禅修慧者；读诵受持者；劝总行众善之持戒者；如是等戒、定、慧之三乘，为一切众德之本。其余三十七道品，为助行。所有道业，尽代为之回向，同归无上佛道。上自天界，下至人间，无论大小乘之善业，勿着自己果报，尽代回向无上道。各发菩提心，忏悔业障。或自行，或劝人，一丝之福，一毫之善，尽回自向他，普施众生。众生不成佛，誓不取正觉，始终不舍菩提本愿。众生成佛已，然后成正觉。仰愿三宝，为我证明。此界及他土，今生至未来，唯愿见摄受。
今日道场，同业大众。相与至心，五体投地，奉为国王帝主向。奉为父母亲缘向。奉为师长同学向。奉为信施檀越，善恶知识向。奉为护世四王向。又为十方魔王向。又为聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部向。又为幽显一切灵祇向。又为十方尽虚空界，一切众生向。惟愿十方诸天诸仙，龙神八部，一切众生；从今日去，至于菩提。恒会无相，不复耽着。
此为向后之愿辞。愿代为人王、亲缘，檀越、知识，龙神鬼魔，幽显灵祇，乃至尽虚空界，一切众生；从今日去，至于菩提，恒常领会四相皆空。谓诸法不自生，即无因相。不他生，即无缘相。不自他合生，即无共相。不离自他生，即无无因相。四相皆空，不复染着。所有功德，净裸裸，赤洒洒，原是一个清净法身，不复耽滞于世间之福德也。
慈悲道场忏法卷第九
赞
三涂剧报。苦楚难当。总由一念自招殃。警念世无常。
恳祷医王。慈化永流芳。
南无善慧地菩萨云云
地狱、鬼、畜之剧报，苦楚其实难当。须知非天降，非地涌，乃由自己一念所招。所以要警念世间无常，恳祷请大医王。慈风化被，永远流芳。如或未然，先须归依第九地善慧地菩萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第十
○菩萨回向法第三十八
上来已有二种向：一、正宗分中，约自向。二、流通分中，代他向。此乃第三，菩萨向之法。菩萨二字，下自凡地，上至等觉，凡有大道心者，皆名菩萨。菩者，普也。萨者，济也。凡以自利利他之心，普济众生者，无论若凡若圣，皆得谓之菩萨。法者，轨持义。轨生物解，任持自性。菩萨以此，轨一切众生之心，受持向法门。是则菩萨，尚用此向，何况我辈具缚凡夫？盖修行向，能得大利益故也。若论菩萨向，约有十种：一、离相向。终日普度众生，而终日不见众生相。终日作事，不见作事相。终日辛苦，不见辛苦相。二、不坏回向。终日住于有边做事，而不坏空相。念念趋于真空理体，终日住于空边做事，而不坏有相。常兴上求下化之事，终日住于中道，而不坏二边。处于二边，而不坏中道。三、等佛回向。以平等眼，观视众生，与佛无二无别。供养众生，即与供佛无异。四、至处回向。一处做事，即一切处，一即一切，一切即一。所以无边剎海，不隔毫端，不动本处，至十方也。五、无尽藏回向。凡做一切事，有始有终，而不住始终之相。终日做事，各尽其心，而无尽心之相。六、随顺善根回向。见苦恼众生无善根，勉强令众生，种诸善根，得无上菩提。七、等观众生回向。十方众生，皆我本性，与诸佛相等，生佛平等不二。八、真如回向。真如，无相无不相，全事即理。无相故，一尘不立，上无佛道可成，下无众生可度。无不相故，上有佛道可成，下有众生可度。而无相不相，不相无相。相与无相，两无所著，则二边不立。中道不安，是即真如相也。九、无缚脱回向。缚，指六凡。脱，指四圣。而求缚尚不可得，脱个什么？故知在凡无缚，在圣无脱，缚脱同源，凡圣无二。所谓真如界内，绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形相也。十、法界无量回向。现前一念之心，无初后，横绝边涯。一切法，不离自心，而即心即法，即法即心。心法，法心，是则无非法界，可谓无处不是毗卢之境矣。是为菩萨十种回向。而不出三种回向。不着于自，回向法界，普施一切众生，是即回自向他。而万法唯识，法界唯心，万法不离当下，即回事向理。能了心即佛，是即回因向果。是谓菩萨之回向法也。
今日道场，同业大众。相与已得，捍劳忍苦。修如是等，无量善根。宜复人人，起如是念。我所修习善根，悉以饶益一切众生。令诸众生，究竟清净。以此所修忏悔善根，令诸众生，皆悉灭除地狱饿鬼畜生阎罗王等，无量苦恼。以此忏法，为诸众生，作大舍宅。令灭苦阴，作大救护。令脱烦恼，作大归依。令离恐怖，作大止趣。令至智地，作大安隐。令得究竟安隐处，作大明照。令灭痴暗，作大灯明。令得安住究竟明净，作大导师。令入方便法门，得净智身。
此示吾人，取法于菩萨向法。上来层层礼忏，不无辛苦。眼须观，耳须听，口诵忏文、佛号，身则礼拜、胡跪，可谓捍劳忍苦。然修如是等，归依三宝，发菩提心，忏悔业障，发大誓愿，解怨释结，种种诸善根；非为个人自利，当须回自向他。饶益尽虚空，法界，一切无量众生。回事向理，令各得究竟清净。以此修忏善根之力，令诸众生，得八种大利：一、以此礼忏善根，悉免三涂之苦。免见阎魔罗王等，受无量苦恼。二、以此忏法，作为大厦舍宅，令诸众生，得以栖宿依止，免孤露无依之苦，灭其五阴之八苦烦恼。三、作归依处，令身有所归，心有所依。无诸颠倒恐惧，远离五种怖畏。四、作大止趣，依止忏法，趋向无上菩提，一切种智地。五、作大安隐地，令得究竟涅槃，无上寂灭安隐之处。六、作大明照，为大光明藏，照烛幽显，如日之明，如灯之照。令灭愚痴黑暗，无明鬼窟。七、作大灯明，为迷途之宝炬，长夜之明灯，令得远离昏暗，安住究竟明净之体。八、作大导师，令诸众生，先入方便法门，然后得清净智慧之法身。
今日道场，同业大众。如此诸法，是菩萨摩诃萨。为怨亲故，以诸善根，同共向。于诸众生，等无差别。入平等观，无怨亲想。常以爱眼，视诸众生。若众生怀怨，于菩萨起恶逆心者；菩萨为真善知识，善调伏心，为说深法。
此示菩萨平等用心。上乃菩萨事业，吾人应学而行之。如此诸法，皆菩萨为六道怨亲。将此修忏善根，同共回向，普为众生，作大利益。盖菩萨观一切众生，皆我父母六亲，善友知识。或要好之亲缘，或怨对之缘。而菩萨对诸亲众生，等无差别，入于同体平等观中。怨亲之相，了不可得。故凡有一丝之福，一毫之善，悉以回向众生，平等普施。因心无差别，故生等、佛等，事等、理等，一等、一切等，是谓真平等之无差别观也。总之，以好心待人，以爱眼视人。或有众生，心怀怨恨。于菩萨、起逆恶伤害之念者；菩萨为真善知识，能应病与药。一味以慈悲心念，慈悲眼视，慈悲口说，调伏其刚强狠戾之心。施设先以欲牵、后令入佛智之说异方便，然后为说甚深妙法也。
譬如大海，一切众毒，所不能坏。菩萨亦尔。愚痴无智，不知报恩，如是众生，起无量恶，不能动乱菩萨道心。譬如杲日，普照众生，不为无目而隐光明。菩萨道心，亦复如是。不为恶者而生退没，不以众生难调伏故，退舍善根。
此二喻、以显菩萨心，不坏不退。初、喻不坏。如大海深广无涯，八面高山，所有众毒污水，流入海中，悉变咸味，不被所坏，是由海量大无边际故也。菩萨之心海亦然。彼以愚痴无智，不知恩报恩，反以无量恶逆而恼害之，然而总不能扰乱破坏菩萨不动如海之道心也。若能动乱，则非大海心，乃溪涧沟壑之狭量心耳。次、喻不退。犹如杲日当空，普照一切，决不为一二瞽目者，隐蔽其光明，而不普照也。菩萨之心日亦然。对于愚痴众生，心生怜愍，誓先教化济度，而不以众生逆恶难调，退舍其善根回施众生之心也。如常精进，不休息等，诸大菩萨，未种者令种，已种者令熟，已熟者令脱。为一众生，尚穷劫追随，而誓度脱之，多众生耶？
菩萨摩诃萨，于诸善根，信心清净，长养大悲。以诸善根，普为众生，深心回向，非但口言。于诸众生，皆发欢喜心，明净心，柔软心，慈悲心，爱念心，摄取心，饶益心，安乐心，最胜心，以诸善根向。
此明菩萨，深心向。谓大菩萨，于诸礼忏善根，具清净信心。二六时中，长养大悲心念。所有一切善根功德，普为众生向，非但口言，抑且用诸深心。一、如初地菩萨，所有功德，向善恶众生，无不等发欢喜欣乐心也。二、如雨霁初晴之明净心向，破诸烦恼黑暗故。三、以柔和顺软心向，调伏刚强众生故。四、以慈悲与拔心向，令得离苦得乐故。五、以爱怜心向，缘念一切，犹如赤子故。六、以摄取心向，平等摄化众生故。七、以饶益心向，饶益有情故。八、以安乐心向，令得身安心乐故。九、以无上最胜心向，乐习一切诸善根，令诸众生，同成佛道故。以诸善根向者，即用此九心，向众生也。
菩萨摩诃萨，发如是善根向。我等今日，亦应仰学如是向，心念口言。若我所有向功德，令诸众生，得清净趣，得清净生。功德满足，一切世间，无能坏者。功德智慧，无有穷极。身口意业，具足庄严。常见诸佛，以不坏信，听受正法，离诸疑网。忆持不忘，净身口业。心常安住，胜妙善根。永离贫乏，七财充满。修学一切菩萨所学，得诸善根，成就平等。得妙解脱，一切种智。于诸众生，得慈爱眼。身根清净，言辞辩慧。发起诸善，心无染着。入甚深法，摄取一切。同住诸佛，住无所住。所有向，悉如十方菩萨摩诃萨，所发向。广大如法性，究竟如虚空。愿某等得如所愿，满菩提愿。四生六道，同得如愿。重复增到，五体投地，归依世间，大慈悲父。
上来所述菩萨，如是善根向，我辈亦应依之以为标榜。当须心作如是念，口说如是言。若我所有功德向，愿诸众生，同得出世四圣之清净趣，令诸众生得莲华之清净生。一切世间，所有天魔、外道，无能坏者。福智二足庄严，无有穷极。三业清净，常见诸佛慈颜。以不可破坏之坚固信，聆受正道妙法。记忆受持不忘，断除疑网。清净身口七支，则心安住于殊胜微妙善根。永离贫穷困乏，常得七财充满。言贫乏者，无功德法财、曰贫。无智辩总持、曰乏。以其贫故，无有庄严。乏故，不能说法。今既福智二严，永离此贫乏矣。言七财者，信、戒、闻、舍、慧、惭、愧是也。根本以不坏信，由此信故，能持戒。由戒故，多闻入道。由多闻故，有财法二施，得大智慧，是为功德法财。而惭愧二字，则令守财者，常常充满，不使遗失也。故曰：七财充满。从此修学一切菩萨之所学，得诸善根，成就平等大慧，得不思议解脱，到一切种智地。得慈爱眼，等视众生。身根净：不杀、盗、。口根净：言词柔软，辩慧无碍，远离四过，发起诸善。意根净：心无染着，入甚深法门，摄取一切众生。同住诸佛，住无所住之地。住无所住，为佛之如来藏心，三德秘藏也。无能住之人，无所住之处，以其无能无所，无人无处，方谓佛住。故一住一切住，从无住本，立一切法。是知住无所住，乃大道心众生之回向处也。广大回向，犹如虚空法性，称性周也。愿我及六道，令各得如所愿。重复至心，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无威德佛。南无见明佛。南无善行报佛。南无善喜佛。南无无忧佛。南无宝明佛。南无威仪佛。南无乐福德佛。南无功德海佛。南无尽相佛。南无断魔佛。南无尽魔佛。南无过衰道佛。南无不坏意佛。南无水王佛。南无净魔佛。南无众上王佛。南无爱明佛。南无福灯佛。南无菩提相佛。南无智音佛。南无常精进菩萨。南无不休息菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。上来回向之法，乃十方诸佛之心印，以之传与十方大菩萨。大菩萨以之传与吾等，可谓以心传心。大众果能依法向，是谓以空印空，以水投水，空印不二也。亦所谓蜡印印泥，印坏则文成也。
愿以慈悲力，同加摄受。令向心，具足成就。某等若具有无量大恶罪业，应受无量无边楚毒，于恶道中，不能自拔。违今日发菩提心，违菩提行，违菩提愿者；愿十方大地菩萨，一切圣人，以慈悲心，不违本愿，助某等于彼三恶道中，救诸众生，令得解脱。誓不以苦故，舍离众生，为我荷负重担，满平等愿。度脱一切众生，生老病死，愁忧苦恼，无量厄难。令诸众生，悉得清净。具足善根，究竟解脱。舍离众魔，远恶知识。亲近善友，真善眷属，成就净业。尽灭众苦，具足菩萨无量行愿，见佛欢喜，得一切智，还复度脱一切众生。
此为回向中愿词。愿三宝慈悲，怜悯摄受。令此回向心，各得具足成就。但以众生之心，千别万差。说此一段愿文，乃忏主之血心片片，苦口良药。果能真心实意，仰学菩萨回向之法，则无用此文之必要矣。惟恐众生心不真实，真者固有，而假者亦多。如上所有归依、发心、忏悔、乃至于此回向，皆有口无心，有名无实，安能消除业障，解释怨结？既业障未能清净，云何免离恶道？故复述此愿求，诚一极大之悲心也。设使吾等具有无量罪恶，虽行忏悔。因无恳切真实心，尚未清净，则将来必受苦果。于三恶道中，随业流转，不能自拔，致违今日所发菩提心愿之行。吾等无量劫来，纵贪瞋痴，造十恶业，尽虚空界，不能容受。诚非暂时发心，敷衍忏悔，所能清净。今惟仰愿十方菩萨圣人，以慈悲心，不违本因之弘愿，加被吾等。于三恶道中，救诸众生，以同类身，救同类众。令各得解脱，誓不以三途之苦。而舍离诸众生，为我荷负普度之重担，满平等同体之悲愿。一切众生，所有生老病死之苦痛，愁忧苦恼之厄难，令各度脱清净，具足众德善根，毕竟得以解脱。舍离恶魔，而亲近善友。成慈悲法亲，真善眷属。灭众苦，成净业，具足菩萨行愿。欢喜见佛，上求也。度脱众生，下化也。此为愿学菩萨回向法。而其根本回向，即回自向他也。本有之心体，离过绝非。本有之心量，穷横遍。以本有之功德，充本有之心量，不住于空、有、非空非有、亦空亦有，以其心量周故也。
○发愿第三十九
此发六根愿也。愿六根清净，则能守三聚净戒。作亦六根，犯亦六根，除却六根，无持犯之可言。所以向后六根，不出三聚净戒也。
今日道场，同业大众，已发回向竟，次复应须发如是愿。寻夫众恶所起，皆缘六根。是知六根，众祸之本。虽为祸本，亦能招致无量福业。故勝經言：守护六根，净身口意，以此义证，生善之本。故于六根，发大誓愿。
此段为发六根愿之缘起。已发回向竟，此句结前。次复应发如是愿，此起后也。寻夫，推寻研穷也。若推研众恶所起之源，或穷之于大乘教典，无论经藏、律藏、论藏、三藏，理无二致。异途同归，一而已矣。皆谓众恶起于六根。或研之于自身，则自上至下，自内至外，推究恶源，亦由六根。是则研究教典，推寻身心，皆以六根为众恶之根源。故知六根为众祸之本，万恶之薮也。然作恶固是六根，而作善造福，广修万行，趋佛菩提，亦由此六根而招致也。是知六根，亦为众善之本，万福之源也。故佛顶经云：作亦六根，受亦六根。除却六根，更无生死根本。今例之曰：修亦六根，持亦六根。除却六根，更无菩提根本。众恶起于三毒，而三毒起于六识。然起虽六识，若内无意根，则无依止。外无五根，则无作用。若无六根，六识亦无用处。盖六识以意根为依止之亲因缘，以外五根为作用之增上缘。受生死、入轮回、堕三途、沉苦海、皆由六根所作之业招感，故曰：六根为众祸之本也。若外五根，不着于五尘。好坏不知，则贪瞋痴不起。即使起来，外五根不替他做事，亦莫奈何？见六尘好境，贪而爱之。见六尘坏境，憎而瞋之。由是而造无量罪恶，其实祸福无门，惟六识之所自召。倘主人翁明白，不用二十六恶心所，用信、进、惭、愧、等十一善心所。则六根门头，为汝招无量好事，而为无量福业矣。所以胜经云：当须守护六根，净身口意。守口如瓶，防意如城。守摄护持六根，不令放逸于五欲六尘，守之护之。要他修福行善，并非要他目不令见，耳不令闻，口不令说。乃要他见好、听好、说好、行好，方为守护耳。六根守护，则三业清净。以此义理证之，则六根为生善之本矣。故须于六根，发大誓愿。一切恶，切莫作。一切善，认真修。不作恶，即摄律仪戒。能修善，即摄善法戒。能以六根，作度生事业，即饶益有情戒也。
先发眼根愿
发愿为总，下发六根愿为别。总即母科，别即子科。此先发眼根愿，为第一子科文也，依六根发愿，自有六科文。而今有七科者，舌根分作二科故也。其余五根，作用虽多，究竟一根对一境。如眼根以色尘为所对境，耳则声尘上作用，鼻则香尘上作用，身则触尘上作用，意则法尘上作用。唯舌根：一、舌能尝甜酸苦辣之味。二、口能宣说语言。有此二种作用，为他根所无。由是于六根之外，又将舌根之谈说，另立一科，为七科也。今言发眼根愿，在当人分上，所愿种种不见，及愿种种常见。即将我所发此愿，指示于人，为之教愿。依此愿而行，为行愿。教愿亦名为行，乃慧行也。依此而做，实行其愿，为行行也。慧行为智德庄严，行行为福德庄严。下诸根，皆有二种庄严。愿发之于心，而行要根行，愿眼根做，非眼根之愿也。此愿即三聚净戒。非礼之色勿视，不应看者不看，是为止持。不见名持，乃止善也。此为摄律仪戒。是礼之色应看，当见者定须乐见，是为作持。不见名犯，乃行善也。此为摄善法戒。以此应看与不应看之色，止作持犯之法，能指示众生，乃饶益有情戒也。一根如此，根根例此可知矣。
愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。
若利他，则愿字应在首。若自利，则应在菩提下。今为自他普利，故愿冠之于首，以摄其下也。愿今同堂大众，为胎生之人道，乃至广及十方，胎、卵、湿、化之四生，人、天、鬼、畜之六道。以己推人，以个推众。以一推一切，此乃横而论也。从今日去，乃至菩提。谓从现在至未来，乃至尽未来际，此乃穷而论也。言菩提须尽未来际者，如上云：众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。故知非菩提遥远，乃悲心无尽故也。
眼常不见贪欲无厌诈幻之色。不见谄谀曲媚佞会之色。不见玄黄朱紫惑人之色。不见瞋恚诤丑状之色。不见打扑苦恼损他之色。不见屠裂伤毁众生之色。不见愚痴无信疑暗之色。不见无谦无敬憍慢之色。不见九十六种邪见之色。
此段为止善，一切恶不见。即孔子，所谓非礼勿视，乃我佛之摄律仪戒也。止持而作犯，注重在一不字，而尤注重于常不二字。须时时刻刻，常用此不。不可以今日不，而明日不不也。言色法者，粗分之，有十一种：即五根、六尘是也。五根者：眼、耳、鼻、舌、身是。六尘者：色、声、香、味、触、法是。此为十一色法，摄一切色也。又分青、黄、赤、白等谓之实色，非假名之色。如红色之物，大者是红，碎至微尘，亦仍红色。长、短、方、圆等，谓之假色，乃相待之法。因圆而说方，因方而说圆。因长而说短，因短而说长。假者，不真之谓也。例如无短物，则无长物。无长物，则无短物。此假实二种，皆有表色也。谓有可表，即前五根、前五尘是也。又可分二：如色尘。乃可对可见色。如眼、耳、鼻、舌、身之五根，及声、香、味、触之四尘，乃可对不可见色。虽有可见不可见，而皆可对，故为有表色也。唯法尘，则为无表色，法尘有四分：一、心数法，属心。二、不相应法，非色非心。三、无为法，非三聚摄。四、无表色，属色。此色即五尘落谢影子，不可见。亦无对，无所表彰，名无表色也。今愿眼、常不见贪欲无厌诈幻之色，及谄谀曲媚佞会之色，此二种乃众恶无教之假色也。例有贪欲货利，不知厌足之资本家。陡闻某公司有股票出售，可获巨利。于是挽人去买，满面笑容，奇态百出，设种种方法，引诱欺骗于人。内怀诈幻之心，外现诈幻之色，愿常不见此色也。二、有市井小人，谄谀曲媚为怀。谄者，心不真实，绮言巧语。谀者，富人不论是非，随情而发。曲者，卑躬曲身，摇尾乞怜。媚者，应意承志，献媚于豪富。而现曲媚佞会之色，毕露丑态之形，誓愿常不见也。三、不见玄黄朱紫之色。玄乃黑与红相间之色，黄乃白与红相间之色，朱乃红与白相间之色，紫乃玄黄朱等相间之色。此等诸色，易于迷惑，令人生染。今愿常不见此惑人之色也。四、或有内生瞋恚，形诸于外。则拳脚交加，口角诤论，起诸凶恶之相。今愿常不见此丑状也。五、或打扑子女，或鞭击徒弟，或痛责奴仆等，种种损伤他人肢体之苦恼等色，皆愿常不见。六、屠杀宰割，剖腹裂皮，伤毁众生之色，愿常不见。七、愚痴无智，不信常住三宝，狐疑满腹，不明显冥罪福，不知因果轮回。此种痴阇之色，愿常不见。八、对朋友无谦让，对三宝无尊敬，憍慢贡高之相，愿常不见。九、西竺九十六种之邪见外道，种种邪见之色，愿常不见也。
惟愿一切众生，从今日去。眼常得见十方常住法身湛然之色。常见三十二相，紫磨金色。常见八十种好，随形之色。常见诸天诸仙，奉宝来献散华之色。常见口出五种色光，说法度人之色。常见分身散体，满十方之色。常见诸佛放肉髻光，感于有缘来会之色。常见十方菩萨辟支罗汉，众圣之色。常得与诸众生，及诸眷属，观佛之色。常见众善无教假色。常见七觉净华之色。常见解脱妙果之色。常见今日道场，大众欢喜，赞法顶受之色。常见四众围绕听法渴仰之色。常见一切布施持戒忍辱精进之色。常见一切静默禅思修习智慧之色。常见一切众生得无生忍，现前受记欢喜之色。常见一切登金刚慧，断无明暗，补处之色。常见一切沐浴法流不退之色。
此下为行善。一切善喜见，所谓是礼乃视，即我佛所说之摄善法戒，作持止犯也。众善之色，愿常见之。一、十方诸佛，妙极法身，古今，常住不变。梵语毗卢遮那，此云遍一切处。一切若依若正，若名若色，无不在其中。明暗色空，总是圆融之妙土。见闻知觉，无非清净之法身。若论此色，能当下湛寂，不起分别。则开眼也见，闭眼也见，所谓不离当处常湛然，故曰愿眼常见此法身湛然之色也。二、常见诸佛应身，有三十二相，八十种好，自足下千辐轮相。乃至顶上肉髻相，全身紫磨金色之相，可于弥勒出世时见之。三、释梵诸天，供养诸佛，天宫妙宝聚。蓬莱仙众，奉献如来，海岛珍仙品。如是天仙供具之色，愿常见之。四、诸佛口放五色光明，说法化度，五道众生，如是光色，愿常见之。五、诸佛千百亿化身，散形周于法界，分身充满于十方，如此应化之相，愿常见之。六、诸佛顶上，放肉髻光明，感化有缘众生，共来法会之色，常愿见之。七、十方大乘菩萨，中乘辟支，小乘四果，一切三乘圣众之色，愿常见之。八、十方众生，争竞观佛之色，愿常见之。九、众善无教假色，不落语言，谓之无教。非青黄赤白，谓之假色。例如远处信人，闻今夏某处讲经，生一种欣悦之色。又如香灯师，精进奉事三宝之色。又如有人自知业重，深生惭愧，大事未明，如丧考妣，一种惭愧忧愁悲恼之色。又如有人，无论何种缘法，不生贪着，湛然不动之色。又如有人，捽打骂斥，不生瞋恚，柔和忍辱之色。又如明识罪福因果，不被邪外所惑，正见智慧之色。又如有人，二六时中，收摄六根，威仪整肃，不生放逸之色。又如心无贪，乐善好施，慈祥之色。又如任凭蚊蚤食，不生恼害之色。诸如此类，皆众善无教假色也。十、常见七觉净华之色。七觉净华，以净能致果，故名为华。(一)身口意三业，始终清净，曰戒净华。(二)三乘制烦恼，断结漏尽，曰心净华。(三)见法真性，不起妄想，曰见净华。(四)见染疑断，曰度疑净华。(五)是道宜行，非道宜舍，曰分别道净华。(六)所行所断，通达分明，曰行断知见净华。(七)四果所证，曰涅槃净华。十一、常见修八背舍，得八解脱，圣道妙果之色。十二、常见今日在道场中，礼忏大众，意业欢喜，口业赞法，身业顶受；三业翘勤之色。十三、常见四众男女，围绕闻法，一心渴仰谛听，如饮甘露之色。十四、常见施、戒、忍、进、四度之色。十五、常见一切，身体及手足，寂然安不动。其心常淡泊，未曾有散乱。口不言说，静虑禅思之定。闻法听经，研究教理，修学般若之智。后二度，禅智之色。十六、常见一切众生，得无生法忍，现前受佛记，欢喜之色。十七、常见兜率天，等觉大士，入金刚慧，断无明暗，住补处之色。十八、常见一切众生，听经闻法，以法水沐浴垢秽之身心，得不退中流之色。亦如闻此忏法，真实修持忏悔，正如沐浴，障除罪消，即得清净不退之色也。以上十八种，为摄善法戒也。
已发眼根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
上来已发眼根止、作之愿，今当归命世尊，请为证知所愿。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善灭佛。南无梵相佛。南无智喜佛。南无神相佛。南无如众王佛。南无持地佛。南无爱日佛。南无罗月佛。南无华明佛。南无药师上佛。南无持势力佛。南无福德明佛。南无喜明佛。南无好音佛。南无法自在佛。南无梵音佛。南无妙音菩萨。南无大势至菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。令某等得如所愿，满菩提愿。
此礼佛后之愿辞。愿以上所发眼根愿，请三宝慈护，令各满所愿。
次发耳根愿
佛顶经云：此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，当以闻中入。据此，以此根校余五为最胜。虽下文所列有非礼之声宜戒，是礼之声宜闻，犹是一往之谈，其实，而一切音声，皆是因缘所生。无不即空、假、中，具三谛理。是故圆顿行人，依之而修一心三观。故经云：旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。观音文殊，皆由此根而得菩提。是证音声原无好丑，是在行人善用之与否耳。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。
第二为耳根愿。心性本无横，横在于作用。依此横之用，以证非横非之体。此根横、、之用，与上眼根同，兹不繁赘。
耳常不闻啼哭愁苦悲泣之声。不闻无间地狱受苦之声。不闻镬汤雷沸震响之声。不闻刀山剑树锋刃割裂之声。不闻十八地狱间隔无量苦楚之声。不闻饿鬼饥渴热恼求食不得之声。不闻饿鬼行动支节火然作五百车声。不闻畜生身大五百由旬，为诸小虫食苦痛之声。不闻抵债不还生骆驼驴马牛中，身常负重，鞭杖楚挞困苦之声。不闻爱别离怨憎会等，八苦之声。不闻四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟铃螺琴瑟篌琳琅玉佩惑人之声。
愿耳根常不闻：所有人道中男女，啼哭愁苦悲泣之声。常不闻地狱道中，无间重苦，镬汤炉炭，雷震沸响之声。上刀山，攀剑树，以锋刃割肚裂腹之声。十八地狱间隔无量苦楚之声。此为地狱之苦声也。常不闻饿鬼道中，饥渴热恼，求食不得，见水是火，厕有鬼打，饥火节焰之声。饿鬼行动如吼，肢节火燃，作五百破车之声。常不闻大五百由旬之蟒身，无穴庇身，无食实口，饿窘困迫，苦不堪言。身鳞甲，小虫啮，痛苦锥刀，惨不忍闻之声。常不闻抵债不还，生牛马骆驼中；身常负重致远，鞭杖楚挞驱驰，困苦疲剧，项领穿破，热铁烧烙，种种苦声。上为三恶道声，皆不愿闻。常不闻人道中，如娇妻爱子，死别之声。怨家聚会，伤害之声。乃至生、老、病、死等，八苦之声。不闻四大不调，有四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟鼓技乐，琳琅玉佩，钗钏镯环，惑人之声。以上种种非礼之声，愿皆远离，永不听闻，此乃摄律仪戒也。
惟愿一切众生，从今日去。耳常得闻诸佛说法八种音声。常闻无常苦空无我之声。常闻八万四千波罗蜜声。常闻假名诸法无性之声。常闻诸佛一音说法各得解悟之声。常闻一切众生皆有佛性法身常住不灭之声。常闻十地菩萨忍辱修进之声。常闻得无生解，善入佛慧，超出三界之声。常闻诸法身菩萨入法流水，真俗并观，念念具足万行之声。常闻十方辟支罗汉，四果之声。常闻帝释为诸天说般若之声。常闻十地补处大士，在兜率宫，说不退转地法行之声。常闻万善同归得佛之声。常闻诸佛赞叹一切众生，能行十善随喜之声。愿诸众生，常闻诸佛赞言善哉，是人不久成佛之声。
此下为摄善法戒。喜听一切善声，于我有益者，无不乐闻，闻则有行善功德也。一、常闻诸佛说法四无碍辩，八种音声。二、常闻苦、空、妙偈，无常、无我之声。六道升沉，无非苦海。三界皆空，诸行生灭，迁变无常，诸法无我。此等虽小乘法，乃入道之要门，愿得闻之。三、常闻大乘八万四千波罗蜜声。详如法数，不繁赘。四、常闻诸法无性，因缘和合，假名诸法之声。无自性，无他性，无共性，无无因性，无性之性，为诸法之性也。五、常闻大乘方等，诸佛一音演说法，众生随类各得解之声。六、常闻一切众生，莫不有心；凡有心者，皆当作佛。蠢动含灵，皆具佛性。佛性古今不变，常住法身，不生不灭之声。七、常闻自欢喜至法云住忍辱地修进之声。八、常闻圆教名字位中，方听无生曲，始闻不死歌，既得无生妙解。从此起于一心三观之修，得六根清净。是为善入佛慧，超出三界之声。九、常闻十住、十行、十回向、十地、诸菩萨，入中道法流，任运流入萨婆若海。二谛融通，真俗并观。不偏于有，不偏于空。一中一切中，真俗皆中，念念具足万行之声。法身大士，所以念念具足万行者，一修一切修，一证一切证，一具足一切具足故也。十、常闻十方缘觉、声闻、四果、证道之声。十一、常闻帝释在善法堂中，为诸天说大乘般若波罗蜜之声。十二、常闻补处大士，在兜率内院，说不退转地法行，如今之弥勒是也。又如仰山、章安、憨山等，皆十地大士。仰山大师卧次梦升兜率，居第二座。有一尊者白椎云：今当第二座说法，仰山闻之遂起，一心湛寂。白椎者唱言，摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听谛听。此等妙法，皆说不退转地法行之声也。十三、常闻法华会上，开权显实，九界同归，万善普会之声。十四、常闻诸佛赞叹一切众生、能行十善、三业清净、随喜之声。十五、常闻诸佛赞言善哉，当知是人，行愿成就，不久成佛之声。以上十五善声，愿常闻之。
已发耳根愿竟。相与至心，五体投地，重复归依世间，大慈悲父。
上来既发愿竟。更须佛菩萨证明，故须重复归依世间，诸佛菩萨。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善业佛。南无意无谬佛。南无大施佛。南无明赞佛。南无众相佛。南无德流布佛。南无世自在佛。南无德树佛。南无断疑佛。南无无量佛，南无善月佛。南无无边辩相佛。南无宝月菩萨。南无月光菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
此礼佛后愿辞。愿三宝慈悲，加被摄受，令上所发耳根愿，各得成就，满诸所愿也。
次发鼻根愿
此为第三科，发鼻根愿文。按法华经：六根本有功德。如眼根八百，耳根千二，鼻根八百，舌根千二，身根八百，意根千二百。共有六千功德，乃性具之功德也。今此，则明六根作用功过，六根亦称六门，故曰六根门头。如一国有六部，一衙有六科。而于六门中，以意门为总，前五为别。意为内机关，五为外机关。所谓五个门前做买卖，一个家中作主意，即意根为内之总机关也。定种种可见不可见，可闻不可闻，止作持犯之条约。在国家如有法律，在丛林如有清规。于六根中，以鼻根之作用最微，办事不多，本机关主任，无甚大用。虽有三十四干事员，亦无大作用。所以言其功，实不过八百之数也。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。鼻常不闻杀生滋味饮食之气。不闻畋猎放火烧害众生之气。不闻熬炙众生之气。不闻三十六物革囊臭处之气。不闻锦绮罗惑人之气。不闻地狱剥裂焦烂之气。不闻饿鬼饥渴饮食粪秽脓血之气。不闻畜生腥臊不净之气，不闻病卧席无人看视疮坏难近之气。不闻大小便利臭秽之气。不闻死尸胀虫食烂坏之气。
今愿穷横，一切众生，永不闻诸恶气，此为止善。不闻有功，闻则名犯。今鼻根用闻，且论事则闻字应在耳根。今在鼻应当用字。所谓眼见色，耳闻声，鼻香，舌尝味，身觉触，意知法，六根各有所对，不应乱用。然今鼻用闻，有深意在焉。一则因字音不甚顺，而用闻字，正可与字通用。余于光绪九年，在龙华听讲，看经至夜深，多诸昏睡。有某同寮云：闻些鼻烟罢，余颇疑其闻字之不当也。及至光绪十六年，在金山客堂。有淮扬道来山，余往陪之。亦云请闻鼻烟，始知闻字有普通作用。及观楞严经，于鼻根亦常用闻字，则唐代即已有之。今皇忏发鼻根愿，亦用闻字。此则鼻根用闻，由来久矣。且易书而易看，所以古今皆通用之，无疑议也。二则六根互用，若心不分别，则一根可作六根用。如知其香臭，即鼻知。觉其香臭，即鼻觉，既鼻根能具诸根用，无怪乎，观世音之用眼根，观十法界之音声。声既可用眼观，则色可用耳闻，可知一根能作诸根之用也。今鼻用闻者，其意良善。况且用字，臭相宜，香似不合，因字乃从鼻从臭故。如本段文，列十一种臭气，宜用字。下所列愿常闻种种香，若用字，甚不雅观也。一、世有屠者，杀其禽畜之生命，得其血肉为饮食。所有滋味之气，皆荤腥臭恶，愿常不闻。二、深山打猎，田中张网，山中兽则逃至深林．田中兽则逃至丛草。乃用火烧之，而兽则任其焚毙，其气非常臭恶，愿常不闻。三、既宰戮牛豕鸡鸭已，或用笼之，或用锅煮之，或用熬盘熬之，或用火镬炙之，种种臭气外溢，愿常不闻。四、世人迷昧无知，或男爱女姿，或女贪男色，不知革囊臭秽，为三十六种臭物所依处。所以若男若女之身体，全是臭气。言三十六物者：外十二，为发、毛、爪、齿、、泪、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二，为皮、肤、血、肉、筋、、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内十二，为脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤痰、白痰、生脏、熟脏。共为三十六物，革囊包内所贮臭物之气，愿常不闻。五、有时髦男女，以锦绸绮缎，绫罗绉等，美色衣服，穿于身上，光采夺目，俨然妆饰一种娇艳之色，善惑人气，愿常不闻。六、所有地狱中，剥皮裂腹，火烧焦烂之气，愿常不闻。七、所有饿鬼道中，饥渴非常，不得饮食，惟有啖食粪秽脓血等，种种臭恶之气，愿常不闻。八、所有畜生道中，或水族，或空行，或陆地山林等畜生，皆有腥臊垢秽不净之气，愿常不闻。九、由宿业故，卧病席，无人看视。生毒疮恶疾，臭秽满室，难可近身之气，愿常不闻。十、坑厕中，大小便利之臭气，愿常不闻。然欲免此气，最好往生西方极乐世界，始得清净。在此娑婆，恐难免也。十一、人死后之遗尸，未经数日，胀青瘀，身虫食，烂坏臭恶之气，愿常不闻。上十一种恶气，愿不欲闻，为摄律仪戒也
唯愿大众六道众生，从今日去。鼻常得闻十方世界，牛头栴檀无价之香。常闻优昙罗五色华香。常闻欢喜园中诸树华香。常闻兜率天宫说法时香。常闻妙法堂上游戏时香。常闻十方众生，行五戒十善六念之香。常闻一切七方便人十六行香。常闻十方辟支学无学人众德之香。常闻四果四向得无漏香。常闻无量菩萨，欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云之香。常闻众圣戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身之香。常闻诸佛菩提之香。常闻三十七品、十二缘观、六度之香。常闻大悲、三念、十力、四无所畏、十八不共法香。常闻八万四千诸波罗蜜香。常闻十方无量妙极法身常住之香。
此愿常闻众善之气，闻之名持。故意不闻，则犯也。一、阎浮之南，有山名牛头。尽是栴檀林，无诸杂树，满地毒蛇。山中栴檀，香气扑鼻，远闻五六十里之外。蛇在其中，非常自在。若焚此香一微末许，即可闻宁波全府。乃无价宝香也，愿常闻之。二、三千年一现之优昙罗，乃灵瑞华。有青、黄、赤、白、黑之五色，愿常闻此华之香。三、利天上，欢喜园内，宝树华香，愿常闻之。四、弥勒大士，在兜率天宫，说不退转*轮之香，愿常闻之。五、帝释在利天，妙法堂中，说般若之香，愿常闻之。六、常闻十方众生，有持五戒之戒香。行十善之善香。乃至念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施之六念香，愿常闻之。七、七方便人，本指三教菩萨、藏通二乘及诸人天。今言修十六行观者，则为五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一之七位行人。言十六行观者，四谛各有四行。如苦谛下，有苦、空、无常、无我四行。集下谓集、因、缘、生。灭下谓灭、尽、妙、离。道下谓道、正、、乘。如是行观之香，愿常闻之。八、十方所有辟支佛，已证果之无学人，及未证果之有学人。言具四德者：(一)我生已尽。(二)梵行已立。(三)所作已办。(四)不受后有。无学具此四德之香，愿常闻之。九、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之四果，初果向、二果向、三果向、四果向之四向，如是四果四向之无漏香，愿常闻之。十、别教住、行、向、地，大士修证进德之香，愿常乐闻。十一、众圣所证之无作戒，无漏定，无生慧，无余解脱，及道种慧解脱知见，五分法身之香，愿常闻之。十二、常闻诸佛无上菩提觉法之香。十三、常闻声闻人所修三十七道品，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道之香；缘觉人，十二因缘，还灭观门，从无明灭，缘行灭，乃至生灭缘老死灭之香；及菩萨六度之香。十四、常闻大悲三念(念诸佛，是无上医王。念尊法，是救病良药。念贤圣僧，是看病之母)。十力(是处非处、业、定、根、欲、界、至处、宿命、天眼、漏尽。)四无所畏(总持，知根，决疑，答报。)十八不共法(身、口、意、无不定、无异想、无不知舍，欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见、身业、口业、意业、知过去、知现在，知未来。)之香。十八不共法，唯佛独证。非但不与凡夫二乘共，亦不与菩萨共也。十五、常闻八万四千波罗蜜香。十六、常闻十方无量妙极法身常住之香。上十六种，乃摄善法戒也。
已发鼻根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
上来发鼻根愿竟。相与至心，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无陀法佛。南无应供养佛。南无度忧佛。南无乐安佛。南无世意佛。南无爱身佛。南无妙足佛。南无优罗佛。南无华缨佛。南无无边辩光佛。南无信圣佛。南无德精进佛。南无妙德菩萨。南无金刚藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
此为请加，令遂所愿。
次发舌根愿
此为第四科，发舌根愿之文。舌根若仅尝味，则祗有八百功德。而又能言说，故有千二百功德也。此科但言尝味功德，其发口说之愿，另有一科在后。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今以去，乃至菩提。舌恒不尝伤杀一切众生身体之味。不尝一切自死之味。不尝生类血髓之味。不尝冤家对主毒药之味。不尝一切能生贪爱烦恼滋味之味。
又愿穷横，一切众生，不尝一切恶味：一、愿舌恒不尝伤杀生灵之身肉等味。二、恒不尝一切自死畜生之肉味。如蒙古、西藏等，多寒国土，不生水草菜蔬之处。佛开三净肉食，眼不见，耳不闻，意不作为我杀想，乃不得已耳。三净食外，尚有五净食。即加自死、鸟残、二肉，最好自死之肉味，亦一慨不食。须知身为地、水、火、风、四大之山，若种清净菜根，则山脉自然锺秀。若于四大山中，葬以豕羊鸡鸭等尸，则风水破坏，灵气消灭矣。三、恒不尝众生类中血髓之味。如饮人乳，吃牛奶，而乳乃血变也。四、或有宿世之冤对，今生之家，以种种毒药，伤害之，恒愿不尝此毒味。五、如大蒜、、慈、兰、兴渠之五辛等，生食能生瞋恚，熟食能壮阳物。斯为生贪瞋之滋味，愿恒不尝之。以上五种，为摄律仪戒也。
愿舌恒尝甘露百种美味之味。恒尝诸天自然饮食之味。恒尝香积香饭之味。恒尝诸佛所食之味。恒尝法身戒定慧熏修所现食味。恒尝法喜禅悦之味。恒尝无量功德滋治慧命甜和之味。恒尝解脱一味等味。恒尝诸佛泥洹至乐最上胜味之味。已发舌根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
此愿恒尝一切善味：一、愿恒尝具百种美味之长生不老、不生不灭、甘露等味。二、愿恒尝思饮饮至、想食食来、诸天之自然妙味。三、愿恒尝香积国中香饭之味。言香积者，维摩居士，遣化大菩萨，往众香国礼佛。言愿得世尊所食之余，欲以娑婆世界施作佛事。香积如来，以众香之盛饭与之，故名香积之香饭也。四、诸佛，食之味，无非无上醍醐妙味。如释尊食马麦，餐毒药，皆成美味。今愿恒尝诸佛所尝之味。五、愿恒尝五分法身所现，戒定熏修，慧学所熏等味。六、愿恒尝法喜充满，禅悦为食之味。七、愿恒尝广修无量功德，滋养法身、调治慧命、又甜又和之味。八、愿恒尝究竟解脱、同归无上醍醐、一味之味。九、愿恒尝诸佛涅槃时，最上八种自在之殊胜乐味。及纯陀、献最后供之妙味。以上九种，为摄善法戒也。已发舌根愿竟。归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无真实佛。南无天主佛。南无乐高音佛。南无信净佛。南无婆耆罗陀佛。南无福德意佛。南无焰炽佛。南无无边德佛。南无聚成佛。南无师子游佛。南无不动佛。南无信清净佛。南无虚空藏菩萨。南无萨陀波仑菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，哀愍覆护。令某等得如所愿，满菩提愿。
此为礼佛后，求愿请加，令各满所愿也。
次发身根愿。
身居第五，有双手双足，其作用大。作福易，而造祸亦易，在乎当人善用与否耳。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。身常不觉五欲邪媚之触。不觉镬汤炉炭寒冰等触。不觉饿鬼头上火然烊铜灌口焦烂之触。不觉畜生剥裂苦楚之触。不觉四百四病诸苦恼触。不觉大热大寒难耐之触。不觉蚊蚋蚤虱诸虫之触。不觉刀杖毒药加害之触。不觉饥渴困苦一切诸触
此为发身根愿。初愿不觉一切恶触：一、愿常不觉一切不正当之色、声、香、味、触之五欲，曲媚谄佞之邪触。二、愿常不觉地狱中，刀山剑树，镬汤炉炭之恶触。三、愿常不觉饿鬼饥渴热恼，百支火然之恶触。四、愿常不觉畜生鞭挞驱逐，宰割剥裂之恶触。五、愿常不觉四大不调，生四百四病，忧悲苦恼之触。六、愿常不觉奇寒溽暑，难忍之触。七、愿常不觉蚊蚋蚤虱臭虫等，身之触。八、愿常不觉刀杖剑枪，及毒药加害之触。九、愿常不觉荒年歉岁，无饮无食，饥渴逼恼，一切困苦之触。以上九种，为摄律仪戒也。
愿身常觉诸天妙衣之触。常觉自然甘露之触。常觉清凉不寒不热之触。常觉不饥不渴无病无恼休强之触。常觉无有刀杖苦楚之触。常觉卧安觉安无诸忧怖之触。常觉十方诸佛净土微风吹身之触。常觉十方诸佛净土七宝浴池洗荡身心之触。常觉无老病死诸苦之触。常觉飞行自在与诸菩萨听法之触。常觉诸佛, 涅槃八自在触。已发身根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
此愿常觉一切善触：一、愿常觉诸天珍宝妙衣之触。二、愿常觉天降甘露，自然清凉之触。三、愿常觉西方清凉地、之不寒不热温和触。四、愿常觉无饥渴，无病恼，安乐壮健之触。五、愿常觉无诸鞭杖锋刃，伤害苦楚。惟有逍遥自在，身心安乐之触。六、愿常觉坐卧安隐，觉寐调适，无有恶梦忧怖之触。七、愿常觉十方诸佛净土，微风吹动，悦可众心之触。八、愿常觉诸佛净土，七宝浴池，八功德水，随心自在，洗涤身秽，荡除心垢之触。九、愿常觉无复生死等，三苦、八苦、诸苦，唯有解脱自在常乐之触。十、愿常觉飞行自在，与诸菩萨把臂共行，参预海会，得闻妙法之触。十一、愿常觉诸佛涅槃时，以智所发之常、乐、我、净，以及理所发之无常、无乐、无我、无净，如是无上八种自在之触。以上十一种，乃摄善法戒也。已发身根愿竟。归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无行明佛。南无龙音佛。南无持轮佛。南无财成佛。南无世爱佛。南无法名佛。南无无量宝明佛。南无云相佛。南无慧道佛。南无妙香佛。南无虚空音佛。南无虚空佛。南无越三界菩萨。南无跋陀婆罗菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，覆护摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
此请加文也。
次发意根愿
此为第六发意根愿之文。意根乃总机关，知一切恶过患。无论已恶未恶，愿制止之。如除毒蛇，如防流水。意知法，不可见，不可对，无所表彰。但在知之作用，能知一切恶过患，能知一切善功德。则正轨而行，为众善之源，此知为意根之所期求也。若不能知善为功，知恶为患，则颠倒错乱，为众祸之本，此知当为意根之所愿戒也。所以知之一字，实为众祸之门，亦为众福之门。知之好恶，实为意根作用得法与否耳。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。意常得知贪欲瞋恚愚痴为患。常知身杀、盗、、妄言、绮语、两舌、恶口，为患。常知杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合众，谤佛法僧，不信因果，是无间罪。常知人死更生，报应之法。常知远恶知识，亲近善友。常知谘受九十六种，邪师之法为非。常知三漏五盖十缠之法是障。常知三涂可畏，生死酷剧，苦报之处。
此愿常知一切恶法过患，须预防也。一、愿常得知三不善根，能毒害法身慧命，其过患不可思议，不令起诸三毒。二、愿常得知身三口四之七支为患。三、愿常知造五逆、谤三宝、拨无因果，乃阿鼻之罪因，将来必招无间之苦果。四、愿常知人死还应受生，业因未空，当知果报未清，报应之法，互相酬对。并非人生断灭，一灵真性，还归太虚也。五、愿常知近善远恶，亲侍知识。六、愿常知九十六种邪师之非。七、愿常知欲、有、无明之三漏，贪、瞋、睡眠、掉悔、疑之五盖，瞋、覆、睡眠、昏沉、掉、悔、悭、嫉、无惭、无愧之十缠等法，皆为菩提妙道之大障也。八、愿常知三涂苦报，长年累劫，可畏可惧，生死无穷，酬报无尽。以上八种，知其过患，而不起恶，是为摄律仪戒也。
愿意常知一切众生，皆有佛性。常知诸佛，是大慈悲父，无上医王，一切尊法，为诸众生病之良药；一切贤圣，为诸众生看病之母。常知归依三宝，应受五戒，次行十善，如是等法，能招天人中胜报。常知未免生死，应修七方便观：顶等法。常知应行无漏苦忍十六圣心，先修十六行观，观四真谛。常知四谛，平等无相，故成四果。常知总相别相，一切种法。常知十二因缘，三世因果，轮转无有休息。常知修行六度八万诸行。常知断除八万四千尘劳，常知体会无生，必断生死。常知十住阶品，次第具足。常知以金刚心，断无明暗，得无上果。常知体极一照，万德圆备，累患都尽，成大涅槃。常知佛地十力，四无所畏，十八不共，无量功德，无量智慧，无量善法。已发意根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
此下知一切善法功勋，无论已善未善，如溉栽甘果，如钻木出火，愿行持之。一、愿常知十法界一切众生，乃至飞软动，含灵抱识，皆具本有佛性，当来皆必成佛。二、愿常知佛宝，为与乐拔苦之大慈悲父。法宝，为一切众生治三障病之法药。僧宝，为看护众生业病之慈母，三、愿常知归依三宝，应受五戒，行十善等法，能招未来人天，胜妙五欲之乐报。四、愿常知未免同居土生死，应修五停心、别相念、总相念、、顶、忍、世第一之七种观门，乃发真无漏之前方便法也。五、愿常知应行，无漏苦法，以观欲界生死等苦。至世第一后心，真如理显，生无漏忍，是名苦法忍。乃至苦法智、集法忍、集法智、灭法忍、灭法智、道法忍、道法智，此欲界四谛下四忍四智，又苦类忍、苦类智、集类忍、集类智、灭类忍、灭类智、道类忍、道类智，此上二界四谛下四忍四智，是谓八忍、八智之十六圣心。忍，定也。智，慧也。忍能缚惑，智能断惑。忍是因，智是果。忍亦名无碍道，智亦名解脱道。由此十六心，发真无漏，得入初果见道位。然欲行此十六圣心，先须于四谛下，修十六行观。自下忍而入中忍，中忍修三十二行而入上忍。从世第一后心，得证初果，见真谛理。六、愿常知苦、集为世间因果，灭、道为出世因果。虽有世出世之不同，而平等无相。了知全是一个真谛之理，故成阿罗汉果。以出世之灭、道，治世间之苦、集，病除则药亡，故知平等无相也。七、愿常知总相、别相等法相，若总相，如戒、定、慧之三学，别相，则开之有三十七道品。又最初别观四念处，乃别相。若总观四念处，则观一境，即观一切境。如观身不净，而心、受、法，皆不净。又四谛为总相，开四谛为十二因缘，为别相。此乃小乘声闻法也。八、愿常知十二因缘，不出惑、业、苦、三道亦不出三世因果。如无明、行、为过去二支因。从识至受，为现在五支果。爱、取、有为未来三支因。生、老死、为未来二支果。从因果，辗转轮回，无暂停息，名顺生观。从无明灭，乃至老死灭，名还灭观。此为中乘缘觉法也。九、愿常知修行六度。推而广之，有三百五十之极度。以六度乘之，成二千一百度。又以四大、六衰乘之，成二万一千。以贪、瞋、痴、等分，四法乘之，成八万四千波罗蜜门。十、愿常知修八万四千法门，除八万四千尘劳。此为大乘菩萨法也。以上为藏教三乘法门也。十一、愿常知体会不自、不他、不共、不离之四性，推穷无生之妙理，了知一切法，当体即空。虽有非有，如幻如化。当处即知生死了不可得，不断而断矣。此通教法也。十二、愿常知住、行、向、地、四十位，历别阶级，次第具足等法门。十三、愿常知等觉大士，金刚后心，断无明暗，即得无上圆满报身。此二，别教法门也。十四、愿常知体极一照，万象全消，诸缘一齐放下。上无佛道可成，下无众生可度。此一念空，永断生死无明之累患。即可五住究尽，二死永亡，由于当下一念圆照，万德无不圆备。所谓发心究竟二不别者，此也。十五、愿常知佛果十力、四无所畏、十八不共法，乃众生理具之无量功德、智慧。此二，为圆教法门也。上来十五种，为摄善法戒也。已发意根愿竟。归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无天王佛。南无珠净佛。南无善财佛。南无灯焰佛。南无宝音声佛。南无人主王佛。南无罗守佛。南无安隐佛。南无师子意佛。南无宝名闻佛。南无得利佛。南无见佛。南无马鸣菩萨。南无龙树菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲心，哀愍覆护摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
此为请加也。
次发口愿
六根之中，唯舌根分作两科：一、能尝味，已释于前。二、能说话，今当释之。故于发六根愿边言，则此一科，乃特别加入者也。大凡六根对六尘，则舌根本对味尘。论其功德，不过八百功德足矣。而以舌根，有说法之用，故有一千二百功德。既善有千二，恶亦如之。所谓一言以兴邦，口善也。一言以丧邦，口恶也。其作用能力之大，信不诬也。若口善，则随处安乐。如法华四安乐行，有口之安乐行也。口能持摄律仪戒，则众恶由之而灭。口能持摄善法戒，则众善由之而生。口能持饶益有情戒，则说法度生，乐说无尽。然而若谤毁大乘，断学般若，赞叹恶逆，由是而造无间地狱，亦口业之所召也。祸福无门，惟口自召之耳。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。口常不毁訾三宝。口不谤弘通法人，说其过恶。不言作善不得乐报，作恶不得苦果。不言人死断灭，不复更生。不说无利益，损他人事。不说邪见外道，所造经书。不教人作十恶业。不教人造五逆罪。不称扬人恶。不言俗间无趣好戏笑事。不教人僻信邪师鬼神。不评论人物好丑。不瞋骂父母师长善友。不劝人造罪。不断人作福。
此为第七发口愿文。初愿一切恶不说，即止善也。愿横众生，持口摄律仪戒。横中有，中有横，非横非，亦横亦。以此四句，收摄众生无遗矣。一、口常不毁訾佛、法、僧三宝。二、不谤毁弘扬流通大教之法师。要知人非圣贤，谁能无过？虽为弘通法师，而未得六根清净。于三业中，不无失于检点之处。明知故犯，曰恶。无心犯，曰过。倘世有不信之人，偶见法师，有无心所犯之过。即向人披露，是即谤弘通法人，愿我不为也。三、常不言，作善不得人天胜报。以障人信路。作恶不堕三涂苦果，使人无恶不作。四、常不言，人死断灭归空，不复更为受生，作善无功，造恶无过，拨无因果，罪恶无量。五，常不说无利益之语，以损害他人之事。六、常不说九十六种外道邪见，所造经书，及此土旁门左术，诸教会等所出伪典，斯皆一盲引盲，相牵入火坑也。七、不教人作身三、口四、意三、十恶业。八、不教人造弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合众、五大逆罪。九、不称扬他人过恶，令人受毁也。十、不言尘俗世间之闲谈戏论，及无有趣味之嬉戏玩笑等事，十一、不教人，僻信邪师鬼怪妖神。如讲肚仙、圆光、降筒、扶乩、走阴差等，迷信邪见之事。十二、口不评论人物是非、长短、好恶、美丑，还是少说一句话，多念一声佛为妥也。十三、不瞋骂，养育劬劳之父母、提携训诲之师长，劝诱增上之善友。若恣意骂詈，阿鼻有分矣。十四、不劝人，作恶造罪，须知罪恶归于劝者。十五、不阻断他人修善作福，障碍人天善道。以上十五种，为口恶止持作犯，乃摄律仪戒也。
愿口常赞叹三宝。常赞叹弘通法人，说其功德。示人善恶果报。常说悟人身死，神明不灭。常发善言，使人利益。常说如来十二部经。常言一切众生，皆有佛性，当得常乐我净。常教人孝养父母，敬事师长。常劝人归依三宝，受持五戒十善六念。常赞诵经典，说诸善事。常教人近善知识，远恶知识。常说十住佛地无量功德。常使人修净土行，庄严极果。常教人勤礼三宝。常教人建立形像，修诸供养。常教人作诸善事，如救头然。常教人救济穷苦，无暂停息。已发口愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
此愿一切善当说、即行善、乃口业之摄善法戒也。一、愿常赞叹佛宝、为无上医王。法宝、为治病良药。僧宝、为看病慈母。二、口常赞叹流通大法之四依大士，弘开圣教之讲经法师。宣说其弘法功德，不可称量。三、常开示于人，轮回因果，影响无差。善恶果报，丝毫不忒。令人知因识果，改恶向善。四、口常说人身死后，其神识不灭。仍须随业受生，舍此身而受彼身。如出此房舍，另入一房舍，其神魂总不磨灭。以此生死相续，开示迷流，令人觉悟，不生断灭知见。五、常发善言劝喻，令人得大利益。如世间之善言，使人植诸功德，修诸福业，得人天利益。出世之善言，能使人了生死，成佛道，得无上利益也。六、常说如来三藏，十二部正教，大小乘之经典，令人心开意解。七、常言一切众生，皆有佛性。蠢动含灵，皆当作佛，乃因也。当得常、乐、我、净、四德，乃果也。八、常教人孝养堂上活佛之父母，敬事现世如来之师长。九、常劝人归依佛，两足尊，不堕地狱。归依法，离欲尊，不堕饿鬼。归依僧，众中尊，不堕畜生。又教人守持五戒、五常，及身、口、意、三业清净之十善，念佛、法、僧、天、戒、施之六念。十、常向人称赞读诵正教经典，有大利益。能离苦得乐。进趋菩提，令生信乐之心。十一、常教人远离恶知识，亲近善知识。能得助道增益，劝发菩提心，立菩提愿，修菩提行，得菩提果。当念善知识，为前人得道全因缘。十二、常说十住大士之功德，乃至十行、十回向、等觉、极至妙觉。如是因果，佛地之无量功德，详为宣说，令生增上之心。十三、常使人修西方净业，横出五浊恶世，往生极乐世界，持名念佛功德。即修净土之行，庄严无上极果也。十四、常教人于二六时中，勤礼奉事三宝，得福无量。十五、常教人设立经堂，供奉诸佛菩萨尊像，或弥陀，或观音，以香华灯烛，修诸供养，将来可招胜妙果报。十六、常教人速修功德，勤修善事。切莫因循怠忽。当知公修公得，婆修婆得，一寸时光，一寸命光。石火电光，措手不及。生死无常四字，挂在额角上，如救头然。但念无常，慎勿放逸也。十七、常教人救济贫穷苦恼人，忧人之忧，与己无异。当须救人如救溺，济人如济度。勿可暂停，勿可暂息。上来十七种，为摄善法戒也。发口愿已竟。相与至心，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无世华佛。南无高顶佛。南无无边辩才成佛。南无差别知见佛。南无师子牙佛。南无梨陀步佛。南无福德佛。南无法灯盖佛。南无目连佛。南无无忧国佛，南无意思佛。南无乐菩提佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，覆护摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
此为请加愿词。以上所发口愿，令各满所愿。
诸行法门
不立科目，乃六根之余文也。诸佛本因地中，历劫行菩萨道，有无量法门，证果亦有无量功德。故云因修万行，果彰万德。万行，即诸行法门也。上来六根发愿，每根各有三聚净戒，是为说法门。其实一含一切，乃有无量无边之法门也。
又愿十方尽虚空界，四生六道，一切众生。从今发愿之后，各能具足诸行法门：笃信三宝，恭敬法门。不怀疑惑，坚固法门。欲断起恶，勤忏法门。欲愿清净，念悔法门。不毁三业，护身法门。永净四事，护口法门。息心清净，护意法门。具足所愿，菩提法门。一切不害，悲心法门。化使立德，慈心法门。不毁他人，欢喜法门。不欺他人，至诚法门。欲灭三涂，三宝法门。终不虚妄，真实法门。不慢彼我，舍害法门。无有犹豫，弃结法门。断讼意，无诤法门。奉行平等，应正法门。
此愿具足一切法门。愿四生六道，一切众生，从今日六根发愿之后，各能具足诸行法门，乃总示也。下为别列：一、意根笃信三宝，有无量功德。笃信者，乃信之极也。虽千佛出世，教我不信三宝，亦不可得，是曰恭敬法门也。上笃信三宝，乃总义。下诸法门，是别义。从一门之中，开出各有无量法门也。二、自心不怀疑虑，不被外境之所惑乱，莫道世人八风吹之不动。即九十六种外道邪风，亦吹之不动。如须弥山，不摇不动，是曰坚固法门也。三、欲断过去已起之恶，非忏不断。故须勤行忏悔，是曰忏悔法门也。四、欲愿未来身、口、意、三业清净，必须念修五悔。如随喜、赞叹、读诵等，是曰念悔法门。五、身不毁于杀、盗、之三恶业，护之如洁玉，是曰护身法门。六、永净妄言、绮语、两舌、恶口之四恶事，守之如宝瓶，是曰护口法门。七、息诸妄念，一心清净，不贪、瞋、痴，防之如城郭，是曰护意法门。八、凡有所发菩提心愿，无不具足，是曰菩提法门。九、一切生灵不害。言一切，则无所不赅，非但不害牛豕等大身众生，即使微细虫蚁，亦不害之，是曰大悲法门。十。教化众生，使人能立三纲、五常、五戒、十善之德，能得人天五欲之乐。使人建立常、乐、我、净之四德，能得无上涅槃之乐，是曰慈心法门。十一、不谤毁他人，皆大欣乐，是曰欢喜法门。十二、以义为利，不欺于人，是曰至诚法门。十三、欲免三涂恶，当须归敬三宝，是曰三宝法门。十四、身不虚行，口不虚言，意不妄动，唯是真实不妄，是曰真实法门。十五、慢彼，乃慢过慢。慢我，乃慢慢也。今不慢彼我，则无二慢之害，是曰舍害法门。十六、犹豫乃兽中最疑者，冬天闻风吹草动，疑有人来，即驰走。欲渡冰河，闻水声即止。三反四覆，疑惑不进。故人之疑心，亦如犹豫，而疑乃十使中之疑钝使也。今无此结使，是曰弃结法门。十七、断除一切战、诘讼，即无诤三昧，是曰无诤法门。十八、佛之平等法，我当奉行，乃如来应正等觉之法门也，是曰应正法门。上来十八种法门，以义定名。上句义，下句名。乃先义而后名也。
又愿众生，具足如是无量法门：心趋法门，观心如幻。意断法门，舍不善本。神足法门，身心轻便。信根法门，不愿退轮。进根法门，不舍善轭。念根法门，善造道业。定根法门，摄心正道。慧根法门，观无常空。信力法门，越魔威势。进力法门，一去不还。念力法门，未曾妄舍。定力法门，灭众妄想。慧力法门，周旋往来。进觉法门，积行佛道。正定法门，逮得三昧。净性法门，不乐余乘。
下另出十六种法门，使人顾名思义，乃先名而后义也。初二句为总，下别列。一、心趋法门。不趋外境，当照内心。若趋于外境，是为背觉合尘。返照向于内心，是为背尘合觉。既趋心反观，则知剎那剎那，念念不停。如火成灰，渐渐消殒。观心如幻，生灭无常。所谓一切有为法，如梦幻泡影，此为观心无常，以摄四念处也。二、意断法门。断其意识窠臼，不起分别。一念意心，当下截断。即舍一切贪、瞋、痴，不善之根矣。此为断恶，乃四正勤也。三、神足法门。能轻举远到，飞行自在。越山过岭，身心轻便，此为四如意足也。四、信根法门。一信永信，不生疑惑，不被境风退转。五、进根法门。不舍精进，不舍一切善法之轭。六、念根法门。念慈在兹，不缘余念，善造出世之道业。七、定根法门，一心湛寂，摄心于正道。八、慧根法门。以慧心照了，观世间法，皆苦、空、无常、无我。上五法门，为五根也。九、信力法门。信而有力，虽有强魔，威势阻挠，而能越之。十、进力法门。向前直往，百折不回，一去不还，永不退转。十一、念力法门。明记不忘，于一切事理性相，明了记忆，从未曾有所妄舍。十二、定力法门。惺惺寂寂，息灭胡思乱想，如红炉消雪。十三、慧力法门。往返照察，周旋无碍，以上五门，即五力也。十四、进觉法门。积功累德，进行无上佛道，乃七觉支中之精进觉也。十五、正定法门。速得无上三昧，乃八正道中之正定也。以七觉、八正，俱举一摄余耳。十六、净性法门。能净其性，如太虚空，即最上一乘，不乐落二落三之余乘也。此最后一种，总收上三十七道品法门，并非藏教小乘之助道法门。直是圆别二教，大道心众生之正道法门也。
愿诸众生，悉具菩萨摩诃萨。如是等八百法门，清净佛土。劝化悭嫉，悉度众恶八难之处。摄诸诤讼瞋恚之人，勤行众善。摄懈惰者，定意神通，摄诸乱想。已发愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
此为愿后之结辞也。愿一切众生，悉具上之大道心众生，如是等百八法门，乃对治百八烦恼而立，修诸行法门。上则清净诸佛国土，以自利，智也。下则劝化悭嫉众生，以利他，悲也。悉度四恶趣八难地之众，令生众善八福之地。摄诸贪、瞋、痴之三毒众生，令入三无漏学，勤行众善。收摄一切懈怠众生，令趣精进。摄诸散乱妄想众生，令得定意神通。已发六根愿，及口愿竟。相与至心，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无法天敬佛。南无断势力佛。南无极势力佛。南无慧华佛。南无坚音佛。南无安乐佛。南无妙义佛。南无爱净佛。南无惭愧颜佛。南无妙髻佛。南无欲乐佛。南无楼至佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也
愿以慈悲力，救护摄受。令三界六道，四生众生，以今慈悲道场忏法，发心发愿，功德因缘，各各具足。功德智慧，以神通力，随心自在。
此为当部之最后一愿也。愿以慈悲力，令一切众生，并及此土三界，四生六道，一切众生。以今慈悲道场忏法，当部文中，发菩提心、立菩提愿、修菩提行之功德因缘，至此已为具足。而行为福德庄严。愿为智德庄严。福智二德，庄严佛果。以神通力，各得随心自在。
○嘱累第四十
此为本忏之末科，乃忏主不得已之苦心。若依当部，始自归依三宝，终至诸行法门。前后事理周到，甚为详密。何须嘱托烦累于人？因自知凡夫，所有业障，甚深无量。所谓积恶如恒沙，造罪如大地。舍身与受身，不觉亦不知。若未至菩提，中间或在具缚凡夫时，难保不为宿世怨业所对。所谓如人负债，重者先牵。若流入三途，则何人负担众生之大业？故万不得已，有此嘱累一科也。此忏之嘱累，与诸经不同。妙法莲华经，第二十二、嘱累品：嘱者、释迦如来之咐嘱。累者、烦累于诸大菩萨。所以能嘱是释迦，所嘱是法华。受嘱者、诸大菩萨也。今此嘱累：嘱者，嘱托。有三义：一者，能嘱。即忏主，及我等今日大众是。二者，所嘱。此界他方，四生六道，一切众生是。三者，受嘱。即下文所列无生法身等，诸大菩萨是。受与不受，不得而知。不过我等发心，不可不如是耳。累有二义：一、积累义。若忏主本意，忏文无尽。今止十卷，乃是说，但如手中之一叶耳。众生现业宿愆，多多无量，非托诸大士不为功也。二、烦累义。忏主知众生业障深重，将此忏法，烦累诸大菩萨，自利利他。或遇缘有退，亦累诸大士，加被覆护。我等现前大众，发菩提心，立菩提愿，修菩萨行。本期望于开菩提华，结菩提果。恐中间有不遂愿者，惟嘱累于大道心众生，故有此文也。
今日道场，同业大众。相与已为六道四生众生，发誓愿竟。次以众生咐嘱诸大菩萨，愿以慈悲心，同加摄受。以今忏悔发愿功德因缘，又愿以慈悲念力，令一切众生，悉皆乐求无上福田，深信施佛，有无量报。令一切众生，一心向佛，具得无量清净果报。愿一切众生，于诸佛所，无悭心，具足大施，无所爱惜。又愿一切众生，于诸佛所，修无上福田，离二乘愿。行菩萨道，得诸如来，无碍解脱，一切种智。又愿一切众生，于诸佛所，种无尽善根，得佛无量功德智慧。又愿一切众生，摄取深慧，具足清净无上智王。又愿一切众生，所游自在，得诸如来，至一切处，无碍神力。又愿一切众生，摄取大乘，得无量种智，安住不动。又愿一切众生，具足成就第一福田，皆能出生一切智地。又愿一切众生，于一切佛，无嫌恨心，种诸善根，乐求佛智。又愿一切众生，以妙方便，往诣一切庄严佛剎，于一念中，深入法界，而无疲倦。又愿一切众生，得无边身，尽能游十方世界，而无疲厌。又愿一切众生，成广大身，得随意行，得一切佛神力庄严，究竟彼岸。于一念中，显现如来自在神力，虚空界。已发如是大愿竟。广大如法性，究竟如虚空。愿一切众生，得如所愿，满菩提愿。相与至心，五体投地。倘某等若受苦报，不能救众生者，以诸众生嘱累。
上来发愿竟，结前。次复咐嘱菩萨，起后。咐者，委也。嘱者，托也。佛嘱诸大菩萨，教其受之以自利，持之以利他。自应慨然承当，谁敢推诿？我等具缚凡夫，恳嘱烦累诸大菩萨，理须尊敬。愿以与乐拔苦之心，同加摄受。今以前来忏悔、发愿等功德因缘，望慈悲加被，令下列诸愿，各得成就。一、愿令一切众生，悉皆欣乐，求于无上福田。无上福田，即佛是也。若论福田有八：佛、法、僧，三种为敬田。父母、师长，二种为恩田。贫穷、疾病、畜生，三种为悲田。此等诸田，皆为种福之处，故俱名福田。于此八福田中，唯佛为无上福田，盖佛乃无上法王故。余皆为有上福田也。既知佛为无上福田，应深信施佛，有无量殊胜之妙报。如四十二章经中：较量施饭，转胜功德。饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭十万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭百万斯陀含，不如饭一阿那含。饭千万阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一现前无念、无住、无修、无证之绝学无为真人。即所谓无心道人是也。然无心道人，踏破铁鞋无从觅处。所言无心者，无一切分别心也。如能遇到无念、无住、平等应缘，二六时中，不起分别者，宜尽心供养，较三世诸佛，胜而尤胜者也。能深信供佛，有无量福。令一切众生，一心归向于佛。广修供养，具足无量清净之果报也。二、愿一切众生，供养诸佛，无诸悭不舍之心。大兴布施供养，无有丝毫爱惜。三、愿诸众生，于无量佛所，修佛果无上福田。不乐小法，永离二乘之愿行。唯勤行菩萨道，修大乘法。因圆果满，得诸如来八大自在，永离生死之无碍解脱，妙智朗照，永无烦恼之一切种智。四、愿诸众生，种无尽之善根。于诸佛所，广植众德之本，行普贤大士之四德：一，诸佛护念。二，植众德本。三，入正定聚。四，发救一切众生心。是为种无尽之善根，得佛无量福智也。五、愿一切众生，识取本具甚深之妙慧。此即根本智，具足清净无上智王也。六、愿诸众生游十方，无罣无碍，所向自在。至一切处，皆无碍也。七、愿诸众生识取摩诃般若波罗蜜，得无量种智，安住如如理中，湛然不动。八、愿诸众生具足成就无上第一之福田，能出生一切智地。九、愿诸众生于一切佛，皆生恭敬供养，无有嫌恨之心。种诸菩提善根，乐求无上佛智。十、愿诸众生以不思议方便，往诣一切世界，庄严佛剎。或愿得西方净土法门，尽此报身，往生极乐。以极乐为法界藏土，故能深入法界，而无疲倦也。十一、愿诸众生得无边身，尽能游十方世界，而无疲厌也。十二、愿诸众生成广大如虚空之法身，随意所行，无有阻碍。得诸佛神力，庄严佛果菩提，究竟涅槃彼岸。于一念中，显现佛之无碍神力，于十方尽虚空界。上来已发如是愿竟。广大如法性，究竟如虚空。愿一切众生，得如所愿，满菩提愿。若我及现前大众，于未来世，以宿业故，受苦报者；或不能救诸众生；则惟有以诸众生，嘱累诸大菩萨也。
无量无边尽虚空界无生法身菩萨。无量无边尽虚空界无漏色身菩萨。无量无边尽虚空界发心菩萨。兴正法马鸣大师菩萨。兴像法龙树大师菩萨。十方尽虚空界无边身菩萨。十方尽虚空界观世音菩萨。文殊师利菩萨。普贤菩萨。师子游戏菩萨。师子奋迅菩萨。师子旛菩萨。师子作菩萨。坚勇精进菩萨。金刚慧菩萨。弃阴盖菩萨。寂根菩萨。慧上菩萨。常不离世菩萨。药王菩萨。药上菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。妙音菩萨。妙德菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。萨陀波仑菩萨。越三界菩萨。
无生法身、无漏色身、及发心、马鸣、龙树等菩萨名义，已详释于第二卷中，兹不繁赘。
又复嘱累，如是十方，尽虚空界，一切菩萨。
上是别嘱，此为总嘱。
愿诸菩萨摩诃萨，以本愿力，誓度众生力；摄受十方，无穷无尽，一切众生。愿诸菩萨摩诃萨，不舍一切众生，同善知识，无分别想。愿一切众生，知菩萨恩，亲近供养。愿诸菩萨慈愍摄受，令诸众生，得正直心。随逐菩萨，不相远离。愿一切众生，随菩萨教，不生违反，得坚固心，不舍善知识，离一切垢，心不可坏。令一切众生，为善知识，不惜身命，悉舍一切，不违其教。令一切众生，修习大慈，远离诸恶，闻佛正法，悉能受持。令诸众生，同诸菩萨，善根业报，菩萨行愿，究竟清净。具足神通，随意自在。乘于大乘，乃至究竟一切种智。于其中间，无有懈怠。乘智慧乘，至安隐处，得无碍乘，究竟自在。始从归依三宝，断疑生信，忏悔发心，显果报，出地狱，解怨自庆，发愿回向，终至嘱累，所有功德，悉以布施十方尽虚空界，一切众生。仰愿弥勒世尊，现为我证。十方诸佛，哀愍覆护。所悔所愿，皆得成就。愿诸众生，同慈悲父，俱生此国。预在初会，闻法悟道，功德智慧，一切具足。与诸菩萨，等无有异。入金刚心，成等正觉。
此节正嘱累文。嘱大菩萨，本以普度众生为愿，无须我等嘱累。今所云嘱累者，不过我尽我心耳。愿诸大菩萨，以本愿誓度力，摄受无尽众生，不相舍离，同于亲近善知识，无亲高下想。愿一切众生，知菩萨之厚恩，务须亲近供养，恭敬奉侍。愿诸菩萨，慈愍摄受，令诸众生，得正直真如心，随逐菩萨，常相亲近，而不舍离。愿诸众生，随顺信从，菩萨言教，不生疑惑违反，得坚固不退心。不舍善知识，离一切烦恼垢染，而本心常住不坏。又令诸众生，为承事善知识，不惜身爱命，不背圣教慈海，悉舍一切贪恋资生之物。又令其修大慈，离众恶。闻佛所说正法，悉能顶戴受持。令其同诸菩萨，善报、行愿、具足清净神通自在。由是乘此宝乘，游于四方，直至道场，到一切种智安隐之地而后已。本部忏法，始从归依三宝，乃至最后嘱累，所有种种功德，不为自利，悉以布施十方尽虚空界，一切众生。仰愿弥勒世尊，现身为我证明。十方诸佛，哀愍摄受。令所修忏悔法，所发菩提愿，皆得具足成就。并愿众生，同慈悲父，俱生中国，将来参预，龙华初会。得闻正法，圆悟大乘。所有福智，悉皆具足。与诸菩萨，等无有异。入金刚心，成妙觉果。
赞佛咒愿
多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。十号具足，度人无量，拔生死苦。以今忏悔礼佛功德因缘，愿诸众生，各各具足，得如所愿，满菩提愿。某等今日所发誓愿，悉同十方尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨，所有誓愿。诸佛菩萨，所有誓愿，不可穷尽。我今誓愿，亦复如是。广大如法性，究竟如虚空。穷未来际，尽一切劫。众生不可尽，我愿不可尽。世界不可尽，我愿不可尽。虚空不可尽，我愿不可尽。法性不可尽，我愿不可尽。涅槃不可尽，我愿不可尽。佛出世不可尽，我愿不可尽。诸佛智慧不可尽，我愿不可尽。心缘不可尽，我愿不可尽。起智不可尽，我愿不可尽。世间道种、法道种、智慧道种、不可尽，我愿不可尽。若十种可尽，我愿乃可尽。一切和南，三乘圣众。
初六句，赞佛。梵语多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正知。举前三以摄后七也。具足如来十种通号，度脱众生无量，救拔生死之苦。以今下，为咒愿。以今忏悔礼佛功德，愿诸众生，各得圆满所愿。又愿今日所发誓愿，皆同于诸佛菩萨，本因地中所有誓愿。诸佛菩萨，所有誓愿，无有穷尽。我今誓愿，亦复如是。广大如离过、绝非之法性，究竟如无边、无际之虚空。穷未来际，尽一切劫。众生、世界、虚空之世间法，皆不可尽，我愿亦不可尽。法性、涅槃、佛出世、佛智慧、之出世法，不可尽，我愿亦不可尽。心缘思虑，起智分别之凡心法不可尽，我愿亦不可尽。世间道种、法道种、智慧道种之圣智不可尽，我愿亦不可尽。倘上求十种可尽，我愿乃可尽。如普贤菩萨云众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。忏文已竟，和南圣众。
慈悲道场忏法卷第十
赞
捍劳忏礼。冀佛垂慈。六根满愿在斯时。诸行悉坚持。回向菩提。嘱累度人师。
南无法云地菩萨(云云)
此忏事理周备，认真礼拜求忏，能不辞疲倦，可谓捍劳忍苦。冀望诸佛，垂施慈悲，圆满六根之愿，在于此时。从此以后，所有诸行法门，悉皆坚固受持。所有功德，寸丝不留，尽回向于无上菩提，与诸众生，同成佛道。其诸后流众生，惟嘱累于度人无量、之大菩萨，如第十地、慈荫妙云，覆涅槃海，是真度人师也。故先归依法云地菩萨摩诃萨。
讲忏已毕，说偈回向。偈云：
相与诸同仁，各自宜深省。从一念妄生，至今未返本。
读忏法灵文，深畏诸苦境。愿自度度人，惭愧心自愤。
同将所积功，回向诸品。不分怨与亲，一律俱平等。
展转化亲缘，化化无穷尽。随喜见闻人，同入无生忍。
(副讲宝静辑、学者比丘诚一、常静、居士方远凡同录)
(据民国二十二年上海佛学书局印行本)