││民国十五年十一月在观宗寺编││
释题
○甲一 释论题
○乙一 释名
○丙一 释别名
○丁一 释法
○戊一 释念佛
○己一 分释
○庚一 释佛字
言佛者，梵语佛陀耶。华言觉者。觉、对迷之谓也。不觉谓之迷，不迷谓之觉。今言觉者，取不迷之意。若谓从本以来，未尝受迷，乃指本觉。若谓一向受迷，今始觉悟，名为始觉。若谓一觉永觉，尽未来时，不复受迷，名究竟觉。本觉指法身；始觉指般若；究竟觉指解脱；举一佛字，即三德之秘藏也。法身即实相；般若即观照；解脱即文字；亦即三般若也。凡是三法，俱可摄入其中，兹不繁赘。若以六即判位，本觉指理即佛；始觉指名字至相似即佛；究竟觉指分证乃至究竟即佛；以发心究竟二不别故，略释佛竟。
○庚二 释念字
言念者，谓吾人现前一念心性。广明之，具足三千。略言之，乃有百法。所谓色法十一心法八；五十一个心所法；二十四个不相应；六个无为共百法。今明念字，即指百法中五别境心所之一，谓念心所也。以明记不忘为性，定依为业。谓心本无念，有念，即指此心所也。
○己二 合释
○庚一 明能所
明能所者，念属心，佛属境。心为能念，境为所念。
○庚二 明正意
明正意者，夫念佛，先须识得能所，复须识得非能非所。既知心属能念，佛属所念，复须知得能念之外无所念，即心外无佛也。所念之外无能念，即佛外无心也。心外无佛，全佛即心。佛外无心，全心即佛。故云佛者，觉也。觉即是心，所以云心外无佛。心不迷，即是觉，所以云佛外无心。前释觉既有三，今以念念佛，是故亦有三种念佛也。一：念本觉者；即念未来佛，属论之上卷七门。二：念始觉者；始觉，直指前明记不忘之念慧二心所，通念三世佛无不是佛，属论之下卷七门。三：念究竟觉；即念现在佛，属论之中卷六门。略释念佛竟。
○戊二 释三昧
○己一 明梵华
言梵华者，梵语三昧耶。或云三摩提，三摩地，梵音之楚夏耳。华言正受；又云正定；又言调直定。正受者；无受也，不受一切诸受之谓也。正定者；谓非凡夫之不定，又非外道之邪定，又非权小之偏定，故言正也。调直定者；谓心与境符，心境合一之谓也。谓我等初修定时，昏散交攻，诸多曲折。渐渐调停，久久纯熟，始能摄境归心。心入于境，心直境融，纔能合，故云调直定也。
○己二 明正义
明正义者，须四字联释。此念佛三昧，能摄百千三昧，名为三昧中王。百千三昧，不外三种。何为三种？一名奢摩他，即真谛三昧。二名三摩底，即俗谛三昧。三名禅那，即中谛三昧。三昧虽多，举此三种，摄尽无遗。楞严开章，阿难用以妙字冠首。即是举一即三，三即是一，以三一本融故也。今题云念佛三昧者，上卷七门念本觉佛，即真谛三昧。下卷七门通三世佛无不念，念始觉佛，即俗谛三昧。中卷六门念究竟觉佛，即中谛三昧。其下手用工，当如观经云：是心作佛，是心是佛。今云念佛三昧，当云是心念佛，是心是佛。本有四种不同：一观想念佛，如十六观经。二观像念佛，如般若经。三持名念佛，如阿弥陀经。四实相念佛，如普贤观经。今但就持名念佛，余则未遑谈及。言持名念佛三昧者，吾人最初下手，须用念珠。记念分明，刻定课程，决定无缺。若初心便要不着相，要学圆融自在。总是信不深，行不力，生死心不切。饶尔宗说兼通，到得临命终时，一毫之力用不着。所谓临终方悔，将何及乎！虽云念佛，不能连带三昧。今要连带三昧者，直须单提正念，直念洪名。口中声出，耳里收来。口耳相传，声心契合。久久纯熟，不觉有能念心，所念佛。念而无念，无念而念。唯受名念，更无一切诸受，名念佛三昧也。凡夫不持佛名，不定也。外道邪见，二乘沉空，权乘滞边，皆非正定。唯念佛能得一心不乱，可云正定。从初散心，念久归一。故亦得称调直定也。略释法竟。
○丁二 释喻
○戊一 直作喻释
言宝王者：宝，可珍可贵义。王，自在统率义。如世之金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玛瑙、翡翠等，皆名曰宝。此诸宝中，唯摩尼珠，为宝中最。故曰摩尼一粒，能压倒海宝千般，堪称宝中之王。此以千般海宝，如彼百千三昧。以摩尼宝珠，喻此念佛三昧。法喻兼举，故云念佛三昧宝王也。
○戊二 亦可直作单法释
言宝王者；指大宝华王也，即圆满报身卢舍那佛之异名词。梵网经云：「我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦」。卢舍那佛所坐，名千叶宝莲。世尊所坐，名百宝莲华。如观经云：「时韦提希，礼已举头。见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华」。故佛亦称宝华王也。据此，亦可直作单法释题。谓念佛人，念到三昧现前。是心念佛，是心是佛。如观经云：「诸佛正知海，从心想生」。是故众生，心想佛时，是身即是三十二相，八十随形好。故知若得是念佛三昧者，此人现前即是大宝华王也。释别名竟。
○丙二 释通名
即指论字，梵语阿毗达磨，华言无比法，乃论藏之总称也。释义，以问答决疑为义。谓一问一答；多问多答；决通疑滞，豁开慧解，必至断疑生信而后已，故称论也。略释名竟。
○乙二 显体
体，主质义也。名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。名是体上能诠，体是名下所诠。举凡一切名字文言，俱属能诠，皆如指若筌。故须于释名之次，显其所诠之体。因能诠文言，悟所诠体性。如因指见月，因筌得鱼也。此论以寂照不二为体，意取即寂而照，即照而寂。疏钞序云灵明洞澈，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其惟自性欤。序中初句明照，即寂而照也。次句明寂，即照而寂也。二句合观，照即寂，寂即照。即者，不二之谓也。论中最后一门云：如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，曰除罪珠，邪见灯，迷者导，王子金印，贫夫宝藏，乃至佛法僧性，大慧光明等，皆指此寂照不二之体也。略显体竟。
○乙三 明宗
宗者；修行之喉襟，会体之枢要。若修行人不明宗要，将何以领会不思议之妙体乎？故于显体之次，须明宗也。前显体，显性德。今明宗，明修德。要知修德有功，性德方显。此论以因果同时为宗，妙玄中有人云：体即宗，宗即体。今所不用，何以故？体是性德，非因非果。宗是修德，论因论果。初修为因，证得为果。宗德与体德，不即不离，故不可说一，亦不可说异。譬如屋梁与柱，是屋之纲维。屋内空，是梁柱之所取。由梁柱故，乃得屋空之受用。不可云梁柱即是屋空，以梁柱不一故也。又不可云屋空即是梁柱，以屋空不二故也。梁柱喻宗，屋空喻体。若云一者，其过可知。离梁柱，则无屋空。离屋空，不见梁柱。二俱离不得，故不可说异也。说体宗异者，其过亦如是。今言宗若异于体，即非显体之宗。体若异于宗，即非宗家之体。离体之外，别说修证，乃邪见之言论耳。须知不一之一故说体，不二之二故说宗也。言因果同时者，谓因赅果海，果彻因源，果因一契，故称同时。普贤观经云：「大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是」。前言体，即指所念之佛是。今言宗，即指能念之心是。既知佛通三世，即知境之竖穷三际也。心念诸佛，即知心之横十方也。心境不二，非横非竖也。心境宛然，亦横亦竖也。如摩酰三目，似伊字三点，不纵不横，不并不别。论云：夫帝网未张，千璎焉觌。宏纲忽举，万目齐开。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在兹焉。略明宗竟。
○乙四 彰用
用，力用也。夫净土经论，概以离苦得乐为宗者居多。谓离娑婆五浊众苦，得安养五清诸乐也。唯此论，迥出常伦。前言宗，有宗宗用宗之别。因果为宗宗，慈悲为用宗。今言用，有宗用用用之殊。因果各论伏断为宗用，但彰当部之力用为用用。此论以苦乐双忘为用。若但念现在佛，如势至示念佛圆通云：「十方如来，怜念众生，如母忆子。众生念佛，如子忆母。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开」。又云：「我本因地，以念佛心，得无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土」。离此界之苦，归净土之乐，乃诸经论之力用也。今则不尔，先念未来佛，次念现在佛，后通念三世无不是佛。意谓：众生无不是佛，生佛不二也。既臻生佛不二境界，则无憎爱之可言。无憎，则不见有苦可离。无爱，则不见有乐可得；净秽不二也。故以苦乐双忘，为当部之力用也。论文中卷初门，文殊示女人曰：菩提性空，汝身亦空。佛示长者子曰：如自观身实相，观佛亦然。是则一切有为，即无为矣。在有未尝有，居无未尝无。何患佛有相，心有念哉！意谓：菩提圣智，汝身凡情。亦然者，圣凡不二也。观身实相，观佛亦然，生佛不二也。在有未尝有，居无未尝无，二边不住也。何患佛有相，心有念，中道不安也。如是力用，宁不妙乎！略彰用竟。
○乙五 判教相
前第一释名，总包三德也。体宗用三科，别说三德也。体指法身；宗指般若；用指解脱；今判教相，定三德之深浅也。佛说四十九年法，文殊大士，与诸尊者，结集成文。总名三藏。曰经、曰律、曰论。吾祖智者大师，以五时八教，判释如来一代所说，罄无不尽。言五时者：有通，有别。今先言别：一华严时，二阿含时，三方等时，四般若时，五法华涅槃共一时，故曰阿含十二方等八，二十二年谈般若，法华涅槃共八载，华严最初三七日。次言通：谓佛说华严，虽曰最初。以小机不堪闻大，故不动寂场。而游鹿苑，脱舍那珍御之服，着丈六弊垢之衣，引化小机，革凡成圣，名为隐实施权。然后对权说实，小大同闻。令小机人，耻小慕大。及至心相体信，出入无难，仍须带权说实。故判华严，一权一实。阿含，显权密实。方等，三权一实。般若，二权一实。实即华严也。故知华严通至般若；阿含显隔密通；方等般若，前后俱通；法华与华严同用；故云通五时也。教是圣人被机之言，判是分别异同之致。言八教者：即化仪，化法。两种四教，合之称八。化仪者，顿、渐、秘密、不定也。化法者，藏、通、别、圆也。如来五时言教，非化仪无以判，非化法无以释。第一华严时；如日初出，先照高山。于化仪，为顿教。于化法，兼别明圆。第二阿含时；如日转照，次照幽谷。于化仪，为渐教。渐分三时，此为渐初。于化法，但藏教。第三方等时；于化仪，为渐中。于化法，对藏教半字教，说通别圆满字教也。四般若时；于化仪，为渐末。于化法，带通别权，明圆教实也。第五法华涅槃时；如日还照，亦照高山。法华于化仪，非顿，非渐，非秘密，非不定。于化法，无藏通别之三权，纯谈圆教之一实也。法华如破大阵，涅槃捃拾残机。于化仪，同法华。于化法，为有横来之机。最后受度，故须权用方便，而引接之。先施三权，故曰追说四教。随施随开，随开随废，故曰追四教。涅槃以五昧相生，喻五时先后次第。经云：「譬如从牛出乳」，牛喻佛，乳喻华严也。故以华严为乳味。次从乳出酪，以阿含为酪味。次从酪出生酥，以方等为生酥味。次从生酥出熟酥，以般若为熟酥味。次从熟酥出醍醐，以法华涅槃，同为醍醐上味。今之论文，客致问曰：成道捷径。法华三昧不轻之行；念佛三昧般舟之宗；佥为无上深妙禅，愿闻其致。是纯圆独妙之机，是以答之以三卷论文，开为二十门。无一门不是应机施设之教，真所谓答在问处，故判以无上醍醐为教相也宜矣。谁曰不然。略以五玄，总释名题已竟。
○甲二 列人题
唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰论
释论
○甲一 序分
○乙一 问
客有高信，至吾禅居，前礼致问。曰：成道捷径，法华三昧不轻之行；念佛三昧般舟之宗；佥为无上深妙禅门，愿闻其致。
此假设问词也。问者是宾，答者是主。故以客首冠之，假名高信。意取信心高狂，故发斯问端。吾，王者自称。禅居，师修胜妙禅之室也。前礼致问，谓客到主前，作礼致问也。问曰：要成无上佛道，必须先求捷径。吾知捷径之名，乃有二种：一者法华三昧，注重不轻之行。二者，念佛三昧，须修般舟之宗。此二者，人皆称为无上深妙之禅门也。某但知其名，罔识其实，其意何居？愿以告我，俾有遵循。
○乙二 答
对曰：希高扣寂，未有若君之问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举？吾不敏，尝试论之，略开二十门，以明斯旨。上卷七门，念未来佛。中卷六门，念现在佛。下卷七门，通念三世无不是佛。
谓从来请益者，希望之心既高，扣问之词必妙。意取望心太高，往往无言答问，事固有之，然未尝有像尔之问者也。总赞其心语俱高，二皆称善，犹云善哉善哉。子下二句，是借喻。子，美称也。无生龙津，以喻成道。图南鹏举，以喻捷径。谓尔莫非要涉取无生之龙津，欲图南以鹏举乎？不敏，谦词也。犹云无智。意谓：吾自知钝根乏辩，虽然，又不敢负子来意，请试论之：非开二十门不足以明斯旨。上卷七门，别答不轻之行。中卷六门，别答般舟之宗。下卷七门，通答前二问也。
○甲二 正宗分
○乙一 念未来佛速成三昧门
○丙一 立论之端
心之二也，生于群妄。群妄虽虚，惑者犹滞。滞之不释，圣以之忧。
意谓：若论真心不堕于数，尚无有一，焉落二三。若有二者，即非真心。既非真心，便是妄识。识虽属妄，仍是无生。故曰：心本无生因境有。群妄，指境。起信论云：无明不觉生三细。一者业相，即吾人现前一念之心是，既成业相，法尔而有能所。有能有所，故成二也。由于境相不息，虽知境虚，而惑者犹滞。滞，住着也。滞之不释，即起信所谓，境界为缘长六。谓智相。相续相。执取相。计名字相。业相。业系苦相。由有苦相，感佛兴慈运悲，故曰圣以之忧。圣，即佛。忧，即悲也。法华方便品偈：「我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，着乐痴所盲。如是之等类，云何而可度」？是之谓圣之忧也。
○丙二 正论旨趣
(今夫)玄韵畅而无说(皆不可得是以)法身空而具相(无不是佛)相之不明，说之不圆(则具相)一味之旨(无说)绝言之路，讵可知其所归欤？
谓欲答高问，必先陈三谛妙理。玄韵畅而无说者，妙有非有也。法身空而具相者，真空不空也。二句合观，中道第一义谛也。且三谛境相，若不精明，纵饶通身是口，保尔说不圆成。须知法身虽具相，相即无相，无相不相。故云一味之旨，玄韵虽无说。无说不说，故云绝言之路。相既未明，说亦不圆，斯旨斯路，岂能知其所归欤？如是则不足论也。
○丙三 引喻借显
○丁一 正以喻显
夫帝网未张，千璎焉觌(不念过现佛岂知未来佛)宏纲忽举，万目齐开(既念过现佛则知未来无不是佛矣)浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于(一相之)三昧。一言以蔽，其在兹焉。
譬如帝释殿前之网罗幢，孔孔有摩尼珠。如其网若未张，孔中之多珠，自不能见，故曰千璎焉觌。取喻不念过现佛，岂知未来佛？宏纲忽举，言帝网张也。万目齐开，言多珠见也。取喻既念过现佛，便知未来无不是佛矣。摩诃止观云：「浴大海者，已用于百川」。意谓：大海之水，由众流而集成。人取海水而浴之，即已用百川之水也。念佛名者，必成于三昧。意谓：是心念佛，是心是佛，三昧不期成而自成矣。语云：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」。例今此论之二十门，亦复如是，故曰其在兹焉。
○丁二 帖喻合法
亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛(何众生非佛耶)
亦犹句，喻显。佛想句，法合。可知，乱心既皆是佛，更有何众生而非佛耶！
○丙四 举世罔知
○丁一 正明罔知
而世人念过去释迦，想现在弥陀，独未闻念未来诸佛。何耶？盖不了如来对众生之粗；说诸佛之妙；遂隔生于佛外。
此明后世之人，不知未来众生，本来是佛，所以往往觌面错过。但知念过现佛，独未闻有念未来佛也。盖不知如来随他意语，方便说法，应机施教，作对待门说。谓对生之，说佛之妙，乃置众生于诸佛之外。未曾向决了门，道破众生即佛故也。何以故？时未至故，机未熟故。
○丁二 引经抑扬
净名有葡不余香，花有着身不着身者，此抑扬大乘也。抑小，则置茫然。扬大，则(大小)同游于不二。法华决了声闻法，是诸经之王。则一切(皆香)卜，(大小俱)不着之旨明矣。
所以净名经中，有但卜华香不闻余华之香。此以卜，喻佛。余华，喻生。，喻念。香，喻佛也。有不者，斥彼小乘人。但心计过现有佛，全不知众生亦即佛也。以计着佛心不融，所以华有着身。菩萨心无计着，故华不着身也。足知弹偏斥小，叹大褒圆，是经之正意，故曰抑扬大乘。谓抑小乘，扬大乘也。言抑小者，谓彼等尊者，同食香积之饭，居士为说消饭之言。食毕置，仍尔不知其所以，故曰茫然。扬大者，诸大菩萨，同宣不二法门。至于维摩一默，文殊叹曰：此真不二法门也。是知若说若默，俱名不二，故云同游。亦即法华所谓，决了声闻法，是诸经之王。喻显一切香，无非卜。则小大俱不着之旨，得非尤为彰明乎？
○丁三 妄生敬慢
苟非其人，以诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。
如或未然，故曰苟非其人。既未开佛知见，无有不尊诸佛而卑众生。尊诸佛而起敬心，卑众生而生慢心。故曰高下出焉，敬傲立矣。群妄兴焉，一真隐矣。心之二也。其在兹欤。始由能所之二，继之，则生佛、尊卑、敬慢、高下、真妄等，一切对待之二，于是乎兴。譬如一翳在目，空华乱堕，乃必然之势也。
○丁四 示过劝修
○戊一 示过
夫如是，必草芥万有，锱铢天下。幔幢已设，高倨棱层。目送飞鸿，心游青汉。不可屈也。
草芥，犹轻贱也。锱铢，犹轻微也。万有，指众庶。天下，指国君。若其如是用心，即所谓目中无人，一切庶民，皆可轻贱。纵遇帝主，亦若平人，故曰幔幢已设。高倨棱层，此指自大自高，陵人傲物也。眼生头顶，但能上见，故曰目送飞鸿。慢心上涌，故曰心游青汉。如是等人，不可教修念佛三昧。如生牛皮，不可屈折，故云不可屈也。下引诸经之义，则不如是。
○戊二 劝修
○己一 引经修敬
维摩经：一切见敬，为供养中最。楞伽经：如来藏自性清净，转三十二相，入一切众生心中，如大无价宝珠，垢衣所缠。又城中最下乞人，与难胜如来。等无有异。
维摩经云：一切见敬，为供养中最。楞伽经云：如来藏自性清净，转入众生心中，如无垢宝珠，在垢衣内。又云：城中乞人。与佛无异。
○己二 结示经意
所以圆念三世佛，普观十方尊。
此二经意，所以谓圆念三世佛，普观十方尊也。
○丙五 引经证成
○丁一 正引证
理趣般若云：一切有情，皆如来藏。普贤菩萨，自体故。
理趣般若经云：一切有情皆如来藏。何以故？普贤菩萨，自身故。
○丁二 显罔知
夫贫女怀王，米在糠，镜然可观。岂可罹八慢之责哉！人皆侮未来玉毫，不敢侮过现金色，起罪之源。在当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在？
夫贫下，引证。贫女怀王，女不可轻。米在糠，糠不可弃。以喻众生烦恼身中有佛。如镜鉴容，眉目宛然，故曰镜然可观。岂可以罹八慢之责哉！法华经譬喻品偈：以鸱、枭、雕、鹫、鸟、鹊、鸠、鸽、喻八憍。憍，即慢也。八慢者：一但慢，同德相傲。二慢慢，于同争胜。三慢过慢，于胜争胜。四增上慢，未得谓得。五我慢，恃己陵他。六邪慢，不礼塔寺。七憍慢，亦名卑劣慢，以劣自矜。八大慢，执理生傲。人皆下，示明不知众生是未来佛之过。起亵慢罪，不觉不知。侮，欺也。玉毫金色，指佛之相好。于过现佛，人人皆知，欺之得罪。于未来佛，人皆不知，敬之获福，故曰起罪之源。在当来，非已今也。乃设问曰：众生苟非，当佛焉在？
○丙六 知喻识法
若知母因子贵，米以糠全。有法华不轻之心，则念佛三昧，不速而成矣！
谓若知母因子贵，米以糠全。便识众生是未来佛，为可尊，不可忽也。法华经：常不轻菩萨。遥见四众，便身礼拜。口赞叹，意恭敬。正恭敬礼拜时，乃曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。，符合也。能知众生即未来佛，心生尊重，与不轻之行。若合符节，则念佛三昧，不期速而自成矣！
○丙七 融通不二
○丁一 正融不二
法华念佛元是一门。
法华与念佛不二，故曰原是一门。
○丁二 喻不二意
如芝朮之药；列仙之子；昔各天涯，都无仙号。人服其药，羽化云行。故药受仙标，人得仙誉。人药异也，其仙一也。
如，例也。芝是灵芝，朮是野朮。灵芝是仙草，野朮是仙药。在昔原无仙字之名，后因人服之，得成仙品，故药受仙标。此人在未服已前，本是一个泛泛庸流。后因服芝朮故，乃能转凡身而成仙骨，故人得仙誉。人与药，在昔各居一方，犹若天涯，故曰异也。今者并得仙号，故曰一也。法华与念佛，亦复如是。羽化云行者，世称成仙曰羽化。谓其能飞升变化，若鸟之生翼也。仙能腾云驾雾，故称云行。
○丁三 结归不二
若无圣人，谁与道游？法无佛悟，岂令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法华三昧起矣。一仙两称，俱得仙名。念佛法华，同名佛慧。佛慧既同，则不轻般舟无上深妙禅，于兹悟矣。
如文，历历可知。
○乙二 嬖女群盗皆不可轻门
○丙一 问
问：嬖女群盗，恶之至者。安得敬如佛欤？
嬖女，贱人也。群盗，恶人也。二者：人见而远之之不暇，安得恭敬如佛欤？
○丙二 答
谓不了初门，诚如来问。须知诸佛如来，度生说法，有二门不同。又分为二：
○丁一 对待门说
对：如佛所演，有对待门；决了门。对女子虚伪，说如来至真。佛可尊崇，女可厌离。厌离有二：一诃欲，二放心。
此原科文也。所以前有对待决了二门之名，后有诃欲放心二科之目，对女下四句，释科意也。谓对女子虚伪，说如来至真，故至真之佛，诚可尊崇。虚伪之女，深可厌离也。厌离又分为二：
○戊一 诃欲
○己一 引诃色欲经
○庚一 正示色欲过患
○辛一 示三种过患
菩萨诃色欲经：女色者，世间枷锁。凡夫恋着，不能自拔，世间重患。凡夫困之。至死不免，世间衰祸。凡夫遭之，无厄不至。
按菩萨诃色欲经云：女色者，犹如枷锁，人若爱恋滞着，便不能自拔也。又女色者，世之重患。人为其所困，一生到死，犹不免也。又云衰祸，人若遭之，无厄不至也。
○辛二 示愚迷不释
行者既舍。若复顾念，是为从狱得出，还复思入。从狂得止，而复乐之。从病得瘥，复思得病。智者知其愚而颠蹶，死无日矣！
谓吾侪学佛行者，既知舍离。若仍复顾恋，可谓从狱得出，还复思入，非狂即愚。譬如从狂得止，而复乐之。从病得瘥，复思得病，亦复如是。智者知其愚而颠蹶，死不可救矣！无日，犹云不可救也。
○辛三 示迷惑甘心
凡夫重女，甘为仆使，终身驰骤，为之辛苦。虽铁千刃，锋镝交至，不以为患。
且观世人，轻身重妇，如仆服役，似使驱驰。终身为他，劳劳碌碌。驰骤，即劳碌也。辛苦甘心，虽苦具交至，不以为患。，斧也；刃，刀也；锋，剑也；镝(音的)矢也；此四者，皆苦具之名词也。
○辛四 示离欲有益
行者若能弃之不顾，则破枷脱锁。恶狂厌病，离于衰祸。既安且吉，得出牢狱，永无患难。
谓吾侪学佛行者，苟能弃之不顾，堪称破枷脱锁矣。并可谓恶病厌狂矣。离于衰祸，既安且吉。岂非得出牢狱，永无患累乎！
○庚二 历示女人厉害
○辛一 直示厉害
女人之相，言如蜜，心如毒。停泉澄波，蛟龙居之；金山宝窟，师子处之；此害不可近也。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之酷；实为阴贼，灭人慧明。
若论女人外相，最易迷人。听其言也，如蜂蜜之甜。察其心也，如蜂之毒。要知渟泉之澄波，下必有蛟龙居之；又如金山之宝窟，内必有狮子处之；此二处皆有丧身失命之危，俱不可近也。试看家室不和，同胞分爨者，妇人之由也；甚之毁宗庙，败房族，皆妇人之酷；酷，厉害也。故知实为阴谋之贼，能灭人之智慧光明。不可不慎，又不可不舍离也。
○辛二 喻明厉害
亦如猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞。又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌。亦如暗坑，无目投之。如蛾赴火，奔竞求之。
浅显易知。
○庚三 结示远离有益
是以智者，知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。
是以者，结归词也。有智行者，对于色欲一关，远之又远。切勿受其贼害，此离其境也。恶而秽之，不为此物所惑，此治其心也。
○己二 引大宝积经
○庚一 直明厉害
大宝积经偈云：锋刃刀山，毒箭诸苦；女人能集，众多苦事。假以香华，而为严好。愚人于此，妄起贪求。如海疲鸟，迷于彼岸。死当必堕，阿鼻地狱。现见众苦，皆来集身。善友乖离，天宫永失。宁投铁狱，驰走刀山，眠卧炎炉，不亲女色。
○庚二 喻显厉害
如鸟为求食，不知避网罗，贪爱于女人，被害亦如是。譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自伤损。女若捕鱼人，谄诳犹如网。男子同于鱼，被网亦如是。
俱如文可知。
○戊二 放心
○己一 引经
○庚一 示放心法
次放心者；大宝积经：若人一心，专精自守。贪欲心发，即应觉知。方便散除，还令寂静。
初句征，大下示。经云：意谓人能一心专精自守。设使宿习内熏。贪欲心发者，不可随他流转。当下觉知，或直下一照，如红炉飞雪，当即销亡。如或恶习浓厚，照不能销者，即须方便散除，或经行；或礼佛；渐渐收来，还令寂静。此示放心法也。
○庚二 示精研法
云何散除？应作是念，此是空；此是不净。求此欲心，生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？
初句征。谓云何得名为散除耶？应下示。谓应当作如是念云：此是恶法，脱体全空。此是不净，污秽难堪。仔细相求，求其心之生处灭处。生从何处来？灭至何处去？细细推求，染者是谁？谁人受染？谁为染法？此示精研法也。
○庚三 示受益法
如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有舍；以不舍故，则无有爱；不舍不爱，名离欲寂静涅槃。
承上如是正研求修观之时，内不见能染之心，外不见所染之境。并不见有污染之事，以内外俱不见故，即无能取所取。取尚不有，舍个恁么？既无取舍，即无憎爱。无憎无爱，即名离欲寂静，得出世涅槃之胜益也。
○己二 结归
又恣入尘劳生死，而亦不患贪恚痴等，是谓放心。已上明对待门竟。
谓既得涅槃已后，始得任意入于三界尘劳。示有妻子五欲，亦不为三毒所累，是为结归放心也。已上对待门竟。
○丁二 决了门
○戊一 正明决了
决了门者，若究竟离诸妄，无染如虚空，则过现佛，非未来佛也。夫求无价宝，必下于沧溟。采智慧宝，必求于烦恼。五逆相即解脱相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声而恚，非觉于诸法者，北辕适越，安得与之论道哉！
首句征，若下释。谓若言究竟离虚妄者，则烦惑净尽。如木成灰，不重为木。故曰无染如虚空，是离垢法身，乃属过去现在诸佛，即非未来之诸佛也。夫求下，正示观道。今观嬖女群盗，无非是佛。譬如欲求无价宝珠，必下于大海中求。沧溟，指海也。非入海必不可得，此举喻也。今采智慧宝，必于烦恼窝中求，无烦恼，即无智慧。故净名云：「五逆相即解脱相。五逆性空，体是解脱故」。又云：「魔界如，即佛界如，一如无二如故」。若不如是，即非决了门也。子闻佛音而喜，听魔声而怒，此即妄想分别，属对待门，非觉于诸法之决了门也。例如要到北，辕须向北行。越属于南，适越者，往南也。背道而驰，安得与之论道哉！
○戊二 结会古今
昔列仙鹿蹄，咒令国旱，嬖女诱而得之。女者，耶输也。未来成佛，号具足千万光相如来。阿那律，昔为盗首，入寺盗佛额珠。箭挑佛灯，令光不灭。阿那律，此翻无灭，良在兹焉。当来作佛，号普明如来。未来两佛，犹如日。
昔有列仙，名为鹿蹄。列仙者，仙界人之通称。此人以仙术邪咒，咒令国旱，祸国殃民，嬖女诱而得之。使之犯淫欲事，成仙术破矣。昔之嬖女者，即佛子罗罗母，耶输陀罗比丘尼是也。法华授记，号具足千万光相如来。昔之盗首者，即阿那律尊者是也。那律昔为盗首，入寺盗佛额珠。因琉璃灯暗，瞻视不明，以箭挑灯，令光不灭故。梵语阿那律，华言无灭，职是之由欤。法华授记，当来作佛，号普明如来。未来两佛，如日星，可不鉴欤！
○乙三 持戒破戒但生佛想门
○丙一 释题
释题中分二：初别释，二合释。别释又二：初释戒字，戒又二：初声闻戒，名为僧戒。二菩萨戒，名为佛戒。初明声闻戒，有七众不同，一比丘戒，二百五十条是也。二尼众戒，三百四十八。三式叉摩那，学六法戒。四沙弥。五沙弥尼，清净十支戒。六优婆塞。七优婆夷。守持五条戒。二明菩萨戒，依地持，六重二十八轻戒。依梵网，十重四十八轻戒。此菩萨戒，亦名金刚光明宝戒，亦名三聚净戒：一摄律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。戒相如是而已。二明持，七众弟子，守持戒行，于行住坐卧，四大威仪，有密切之关系。若于四大威仪之间，一不省慎，就不能持。今言持者，谓抱守执持，于行住坐卧，一点不能轻忽，故名曰持。比丘二百五十戒，以前四条清净，名持根本戒，于后二百四十六条，一一检持不失，名谓比丘戒全持。最初在坛上，羯磨师三番作白，七证师大众证成，名谓已得戒体。至成佛时，所得法身，即是此戒体为本也。二尼众戒，但保前八条，丝毫不犯，名为根本清净。于后三百四十条，亦能保全不失，即戒品亦完全也。果能全体清净无犯，则成佛有余矣。三式叉摩那，只要于六法，不犯足矣。四沙弥，五尼众，只要十支戒法清净，此十支中，惟第九不非时食，大有关系！不可不持。此戒不持，则一切诸戒，难免无犯。六优婆塞，七优婆夷，共守五条戒。人所共知。三明破字，比丘于前四有犯，无论全犯，若犯一条，即名曰破根本戒，亦失戒体，尽形寿，不得恢复。若后之诸戒有失，名破枝末戒，乃至最轻，名得突羯罗罪。以人间五十年，四天王天一昼夜。以四王五十年，等活地狱一昼夜。如是积日成月，积月成年，罪人堕狱，经五百年，始得出狱。此破戒堕罪最轻之相也。下六众，例之可知。若于破戒之后，当于即生之中，生大惭愧，趋揖有道阿阇黎，真诚吐露，寸丝不留。阿阇黎许你忏悔，轻者作法忏。集二十僧众。对众发露，痛哭流涕，毕故不造新。作法之后，奉师之教，或持咒若干遍，或诵经若干卷，或礼忏若干部，做毕，方许入众同修。若犯根本戒，便不能有如此方便矣。二取相忏。无论诵经礼忏，或七七为期，或九十日为期，或至一年三年，必欲求见佛光，或伸手摩顶。或天人散华，得到如是等相，其罪方净，名取相忏也。三无生忏。观察此罪性，不在内外中间，又不在过现未来。到底罪从何而起。罪无自性，从因缘生。既从因缘而生，还从因缘而灭。从因缘而生者，内以无惭愧心为因，外假恶友为缘，由是造作众罪，故云生也。从因缘而灭者，内以惭愧发露为因，外假善知识为缘，故能灭诸罪恶，故曰灭也。下六众，破戒忏悔，亦复如是。持菩萨戒，须从今身至佛身，于其中间不得犯，方名谓持。一摄律仪戒，诸恶莫作也。一切恶不作，名之曰持，作者名犯，是谓止持作犯也。二摄善法戒，众善奉行也。一切善事，作者名持，不作即犯，名谓作持止犯也。三饶益有情戒，无众生不度也。以上止作二持，以为自度，亦以度人，若不度人，即名谓犯。别释竟。二合释者，即下四字是也。我辈念佛行者，凡见一切四众弟子，莫计校他持戒破戒，不得妄起分别。用平等心，用平等眼。如法华常不轻菩萨，见诸四众，即生恭敬、赞叹、礼拜、故曰我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。故云但生佛想。
○丙二 释文
○丁一 引经设问
问：梵网经：若人受佛戒，即入诸佛位。而缁服之流，佩明月之戒；悬璎珞之珠；参位三尊，范围七众。苟非精持，动行颠沛。斯人也，慢之何过焉？捶之何罪焉？
梵网经云：「若人受佛戒，即入诸佛位」。据此，而缁服之比丘，身佩如明月之金刚宝戒，衣披似璎珞之珍珠袈裟。三尊者：佛为两足尊。法为离欲尊。僧为众中尊。受戒比丘，入僧宝数，故曰参位三尊。七众者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。夫七众以比丘为首，故云范围七众。果能精持戒律，严净毗尼，理固当生佛想。如或不然，彼此颠倒行事，玷污佛门，故曰动行颠沛。如斯人者，侮慢之，似无过。捶打之，亦无罪。题云但生佛想者，何也？
○丁二 引经酬答
○戊一 引三昧海
对：如来三昧海经：为父王说：昔四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中曰：汝谓无救。不然也，空王如来虽涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝像眉间白毫。比丘随之，泣泪言曰：佛像尚尔，况真容乎？举身投地，如大(如字)山崩。今于四方，皆成正觉：东阿佛，南宝相佛，西无量寿佛，北微妙声佛。四破戒比丘，一观宝相，佥为世雄。念佛之人，岂得自惑惑他欤！
谓如来三昧海经：佛为父王所说：云昔者，乃往过去。有四比丘，以犯律故，自生悔恨，各自羞耻。意谓：佛言波罗提木叉，是我等大师。今既犯戒，将无依怙。愁忧不乐，惶恐万分。一日，忽闻空中声曰：汝谓无救。则不然也，空王如来虽已涅槃，今遗法中，佛像尚在。汝可入塔，像前忏悔，一观宝像眉间白毫，则破戒之罪，如汤销冰矣。比丘随闻其言，即涕泣而言曰：佛像尚有若斯之力，况真容乎！遂举身投地，如大山崩。今于下结会古今。昔之四破戒比丘者，以忏悔力，积因成果。今于四方，各成佛道，现坐道场，为世间雄。吾侪念佛人者，宜知所归，岂得自惑而惑人欤！
○戊二 引大集经
○己一 举毁者有大损
大集经：若诸王臣，打骂出家持戒破戒，罪同出百亿佛身血。
经云：「若诸国王，或是大臣，以及当道长官。如见比丘有犯罪者，无论持戒破戒，不得捶打骂辱。若打骂者，获罪实重，与出佛身血同科」。故云罪同出百亿佛身血也。不知者，以为佛以偏颇之心，爱见之悲，护念子孙，以至于是。若作是念，即是谤佛。获罪弥大，无所祷也。且彼犯戒者，自获其殃，与我何预？我生佛想，自得其福，与我无咎。
○己二 示赞者有实益
若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。
经云：「若见有被袈裟者，即比丘相也。无论持犯者，不生分别想也」。但生佛想者，是未来佛故。观经云：「心想佛时，是心即是三十二相」。故曰佛想者，念佛三昧也。
○己三 示佛语以警人
斯金口明不轻之深旨，安得不惧哉！
斯是佛之金口诚言，明法华不轻之旨。其打骂者，焉得而不惧哉！
○己四 结证修观当如是
经云：宁为心师，不师于心。见悭贪人作施想，见破戒人作持戒想。夫然，则不为六蔽境界所缠，成六度彼岸观门焉。若分别心，自取冥罚。能翻此见，念佛三昧，如川之流矣！
宁为心师，不师于心。心，指现前一念之流动心也。楞严所谓昏扰扰相。非但不是真心，亦复不是妄心，以妄心无相故也。今云宁为心师，宁，是愿词。意谓：宁可取诸善法，为我流动之心师。故下文云：见悭贪人，生布施想。即以布施善法，为心之师也。不师于心者，不以流动之心为我师也。以流动之心，随境转故。见破戒人，就作破戒想，不能转塞成通也。夫然下，示转塞成通。然，如是也。若能如是，不为六蔽境界所缠。六蔽者：一悭贪，二毁犯，三瞋恚，四懈怠，五散乱，六愚痴。依六蔽，居生死此岸，既不为蔽所缠，故成六度彼岸之观门焉。若分下二句，示分别之过。能翻下，示平等之功。文云：能翻此见者，不分别持犯心也。如川之流，言成功之速也。
○乙四 现处汤狱不妨受记门
○丙一 从题发疑问
○丁一 问
问：如现处汤狱，婴鬼趣，菩提难发，河清未期，安得同于佛欤？
意谓：且如现今镬汤地狱中之受罪众生，并饿鬼道中之饥火然烧鬼趣，不易发菩提心也。菩提之心既如是难发，譬如长河水浊，何日得清。河清尚未有期，况彼苦趣众生发心之期，更无希冀。心尚不有，安得同于佛欤？
○丁二 答
○戊一 正答所以
对：采良药者，非华堂所出。集法药者，非无为自出。
首句是喻，谓譬如采药，凡是良药，皆出深山，不生华堂。华堂者，广厦之堂也。是故采良药者，必远造深山。如芝朮石斛之类，自非华堂所出也。次句是法，谓集出世之法药者，亦复如是。务必发大誓愿，度苦众生，非无所作为，自然而出也。试看诸佛菩萨，谁不发度尽众生之愿耶？
○戊二 引经证说
○己一 引楞严三昧经
首楞严说四种记：一未发心记；二初发心记；三密与授记；四现前授记。今现处鬼狱，佛记当来必发大志。遇真善友，行菩萨行，还成正觉，即是未发心记也。佛说四种记时，迦叶白佛：我等从今，当于一切众生。生世尊想，若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快说！人皆不应称量众生，唯有如来乃能量尔。我诸声闻，及余菩萨，于诸众生，应生佛想。
经中授四种记如文。现今处在鬼狱众生，佛记当来必发大志云云，即是授第一种记也。佛说四种记时，诸大尊者，闻者汗毛直竖。意谓：众生不可思议也！是以迦叶白佛：我等从今，于诸众生。生世尊想，若生轻心，则为自害。伤，即害也。佛言下，赞证。如文可知。
○己二 引普贤行愿品
○庚一 正引
华严普贤行愿品：破百万障门。亦用此想。
此二句文，在大品中。今之流通一品，是第四十卷最后之文也。
○庚二 释意
夫宅宝未开，不妨宝在宅内。额珠没，何妨珠隐额中。若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼。则防魔军(适)自坏其壁垒；(自)存敌国，(使)常起于怨仇；金革所以未宁，鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉！能悟色声为佛，则众生皆当来佛，必不立心于前之凡境也。或想自身为本尊也，瑜伽真言深妙观门，不谋而会。
初一行文，连举二喻，释众生不思议。意谓：譬如宝藏，宝在藏中，藏虽未开，不能说藏中无宝。又如力士，额上有一颗摩尼宝珠。一日与他人角力，彼此相斗，不觉他人将他额间一击，宝珠没入额中。士不自知，只说额间无端起泡，不觉宝珠犹在额中。故曰何妨隐额，不得云额内无珠也。次四行文，合显不思议意。对于众生当生佛想也。故云若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼，便为自伤。迦叶之语，不欺人也。即使知得六尘是贼，留意提防，只此防心，亦是寇贼。六尘是外贼，防心是内贼。譬如用兵止寇，兵亦不祥之器，与贼何殊？故云自坏壁垒。自存敌国，既自存有敌国之心。恒常起于怨仇之念，所以云金革未宁，鼙鼓尚振。甚至废寝忘餐，故云安得高枕于其间哉！何如于众生生佛想之为愈乎？上三行，不生佛想之损。能悟下，正明佛想之益。初一行，对他生佛想。或想句，即于自身。亦当如佛想，方有巨益也。瑜伽下二句，印证。
○丙二 由问起疑问
○丁一 问
问：汤狱之子，殊未发心。如来法王，宥过与记。原夫未悟，从何得醒耶？
谓承上就第一种未发心者佛与授记。然佛虽以彻底大悲，遥与授记。在彼未发心众生，万苦交煎。如梦时人，梦梦不已，有何益处？故门之曰，从何得醒耶？为是不得不疑，愿开宏论。
○丁二 答
○戊一 法说
对：长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。若念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫能训矣。若了念而无念，生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯能悟矣。
言长江初发源时，其水极浅，可以将酒杯泛于其上。滥，泛也。觞，犹杯也。喻我等最初一念不觉之迷，为群迷之本，根本由于能所二见；能见是见分，所见是相分。由于相见二分，积成众生世界，为之大迷。故曰长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。故知众生世界，均非心外法也。须知现前一念，无法不在里许。有念也是心，无念亦是心。世界亦是心，众生亦是心。乃至烦恼菩提，生死涅槃，无一不是心也。故曰若于念外立无念，生外立无生。即成二见，为大迷本。将涅槃在生死外，心外取法，深入邪见稠林。即使有千佛万佛出生，以四辩八音，说法教化，亦莫能训矣！若悟万法唯心，诸相无相。烦恼即菩提；生死即涅槃；结业即解脱；全三道即三德。一味之旨，绝言之路，是则知其所归矣！
○戊二 喻说
○己一 立喻
亦犹岩上群蜂，己房纯蜜。井中七宝，何废称珍。皆本有之，非适今也。
蜜与宝，皆喻佛性。房与井，皆喻生身。性本有之，故云非适今也。
○己二 法合
吾放其心，一切所缘之处，皆见如来，道从恚等生，于是乎在。
吾放其心者，缘众生之佛性也。佛性离过绝非，竖穷横，故于一切处皆见如来也。末句结成。
○丙三 引证
○丁一 引经
如来藏经：我以佛眼，观一切众生，贪欲恚痴。诸烦恼中，有如来智；如来眼；如来身；结跏趺坐，俨然不动；乃至德相备足，如我无异。以九喻广说，一切众生有如来藏。
经有九喻，皆喻众生心中有佛，故以众生名如来藏。
○丁二 引论证
○戊一 喻显
宝性论颂释：萎华中诸佛，粪秽中真金。地中珍宝藏，诸果子中芽。朽故弊坏衣，缠裹真金像。贫贱丑陋女，怀转轮圣王。焦黑泥模中，有上妙宝像。
论中有七喻，以显众生是如来藏。
○戊二 法合
众生贪瞋痴，妄想烦恼等。尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。真如清净法，名为如来体。
○丁三 结证
以此文证汤狱之记，顿觉明焉。
○丙四 谨防忆说
○丁一 问
问：至人用心，攀缘永绝。今放心缘，教何在焉？
谓若是诸佛菩萨用心，乃纯用真智照境。永绝妄想攀缘，所以云境外无如智。智外无如境，境如智如，原无二如，固无疑也。今以凡夫，从未悟故，全以无明妄心，说心缘。皆见如来者，未知出何教典，故曰教何在焉？
○丁二 答
○戊一 正答
对：教说起心缘六尘三业，仍发妙愿，入佛境界。一一缘起，不离如来。名为悉见，此是圆见，非由眼也。
谓教中有云：若众生起一念心，对于外，缘色声香味之六尘；对于内，缘身口意之三业；随拈一尘，随缘一业。仍须发大妙愿，誓入佛之境界，即此真为永绝攀缘矣。一念缘起，念念皆然，故云一一缘起。不离如来，名为悉见，只此可谓圆妙心见，非眼见也。
○戊二 引证
○己一 引大经证
涅槃经：声闻，天眼为肉眼。学大乘者，肉眼为佛眼，晓了己身，有佛性故。
经云：诸声闻虽获道眼，名为肉眼。以不见佛性故，学大乘人，虽是肉眼，即名佛眼，以了了晓得己身有佛性故。
○己二 引般若证
胜天王经：菩萨摩诃萨，以方便力。行般若波罗密，于一切法。心缘自在，缘一切色，愿得佛色。无所得故。缘众声，愿得如来微妙音声；缘众香，愿得如来清净戒香；缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；缘诸触，愿得如来柔软手掌。缘诸法，愿得如来寂静之心；缘身，愿得佛身；缘口，愿得佛口；缘意，愿得如来平等之意。菩萨摩诃萨，行般若波罗密，无一心一行空过。不向萨婆若者，缘诸法，而能不着。观见诸法，无不趋向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地，住在水上。若凿池井，即得水用。其不凿者，无由见之。如是圣智境界，一切法，若有勤修般若方便，则便能之。其不修者，云何能得？
初四行，外缘六尘境，愿得佛之六尘境。次一行，内缘身口意，愿得佛之三不护也。次三行，谓菩萨心心念般若，步步行般若，念念缘般若，皆从内外两缘，而成立也。又如下，立喻。以水喻佛性，大地喻众生。譬如凿井求泉，一处凿之，一处得泉。千处万处，亦复如是，不凿则不得也。如是下，法合。圣智，即佛性也。智一切法，随拈一法，皆得为所修境，如凿井然。修则得之，不修，则不得也。
○乙五 观空无我择善而从门
○丙一 以三教异同问
问：即凡而圣，为无我也。三教无我，理既不殊，其义焉在？
问意云：四相皆空，即名圣人。一执不融，便是凡夫。一执者，着我也。四相皆以我为本故，吾侪苟能不着于我，即凡可称圣，以为无我故也。三教圣人，皆云无我。名既不异，理亦无殊。理既不殊，试问有何差别？请道其详，幸赐教焉。
○丙二 答以名同实异
○丁一 略答
对：三教名未始异，理未始同。
意谓：须知仲尼，入世之圣人也。聃尼，忘世之圣人也。牟尼，出世之圣人也。以示不同，浅深硕异。是以无我之名未始异，即同也。而理未始同，即异也。此从来三教一家，侗之谬计。闻之，可知其概也。
○丁二 详答
夫子四绝中无我者，谦光义也。道无我者，长而不宰也。佛无我者，观五蕴空也。
引彼教中之典，以示浅深之殊也。四绝中无我者：曰无意、无必、无固、无我。无与毋，可通用。孔云无我者，谦光之词也。且入世宏道，宜以谦逊为先。老云无我者，长时不宰之义也。意取万事听缘，幸勿强立主宰。盖以老氏教人忘世，万事随缘，只要得过足矣。佛云无我，五蕴本空。我在何处，果能实证无我，即出世间矣。
○丁三 料简
二教都不明五蕴，孰辨其四谛，六度万行。贤圣阶级，蔑然无闻。修心之士，择善而从可也。
谓彼二老经中，总未曾道及五蕴法门中事。五蕴者，世间法也。彼对于世间法中，尚未全瞭。况二乘圣人之四谛，十二因缘。菩萨之六度万行，孰能辨其浅深哉！若言通别圆三教中，三贤阶差，十地等级，则杳然无闻矣。修心之人，可不择善而从之乎？
○丁四 破
不善无益于至真，无记双亡于善恶，妨乱佛法，何莫由斯。故圣人简之而不取也。
意谓：若不择善行，即是盲修瞎炼。善字尤须着眼，故云不善无益于至真。非真，则皆为不善。要知者一个善字，即在止于至善之善，自非对恶说善之善也。故下句云：无记双亡于善恶，六识颂之三性：谓善性，恶性，无记性。可见无记性者，不落善恶二性，故称双亡。此善恶双亡之无记性，即非至善之性也。今所云至善乃不偏于恶，不偏于善。又非无记，又不住于空，不住于有。乃指中道第一义谛为至善，乃可有益于至真。至真，即性德也。于斯不具眼，不免颟顸佛性，侗真如，故云妨乱佛法，何莫由斯，是以圣人简之而不取也。
○丁五 结显
念佛三昧，善之最上，万行元首，故曰三昧王焉。
谓念佛三昧者，诸善中之最上者也。能称万行之元首，乃以王名之。
○乙六 无善可择无恶可弃门
○丙一 以择善问
问：若择善而从，何不择诸佛之善，弃众生之恶耶？
此仍向对待门，而发问也。问意谓：若云择善而从。诸佛，至善也。众生，至恶也。何不弃众生之恶，以择诸佛之善。今但择念佛三昧者，何也？
○丙二 以至善答
○丁一 正至善答
对：不易来问，自成我答。何者？择善而从。盖即恶而善，即妄而真也。苟能念未来之佛，不轻之行，天地一指，万物一马。
首二句，赞问称答怀。答意谓：难为尔这一问，恰恰称我所怀。何者下，释至善意。意谓，我于前云择善而从者，非对恶说善之善。以善外有恶，非至善也。妄外有真，非至真也。盖取全恶即善，方名至善；全妄即真，可称至真；虽至善，有益于至真。故前云然，若非至善，无益于至真也。是故须念未来诸佛，方符法华不轻之行。吾侪果能念未来之佛，无众生而不佛。可谓天地犹一指也，万物犹一马也。古德悟道后，以法界海念之眼照之，乃说偈有：身世蜩双翼，乾坤马一毛之句。与天地二语，可以同参。众生既皆是佛，此土岂不常净也耶！
○丁二 引经证义
○戊一 明即恶而善
众生皆佛，此土常净。异子之土石沙砾，同梵王之珍宝庄严。择善之至矣！无恶可弃矣！
经云：欲得净土，当净其心。如其心净，则佛土净。时舍利弗心遂怀疑，意云：我此娑婆，瓦砾荆棘，秽污不净。岂世尊之心，犹不净耶？时螺髻梵王言：唯，舍利弗！汝莫谤世尊，心犹不净。是仁者心秽，故见土秽。遂以足指点地，世界皆成珍宝庄严。故云土石砂砾，同珍宝庄严也。故前云即恶而善，即妄而真，亦可云即秽而净。择善之至矣！无恶可弃矣！
○戊二 引法华
法华明绝待妙云：众生见劫尽，火大所烧时。我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严。
经众生见劫尽六句，以明绝待妙意。盖妙经之妙有二：一者相待妙，谓彼此互形曰相，以他望己为待，谓待四十年已前所说之法。或一权一实；或显权密实，或三权一实；或二权一实。权即粗，实即妙，是知前四时之说。虽云妙，相待妙也。至于灵山高会，宣说法华。先以相待妙，判前四时之粗，以示法华之妙。后以绝待妙，开前四时之粗，同今法华之妙。妙玄云：「非相待无以判，非绝待无以开」。故今云法华明绝待妙也。今之念未来佛，正符法华绝待妙意，玄义是以判为无上醍醐味。宜矣！
○戊三 引般若
胜天王经：佛所住处，实无秽土。众生薄福，而见不净。
此又引经以证义也。佛心常净，佛土亦净。生心不净，土亦不净也。
○丁三 结显要义
夫然，则烈三昧之猛焰，不居于纤妄蚊蚋(谓不复存纤妄之见)铿十念之洪钟，不间于散乱称佛明矣(谓散不异定此四句约色心二法明众生皆佛)念弥陀，通三世既尔，念诸佛菩萨亦然。起信论：依方故转，方实不转。是则悟一方，群方自正。念一佛，诸佛现前。此为大乘法门要义也。
夫然者，转语词也。且夫吾侪果能依法修行，至于得成念佛三昧，自然而有三昧定中真智之火现前。可谓智火烧尽邪见稠林，故云不居纤妄蚊蚋。蚊蚋，喻纤妄之见也。不居，犹不存也。铿十念洪钟者，承上三昧修成，固能裂妄见而开佛眼。无如初发心人，仅有晨朝十念念佛者，则如之何？答曰：果能每晨十念无间，亦如铿洪钟然，必能破尘寰人之梦也。古人临终，十称洪名，尚能往生。况一生十念不间乎！法华云：「若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道」。此论散不异定，约色心二法，明众生皆佛也。念弥下，会通三世。起信下，引论结显。论云：譬如迷人行路，惑南为北。依方故迷，方实不迷。忽遇智人，指示令悟，遂转为南。依方故转，方实不转，故云能悟一方转，则三方俱，正以喻念一佛，则诸佛现前。此为大乘之要义也。
○乙七 一切众生肉不可食门
○丙一 问食肉
○丁一 问
问：肉者，人之所食。而念佛之家绝之，何耶？
此问并非因疑而发。以普通念佛人，食肉者多，作此问也。
○丁二 答
○戊一 引昔缘
对：尸毗救鸰，上称方平。王禽异，保命一也。安得故食其肉，用资败躯，而不知惧哉。苟悟为未来诸佛，孰肯飞白刃，自取其毙欤？
谓乃往过去多劫已前，有一国王，名曰尸毗。慈心广大，普利众生。修行六波罗蜜，初度将圆。时天帝释，姓憍尸迦，特来试验。告天子曰：汝可化一小鸽，我当化作大鹰。汝在前逃，我随后追。汝宜窜入王之胁下，惊惶战栗，试验王之意思若何？说毕，随化，如上逃入。鹰立于王前大树之上，谓王曰：还我鸽来！王曰：我以慈心行布施度，今鸽来投我，不能不救也。鹰曰：王既救鸽，宁不救我。王夺我鸽，使我饿死，于心何忍？王曰：我宁将己之身肉代鸽，终不以鸽还汝也。鹰曰：可将肉来，为我止饥！王乃将身肉，割一大块与之。鹰曰：宜用秤平，幸勿欺我！于是一头挂鸽，一头悬肉。鸽重肉轻，又割一块。以天神力，令鸽身重。其王肉将尽，又不胜鸽。王以全身悬秤上，纔方两平。帝鹰喜曰：王何苦也。为救小鸽，舍王全身，不亦悔乎？王曰：我为波罗密，何悔之有！鹰曰：谁能信王？王发誓曰：我若能证波罗密，令我此身，还复如故。誓已，即复。出贤愚因缘经。故云王禽虽殊，保命一也。经云：以人食羊，羊死为人，人死为羊。食羊既尔，余肉亦然。安得故食他肉，用资我之败躯，而不知惧哉！吾侪念佛行者，苟能悟众生是未来佛，孰肯飞白刃自取其毙欤？
○戊二 引经论
○己一 引楞伽
○庚一 经偈示过
楞伽偈：为利杀众生，以财网诸肉。二俱是恶业，死堕叫唤狱。
首句，言彼杀者，为财利，糊口度日，而造罪也。二句，言食者，以财雇人，网诸肉，以资败躯也。三句，言杀者与食者，其罪是均。所以四句言死后二俱堕地狱也。
○庚二 引缘明意
以斯圣旨。若不施(如字)此财，网屠自息矣。且龙树不轻鸰雀，高僧不跨虫蚁。或问其故？答曰：斯之与吾，同在生死。彼或先成正觉，安可妄轻耶？轻尚不可，岂得食其血肉哉！
意谓：承斯经中佛之旨意。且食者，若不施此财与彼。则彼网罗者，及屠杀者，无利可图，则恶业自息矣。且夫龙树菩萨用心，不肯轻忽鸽雀。高德僧人行路，举步常观虫蚁。或者有人问其所以？答曰：斯等众生，与吾同在生死海中。彼等或者先我成佛，安可妄为轻忽耶！轻尚不可，食不待言矣！
○己二 引宝性
○庚一 论中但示经文
宝性论：引如来藏经：众生者，即第一义谛，即如来藏，即法身，即菩提。
谓如来藏经明众生即第一义，即如来藏，即法身，即菩提。以下科论主有示，兹不预释。
○庚二 论主特示正意
吾谓犬唯逐块，不知逐人，块终不息。唯念过现，不念未来，慢终不息。若师子逐人，其块自息。闻夫敬慢之道，一以贯之。移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人于父母，孝之大也。
此论主以示正意也。吾，是论主自称。意言大凡读经，须明经中之意。如宝性指如来藏经：谓众生即第一义谛，乃至即菩提。这四个即字，若不达意，便恁么念去。例如犬唯逐块，不知逐人，块终不息。吾所以教人念未来佛，若但念过现佛，不念未来佛，慢终不息，若师子逐人，其块自息。念未来佛，其慢自息。法喻显然，不隐毫发。再进一步而言，吾闻敬与慢，一以贯之。体虽一贯，用终不然。如将慢以作敬，不用敬，但用慢，是为移敬就慢。见平人而用慢，见父母亦用慢，名之曰均。可谓逆之甚也。反此，将敬代慢，用敬，不用慢。于父母，固用敬。于平人，亦用敬。宁非孝之大者乎？
○己三 引梵网经证益
○庚一 引经明孝顺益
故梵网经云：六道众生，皆我父母。孝名为戒，良在兹焉。观六道为当来佛者，父母之说犹近耳。
经云：六道众生皆我父母。据此，故须见一切众生，均用孝顺心也。能用孝顺即名为戒，故云良在兹焉。吾故进而论之，教人念未来者，即教观六道众生，为当来佛。于佛之敬心，较于父母之孝心，岂非尤为切近乎！
○庚二 引缘明慈悲益
若能等沙弥之救蚁，促寿更延。同流水之济鱼，天华雨。革旷劫众生之见，念未来善逝之身。粪秽知有真金，重云信有明月。则食肉昏雾，生死烟霾，慧风扫之于三昧长空矣！
缘者有二：一沙弥缘，二流水缘。先明沙弥缘；昔有阿罗汉，领一小沙弥为徒。其师以神通力，知沙弥命，止有七日。意其故于俗家，乃告之曰：吾有别请因缘，须七日后方归，尔可家去，亦待七日后回来。沙弥受教而去。至于中途，忽逢大雨倾盆，暂歇路亭。偶见河中有一土埵，以雨大故，河水顿涨，将及埵顶。顶上有蝼蚁无算，仿徨无措，沙弥见而悯之。乃以草梗，引而渡之，蚁皆登岸。由是促寿更延。次明流水缘；光明经：流水长者子，为池鱼水涸受惊。长者子，先以长流之水，救鱼身命。后以光明之法，救鱼慧命。鱼闻法已，即夕生天。天悟宿因，以池鱼闻法，故得受胜报，乃雨天华，以答救鱼恩。故云天华雨也。人能以孝顺心，念六道皆过去父母。以恭敬心，念众生皆未来佛。便是革除旷大劫来众生之习见，故能忆念未来世诸佛之法身。始信粪秽中有真金，重云内有明月。则食肉之习如昏雾，生死之心喻烟霾，均为慧风扫之于无何有之乡。使念佛三昧之心月，朗现于长空矣。利益其可思议乎！
○庚三 引义明深信益
梵网经：我是已成佛，汝是当成佛。常作如是信，戒品已具足。岂得不念之哉！
经中卢舍那佛云：我是已成过现佛，汝是当成未来佛也。能信我语，信即是戒。信具，即戒具也。既信众生是未来佛，岂得不念之哉！
○丙二 问食辛
○丁一 正问
问：肉不可食信矣。五辛如何？
此问亦本不疑，但以现见念佛人，不知荤菜之厉害，故设问之。
○丁二 引经
○戊一 引佛顶以劝戒
对：大佛顶经：是五种辛，熟食发淫，生啖增恚，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便。修菩提者，永断五辛，是为第一增进修行渐次。斯金口也，不亦诚哉。酒固不待言矣！
经义昭然，毋劳烦赘。斯金下，兼劝戒酒，如文可知。
○戊二 引百喻以劝修
百喻经：贫人在路，得一囊金钱。数未周，钱主忽至，尽夺去。其人悔不疾去，懊恼苦极。遇佛法者，不勤方便修行，而好多闻。忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人，还为主夺。偈曰：今日营此事，明日营彼事(此不但是世法，即泛泛营福慧业，无一相三昧妙观以为绵密之修，皆所谓今日三，明日四，如隔日疟也。)乐着不观苦，不觉死贼至。营众务，凡人无不尔(泛泛营福慧业，终归世谛流布，无益真修，凡人亦无不尔也。)如彼数钱人，其事亦如是。
喻意注重于实修，不注重于徒闻。佛顶：佛示阿难言：且汝历劫多闻之功，不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦，可与是同参。此文前三行举喻，后三行合法。是取意合，非对文合。其间小字，是原注。偈云营事，不知者以为仅指营办世事也。注云：此不但仅指世法，即泛泛修福慧业者，苟无一相三昧妙观，以为绵密之修，俱得名为营事也。最后结合，云如彼数钱人，其事亦如是。均如文可知。
○丙三 结通
已上七门是念未来佛，以通三世也。
此结全卷之文也。
○乙八 念现在佛专注一境门
○丙一 请
○丁一 请释一佛通三世疑
问：专西方，念一佛，以通三世，希沾九品，践不退地，不亦可乎？
此问意是前七门之所启。意谓：佛念既通三世，肯专念现在一佛，以通三世可也。奚必先念未来哉？
○丁二 引论二行示难易对
○戊一 正引示难易
对：十住婆沙论；并龙树菩萨造释华严经论：菩萨道，有难行行，如陆地行舟。有易行行，如水路乘舟。阿弥陀佛本愿之力，若人闻名称念，自归彼国。如舟得水，又遇便风，一举千里。
初文双举难易二行。皆上句法，下句喻。阿弥下，证成持名念佛易行，亦先法后喻，可谓昭然若揭也。
○戊二 兼引示缘深
释迦如来父王眷属，六万释种，皆生极乐。盖佛与此界众生缘深也。
意言极乐净土，持名念佛，所以易成者，盖佛与此缘深故也。言缘深者。弥陀最初发心，以大悲愿力，度苦恼众生。成佛以来，于今十劫。十大劫内，无时不念苦恼众生。良以十方世界，惟娑婆为极苦。故对此土之极苦，说彼国名极乐。故极乐之佛，度极苦之生。十大劫来，未尝间断。以佛结众生之缘深，故众生念佛之心切，所以单念西方一佛，不念余方诸佛，岂非缘深者耶！
○戊三 单念一佛以示圆通
专注一境，圆通三世，不亦良哉！
意谓：果能专注一境，自然圆通三世。懿与，懿与！
○丙二 问
○丁一 问用心判邪正疑
○戊一 举外邪内正问
问：往生彼国，有为虚伪，风多浪鼓。曷若不驰想于外但摄心于内，协无为之旨乎？
意谓：我细细研穷用心之道，若云往生彼国，不免向外驰求。仍堕有为，恐防虚伪。例海水然，如其风多，则浪必鼓。何如不驰想于外，但摄心于内。符协于无为之旨，不亦善乎？
○戊二 持边邪中正答
对：有为虽伪，舍之则道业不成。无为虽实，取之则慧心不朗。经云：厌离有为功德，是为魔业。乐着无为功德，亦为魔业。又圣贤摄心谓之内，凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱，住内为定。复是内外所驰，非念佛三昧摄心之意也。
初有为下，先明有边当取。次无为下，后明无为宜舍。三经云下，引证二边俱邪。四又圣下，意明中道为正。中道之行者，修念佛三昧是也。
○戊三 引经注以证明
注维摩经什师云：外国一女，身金色。有长者子，达摩多罗，以千两金，邀入竹林。文殊变白衣士，宝衣严好。女人见之，贪心内发。文殊言：欲得衣者，当发菩提心。女曰：何为菩提心？言汝身是。云何是？曰：菩提性空，汝身亦空。此女曾于迦叶佛所，多植善本，广修智慧。闻说，即得无生法忍。将示欲之过，还与长者子入林，自现身死，胀烂臭。长者子大怖，往诣佛所，佛为说法，亦得法忍。如自观身实相，观佛亦然。是则一切有为，即无为矣。一切内外，非内外矣。在有未尝有，居无未尝无，何患佛有相，心有念哉。
此文证成念佛三昧，是中道妙行也。初文引缘。即所谓先以欲钩牵，后令入佛智之缘也。此二人者，皆过去善根深厚，遇缘即发。孟子云：油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣。于是乎见。是故一值文殊，得无生忍。一闻佛法，即证无生。足证众生不可思议也！如自下，证成生佛，有无内外，俱不二也。身佛俱实相，不二也。有为即无为，不二也。内外非内外，不二也。在有二句，双遮也。何患二句，双照也。无一而非中道也。
○乙九 此生他生一念十念门
○丙一 问答
○丁一 举人命无常请计问
问：人生石火电光，一念蹉跎，悔无所及。修道之人，尚不亲心，况亲于身，况身外欤？常恐出息不还，属于后世。狂风飘蓬，茫茫何之？愿示一生之计。
承示修行法门，感激无量。但虑光阴迅速，人命无常。人生百岁，犹若石火电光，倘使一念蹉跎，临时悔无所及。我辈修道之人，尚不亲于剎那不住之心，况亲于四大假合之身，及身外梦幻泡影之虚境乎？常恐出息不还，即属后世。识海无涯，业根深结，境风浩荡，如飘一叶之蓬，茫茫何之？不胜危惧！愿示我一生取办之计。
○丁二 示随息念佛易成答
○戊一 举极乐净土的是大乘法门
对：净土之会，功业之大者。二乘澄神虚无，耽空怖相。不念众生，故无净土，而大乘有之。
意谓：教修念佛三昧，诚一生取办之法门也。须知净土之胜会，至顿至圆。经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。故云功业之大者。二乘下，拣机。彼二乘人，虽澄神苦、空、无常、无我。一入正位，便耽着虚无，沈空滞寂。所谓饮三昧酒，堕无为坑，故曰耽空。见三界如牢狱，视生死若冤家，故曰怖相。不念众生苦，全乏大悲心，故声闻藏不谈净土，唯菩萨藏有之。所以云的是大乘也。
○戊二 引教主昔缘隐呈息心念佛
悲华经：阿弥陀佛，昔为转轮王，名无诤念。千子具足，于宝藏佛所，发菩提心，取西方极乐净土。诸经中知名佛菩萨声闻等，皆昔之千子也。太子不瞬，观音也。次摩尼，势至也。次王众，文殊也。次能伽奴，即金刚智慧光明菩萨。次无畏，即莲华尊如来。次庵婆罗，即虚空光明菩萨。次善臂，即师子香菩萨。次泯图，即普贤也。次蜜苏，阿佛也。密苏发心已来，行时步步心心数法，常念诸佛，今登正觉，生妙乐剎焉。
此所引经，乃法界缘起。事大理深，学者不可草草放过。谓佛昔为王，名无诤念，示弥陀之因深也。千子具足，遇佛发心，缘胜也。取西方极乐净土，愿大也。诸经中知名之佛菩萨，皆是王子，果宏也。当知我等现前大众，未始非当日受种善根者也。皆由我等，信不真；愿不切；修行不勇猛；以致迟误至今。思之，宁不痛哭而流涕乎！太子下，三行半文，略列出十位因名果号，俾知其概。蜜苏下一行文，隐呈息心念佛。谓东方妙喜世界，阿如来。因地为王子时，发心已来。行时一步一步，念念之间，不令空过，心心数法，无不常念诸佛也。
○戊三 示随息念佛保任决定往生
○己一 直示取法古人
吾谓经行广陌，徒步幽林。固当如蜜苏之见，即鸣珂入仗，动佩朝天。肃肃羽仪，骎骎车马。又安得不用心于步步间哉！
论主意云：经行广陌，徒步幽林，固当仿古人之行。陌，路也。林，即园林。广陌，宽敞之大路也。幽林，闲静之园林也。意取空闲寂寞之乡，固应如是。即在王都热闹之场，亦宜用心念佛。如下所列之境，试看彼王侯出入，鸣珂入仗，动佩朝天。肃肃羽仪，骎骎车马。此四句：形容蜜苏，为王子时之热闹境界。彼既为出世大事因缘，安得不用心于步步间哉！
○己二 曲示随息念佛善巧
夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息者。世人多以宝玉木等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息。有大怙恃，安惧一息不还，即属后世哉。余行住坐卧，常用此珠。纵昏寐，含佛而寝，觉即续之。必于梦中得见彼佛，如钻燧烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面玉毫，亲蒙授记，万无一失也。子宜勉之！
含齿戴发，谓口中含的有齿，顶上戴的有发，指在世为人也。死生交际，谓将死未死，求生不生。指临终垂危之时，无人不贪生怕死者。于此之时，故曰交际。唯其气息尚在，故曰未有无出入息者。宝玉，如珊瑚琥珀等。木，指茄瓢伽楠等。指彼富者之数珠也。平人可知，凡世间人，咸以此等念珠为多。吾则不然，但以出入息为念珠焉。以上显息字。称佛下，巧示随字。此随息之法，有大靠山，犹如父母。怙恃，犹云父母。诗云：「无父何怙，无母何恃」。既有父母靠山，安惧后世耶。余行下，曲示用心之法，不外四大威仪。故曰于行住坐卧，常用此珠。法华经云：除睡常摄心。意恐人到眠枕熟睡，意识昏昧时，不能摄心故也。我又不然，纵使昏寐，含佛而寝，觉即续之。若斯用功，可谓绵密已乎。虽然如是，尤须心中有愿，必于梦中得见彼佛。如下，借喻发明。譬如钻燧，两木相因，见有烟飞，火之前相。学者苟能如是用心，即使在梦，梦之不已，其三昧不期成而自成焉。往生之后，华开见佛，面玉毫，亲蒙授记，此万无一失也。尔宜勉之！
○丙二 问答
○丁一 举一念十念何正问
又问：一念十念，往生净土，何者为正？
○丁二 示一念不退为正答
○戊一 正答
对：一念往生，住不退地，此为正也。
问答俱显，毋须烦疏。
○戊二 引证
如佛说，谤佛毁经；打僧辱尊；五逆四重，皆一念恶业成，堕无间狱犹如箭射。今念佛生净土，亦一念善业成，登极乐犹如臂屈。前一念五阴灭，后一念五阴生。如蜡印印泥。印坏文成，不须两念。爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱其身，海风破船，生故尸中作虫。斯皆一念也。大无量寿经：明一念念佛，皆得往生。观经十念，为遘疾羸，力微心劣。故十称以助其一念。若心盛不昧，一念生焉。犹植丝发，其茂百围也。
初如佛下二行，示世出世间，善恶染净，均从一念而成。以善恶为因，成苦乐果；染净为因，成妙果。因果相符，纤毫不爽。前一下一行，示趋果之速。前二句，法。次二句，喻。喻出涅槃经。后一句，结成一念，故云不须两念。爱酪下，连举二缘，证成一念。昔有罗汉，领一沙弥。其人最喜酪味，少年夭命，死后即堕酪中作虫。一日有檀那，送酪来寺，供养众僧。众僧当受供时，其师见酪中有虫。乃白众曰：莫伤中爱酪沙弥。是以众知沙弥作虫也。昔有长者，名大萨婆。其妻对镜，自爱己身。一日乘船入海，风鼓船沉，为水没杀。尸飘到岸，日炙尸坏。以爱身故，作尸中虫。以斯二缘，证成染心一念，故云皆一念也。大无下，证成净心一念。先引无量寿经，一念往生为正行。次引十六观经，十念往生为助行，遘病羸，力微心劣。如唐之张善和，以屠营生。生前纯是黑业，临终得病云遘疾。羸者，消瘦也。恶孽困缚，故云力微。无愿往生，故云心劣。如此人者，纵遇知识，教令念佛，一念不足，故须十称助成。若念心炽盛，心神不昧，只消一念足矣。故云一念生焉。末二句，喻念力宏大，可知。
○乙十 是心是佛是心作佛门
○丙一 问答
○丁一 举心是心作何须外求问
问：经明是心是佛，是心作佛。何用远称弥陀，存想极乐，自外而求耶？
意谓：经云是心是佛，是心作佛。据此，佛是自心，不必远称弥陀。师今教我远称弥陀，存想极乐。似乎舍内趋外，弃己求他，岂非向外驰求乎？
○丁二 以心念心是必须求生答
对：子所引经，观经也。正明念阿弥陀佛，以念佛故，彼佛从想生，故云是心是佛。安得窃取弥陀之观，反噬弥陀之心。若都不念佛，而是心是佛。亦应不想恶，而是心是恶，彼既不然，此亦焉可。况极乐国弥陀至尊，十万亿之须弥山王，不与眼根为障碍(者以)恒河沙之光明相好，由佛愿力而想成(故也。由佛愿力，谓佛身是佛自愿力所成。而想成者，谓彼佛自愿力所成之身，由我现前心想显现。)屈臂即得往生，宁计彼方之远近也。
初三行，按经斥谬。意谓：子所引之经，是十六观经也。按经云：诸佛正知海，从心想生。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，是心作佛，是心是佛。云云。经文分明谓心作心是，子问云心是心作，一错也。须知念佛法门，正从观经开出，以彼经前之十二胜观，非是凡夫心力所及。乃于第十三，开出有劣像之观。而钝根障重者，犹不能观。故于第十六大开称名之门，以心想佛，故云是心作。直指心是，故云是心是。子安得窃取弥陀之观，而反噬弥陀之心耶？又复应知，彼弥陀佛身，由彼佛自愿力所成。我等要成未来佛身，须由吾人自己之念力所成。故须是心念佛，是心是佛。若都不念佛，便说是心是佛，亦应不念恶。而是心是恶，有是理乎？彼既不然，此亦焉可，二错也。况极下，融会唯心。况极乐国弥陀至尊，十万亿之须弥山王，都是唯心之物。原不与我眼根为作障碍，彼佛身有恒沙数之相好光明。由彼佛自己之愿力想成，既达唯心，无分远近。是故屈伸臂顷，即得往生。岂必妄计彼方之远近耶。
○丙二 请示
○丁一 以魔光佛光自他邪正请
问：魔光佛光；自观他观；邪正混杂，愿一一示之。
请意谓：魔光与佛光；自观与他观；邪正并纯杂，均须请求一一开示。
○丁二 以顺心乖心耀眼与否示
对：依想而现，曰自曰正。不依想现，曰他曰邪。谓本想白毫，白毫不现。未想绀目，绀目现。乖其本心，况诸想欤？又魔光有影耀眼，佛光无影不耀眼。楞伽云：照耀如盛火，光明悉至，炽焰不坏目。又真光，令念佛人身心澄渟清净。伪光，令念佛人躁动恍惚。涅槃经：澄渟清净，即真解脱。
谓依想而现，即是自观，正而非邪。不依想现，乃名他观，邪而非正。例如想白毫，毫不现，而目现。即乖本心，属他不属自，余可例知。魔之光明，乃有影，照耀眼睛，心不自在。佛光无影，照触清凉，心安自在。楞伽下印证，如文可知。
○丙三 问答
○丁一 有思无思用想是非问
又问：至人无思，而今用想，岂不谬哉？
意谓：凡心有思，故须起想想佛。所谓以毒攻毒，乃转换之法，固可也。至人，指圣人也。圣智无思，而今用想，岂不谬哉？
○丁二 善想恶想功过天渊答
对：大威德陀罗尼经：超过有结，应发欲心，想无欲事。今例之，欲修念佛，应发想心，想无想事。方等贤护经：恶欲想女，梦见女。善欲想佛，梦见佛。二想名同，善恶天隔，不可闻想。一概厌之，若果厌之，必生无想天。若执无想，谤想佛者，永入十方无择之囹圄。岂有天宫之望乎？况外道天，非解脱路。涅槃经：随闻毒豉，远近俱死。此亦如是。随其拨想，远近俱堕。经云：或时离地，一尺二尺，往返游行，斯之谓矣。夫覆舟载舟，水也。因倒因起，地也。想妄即众生，想真即诸佛。离想之外，更用何焉。般舟云：心起想即痴，无想即涅槃。当知存所想之佛，能想之心，或避想佛，以恶取空为无想者，皆痴也。今了佛从想生，无佛无想，何痴之有？此观空三昧，无邪见也。夫至人，冥真体寂，虚空其怀。万法并照，心未尝有。是则真智无缘，可名无念。俗智有缘，想念以生。又想不异空，空不异想，第一义中道也。此显法身矣。空即是想，俗谛也。恒沙万德，皆依俗谛。此显报身矣。想即是空，真谛也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物。此显化身矣。是则以三观，观三谛；证三德；成三身；乃至十种三法，有何不可？而欲摈清净之想，取无想之想耶？楞伽密严皆曰：「宁起有见如须弥，不起空见如芥子」。谓信有因果，存想念佛，生极乐净土。拨无因果，谤于念佛，堕阿鼻狱也。吁！可畏哉！
答意精详，不克细判，随文揭示。初引经证用。经云超过有结者，有，指三界。结，指见思。云超过者，断见思也。必断见思净尽，倘有一丝未净，便不能出三界。按位，属四果罗汉。正使虽尽，习气未亡。陈习发时，尚有恶觉。故云应发欲心，想无欲事。例比今人，欲修念佛，应发想心，想无想事。方等下引善恶二想，以示功过，令决依违。不可下，示执无想，为害不轻。故云不可闻想，概生厌离。以无想为因，感外道天果。若自执无想，谤他想佛者，是谤法为因，得地狱果。囹圄，即地狱也。无择，即阿鼻之华言。十方者，不独堕一方之阿鼻。经云：「此界坏时，暂寄他方。他方坏时，展转相寄。无出狱期，故曰永入」。既经堕狱，那有天宫之望乎？且色界外道天，非出世之解脱路，不可不知。涅槃下，引示拨想必堕。初设喻。经云：「闻涂毒鼓，远近俱死」。次合法，此亦如是。随其拨想，远近俱堕，离地一尺二尺，往返游行，是法华譬喻品偈文。经意本喻外道，修定生天。离地，喻升空。一尺，喻欲天。二尺，喻色天。往返者，往喻上升，返喻下坠。游行者，谓纵得上升，不久下堕。彼无想天，亦复如是。故云斯之谓欤。夫覆下，示名同实异。覆载，同一水也。起倒，同一地也。真妄，同一想也。名虽同，其所以者，不同也。云何所以？即功与过；利与害；二者皆天渊也。今修念佛，若离想之外，更用何欤？般舟下，心起二句，引于此，似欠妥。当知下，示想佛之心，即智。避想之念，即痴。今了下，示是心想佛，是心是佛，即真智也。故云何痴之有哉。观空，是初心入道之三昧。是正见，非邪见也。夫至下，揭示吾侪现前一念想佛之心，一切三法，无不摄入其中矣。夫至人用心，冥真体寂，虚空其怀，真空也。万法并照，心未尝有，妙假也。是则入真空时，真智无缘，可名无念。出妙假时，俗智有缘，可名有念。故曰想念以生。须知想不异空，空不异想，即第一义中道也。兹以三身言之，即法身矣。空即是想，俗谛也。恒沙万德，皆依俗谛，即报身矣。想即是空，真谛也。破有乃至利物，即化身矣。如是，以三观，观三谛；破三惑；证三德；成三身；何所不有，故云有何不可。尔何以欲摈清净之想，而恶取无想之想耶？不亦痴乎？末两行，重引二经，以斥执无之过。末句，叹词。
○乙十一 高声念佛面向西方门
○丙一 问答
○丁一 依经观念不必高声问
问：方等经：修无上深妙禅定，令继想白毫，兼称佛号，以祈胜定。然默念泉澄，三昧自至。何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉。
问意谓：据方等修念佛三昧，直以观念双修。观、谓继想白毫。念、即兼称佛号。以是正助双运，堪成深妙禅定。奚必声喧里巷，响震山林，然后为道哉？只消默念泉澄，则三昧自至矣。于师尊意，为何如也？
○丁二 喧静两全止观双运答
○戊一 正示两全
对：声亦无爽。夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃无定。有五义焉：拔茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百忧，一也。声光所及，万祸冰消；功德丛林，千山松茂，二也。金容荧煌以散彩；宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，四也。与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运。夫佛意，不亦可乎？
初文，示声易摄心。谓高声念佛，大有益处。以声能容易摄心，故云声亦无爽。首示声之好处也。次四句，明好处。有二意：一，解散之要，要存于声，取其能解除昏散二病故。二，声之不厉，心窃无定，取其能成定心之一故。只此好处，须以五事证成。首四句：茅，即是草。茹，指根。茅草之根在土中，是故拔茅者，必连带茹根而同起也。乘策其后，即随之而起也。声亦如是。毕命，犹云尽力。谓尽力一声，一切烦念，霎时顿消，故曰长谢百忧。次四句：谓念佛之声光到处，一切恶鬼皆悉远离。故云万祸冰消。可谓功德丛林，千山松茂。此二语，显声之胜益也。次四句：意谓：古有高声念佛，见诸瑞相，金容散彩，佛现妙相也。宝华雨空，天人散华也。次四句，喻显。如牵木石然，一人先唱，多人后赓，转重为轻，声之助力也。后四句，仍以喻显，如战阵然。意谓：正在两阵相向，胜负未分之际。若一方面，用声律以作戎轩，必能破彼强敌也。或众声吶喊，或金鼓并震，皆律轩意。喧，即高声念佛。静，即继想白毫。想毫是观，声佛是止。以止昏解散故。如此用功，佛必加护，故云夫佛意。
○戊二 显声独胜
○己一 引文显胜
念佛三昧序云：功高易进，念佛为先。夫玄音之扣，尘累每销，滞情融朗。非天下之至妙，其孰能与于此！
按序文谓：功高易进念佛为先，即高声念佛之胜也。夫玄下，释意。玄音，指高声一扣，击也。尘累，谓情尘劳累。销，镕化也。滞情，即尘累。故知二句，只是一意。以情既销融，慧心自朗。而天下之至妙者，非声之功，其孰能当之哉！
○己二 引经证胜
华严经：宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。
经中一偈，出二闻字。念若无声，谁能得闻，足证声之胜也。
○己三 法喻胜意
然则佛声远震，开善萌茅。犹春雷之动百草，安得轻诬之哉！
初二句法，谓念佛之声，令人闻之，能开宿善之芽故。次一句喻。言譬如春雷一震，百草齐芽。音声之胜，安得轻诬之哉！
○丙二 问答
○丁一 净土周非必向西方问
问：十方净土，皆有如来，面之西向，何滞之甚耶？
意谓：十方世界，诸多净土。有净土，即有如来。奚必拘定面西，乃滞情若斯之甚耶？
○丁一 依经作则非人师意答
○戊一 正答向意
对：方等经，作如是说：非人师意，岂可谤于方等欤？痴人见观音十一面，难云：何不安十二面？及随其语，又难：何不安十一面？将东难西，其谬若此。
初文三句，指斥。谓是经中佛说，非人师私见，不顺经意，即是谤法。痴人下，举例。谓例如有无智人，见画十一面大士像，故意难云：何不画十一面？画者随之，画十二面。彼又云：何不画十一面？若斯戏论，其痴孰甚，故云谬也。
○戊二 引释向义
胜天王经：明如来八十种好中，有随好光明功德，名一切向不背他。是知佛不可背，常面向于一切众生。行人一向一切向，无彼此之殊，向背之异！
谓佛身八十好中，有一好，从一切不背而得故。不背言一切者，谓常向一切众生故也。佛尚向生，生不向佛，可乎？
○戊三 指古证益
智者大师，爰自抚尘，终于耳顺，卧必合掌，坐必面西，往生之际，令读四十八愿，九品观章，光明满山，天乐奏，面西之义，不亦弘哉！
昔天台智者大师。抚尘，即年少出家，为沙弥时也。六十为耳顺，意谓：从少至老，坐卧俱向西方。一生若斯留神，乃感往生时祥瑞昭著。向西方之益，不亦大乎！
○丙三 一请一对
○丁一 请示般舟义
问：般舟之义在何耶？
○丁二 克期助成对
对：梵语般舟，此云现前，谓思惟不已。佛现定中，九十日常行者，助般舟之缘，非正释其义也。
时人谓：般舟三昧，取九十日常行义，此非正说也。其实，梵语般舟，华言现前，谓思惟不已。佛于观中现相，故翻现前，是正释其义也。
○丙四 一请一对
○丁一 请释历来取证疑
问：近代以来，谁登安养国，既无相报，焉知所诣？
○丁二 详引古德生西对
对：晋庐山远法师，从佛陀跋陀罗三藏，受念佛三昧，与弟慧持、高僧慧永、朝贤贵士、隐逸清信、宗炳、张野、刘遗民、雷次宗、周续之、阙公则等，一百二十三人。凿山铭誓，俱生净土。阙公则愿生而来报。后同誓友人，夜在东京白马寺，为公则追忌转经。于时林殿，皆作金色，空中有声曰：我阙公则也，祈生极乐，今果矣！故来相报。言讫，不现。支道林赞曰：大哉阙公，歆虚纳灵。神化西域，迹验东京。徘徊霄虚，流响耀形。岂钦一赞，示以匪冥。虞孝敬赞曰：猗欤公则，先甘法味。知我者希，其道乃贵。金光夜朗，玉颜朝。不舍有缘，言告其类。
意谓：古往来今，缁素男女，以念佛而得往生，奚啻千千万万。悉难枚举，今略引之。自庐远至阙公则，九人也。惟公则之胜事，宜详谈之。如下云云。
○乙十二 梦觉一心以明三昧门
○丙一 举金刚偈意问
问：佛说一切法如梦。未知所念之佛，所生净土，亦如梦否？若非如梦，则佛在心外。若如梦者，梦中得金，觉无所获。诚恐虚伪，终归一妄。
意谓：佛说金刚经，最后偈云：「一切有为法，如梦幻泡影」。既尔，不审所念弥陀，所生净土，如梦幻泡影否乎？如其不然，则置佛于心外。若然者，譬梦中得金，觉后全无。念佛往生，终归泡影。是则虚妄，云乎取哉？
○丙二 持念佛实生答
○丁一 直说
○戊一 先说文外意
偈意是指九界众生法，是有为之法，故云如梦。念佛，是出世诸佛之法，宜言如觉。古云：心迷如梦，九界众生是矣。心悟如觉，诸佛法界是也。
○戊二 说文中义
对：修念佛三昧之人，究竟因念佛而生净土。
谓：世上老幼男女，如恒河沙。若论生净土者，千百万中，难得一二，屈指可数也。何以故？以不肯修念佛三昧故。果能肯修念佛三昧，虽信心有真伪，志愿有奢切，立行有勤怠，往生有迟早，究竟因念佛而得生净土也。
○丁二 曲例
如习天眼法，先想珠火等光，想之不已，实发天眼。孰曰妄焉！
意谓：就世间有为之法，而取例之。例如世人，习天眼的法则，亦不得说其如梦幻泡影。彼法教人，先想明月珠，或火镜等物，想之不已，久久想成。果发天眼，远近皆见。故云孰曰妄焉。
○丁三 引证
华严经：心佛及众生，是三无差别。心迷如梦，九法界众生是矣。心悟如觉，诸佛法界是也。迷悟祇在于一心，梦觉曾无于两辙。经谓了妄本自真，则见卢舍那。纵梦妄，亦何爽哉。
经云：心佛及众生，是三无差别。据经：既谓三法无差。众生法，即是佛法；亦即心法。以即心法故，法法是心。是以习天眼者，用想而习，想久而成。念佛亦然，用想而念，念久亦成。生界心迷虽如梦，梦亦唯心。佛界心悟虽如觉，觉亦唯心。故曰迷悟祇在于一心，梦觉曾无于两辙。经谓下，三句结证。
○乙十三 念三身佛破三种障门
○丙一 单举佛身忆念请意
问：佛有三身，如何忆念？
意谓：佛有三身，为先念法身；次念报身；后念应身耶。抑三身通念耶。如谓三身通念，请示忆念之方，故请以如何忆念。
○丙二 双持三身破障对
○丁一 明三身非一异
对：佛三身，非一异。法身如月；报身如月光；化身如水中月影。不可言一，万水之月常差。不可言多，虚空之月常一。如伊字三点，摩酰三目，纵横并别，皆不可议。
谓法报应三，非一非异。故如伊字，如摩酰，纵横并别，皆不思议。
○丁二 明大小唯心
经云：或现小身，丈六八尺，皆众生心水中佛也。佛尚无形，岂有二哉！净国秽土，亦自彼耳。
引十二观。经云：或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。据此，大小皆属唯心，故云众生心水中佛也。须知法身如天上明月，报身如月体有光，应身如水中月影。本非是一，安得说三。如明月然，万水之月常差，不可说一。虚空之月常一，不可说三。三一尚不可说，岂有二月可言哉！佛身，亦复如是。国土亦尔，净国秽土，亦唯心耳。不达唯心，说净说秽，故以亦自彼耳结之。
○丁三 明三身破三障对
又佛身从止观生，止观不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏暗障起。障化身佛，须以观心策之。念白毫光，破昏闇障也。修观心浮，无恶不造(妄念纷纭之谓。)障报身佛，还修于止，止一切恶念。诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满，酬因曰报，破恶念障也。若二边障动，诡状殊形，万相纷纶，两贼强，障法身佛，以中道第一义空破之。偈曰：无色无形相，无根无住处。不生不灭故，敬体无所观。所观之理，如毗岚猛风，吹散重云。显明法身清净宝月，破逼恼障也。应病与药，不其然欤(自注此智者所解，未曾见诸师，有此妙释。)
意谓：须知佛身，从吾修止观心生。止观不均，其障必起。身既有三，障亦有三：一、昏闇障，障化身佛。二、恶业障，障报身佛。三、逼恼障，障法身佛。行者修止不修观，止久必昏。乃有昏障，须以观心策之，念白毫光。念字，作观字看。观久，则昏暗障破，化身佛生也。若修观不修止，观久必散。散心既起，若不修止以按之，则无恶不造，积成恶业，能障报身，故须还修于止，止一切恶念。诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满。酬因曰报，恶念既破，报身佛生也。行者修心，若二边障起，诡状殊形，千差万别，故云万相纷纶。或现父母像，或现恶鬼形，故云两贼强，能障法身，当以中道第一义空破之。第一义空者，如偈曰下文示。依文用心，即修中道妙观。观成障破，法身理显。清净宝月，喻法身佛也。修三观，破三障，成三身，应病与药，不其然乎！
○丁四 明灯灯相传不绝对
我既化人，人亦化物。物我俱成，三昧弥兴。众生无尽，三昧不绝也。
我既化尔，尔亦化他。化化不绝，物我俱成。生界无穷，灯灯续焰。故云三昧不绝也。
○丁五 总收全卷六门竟
已上六门，是念现在阿弥陀佛，以通三世之意。广如安乐集；十疑论；感法师释群疑论；往生传；稠禅师法宝义论所解，亦如飞锡先撰无上深妙禅门传集法宝一卷广明。
初一行文，正结全卷。广如下，指广会同。
○乙十四 念过去佛因果相同门
○丙一 举圣凡悬殊果因不契问
问：所念之佛，穷玄极圣，尊号如来。而能念人，尚在凡位，安得窃同正觉哉？
意谓：彼所念之佛，是源穷玄顶，道证真如，妙觉圣人，如来尊号。而能念之人，尚在博地，具缚凡夫，能所悬殊，义同霄壤，安得窃同正觉哉？
○丙二 持圣言量证因果相符对
对：三昧海经：所念之佛，如出胎狮子王。喻佛果也。能念佛人，如在胎狮子王，喻佛子也。因果虽殊，威神相继，佛何异焉。法鼓经：消毒药王涂豉，以桴击之，能令毒箭，声下跳出，平复如故。若闻释迦牟尼佛名，及闻信方广比丘名，能令身中三毒之箭，声下跳出。释迦即过去佛，果也。比丘，即方广人，因也。灭罪相同，其义一也。
意谓：须知格量事理有四：一、前五识心亲证之境，为现量。二、第六比知，是比量。三、第七思知，是非量。四、佛语示知，是圣言量。今引经语作证，即圣言量也。经云：所念佛如出胎师子，喻佛果。念佛人如在胎师子，喻佛子。威神相继，佛何异焉。法鼓下，举喻示相符义。若闻下，合法示相符义。故结云灭罪相同，其义一也。法喻昭然，犹如指掌。
○丙三 引古人验证因果相符义
法华三昧师资传，五卷中说：隋南岳思大禅师，有弟子大善。时衡阳内史郑僧杲，素非深信，尝会出猎，围鹿数十头。谓县令陈正业曰：公常称大善禅师，有慈悲力，其如此鹿何？正业即率左右数人，齐称南无大善禅师一声，群鹿飞空而出。与观音神力，复何异哉！若不侮圣人之言，则念佛三昧，殄魔息灾，犹金之在冶矣。
传文五行。若不下，结成念佛三昧。神用威猛，殄魔息灾，如冶烧金。念佛成佛，铸金成像，果因一契也。
○乙十五 无心念佛理事双修门
○丙一 略解念一通三云何念即无念请
问：专面一方，而圆念三世，谨闻幽义矣。然有念，则有生灭。安得与胜天王，以无所念心，而修念佛之旨同焉？
意谓：专念一方，而圆三世，义理幽深，已闻命矣。云何得与胜天王所问经，明以无所念心，而修念佛三昧同也？请示其详。
○丙二 详引无念即念双陈理事二门对
○丁一 总示无念理玄
对：无念之说，人多泣歧。不细精研，犹恐迷径。
意谓：无念之理，深奥幽玄，非佛莫证。说者固难，闻不易解。譬如远涉长途，又多歧路。故曰人多泣歧，以问津乏导故也。此理若不细心精研，难免不迷曲径，故云犹恐迷径也。
○丁二 别开事理二门
○戊一 略开
今以理事门辩之；理门者，谓真无念，即此念而本无。何者？佛从念生，心即是佛。如刀不自割，指不自触。佛不自佛，心不自心。安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心岂有哉？
今以理事门辩之者，标起也。理门下，征释。首句征，谓下释，言其念本无也。念性本空，即念无念。何以故？佛从念生，心即是佛故。例如刀能割他，惟不自割。指能触人，惟不自触。佛能念众生，不自念佛。心不自心，亦复如是。即心即佛，即佛即心。佛即心，心外无佛。心即佛，佛外无心。安得佛外立心，心外立佛耶？佛即心，佛不有也。心即佛，心岂有哉？
○戊二 广示
○己一 以中道妙观印定念佛宗旨
世人谓念佛，有念也。吾则谓念佛，无念也。又念即是空，焉得有？非念灭空，焉得无？念性自空，焉得生灭？又无所念心者，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道，双寂双照。照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如来寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。
人言念佛有念，执事之见也。吾谓念佛无念，达事即理也。又下，以三谛理而融即之。念即是空，焉得有，真谛也。非念灭空，焉得无，俗谛也。念性自空，焉得生灭，中谛也。即边而中，非离边说中，乃第一义空，中道理也。又无下，三引即中之旨。此明下，结显。双寂，遮二边之中。双照，照二边之中。连举两双者，遮照同时也。照而常寂者，即念无念，故云无所念心。寂而常照者，即无念无不念，故云修念佛焉。这是如来之寂照三摩地，乃念佛三昧究竟之位也。
○己二 以事理相即彻显无念即念
○庚一 明即事之理
故此三昧，能生首楞严王师子吼定。菩萨念佛三昧经，破相偈曰：念佛真金色，安住无着心。观法何名佛，摄心恒相续。金色非如来，四阴亦如是。离色非如来，想色应当知。此是佛世尊，最胜寂静处。善能灭一切，外道诸邪见。如龙王降雨，泽及于一切。此经，明六度万行，未有一法，不是念佛三昧也。
首句标显。念佛法门，能生首楞严王师子吼定。梵语首楞严，华言健相分别，即阿难所请之妙奢摩他、三摩、禅那、是也。又言师子吼，意显即定而慧，定慧均等之三昧也。菩萨下，引三昧经偈，而证释之。偈文十四句，初句，念即是观，谓观佛金色身。亦不住色相，故次句云安住无着心。正当观时，即发疑情，故三句云观法何名佛。意谓观佛色相，即是观法，何名念佛。如是观察，不令间断。故四句云：摄心恒相续。何以故？金色非如来故。色，即色蕴。色蕴既空，四蕴亦尔。即般若心经云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。可为此注脚，唯恐不得意者，起落空之见。故第七句云：离色非如来。前之空，非但空，乃真空也。真空不空，不可离色而取空，故云离色者，即非如来。故第八句云：想色应当知。谓观想色蕴者，应当知之。此色非幻色，乃真色也。真色无色，色自性空。如上观想法门，即念佛三昧。故九十二句云：此是佛世尊，最胜寂静处。意谓：此即十方诸佛如来之自受用三昧，故云最胜寂静处也。如是定慧均平三昧，善能灭坏外道之邪见稠林。外道言一切者，即有见、无见、常见、断见、以及双非、双亦、并绝言之见。邪见虽多，不外此五。举五，可摄尽一切诸见矣。末二句，喻显法门之胜。谓龙王之降雨，泽及一切。大地草木，百谷苗稼，无不蒙润，以至华敷果实也，此经下，结成念佛法门。一具一切，一切即一。
○庚二 明即理之事
上明即事之理，次明即理之事。大品经：佛为钝根人，说诸法空寂，以其动生执见也。为利根人，说诸佛相好，如其莲不染尘也。须菩提，解空第一。得记，号名相如来。苟五尘得其便，方逃遁未暇，安敢盘游名相之苑欤？既达名相，故获佛记也。
初二句，承上起下。大品下，正明相即。经云：佛度众生，应机施教，以机有利钝，故教有妙。此即理之教，不能施之钝根。若为钝根人，说诸法空寂。彼人闻之，作空寂会。谓此是究竟法，一味沉空滞寂，故云动生执见也。若为利根人说，说空也得，说有也得。就是为他说诸佛相好，彼亦不住相好。如莲华，出水开敷，一尘不染也。佛若为伊说空，彼亦不滞于空，了解真空之不空也。试观须菩提，人人知道解空第一。佛于法华会上，授记为名相如来。若须菩提，但解于空，不解不空。今闻名相，不解不相，则五尘得其便矣。如果五尘得便，方逃遁之不暇，又安敢盘游于名相之苑欤。既达名相不相，亦无不相，故能获得菩提之记也。
○庚三 证成无念即念
○辛一 略示融即
夫佛生于心，般舟无念而已至。境出于我，法华不速而自来。无所念心者，绝诸乱想也。而修念佛者，善想一佛也。
梵语般舟，华言现前。以九十日为期，常行不坐，故名佛立三昧。恒念诸佛，感应道交，故致佛现于前。故首句云，佛生于心也。法华不轻之行，由我见四众而作佛想，故云境生于我。般舟三昧，可以无念而已至。不轻之行，可谓不速而自来，以心境不二故也。无所念心者，真空也，故云绝诸乱想。而修念佛者，妙有也，故云善想一佛。二义合观，无念与念。一而二，二而一也。
○辛二 详引经论
○壬一 引般若经
文殊般若经：若人学射，久习则巧。后虽无心，箭发皆中。若入一行三昧，随佛方所，专称名字，念念相续。即于念中，见三世佛。如习射既熟，无心皆中。非无念而何？是以方等曰：矻矻念，勿休息。佛当现也。
初文设例。经云：若人学射。若，作如看，此例熟能生巧也。念佛亦然，久念必成，故举一行三昧。此三昧者，乃大智文殊大士，所修之法门。佛土在西方，必专向西方，不向余方。但念一佛，不念二佛。如是念念相续，不令间断，久久念成。能于心中，得见三世诸佛。例如习射既熟，无心皆中，非无念而何。是以下，引证。方等经云：「矻矻念，勿休息」。谓：蓦直念去，无有休息，佛身当必现前。故般舟，翻为现前也。矻，音兀。言矻矻者，勤勉不止也。传云：劳苦骨，终日矻矻。取例修念佛三昧，亦复如是。
○壬二 引三昧经
坐禅三昧经：菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清冷海中，金须弥山。乃至功德法身，亦如是念。故知不得以不念为无念。
初三句示念法，与般舟同。彼念洪名，此念功德，名法身也。佛金色身，从无量功德生；从六波罗密生；从慈悲喜舍生；从三十七品助菩提法生。初念金色身，故云如清冷海，生金须弥山，以佛身高大如山故也。乃至功德，亦如是念。故知不以不念为无念。念，即无念也。
○壬三 引楞伽经
楞伽：用楔出楔，今则以念止念。念之熟，不谋而成，不用力也。剑客舞剑，挥之青云，背鞘承之，未尝或失。庖丁解牛，投刃皆虚，音合桑林之舞，此念之熟也。
首句经文，谓用楔出楔。如以物出物，以毒攻毒。今念佛亦尔，故下句云以念止念。念之纯熟，不念而念。即所谓不谋而应，无须用力也。剑客下，联举二例，皆例念熟不谋之意。例如剑客，拔剑作舞，忽掷剑于上空。青云，极高义。剑高必堕，彼不以手接。忽转身，以所背鞘接之。剑不堕余处，正插鞘中，故云未尝或失。庖丁解牛，随手投刃，正中骨窍，不为骨碍，故云皆虚。出南华经。音合桑林之舞者，桑林，汤武乐名。谓庖丁奏刀之声，与乐音合。皆喻念之熟也。
○壬四 引起信
起信论：若知虽说，无有能说可说；虽念，亦无能念可念；名为随顺。若离于念，名为得入。得入者，无念之位。此位竟于妙觉，盖了心初生之相也。初相者，念即无念，非菩萨十地所知。今人未阶十信，傥不依马鸣，从说入于无说，从念入于无念。吾恐慕崇台而轻累土，倒裳索领，其可得哉！
初二行，论文。论云：若知虽说四句，正明说即无说，念即无念，名为随顺真如门也。若离念名得入者，得，作证看。能证真如之位者，唯佛一人耳。所以此位，竟于妙觉，妙觉究竟证，四十一法身大士，虽亦云证，乃随分证耳。唯位至妙觉，能了心之初相。盖现前一念之心，最初不觉之相，名曰初生。初生之相，降佛已远，皆不能知。故曰念即无念，非菩萨十地所知。吾侪现前大众，是一类博地凡夫，具烦恼性。尚未阶于初信，况十信乎？信位未阶，宁不自量，应当依马鸣大士起信云：从说入于无说，从念入于无念，否则吾恐慕崇台而轻累土，倒裳索领，其可得哉？须知千丈高台，始于一篑。不有一篑，千丈何来？念佛，亦复如是。始于有念，终至无念。不从有念，无念谁入。故如倒裳索领，不可得也。
○壬五 引势至圆通
大佛顶明念佛三昧云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。使众生心为有念，则去佛甚远。何谓不假方便耶！
此章，即是修念佛三昧之典型。经云：忆佛念佛，现前当来必定见佛。不假方便，自得心开。设使众生心为有念，则去佛甚远。何谓不远？又何谓不假方便？得心开耶。思之思之！又重思之！
○乙十六 了心境界妄想不生门
○丙一 拈楞伽偈意作问端
问：不了心及缘，则有二妄想。今存所念之佛，能念之心，岂非二耶？
经云：不了心及缘，则有二妄想。缘，即境界，以境界为所缘之故。今以所念之佛为所缘，以能念之心为能缘。能所历然，岂非二耶？
○丙二 广征答释
○丁一 依经义为答释
对：楞伽经：了心及境界，妄想即不生。不生心者，即种种远离能相所相。今念千轮字，绀目白毫，皆吾自心，无佛可得。缘既不有，心岂有哉？能相之念，所相之佛，本自远离，安得住于二妄想耶？前圣所知，转相传授。妄想无性，于兹悟矣。观佛实相，观身亦然。遇境皆真，无心不佛。中道于一切，岂存所缘之佛欤？
谓：子将前二句以问余，余当后二句以答尔。尔但知前，我并后亦知也。前后同是一意，异在了与不了耳。不了心境是一。故起妄想。了得心境非二，妄想即不生矣。不生下，征释经义。为心若不生，则一切能所之相，皆远离也。今念佛身上之千福轮，字相，白毫宛转，绀目澄清，皆吾自心，无佛可得。所缘之佛既无，能缘之心岂得有哉？能所本自远离，二妄想向何处住耶？经云：先圣授受。妄想无性，于兹悟矣。前云观身实相，观佛亦然。今则曰观佛实相，观身亦然。前以能契所，今以所契能。一境既尔，万境皆然。举一隅，则三隅反，此之谓也。故云：遇境皆真，无心不佛。中于一切，一中一切中。中外无边，岂存能缘之心，所缘之佛欤？
○丁二 引经解贴释
又解云：鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶(二皆如字)是非，对之前境，不了自心。但尤于境，其可得耶！洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。
解云：譬人鼻有墨点，对镜见墨。心中恶之，理合揩鼻，一揩即净。今则不然，但揩于镜。要使鼻净，其可得乎？好恶是非，不出所对前境，皆出能对之心。不了能对之心，但尤所对之境，如彼揩镜，鼻终不净。要求鼻净，不可得也。故云洗分别之鼻墨，镜本圆净矣。万境下三句，合法。能了喻意，可谓万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。
○丁三 揭古书作证
○戊一 以问词证
齐向居士，致书慧可禅师曰：影由形起，响逐声来。弄影劳形，不知形是影本。扬声止响，不识声是响根。除烦恼而求涅槃者，喻避形而觅影。离众生而求佛果者，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名，是非生矣。无理作理，因其理，诤论起矣。幻化非真，谁是谁非。虚妄无实，何空何有。将知得无所得，失无所失矣。
向居士，可大师，二人，同亲达摩大师。洞彻西来的旨，南梁北齐，易地分化。一日，居士致书与可师曰：影由形起，有形，故有影也。响逐声来，有声，故有响也。弄影劳形，不知形是影本，扬声止响，不识声是响根。皆弃本逐末，所以求悟，而反增迷耳。除烦恼而求涅槃者，不达自心本也。喻如避形觅影，形既无，影安有？离众生而求佛果者，不悟心根也。喻如默声而寻响，声既寂，响亦亡。故知迷悟俱出自心，故曰一途。智愚亦由自己，故云非别。本无名而作名，不了名外无名。因其名，则是非生矣。本无理而说理，未达理外无理。因其理，则诤论起矣。须知幻化非真，谁非谁是。虚妄不实，何有何空。将知得无所得，失无所失矣。例如演若之头，衣里之珠，原无有失，得个甚么？
○戊二 以覆词证
可禅师答曰：说此真法皆如实，契真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。破此二见之徒辈，申辞措意作斯书。观身与佛无差别，何须更觅彼无余。
可师以偈答曰：初二句，印赞。谓居士所说之法，乃称真之言，言言如实。如实者，真如实相也。真理幽玄，言言相契。究竟与西来的意，旨趣不殊。三句，说未悟以前的话。谓世人皆迷摩尼，反谓瓦砾。谓不了烦恼性，是菩提性。四句，说既悟以后的话。谓豁然了知，原是一性，并无二性。所谓一性一切性，一切性一性。故五六两句，云惑解无异，万法皆如。七八二句，结赞。居士为破谈真说妄二见差别之徒，所以申出绝妙言辞，措施西来意，而作斯书以示我也。末二句，结显身佛无差，毋须更向他觅。
○戊三 合符节
此二上士，依达摩大师称法行用心，皆念中道第一义法身佛也。必不离念存于无念，离生立于无生。若离而别立者，斯不了烦恼即涅槃，众生即诸佛，安得悟彼瓦砾如真珠哉？既离之不可，即念佛，真无念也。即往生，真无生也。其义焕然，若秋天澄霁，明月出云矣。岂同愚人观指，而不观月哉。
谓达摩门下，最初琢出之法门良材。一南一北，易地皆然。一士一僧，同孔出气。所以科云若合符节也。二上人同受达摩一印印出，故曰称法行用心。谓悟真如妙法，称实修行，如是用心，皆念中道第一义之法身佛也。必不下，与论主所说之宝王三昧，一以贯之矣。若离下，谓不然而别立者，即成二见。谓烦恼自烦恼，菩提自菩提。卑众生，尊诸佛。故云安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离下，结成一贯之旨。既离之不可，岂非即念无念，即生无生耶。其义焕然，如视诸掌。譬如秋天澄霁，明月出云矣。岂同愚人，但知观指，而不知随指仰空观月。惜哉惜哉！
○乙十七 诸佛解脱心行中求门
○丙一 拈维摩经句作问题
问：维摩经：诸佛解脱，当于一切众生心行中求。然则何不求于自心，乃求于外佛耶？
经云：诸佛解脱，当于众生心行中求。然维摩居士，乃金粟如来示现。凡所说法，必不欺人。据彼所示，众生欲求佛道，应合求于自心。师教求诸外佛，宁不乖维摩之旨乎？请示其详。
○丙二 取诸经行为答释
○丁一 取本经旨以斥其迷
○戊一 斥其不善领会迷
对：一向说非心外有法，非法外有心。极乐世界，弥陀世尊，即汝自心。不离众生一切心想中，正是维摩之旨。
意言：我一向说非心外有法，以心无外故。说非法外有心，以法亦无外故。既云心外无法，过十万亿剎之极乐世界，八十千相之弥陀世尊，皆即在汝心中。亦即汝自心。既不离众生心想，正合维摩之旨。由汝自不善会，乃有此问。
○戊二 斥其不明经义迷
又众生心行，行于三境：一、行善境，念佛三昧，善中之善，天中之天。二、行不善境，谓三毒诸恶。三、行无记境，其心不住，善恶不缘。若论理性，理前三。语其顺理，唯留至善。
言经义者，须知众生心行，行于三境：一者，行善境。今之念佛三昧，乃诸善中之无上净妙善也。诸天中之最胜天也。二者，行不善境。谓贪瞋痴三毒等诸恶是也。三者，行无记境。其心昏住，善恶都不知分别是也。若论理性，理三境。言其顺理，唯留至善。念佛三昧，非至善而何？
○戊三 引经翻迷令开解
经云：取我是垢，不取我是净。谓不了法性体无悭贪，违于法性而不行施。纵施住施，不能舍施，非垢如何？若能了知随顺法性，行檀波罗蜜，无悭施相，善顺于理，非净如何？不善，无记，乖于法性。不可与至善联镳也。
经又云：取我是垢，不取我是净。取，着也。我，指我执，即身见也。不达我空，横生取着，即为根本大病，故称为垢。不取，即名为净。既不达我空，焉知法空。所以谓不了法性体无悭贪，违于法性而不肯行施。纵能行施，依然住施。而不能舍施，非垢是何？若能了知随顺于法性者，此人修行檀波罗密时，匪惟无有悭相，并施相亦无也。可谓善顺于理，非净是何？其不善、无记、二境，不得与至善同日而语。故云不可联镳也。
○丁二 引般若文以示其修
○戊一 示修观法
佛告胜天王：菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行禅波罗蜜，当观此心，行于何境。若行善境，则勤修习。譬如莲华，不停水滴。一不善法，不得暂住。是则顺理善心，行于善境。炽然念佛，解脱在心行中。如斯解脱，迷之，则滞于浩劫。悟之，则证如反掌。习禅明镜，允兹在兹。如来考彼群定，以念佛三昧为禅中王。余有对待者，皆匹夫之定耳。
此菩萨修禅观法也。佛言：菩萨行度时，当观察此心，行于何境。若起念行善境者，则于二六时中，殷勤修习，譬如莲华，不停水滴。若有一丝一毫不善法者，不令暂住。是则名为顺理善心，行于善境。当炽然念佛，解脱即在心行中求也。如斯解脱法不修，谓之迷。迷之，则滞于浩劫。修之，谓之悟。悟之，取证如反掌。习禅之法犹如明镜。行者理合，允兹在兹。念佛三昧，可谓彻底道破矣。故如来考诸三昧，以念佛三昧为禅中之王。余之有对待者，皆匹夫之定耳。
○戊二 示无住法
然宝王三昧，不住尊相、卑相、邪相、正相、生死、涅槃、烦恼、菩提、静、乱、乃至成正觉、度众生、坐道场、无所得。如是等相，皆悉不住。尚遣中道，岂住边僥哉！
谓然此宝王三昧，举凡尊卑、邪正、秽净、有无、人我、是非、生死、涅槃、烦恼、菩提、如是等一切待相，皆悉不住。乃至成正觉、度众生、坐道场、无所得、亦皆不住。中道尚遣，况二边哉？边僥二字一义。
○戊三 引最胜证
诸法无行经偈云：譬如人，于梦中，得佛道，度众生。此无道，无众生。佛法性，亦复然。坐道场，无所得。若不得，则不有。明无明，同一相。知如是，为世尊。众生性，即菩提。菩提性，即众生。菩萨众，亦不二。知如是，为世尊。
经偈三字句。四句为偈，共有六偈。第一偈谓；成佛度生，皆在梦中。乃所谓建水月道场，作梦中佛事。第二偈；意显称性之谈也。第三偈；初句，有也。二句，空也。三句，谓既空。四句谓空亦不有也。第四偈；明，即智慧。无明，即烦恼。智慧即菩提。谓烦恼菩提，同是一相，并无二物。古云识得一，万事毕。故云知如是，为世尊。第五偈；谓众生性，即菩提，菩提指佛。云即者，不二也。第六偈；谓生佛不二。菩萨众生，亦不二也。此不二旨，唯佛证知。故云知如是，为世尊。
○乙十八 三业供养真实表敬门
○丙一 着事迷理供多福少问
问：三昧观门，已闻奇唱。三业供养，佛在灭后，献福何多？
承示三昧观门，可谓奇闻绝唱，得未曾有。惟是三业供养，面对金容，固获多福。在佛灭后，即使诚心奉献，所获之福，未必同佛在世时也。请示佛在多乎？抑灭后多乎？问意在一何字。
○丙二 即理成事在少后多对
○丁一 示就理成事供
对：供养法界海者，万行之中，能净三业，皆供养也。况思真境，而非供养哉。理趣曰：观一切法，若常若无常，皆不可得。于诸如来，广设供养。又如来在世，严荐表诚。华云香海，微尘剎，犹恨其少。
意谓供养法界海者，此句就理也。万行之中，唯取能净三业，皆供养也。此句但以事论，其福尚多。况思真理之境，而非其福弥多乎？理趣下示即理之观，供在世佛。经云：能观一切法皆空，若常，无常，皆不可得。对佛金容，广修供养，其福固多。此指外财供养也。又有一说，佛在世时，以外财严荐，用表诚意。唯是华似云，香如海，微尘剎，虽多未奇。故云犹恨其少耳。
○丁二 引即事成理供
故焚金色之臂，献净明之塔。金身火焰，洞照十方，则喜见菩萨是矣。
所以法华药王，酬闻法获益之恩，焚金色臂，献净明塔，即事也。金身火焰，洞照十方，成理也。内财供养，虽少亦多。喜见，即药王之前身。
○丁三 斥无事非理供
今人但推于自心，或遥指华树；乖奉献之仪；何慢之深也。
谓今人以邪妄之见，但推自心，指其由悭怠习气惯然。遥指华树，不敬。乖奉献之仪，何慢之深也。
○丁四 全事全理供(指佛灭后)
○戊一 示灭非灭
佛虽示灭，而实不灭。
意谓：佛虽示灭，其实不灭，以法身常住。由法身常住故，供养亦然，以全事全理也。
○戊二 引古人孝心证
如丁兰刻望于堂，温清如在，名光青史，人到于今称之。
如孝史：明昔之丁兰，以木雕作母像，冬温夏清，敬神如在，名光青史。人到而今，犹称赞之不已。可证灭后之供虽少，而获福多矣。
○戊三 明供像诚敬证
○己一 正明
夫如来在世，金山晃耀，严相赫然。谁有之，不发道意。世雄晦，月隐重山，不奉真仪，但传贝叶。对之形像，发无上之意，能献一华，如是亦难。
初先举佛世易。世雄下，次示灭后难。法华称佛，为大雄猛世尊，故以世雄美之。晦谓韬光晦，指涅槃也。乃喻月隐重山。不奉真仪者，谓既灭后时，不曾面奉金色真容，但传贝叶像教而已。对泥塑木雕，丹青纸素之形像，能发无上道意，献一华一香者。诚不易也。以其能悟常住佛，修常住供，故称谓甚难。
○己二 引证
涅槃云：乃至献一华，则生不动国。是则一香、一华、一灯、一乐、及以饮食，尽心乐得，奉荐三世诸佛者。乃净土妙因，成圣元始，安得轻易其事。
经云：乃至献一华，则生不动国。据此，则一香一华、一灯一乐、及以饮食，能尽心乐得，奉荐三世诸佛者。可为净土之妙因，乃称成圣之元始，安得不尊重。而反轻易其事耶？
○己三 斥邪
若听无稽之言；献心华，点心灯，焚心香，礼心佛，何异骋猿猴之巧，守梅林之望欤！及令彼衣心衣，饭心饭，则困拒不已。何独以六度万行，排于空见之心哉？指心望空之言，其过若此，不可不慎也。
言若听彼狂愚无稽之谈；华香灯乐，不以物呈，但云心供。何异骋猿猴之巧，守梅林之望止渴乎？及至令彼衣心衣，饭心饭，则以冻馁，故当困拒之不已。何独六度万行，排于空见之心哉？指心望空之见，其害有若此之甚，不可以不慎也。
○己四 结证
瑜珈观行，亦约事门表相，不一向推心。常严荐香华，六时无废也。
瑜珈，此云相应，谓须三业相应也。虽云三业，重在观行。此经观行，亦约事门表相，不一向推心。常严荐香华，六时无废也。
○乙十九 无相献花信毁交报门
○丙一 耽事供养信毁之报问
问：华者，事也。理何在焉？信之与毁，交报若何？
意谓：华但属事，理何在焉？信之与毁，敌体相反，其因果报应之道，未知若何分别？请示其详。
○丙二 悟理与否邪正不同对
○丁一 引缘明理供
对：华即理也。昔有王子，名无所畏。持莲，上宝藏佛。佛言：汝以莲华，印于虚空，今与汝名虚空印。当来成佛，世界名莲华，佛号莲华尊。华能印空，则华非华。华非华，故华即世界，华即佛也。
言往昔有王子，名无所畏。以恭敬心，持一莲华，上宝藏佛。佛言：汝以莲华，印于虚空，今与汝名虚空印。当来成佛，世界名莲华，佛号莲华尊。据此，则华能印空，则华非华也。华非华者，故华即世界，华即佛也。
○丁二 引缘明利害
大方广总持经说：比丘净命，住于正见，持华供养。比丘法行，住于邪见，坐得四禅。常说空宗般若为胜，谤净命法师，受华供养。坐此一言，六万世无舌。乃至成佛，犹居五浊。彼何人耶？释迦是也。佛言：少闻之人，于我法中，作二说者，命终堕狱，多百千劫。
经言：时有比丘，名净命。住于正见，持华供养。又一比丘，名法行。住于邪见，坐得四禅。常说空宗般若最胜，谤净命法师，受华供养。坐此一言，经六万世，招无舌报。乃至成佛，犹居五浊世界。足见世界净秽，与佛关系实重。彼何句，结会古今。谓昔之邪见，即如来是。佛言下，出获罪根由。由于二见，谓空理为第一，实事为第二。重空轻实，名为二见。作二见说者，命终之后，堕千劫地狱受苦。宁不惧乎！
○丁三 引人证理供
○戊一 称实正供得福
若唯修般若波罗蜜得菩提者，迦尸迦王。行菩萨行，舍所爱身，头目髓脑，此王岂无智慧。六波罗蜜，应具足修。
言修般若得菩提者，当学迦尸迦王。此王行菩萨行，不但仅施外财，以及舍内财所爱之身，头目髓脑。岂无智慧哉。至于六波罗蜜，亦应具修。
○戊二 取空邪供获罪
执一非余，是为魔业。安得以恶取空，僭易于般若真无相哉。无舌之报，自贻伊咎。如来自引昔非，欲众生不覆车于前辙耳。
言执一非余者，谓执空理为是，余实皆非。故佛斥为魔业也。僭，妄也。安得妄以顽空与真空，同日而语哉。无舌之报，自贻伊咎，何尤于人？如来自引昔非，欲众生不覆车于前辙耳。真可谓怜儿不觉丑也。
○丁四 举一例诸供
一华若此，一切土木形像；竹帛诸经；剃发僧尼；住持三宝；戒定慧学；无论福田；及非福田；悉可敬之，皆入三业供养法界海中。
文显浅不赘辞。
○丁五 引经证理供
法华偈：若人于塔庙，宝像及画像。以华香幡，敬心而供养。乃至一小音，皆已成佛道。
若据前四时经说：此等供佛，为生天因。经法华经王开显后，九界咸归佛界。故天因即成佛因，如文可知。
○乙二十 万善同归皆成三昧门
○丙一 天因何以得佛问
问：施灯长明，生日月宫。华香幡盖，与灯未异，实生天之福也。而皆成佛，何哉？
若知前门末了一科，可不须问。为不了者，作此问词。
○丙二 法华会三归一对
○丁一 举世帝王例
对：帝王行幸，万乘千官，步卒已来，皆带御字。若犯天仗，死在斯须。銮辂还宫，散卒归墅。苟称御字，亦死在斯须。步卒同，而生死异，盖缘起殊也。
譬如世间驾幸(指出宫游赏也。)动以万乘千官，步卒以来，皆带御字。若庶民平人，犯于天仗，即死在斯须(言倾刻间耳。)銮辂还宫已，即散卒归墅(回家返舍仍旧庶民)苟称御字，亦死在倾刻。步卒同，而生死异者，盖缘起不同故也。
○丁二 直示法华合
○戊一 直以法合
华盖香灯，不遇法华经王命之天仗，实亦报在天宫。今逢三昧宝王，犹当扈从，乃至献一华皆已成佛道。斯则佛种从缘起，理教然耳。鸟向须弥，皆同一色。川朝巨海，无复异名。
如彼步卒，不遇王幸，实是庶民。以逢天仗，乃敢称御。今亦如是，华香供养，不遇经王，实是天因。今逢宝王天仗，故招佛报。斯则佛种缘起，理教使然耳。鸟向下，联设二喻，其旨炳然。
○戊二 引经详示
○己一 点示情与非情尽是三昧神用
故大宝积经：文殊普门会，会天龙八部地狱畜生色声香等。一切法皆三昧者，亦犹毛容巨海，芥纳须弥，岂毛芥之神乎？神者神之尔。
宝积文殊会，天龙八部地狱畜，有情也。色声诸法，无情也。皆以三昧摄之者，彼情与无情，无非善恶缘了二因之果报，咸归正因理性之中。故能摄入三昧，亦犹毛容巨海，芥纳须弥。岂毛芥之神。谓正因性力，实赖缘了修功，故云神者神之尔。
○己二 的示觉行邪正全凭解为主体
则知解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛浅深，俱凭于解。一行既尔，万行皆然。
谓须知解如目，行如足。是故解正行正，解邪行邪。所以行有魔行佛行；解理有浅有深；均以解为主脑，故曰俱凭。一行既尔，万行皆然，不待言矣。
○己三 拈示宝王不轻应知体同名异
法华三昧，即念佛三昧也。如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠，邪见灯，迷者导，为王子金印，贫夫宝藏，空三昧，圣三昧，陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明，消恶观法三昧等。故知教理行果，八万四千波罗蜜门，皆念佛三昧之异名也。
宝王，念佛三昧也。不轻，法华三昧也。理体是一，事名千差。故佛名此胜定，为三昧宝王。下列十九种异名，名下皆有真实义故，总名三昧宝王。义取诸禅定中之摩尼，能雨施诸善法故。别名如来藏，义取烦恼心中有佛故。又名除罪珠，义取清诸五浊罪垢故。又名邪见灯，义取能照裂邪见网故。又名迷者导，义取能归正觉故。又名王子金印，能为法王储君故。言贫夫宝藏者，能济一切贫穷苦故。言空三昧者，能空三界诸所有故。言圣三昧者，能转六道凡情成圣智故。言陀罗尼，能总持万善故。言正思惟，能转邪心成正智故。言最胜观，能超一切诸观道故。言如意珠，令人称心如意故。言佛性，离过绝非故。言法性，竖穷横故。言僧性，调和大众故。言无尽藏，取之不竭故。言胜方便，权宜巧妙故。言大慧光明，破愚痴暗故。消恶观法，三毒恶根尽蠲除故。更有无量妙义，尽归一等字收之。故云教行理果，以至八万行门，无非念佛三昧之异名也。
○己四 结示举一赅诸俾识多罗横竖
夫如是，则献一华，奉三世尘剎。念一佛，体通未来世雄。如大地为的，岂有箭发不中者哉。不然，则违思益经，畏空舍空行空索空之诮耳。
初三字，指结之词。则献下，赅通一切。能修法界妙观，一供一切供，故云奉三世尘剎。一念一切念，故云体通未来世雄。例如以大地为的，莫论千军万将，无有箭发而不中者也。如或不然，岂不违思益梵天，畏空舍空行空索空之诮哉。彼经义取反复不常，因畏故舍，由行故取，俱不免人讥诮耳。释正宗二十门竟。
○甲三 流通分
○乙一 长文
○丙一 翻迷悔误
客曰：医去留药，商行寄金。前贤所藏，非其人不可。弟子昧道懵学，辄窥三昧之门，每希一实之唱。如上奥旨，法之宝印。动寂双照，理事圆融。举心咸真，触类而长。一称南无，皆成佛道。散华弹指，尽超菩提。经王所在而自尊，目翳金而抉膜。二十义门，未尝闻诸。欣澡雪轻众生之愆，得优游宝庄严之土。何其幸也！
首二句设喻，联举两喻，以喻佛法。医与商，皆喻佛。药与金，均喻法。医诊病人，佛度众生。药治身病，法治心病。商为后嗣而寄金，佛为众生而遗教。金能济后嗣穷，教能救众生苦。佛欲众生生渴仰心，非灭现灭，故不去而言去。商要后嗣立为人志，故不行而说行。法喻齐等，不二不三，无拟议也。前贤所藏，非其人而不可托。佛将大教，嘱累四依大士。商把真金，付托十善友人。弟子下，翻自前迷。昧道句，指昔之迷。辄窥下，翻前迷而启悟。三昧之门，指念佛。一实之唱，指法华。奥旨，即宝王论语。宝印，即念佛三昧。动寂四句，是悟本论之纲骨。一称四句，是解法华之司南。经王二句，是获益。二十二句，是赞词。欣澡二句是自庆。故最后云：何其幸也。
○丙二 归向投诚
愿不易此身，获醍醐之妙记。悟当来诸佛，即众生是焉。遂稽首多宝塔，对莲华僧。吾与之普观十方，圆念三世。长跪叉手，而说颂曰：
初一行，是归向。言不易此身，即指现生。醍醐妙记，如法华三周别记。当来诸佛，即现在众生。宜如常不轻菩萨，行礼拜之不遑，安肯蔑慢哉。遂稽下，是投诚。意谓既悟此论，是醍醐上味，与法华并荐。佛说法华，有多宝佛塔，涌现其前，而作证明。兹师演此论，冥冥中谅亦有塔证明。况古佛有愿，岂不乘愿再来乎？故先礼塔，佛坐百宝莲华，而谈妙经。师今谈妙论，亦宜身坐莲华，今承耳提面命，故云对莲华僧。吾今秉师之教，自宜遵教修行。故云普观十方，圆念三世。遂长跪合掌，而说颂曰。
○乙二 偈颂
一心忆念过去佛。亦忆未来诸世尊。现在一切人中雄。亦学于其所说法。无有一佛在过去，亦无现世及当来。唯此清净微妙禅，彼不可言证能说。
颂文八句。初四句；全理成事。初句，念过去。二句，念未来。三句，念现前。四句，通三世。次四句；全事即理。分二：初二句，泯相归性，真性会内，绝诸佛之假名，故三世皆云无也。次一句，通颂全文总意。意云：闻此宝王三昧，悟障即德。无惑可破，故云清净。即此念佛三昧，即是微妙禅那。全性起修，故不可言。唯证方知，乃假言说以示人。因有四悉之机，故能不说而说也。民国丙寅十一月初七日日中下笔、十四日正中脱稿。(完)
跋
沈君浚文，皈心净土，尝发愿刊印经论。以接初机，询于余，沪上佛教机关谁可托付兹事者？余云：盍商诸居士林。一日沈君持念佛三昧宝王论义疏示余曰：居士林嘱刻此疏，君意如何？余曰善哉！此疏是谛闲大师手笔，大师以台宗耆德。而提倡净土，凡有著述，海内传诵。独此疏以初印无多，见者尚少。夫流通经疏，当择鲜见之本。吾子若以此法雨，普被众生，其功德岂可量哉！沈君韪其议，即以嘱居士林任校印之责。书既成，为志其因缘如此。
庚午冬日蒋维乔跋(民国二十年上海佛学书局印行本)