世道不古，人心浇漓，好贪嗔痴慢，纵杀盗淫妄，礼教不能劝化，刑罚不能制止，惟有弘扬佛教，阐明因果报应之事理，可以动其从善去恶之良心，人即不畏国法，未有不畏因果者，国法或可以权势机巧而脱，因果决不以富贵幽隐而遗也。涅槃经云：‘善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。’语云：‘种麻得麻，种豆得豆，天网恢恢，疏而不漏。’此因果报应之定律也。杀盗淫妄为恶业之最重，所得恶报亦最惨，俾知警惕改悔，此惩恶即以劝善也。盗妄二业，稍知自爱者尚能制而不犯，而最易犯者唯杀，最难断者唯淫，世皆以食色性也。视淫杀为当然。
杀则以我之强，陵彼之弱，以彼之肉，充我之腹，只顾一时之适口，谁信历劫之偿还。楞严经云：‘以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，以是因缘，经百千劫，常在生死。’此人与动物三世轮回，循环互食之因果世。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生，彼屠猎渔夫，皆为供食肉者之所需而代为之杀耳。故古德云：‘欲免世上刀兵劫，除非众生不食肉。’愿云禅师戒肉食偈云：‘千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’是知杀生食肉，实为吾人升沉，天下治乱之本，非细故也。况佛说十善戒经曰：‘啖肉者多病。’经近代科学及医学实验结果，证明食肉即慢性中毒，能引起风湿、癌症、各种肠胃心脏肝肾等疾病而早死。若杀人者人恒杀之，杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄，现报如此，后报更重。华严经云：‘杀生之罪，能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。’解曰：‘三涂是正报，人中是余报。’此惩杀生食肉之恶报，丝毫不爽也。
淫则青年男女，恣情好色，纵欲戕身，甚至放荡邪淫，自诩风流快乐，而伤风败俗，倾家丧命，悔已无及，深可悲也！邪淫者，凡属他人之夫妻儿女，我以邪心犯之者皆是。即己之夫妻，而犯非其时，交非其处，或属神圣之诞期，犯天人之禁忌者，皆邪淫也。请阅寿康宝鉴，即可详知。至于男女娼优，以宿世恶业，堕此下贱，不加怜悯，反恣淫秽，其损德招报，诚堪畏惧！若犯处女童男，或私奴婢僮仆，或交寡妇鳏夫，是乃禽兽之所不为，人神之所同嫉。若乱尊卑长幼，或污僧尼清众，尤天律之所不容，冥报之所不宥。此皆罪大恶极，当惕然省，悚然惧，戒慎自持，战兢勿犯者也。盖天道祸淫，其报甚速，苟行为之不修，即灾殃之立至，冥冥之中，或默消其福，阴夺其寿，或削其功名，降其病祸，或酬偿于妻女，受报于子孙，或生遭五刑之诛，殁受三涂之苦。华严经云：‘邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。’罪福报应经云：‘淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床。从地狱出，当生下处，堕鸡鸭中。’女犯邪淫，亦复如是。此惩纵欲邪淫之恶报，亦丝毫不爽也。
普天之下，殆无不造淫杀二业之人，谁知我与一切众生，皆在六道轮回之中，辗转相淫相生，复辗转相杀相食，彼固曾为我之父母姊妹，眷属儿女，我亦曾为彼之父母姊妹，眷属儿女。彼固频由恶业之力，或于人中，或于异类，受我之淫与杀。我亦频由恶业之力，或于人中，或于异类，受彼之淫与杀。久经长劫，相淫相生，相杀相食，了无底止。凡夫不知，如来洞见，不思则已，思则不胜惭惶悲悯也。楞伽经云：‘一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？’梵网经云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。’应生孝顺心，慈悲心，则方便救护之不暇，何忍起恶劣心，而思淫辱乎？杀食乎？忍辱经曰：‘佛言：善之极莫大于孝，恶之极莫大于不孝。’是以感动天地，最为迅速，自古忤儿逆媳，雷殛神诛，或受刑狱灾祸病夭，或生逆子还报自身。现报最惨，后报尤酷，佛说父母恩重难报经曰：‘不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱，历劫受殃，无时暂歇。’此惩不孝之恶报，尤丝毫不爽也。
若孝子孝妇，天眷神祐，极为周全，或赐福延寿，或消灾免难，种种福报，罄竹难书。观经三福，以孝养父母，具足众戒，深信因果，为净业正因。梵网经云：‘戒虽万行，以孝为宗。’若更改恶行善，持戒念佛，生则福寿智慧，名利子孙等，有求必得，殁即往生净土，离苦得乐，福寿无量也。本编所举各事例，可为明证。所谓先以欲钩牵，后令入佛智，此劝善之现报，亦丝毫不爽也。但不可谤无因果，怙恶不悛，或既得福报之后，仍存不善之心，甚至忘恩毁像，破戒杀生，续造恶业，自遭天谴，非菩萨之不慈悲，而不再予救护，因诸佛菩萨皆劝善而不护恶，因必有果，决难逃避也。逃避之法，惟有随作随忏悔，断后续心，永不再作，则天谴虽严，不加悔罪之人。况惩恶即以劝善，普劝中外同胞，速发改恶迁善之大心，常念弥陀观音之圣号，普为回向，求生净土，庶可转后报重报，为现报轻报，甚至现报后报皆可转吉，命终决定往生极乐，见佛闻法，得无生忍，及大神通，分身十方，广度历劫父母眷属恩仇怨亲人等，及被我淫杀食衣一切众生，同生极乐，永脱轮回，此又劝善之后报，尤丝毫不爽也。
惟从因感果，相隔之时间，则有长短迟速之不同耳，若但见众人造因，而不及目睹其所受劝惩之后果，或但见众人受报，而无力究明其所造善恶之前因，即谓因果无凭，不足置信，则善无以劝，恶无以惩，由是，安分者失却惕厉奋发，积极行善之热心，放肆者窃发无所忌惮，敢于作恶之妄念。驯至是非混淆，廉耻道丧，人欲横流，贪嗔日甚，人与人争，但逞损人利己之私欲，国与国竞，充满恃强陵弱之暴行，使天下大乱，永无宁日，核子毁灭，惨不忍言也。余虽救世有心，而弭劫无力，谨录观音灵感之惩恶劝善，报应昭彰，改恶行善，逢凶化吉等近事各数则，使善者闻之益劝，不俟奖赏之加，而行善益力；恶者见之自危，逾于刑罚之及，而改恶自新。若恶已遭祸而速改，祸即转福，善已得福而益勉，福报更大。不但挽救人心，消弭浩劫，辅助王化，共乐升平，抑且救人慧命，共成佛道，化此苦海，皆为极乐。救己救人，救国救世，皆易于反，惟在吾人之共信共行耳。
第一节 孝增福寿
一、福寿康宁 玉成大师，名严璞，号脱山，江苏泰县人。俗姓沈，性慈孝聪颖，年十七，随父渡江，遇暴风雨覆舟而获救，因悟人生本幻，发心依宏开寺应怀老人出家，研教不倦。受具戒后，往金山高旻两禅堂参禅，稍有省悟。复参谒普陀九华天台诸山高人，求授心要。听焦山通智法师讲楞严经，至七处征心，恍然大悟。奉师召回处理寺务，孝性天成，即迎养寡母于寺，无疾而终。又思木本水源，创建沈氏家祠，供奉佛像及沈氏祖灵，赎遗产，安僧众，以司香火祭祀。复兴观音寺、西来庵、竹林庵等残破寺庙，供奉观音大士。民国十九年泰县共匪为祸，烧杀无忌，避居北山寺，迨匪风稍靖，束装回宏开寺，行李业已登车，忽腹大泻而止。当晚寺邻夏振兴杂货店员向登荣，闻匪来，匿寺旁，被匪搜杀，师因腹泻未返而得免。次日并未服药，腹泻顿止，此精诚所感，蒙大士救护也。晚年专修念佛三昧，精进逾恒，而六根聪利，矍铄异常。廿五年秋预知时至，召回各寺子孙，嘱以后事，命结期念佛四十九日，至十月初九日圆七时，说偈安详而逝，享寿八十有三。
按师虽出家，犹迎母终养，建家祠而中供佛像，旁供祖灵，置产安僧，以司香火祭祀，在家人亦宜效法，使祖先皆蒙佛力超度，诚孝之大者也。
二、福寿无量 傅尔臧居士，字寿臣，浙江镇海人。性纯孝，家贫，习糕饼业以养亲。清光绪十一年二月母虞氏病，割股和药以进，九月父又病，割股如前。父母殁后，即长斋念佛及观音圣号，并戒杀放生，以资冥福，而报佛恩！后皈依智锐法师，受戒于普陀山。民国二十年二月忽患病，三月初八日自言见佛持莲华来迎，趺坐而逝，异香满室，享寿七十有九。瑞相昭然，决定生西，福寿无量也。
三、富贵寿考 朱庆澜居士，字子桥，浙江山阴县人。父宦鲁，生于济南，幼以孝闻。历任州县及省长督军等职，视人民疾苦若切肤之痛，博爱慈祥，公忠惠济，见一切善行，若决江河以赴之。卸职后，即发心专办救人之事，历任豫陕甘旱灾、江淮水灾、北五省及川黔等赈务，活人数千万。五十岁后皈依印光大师，专修净土法门，二六时中念弥陀观音圣号，从未稍间。凡有关佛门中事，如兴建哈尔滨极乐寺，兴修长安大兴善寺及各塔院，重兴陕西佛法，影印碛砂大藏经等，无不维护提倡。至于兴建法会，一切随缘功德，不胜枚举。抗战军兴，由京而鄂而渝而陕，奔走难民救济屯垦及弘法利生各事，不肯休止。民国三十年一月十二日住西安灾童教养院，早起沐浴薙发，书平日受请未书之屏联等计百件，子劝休息，笑谓无庸，后此即可长休矣。晚召襄办赈济各友，嘱将未完救济屯垦及山阴祖地等事，代为完成。至于子孙虽多，尚能安愚，我当无所挂念矣。次晨六时起床，更衣盥漱后，回床坐化，面现笑容，与生时无异。享寿七十。十四日入殓，犹肢软顶温。
四、孝延母寿 江苏黄慧淳居士，父死未三载，民国十五年元旦之夜，母又年老病危，名医束手，万无生理。百思无计，惟有虔求观音菩萨加被，遂诚念圣号，发心割腰肉一块，代药以进。母服毕，便觉身心清凉，得睡片刻，从此渐安，越数日即霍然愈。延寿十年，至廿四年正月十二日无疾而终。
五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使人知，家虽小康，不使有余。积德润身，故蒙大士垂祐，同享福寿。民国卅八年春余夫妇撤退返里，阴历四月初五日适为岳父七秩诞辰，为庆七旬双寿，均身体康健，精神愉快，尚无老态。别后音问断绝，倏忽二十六年，余妻纯孝，为求父母福寿康宁，早晚课后，加念观音圣号，虔诚回向，谅蒙慈祐，有求必应，但不知反攻还乡尚能团聚否耶？
第二节 孝愈疾病
一、孝愈自病 聂云台居士，名其杰，湖南衡山人，在上海创办恒丰纱厂。妻萧氏，性孝慈，母病危时，尝割臂肉煎药奉母。遵姑教，每月逢九持观音斋，焚香礼拜。清宣统元年冬患子痫症，抽搐不知人事，胎下后昏迷不醒，目闭口噤，经两日夜。聂守榻旁，无所为计，忽闻呼夫及儿：速叩拜观音菩萨。问菩萨在何处？答在窗台上。拜毕，目已能开，神智清明，言语如常，病即愈矣。以其志心诚孝，故蒙大士显灵救拔，非偶然也。问菩萨穿何衣服？答云：‘穿白袍，绣卍字。’次年特制绣卍字袍，交聂亲送普陀山寺中，以报慈恩！
二、孝愈父病 倪士钊居士，字省三，浙江永嘉县人。中年偶诵金刚经有悟，顿改前非，力图自新，誓茹长素，提倡净土，不遗余力。民国十八年父病危，医药罔效，默祷观音菩萨，割股救父，病果即愈。念佛益精进。
三、孝愈母病 台湾陈林阿娇，久病缠绵，民国四十五年由沙鹿迁居台中市大雅路，长子振中甫八岁，侍奉汤药等不离左右。莲社中谛念佛班班长陈金枝居士，见其病入膏肓，卧床呻吟，子在旁流泪，孝心可嘉！特代请西方三圣像，配镜框挂床前，教其子合十念阿弥陀佛及观世音菩萨，约二时余，再教回向，祈佛菩萨垂祐母病早愈。并劝阿娇静听随念。即依教奉行，虔诚常念，哀求母病早安。阿娇眼观圣像，耳听圣号，心有所依，数日后母子同梦白衣女人，持药草一束，自称‘观世音菩萨，汝病吃此药即安。’交其咀嚼吞下，醒即轻快，日渐康复，母慈子孝，共享天伦之乐也。
按子甫八岁，即能侍奉汤药等不离左右，虔诚念佛，求母病愈，以此纯孝，故感大士赐药康复，乐享天伦。凡为名利远游，任父母老病生死而不顾者，岂不愧煞！
四、孝愈妻病 北平刘性信居士，幼入商界，民国二十年皈依北平通明寺普老和尚，家内上房供奉观音菩萨多年。妻薛氏染气臌病年余，医药罔效，一日返家，见妻卧病甚重，满身胖肿。晚回商号礼佛毕，即一心祝祷云：‘弟子在外营生，上有八旬双亲，下有弱小儿女，苦无兄弟姊妹，惟妻在家经理家务，倘有不测，二老无人奉养，务求我佛垂慈，延妻寿命，代养双亲。’如是祝祷三次，以求感应！次日返家见妻安坐榻上，笑容可掬云：‘吾病好矣。’问何人治愈？妻曰：‘昨夜一老妪带一小玩童，谓来治病，从怀中取出膏药一张，贴吾脐上，即手到病除。问居何处？妪云“住汝家上房多年。汝病已愈，不必医治。”遂下榻而去。至清晨，身觉清爽，病去大半。’刘云：‘此系观音菩萨带红孩儿来为汝治病，因余在佛前为汝求过三次，祈祐汝病愈，奉养双亲，故有此灵感也。’旋即康复，身体强壮。
第三节 孝脱险难
一、脱险升天 先祖永恒公，性刚直，笃于孝友，养母课弟，奔走取给岁苦不足，而菽水承欢，必丰必敬。晚年嗜酒善饮，偶获旨酒佳肴，即奉母及弟，陶然共醉。既醉而退，辄嫉恶漫骂，使人不敢为非，品行不端者畏不敢见，谤为酒糊涂，实则聪明正直，借酒以装糊涂，藉醉漫骂，以警恶向善也。先祖妣胡太夫人，相夫事姑，孝顺备至，常随礼拜观音菩萨，备极虔诚。某年冬纺曝檐下，闻姑召，急起疾趋，壁忽倾压，坐席粉碎，稍迟一步，惨不忍言，人咸以为至孝之征，实蒙大士救护，俾速脱险，否则何召唤之不先不后，恰于壁倾前之俄顷耶？享寿六十二岁，疾终内寝。先祖一生自强不息，勇于行善，每遇贫困者，便倾囊相助，晏如也，故寿而康。民国十八年冬月某日襄祭毛氏宗祠，终日跪拜无倦容，饮食亦无少减，祭毕晚归，围炉团坐，谈笑如常。忽嘱后事，命取寿纸隔室焚之，吾父见其无病容，将留半以待临终时用，诟即知而责曰：‘纸应烧完，留半何为，以我不死耶？迎我之车马人等已至门外，因此时不吉，可命稍候。’坐谈至黎明，谓吉时已至，登榻卧逝，享寿七十二岁。旋即剿匪抗战，国破家亡，险难重重。观其身无病苦，心不贪恋，车马迎候，从容自主，岂非以至孝而升天道，得免人世之劫难耶？
二、脱难寿终 先父握诚公，先母郭太夫人，均天性至孝，常以得亲顺亲为乐，追随先曾祖母及先祖父母供奉观音大士，必诚必敬。虽治家勤俭，而孝养必丰。常先意承志，曲体亲心，事畜之余，不为居积，人有急难，竭全力助之，不足，则以典贷继之，无吝色。其贫不能偿者，辄焚其券，而所称贷于人者，锱铢必偿。非义之财，一介不取，曾商于沔阳之洪湖，途拾钜金，久候失者而复之，无德色。而世俗所谓诸善举，类皆知无不为，为无不勇，终其身劳心瘁力，恶衣非食，有时或濒于脱粟无衣之境，无愠色。先祖母晚病痿痹，吾父吾母祷神求医，愿减己龄，以益母寿，尝汤药，侍晨昏，衣不解带者八阅月，卒以不起。十年之间，先曾祖母及先祖兄弟先后弃养，皆哀毁逾恒，葬祭尽礼。门祚衰薄，强暴肆陵，吾父舍农而商，远避城市，家存粮物，复被掠一空，戚友咸劝其控究，吾母则以‘闻之祖训，德不修，外侮乃至，身外物何足算，吾修吾德尔。’吾父大韪其言，益互相勉励以时自省也。某年豢豕肥，待售得值，将以赎质产，会族某乞贷，囊空驱豕予之，某既富而悍负，或谓宜责偿，吾母阻之曰：‘吾德不修，宜自省也。’里某以田求售，旋负约不予田，亦不返值，或谓宜讼理，吾母阻之曰：‘吾德未修，宜自省也。’吾父之贫而好施，终身不退，及吾母之损己宁人，成夫之美，皆恪遵祖训，以博亲欢，而乐为之也。民国廿七年十月吾甫撤退返里，国军随亦撤守通城之九岭，吾家适在敌前，在枪林弹雨中，急奉亲挈眷逃避相师山，得免于难。母旋寿终，吾父命吾墨致即戎后，携孙返家，曾误踏地雷未发，失足坠悬崖未伤，在连年拉锯战况下，被俘脱逃，敌兵以枪三射而未中，邻里灰烬，吾家老屋数椽竟无恙，杀人盈野，吾父皆安全脱险，而获享寿六旬，寿终正寝，合葬宅右之生莹，清翰林蒲圻张海若先生为立合传，影印行世，人皆以为至孝修德之报，得蒙大士救护之恩也。
第四节 不孝现报
一、全家惨死 邓可鑫，湖北阳新县人。其母不孝其姑，因鑫之不孝而自缢。鑫之不孝，又由其妻徐宝姬之不孝而挑拨。鑫以不孝及本房人少，受族中邓百川之欺压，而参加匪党地下工作，因匪得势而抬头，至红军过境，土劣嫉之甚深。百川刁滑，管会堂，迄国军过境，川在祠堂集会，酒酣谓众曰：‘可鑫是共产党，某某受害，均其指使，如我年轻，必与拼命，汝等不敢。’再三挑拨，又云：‘事不宜迟，汝等有胆就动手。’众人在百川劫持下，将鑫缚系石块，沉河惨死。百川又云：‘斩草要除根，鑫妻徐宝姬有孕，将来报仇可怕。’众至鑫家，徐已逃走，至长滩苞谷林内生一子，弃之再逃，致子被狗咬死。逃至武昌，求同乡建设厅长石瑛伸冤，石留作女工，每月给工资二元。迄最高法院刑庭推事邓葆荪，阳新人，至武昌晤石，徐出哭诉，欲为夫复仇。葆荪带徐至阳新会馆，允为设法。适有族人受百川欺压者来十余人，暂留邓永卓等三人，授以方略及公文，以免沿途军警留难，乘百川某夜在祠堂算帐饮酒时，三人突入，将川捕出祠门，即闻喊曰：‘可鑫来了，不得了，我命完了。’问可鑫何在？川曰：‘前面不是可鑫吗？可鑫！我错了，以后定做道场超度你。可怜我母已七十，无人奉养，饶我吧！’数百里不敢再出一词，直至武昌徐家棚下车，徐即持诉状，扭川直趋警备司令部，大喊伸冤，连同证人三人，立即讯问，将川收押。荪妻即梦鑫来谢。百川知错悔悟，托人求荪，荪曰：‘汝在狱中，只要常念观音菩萨，虔诚忏悔，终有脱难之日。’因其苦求不已，以此勉之。果蒙大士垂祐，仅判徒刑七年，坐未数年，得假释回家，生一子后方死。徐宝姬改嫁陈某，被乱军杀死，报亦惨矣。
按邓可鑫全家不孝，母自缢而己被淹，子被咬而妻被杀，竟灭门绝后，其现报之惨而速有如此也，后报更惨，当堕无间地狱，受苦无穷，可畏哉！邓百川教唆杀人，法应处死，由其被捕时一念老母之孝心，及狱中常念观音而忏侮，竟获减刑假释，生一子以承其后，现报既已转轻，后报当亦可转，弥天大罪，当不得一个悔字，使不孝及广造淫杀等恶业者知速改悔也。
二、女遭磨死 王良仙，四川永川县新店乡人，初中毕业，白皙秀洁，女工亦佳。父为匪首，杀人有所获，始改业造纸。民国廿九年春因匪伙欲向其索款并谋害，乃先买长枪一支，放床席下以防匪，旋又买短枪一支，早餐后在客堂擦洗。其母出外摘菜，造纸工人赴厂作工，屋内惟父女二人，因父阻其与肄业成都立达中学之同乡张洪松谈恋爱，竟取长枪自背后将父击毙，仍送藏原处，再喊其父擦枪滑机致命。经保甲驰验，桌上有拆散短枪，席下长枪尚热，子弹壳比对无异。报由法院检察官侦查起诉，忽变供为被人携枪谋害，在厨房闻枪出来，人已逃走。因出事之前数日，有匪徒欲劫害其父之事，全乡皆知。经前后二推事及院长审讯，均不敢遽加判断。至三十年五月，新任院长邓葆荪细阅案卷，其住宅系三开间，其父在中间客堂方桌上向外擦枪，后壁无窗，左右两房均为视线所及，天井下有一长巷至厨房。子弹进口在背上，如为外来匪徒，必携枪对面射击，如至房内取枪，必为其父发觉，开枪后亦必携枪或弃枪而逃，何必还置席下？此理甚明。次日开庭，以此各点诘问，女虽善辩，无词置答。乃以温语告之曰：‘父女天伦，汝受张洪松之骗，已托成都法院捕张，张逃，在其箱内搜出汝照片七八张，今交汝阅。’女已含泪，仍不承认。其叔母在旁呼曰：‘王良仙有报应，我知汝必遇明眼法官也。’邓为慎重而未即结，当夜复在梦中审此案，当庭宣判主文为：‘王良仙杀直系血亲尊亲属，处无期徒刑，褫夺公权终身。’旁有长袍马褂者数人呼曰：‘办得对，办得对。’醒后数日，部派推事姚镇甲到差，姚系廿八年高考及格，能力亦优，令接办此案。王为姚妻作小孩衣服，日夕进言，故讯问二次后，向邓报告：‘王案冤枉，想宣判无罪。’邓将见解详告，姚不采纳，为保持审判独立精神，惟嘱仔细斟酌。开庭之前一日，姚又向邓云：‘王实冤枉，所说极有理，其父系被匪杀无疑。’迨至傍晚，姚忽自楼上倒掷楼下，大喊有鬼，乱跳乱撞，头部血流不止。扶至院长室，即清醒云：‘有鬼要伸冤，又有许多怪面目的鬼向我怒视。’一连三日，日夜派人看守，并捆其手足不能动，而口中仍呼有鬼。送医院调养近月，时醒时乱。王案由邓亲判，以王杀父时未满十八岁，减处无期徒刑，如前梦判主文。判后姚即清醒出院。邓信佛教，深夜念佛后，在院中步月，忽闻执达员房内劈拍一声，惊视门已上锁，呼人开视，见内墙有一小洞，系王从看守所穴墙图逃。王随上诉，解重庆高等法院，三审均驳回。王又穴墙图逃，被女看守掌颊流血，并上镣，约一月折磨而死，此中因果，报应不爽。惟王母一人念佛及观音，女每斥为迷信而不理，得保生命出家为尼。
按王良仙因淫心受阻，而盗枪杀父，妄报妄供，图卸罪责，杀盗淫妄俱全，诚大逆不孝，天厌神怒。故姚欲枉法开脱，即遭冤鬼怒缠；邓为依法宣判，即梦众鬼称善。王已判决免死，仍为业力所驱，一再穴墙图逃，致受磨折即死之现报，其后报当更惨不忍言也。其父为匪，劫财杀人，幸免国法之诛，终被其女所杀，焉知其女非其所杀之人，而投胎报怨，可谓现报之至巧而不漏者也。女死绝后，财带不去，而杀盗之业随身，后报尤可畏也。其母一人念佛及观音，得出家为尼，现享清净之福报，后获极乐之佛果，善恶分明，丝毫不爽也。
三、媳遭火毙 河南侯予吉之母舒氏，为其父继室，薄待前妻之子，子遂出商于无锡。舒生予吉继吉二人，而交相恶，且常忤逆其母，一室之内，母子兄弟，婆媳妯娌，诟谇时闻，而以予吉之妻邢氏不孝尤甚。民国卅三年六月十六日予吉以故忤母，怵言将火屋，母激之，遽爇火狂掷，适中积薪，不可遏抑，邢氏竟毙火中。方火发时，邢氏本不在内，因恋财屡入取物，最后竟不复出，由救火者冒险入救，见其拥被伏地，背皮浮脱，气已绝矣。全室凡六楹，予吉居东，弟居西，因弟设肆经商于本镇，西室由文君携妾赁居，供有观音圣像及佛经，室竟无恙。
按侯母薄其前出，而己所生二子，竟交恶不孝，终毁其室。媳尤不孝，竟死于火，报亦惨矣。此系现报花报以示警，若不改悔行孝，后报尤惨，可畏哉！
诗云：‘哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。’岂可不孝耶？孔子曰：‘夫孝天之经也，地之义也，民之行也。’本乎天性之自然，众生之良知，羊知跪乳，鸦知反哺，孩提之童，无不知爱其亲，不教而知，不学而能，固不待乎劝者也。无如世风日下，人类不齐，或为物欲所蔽，或为邪说所迷，遂致斲丧天良，汨没真性，忤逆父母翁姑，恬不知非，甚至弑父杀母，自以为是，此天下所以大乱，苟无因果报应以资劝惩，将不知伊于胡底也。以上各节，劝孝惩逆，报应昭彰，故欲求福免祸，亦应克尽孝道也。父母翁姑在堂，如佛在世，当服劳奉养以安之，或立身行道以显之，并劝持斋戒杀，常念弥陀观音圣号，以求生享福寿康宁，死即往生极乐，而报养育之恩于万一耳。谨增删古歌以劝孝，读此而犹不孝者非人也。
增删王中书劝孝歌
孝为百行首 诗书不胜录 富贵与贫贱 俱可追芳躅 若不尽孝道 何以分人畜
我今述俚言 为汝效忠告 百骸未成人 十月怀母腹 渴饮母之血 饥食母之肉
儿身将欲生 母身如堕狱 父为母悲伤 妻向夫啼哭 惟恐生产时 身为鬼眷属
一旦见儿面 母命喜再续 爱护如心肝 日夜勤抚鞠 母卧湿簟床 儿眠干被褥
儿睡正安稳 母不敢伸缩 一闻儿啼声 心惊与胆覆 儿若好夜啼 吵闹不安宿
百计取儿欢 心焦不敢触 儿粪不嫌臭 儿病甘身赎 寝食不能安 求神兼作福
横簪与倒钗 不暇思沐浴 儿若能行走 举足虑颠仆 儿若能饮食 省口恣所欲
乳哺经三年 血汗耗千斛 劬劳辛苦尽 儿年四五六 衣食父经营 礼义父教育
父贫或农工 艰辛难尽述 日夜竭勤劳 资财苦积蓄 只为养儿计 衣食忧穷蹙
更望子成龙 延师课诵读 纸笔与束修 在在筹丰足 慧敏恐疲劳 顽纯忧庸碌
有过代掩护 有善先表暴 儿行十里程 亲心千里逐 日暮未归来 倚门继以烛
慈爱本天性 真实无妄出 爱惜千万般 年至十五六 性气渐刚强 行止难拘束
儿长欲成婚 为访闺中淑 财礼费金钱 衣饰损布粟 一旦媳入门 父母心喜慰
谁知得妇美 待亲反疏忽 视亲面如土 爱妻颜如玉 亲责瞪双眸 妻骂不为辱
妻欲无不从 妻言不敢拂 美食瞒双亲 偕妻啖私室 亲穿旧布衫 妻著新罗服
父母或鳏寡 不怜守孤独 定省竟荒疏 糕饵先儿属 健只与一饭 病惟与一粥
衣服任单寒 衾裯失温懊 亲老或久病 服事厌重复 吝财不延医 反怨不早卒
任从妇女们 语言刺心腹 亲病忽垂危 兄弟分田屋 不思创业难 反嫌遗产薄
一旦到无常 孤棺殡山谷 享祭徒虚文 设宴自欢乐 坎陷不添土 草木不扫割
浑似无主坟 养子曾何托 更有不孝子 父死无管束 败尽父所遗 为非坐牢狱
慈乌尚反哺 羔羊犹跪乳 人为万物灵 何反不如物 何不思此身 形体谁养育
何不思此身 德性谁式谷 何不思此身 家业谁给足 父母即天地 罔极难报复
天地虽广大 难容忤逆族 及早悔前非 莫待天诛戮 奉劝为人子 孝经宜早读
养亲须及时 省得悲莪蓼 若是女儿身 孝思尤贵笃 勿忘本与源 常念风与木
儿出谋衣食 媳妇须贤淑 翁姑年衰老 犹如风中烛 饮食与起居 赖媳作心腹
奉侍要真诚 仪容须温肃 转眼为翁姑 果报恒迅速 雨水滴檐前 点点相继续
奉劝世间人 事亲如事佛 万善孝为先 信奉添福禄
第五节 戒杀延寿
一、寿近古稀 赵母金广量居士，江苏泰县人，默庵法师之母也。年十九适赵炳荣，事翁姑以孝闻。生子女五人，师其次也，幼多疾，久勿愈，遂舍入净业寺为僧，病忽瘳。母喜而发道心，皈依三宝，茹素戒杀。师将参学异地，母念之切，乃为说净土法门，劝母一心念佛，勿以儿女之虚幻因缘自苦。即起信心，虔修净业，念佛及观音圣号，终日不断，并以诵经放生等为助行。民国十三年秋夫死，深感无常迅速，念佛益精进，笃志求生西方。二十年水灾遍地，师即迎养，奉母进香普陀，礼观音菩萨，于梵音洞睹观音化身。至阿育王寺拜佛舍利塔，见舍利放光。廿二年五月初在家染重疾，知生西期近，诵心经藏余，为生西资粮。九月初五日沐浴面西卧，合家高声助念。怡然念佛而逝，享寿六十九，身冷顶温，经久始散。
二、夫享遐龄 龙母张太夫人，安徽桐城龙灿居士之母也。因夫壮年咯血，恐寿不永，遂发愿戒杀，每日诵观音经为夫祈祷，卒享遐龄，终身旧病未发，诚感应验，可谓著矣。
三、寿延耋耄 本际法师，号澄澈，俗名龙灿，字健行，毕业安徽公学，加入同盟会，宣传革命，任职军政教界。惑于肉类滋补之说，所伤物命最多，违母遗命，广造杀业，致患三期肺病，尪瘵羸弱，医药罔效。五十知非，始戒杀茹素，常念佛及观音圣号，遇人辄以念佛戒杀为劝，藉忏往业。迄五十六岁，体力转健，过于壮年，深感佛恩，特撰劝人速断肉食免罹灾难文，以告于世，俾同病同业者咸自省焉！民国四十年冬六十九岁，在台湾出家，建海印寺于基隆，念佛习静。五十七年八月十一日子时念佛安详而逝，享寿八十有五，荼毗获舍利七颗。
第六节 戒杀愈病
一、夫病即愈 四川夔门李培之居士，民国十七年与妻李邱衍白避匪居万县。廿一年秋闻大用法师讲经，遂偕入东川佛学社，虔诚念佛不懈。次年八月患赤白痢，经旬不愈，医云脉象甚险，妻骇极而泣，乃焚香祷告阿弥陀佛、观音大士，乞为增寿，发愿永守杀戒，五年后茹长斋，倘经济稍裕，印送观音起信稿以劝世。祷毕，忽招近榻旁，告以‘顷见一人立床前，仿佛金罗汉，须臾即隐。’自是服药大效，数日即愈。
二、掌疽便愈 杭州秦福生之妻吴氏，民国廿三年七月右手中央忽生掌疽，初起甚小，痛苦异常，日夜不能眠。未及一旬，满手红肿，波及上臂，心坎闷塞，危险万状，迭经外科诊治，咸皆束手。秦为虔求观音菩萨拯救，吴亦发愿戒杀。翌日女佣出外求药，途遇儿科汪咏裳，自荐以药试之，果医十数次，拔出毒疔百余根，流出毒汁一大碗，便告痊愈。
三、乳痈渐愈 黄慧惇居士，苏州横泾镇人。民国廿七年正月十三日因积劳忧郁，外感风湿，及多食鲜鱼，致左乳生痈，医治无效，形如碗大，脓血渗漏。且素身弱，时发肝气，寒热咳嗽，饮食不进。延至二月十四日医拒开方，自思必死，即于床上虔念观音菩萨，忏悔发愿：从今永不食鱼，诚求垂祐。发愿后约三时许，忽呕脓血一大碗。因思脓从口出，决无生理，遂一心念佛待死。三分钟后，忽觉清香入鼻，寒热全退，肝气亦平，病已减半，便思食粥。次日友来问病，谓其家有西药棉花，请取一试，立见奇效。数日起床，病渐痊愈，至卅一年仍健在。
按痴疽即西医所谓必死之癌症也。吴愿戒杀，黄愿戒鱼，即蒙观音垂救而均愈。
普劝患癌症者，速念观音圣号，戒杀放生，则世无不愈之病矣。
四、旧病屡愈 上海华宏礼居士之妻章氏，法名海泽，自幼信佛，皈依兴慈法师，戒杀茹素，寓供观音圣像，常念大悲咒及观音圣号。惟体素衰弱，患血虚肝厥诸症，每因操劳过甚，或事不如意，旧病辄发。民国三十四年正月十九日起，初患寒热，继头痛剧烈，咳嗽呕吐，饮食难进，病势日重，中西兼治，均不见效。至廿五日病更危殆，牙关紧闭，滴水不能入口，昼夜昏厥四五次，知觉全失，合家惶急！华母之魂忽附其身，呼华乳名曰：‘媳病殊凶险，汝等毋忽视，余为求观音菩萨加被，幸媳信佛，或可挽救。’华即沐手焚香，持大悲咒及圣号，含泪叩求大悲水，使缓饮之，似安静入睡。俄而醒曰：‘顷有高僧，执杨枝，持小瓶，腾云来从窗入，在床前一转身而杳，君等见否？’并历述高僧之衣冠形状，头痛若失。华曰：‘此必大士化身，特来救汝疾苦，即汝平日心念俱切之感应，宜善自静养，默念圣号，病愈后当益精进，慎勿放逸。’阅数日体渐复原。同年七月旧病又发，中西医佥谓伤寒，热度日高，历四十日未退，骨瘦如柴，奄奄一息。承友介陈万镒老居士诊治，热未退，又患腹痛红痢咳嗽牙痈等症，请续诊，谓如痢不止，恐不治。嘱是晚强起，在圣像前忏悔，虔求一梦。指示所造业障，忏已安然入睡梦一老妪在海滨，问来此何事？答以求佛加被，并求忏悔。妪曰：‘罪障自所难免，幸知戒杀忏悔。’问病何时可愈？妪曰：‘十日后小愈，过十一月廿一日汝生日后可痊愈。’醒告华，华曰：‘既见观音化身，自必有救。’果十日后不药自愈，冬至节已复健康，见者莫不惊异。
第七节 戒杀脱难
一、妻庆更生 浙江宁波张从新，家住上海，信佛戒杀，虔奉观音菩萨。民国十六年妻朱氏屡向星士推算命运，皆谓本年颇危，算张亦当克妻。七月十一日晨七时半上海西门唐家湾小菜场突然倒塌，正买菜人多之时，死伤二百余人。朱氏适往买菜，被压一碱菜空桶旁，蒙佛加被，神志未昏，有一小木柱落下撑住，得从瓦砾中爬出，泥浆满身，并无伤害。乘车返家，其母反夫喜出望外，咸庆更生。因此益增信心，至诚念佛，永戒杀生，以报佛恩。
二、被压得免 上海斜桥净土庵素菜厨司名炳荣者，忘其姓，平日茹素戒杀，礼念观音甚虔。当唐家湾小菜场倒塌时，亦在其中，身虽被压，而心神镇定，急大声念南无大悲观世音菩萨，忽觉头出洞外，适一屋顶穹窿套其颈项，得免此难。足证大士寻声救苦不可思议，念佛戒杀功不唐捐，愿皆谛信而力行之。
三、空袭无恙 族伯毛锦堂公，名齐家，住湖北通城县北门正街，营毛锦堂书笔店，兼售纸张文具，货真价实，童叟无欺，待人接物，忠厚诚朴。晚年入同善社，习静坐，持戒杀，常念观音圣号及白衣神咒，乐善好施，老而弥笃。民国廿七年十月日寇进攻武汉，沿粤汉铁路及湘鄂公路狂炸，通城适在公路中心，政府令人民疏散，公率全家避难南区石潭碑王家，某日率长子开印进城取物，适逢敌机空袭，城内房屋，均被炸毁，留守老弱，非死即伤。公当逃避不及，与子倚壁蹲立，默念圣号，弹中屋顶，全部倒塌，幸壁向外倾，尚存半壁，支撑塌下梁柱楼板，挡住弹片砖瓦，保留空隙，足以容身，均得安全无恙。此蒙观音救护，以劝戒杀行善之现报也。
按印光大师戒杀生云：‘好生恶死，物我同然，我既爱生，物岂愿死，由是思之，生可杀乎？一切众生轮回六道，随善恶业升降超沉，我与彼等，于多劫中，互为父母，互为子女，当思拯救，何忍杀乎？一切众生皆有佛性，于未来世皆当成佛，我若堕落，尚望拔济。既造恶业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，无有了期，由是思之，何敢杀乎？杀生之由，起于食肉，若知如上所说因缘，自不敢食肉矣。愚人谓肉为美，不知本是精血所成，内盛屎尿，外杂粪秽，臭秽腥躁，美从何来？常作不净观，食之当发呕矣。生谓人及禽兽，蛆虫鱼虾，蚊虱蚤虱，凡有命者皆是，不可谓大者不可杀，小者可杀也。’十善业道经云：‘若离杀生，即得成就十离恼法：一、于诸众生普施无畏，二、常于众生起大慈心，三、永断一切嗔意习气，四、身常无病，五、寿命长远，六、恒为非人之所守护，七、常无恶梦，寝觉快乐，八、灭除怨结，众怨自解，九、无恶道怖，十、命终生天。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。’解曰：‘十离恼法是花报，自在寿命是果报也。’莲池大师云：‘戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算延长，子孙贤孝，吉祥种种，难以具陈。’若戒杀而又礼念观音菩萨，尤功大报速，观此戒杀延寿愈病脱难各节，皆以一念仁慈，与观音之大慈大悲，感应道交，即蒙救护之速效也。近以世界战乱，方兴未艾，饥馑水火，天灾人祸，又相继而来，皆由一切众生杀业所召，非天地鬼神所能救护。普劝中外同胞，速发大心，戒杀放生，吃素忏悔，专念观音，自蒙垂祐，消灾免难，，却病延年，感应昭彰，尚有何疑而不深信力行耶？
第八节 放生延寿
一、肉身永驻 念纯大师，名智一，江西太和郭氏子，母梦白莲而孕，生时祥光满室。幼厌腥膻，十岁通内典，十八登进士，历官都御史，巡抚黔粤。廿五岁弃官出家，受戒于云栖莲池大师，参方十载，发明心地，禅净并行，经紫柏憨山印可，许为法门砥柱。明天启六年创南雄莲社庵，凿放生池四，倡导放生，专志净修，日课弥陀观音十万。再建鳌山寺、青莲庵、栴檀林接众，遐迩慕其道风，度人无数。清顺治十六年己亥七月十三日午时无疾告众：‘努力宏扬佛法。’说毕，端坐念佛而逝，享寿七十三。经百日如生，香风不散，知州罗公与绅耆善信，留肉身供养于莲社庵，迄今三百余年，仍然如生。
二、舍利长存 杨余泉居士，法名德洽，无锡人。年十四，赴苏州习纱缎业，学成，设庄于天后宫桥，迎养父母，克尽孝道。母信佛，随侍朝普陀九华，礼观音及地藏菩萨。迄父母弃养，奉佛及观音益虔。皈依印光大师，受菩萨戒。创香光莲社，定期念佛放生，历多年如一日。曾病腹泻，治以大悲水即愈。民国三十年八月泻病复发，拒医药，凡友好问疾，均请念佛相助，不谈余事。常拍被当法器，高声念佛，至十八日戍时命子扶起盥漱，炳烛烧香礼拜，瞻仰佛相，目不暂舍，端坐念佛而逝，享寿六十八。二十日跏趺入龛，身软如绵。九月初五日荼毗。得舍利甚多，供灵岩山普同塔中。
三、莲位高登 施彦士居士，江苏崇明县人。早失配，一切琐事，多躬自为之，尤喜放生，年活万计。廿七岁一病几死，气绝达一日夜之久而忽苏，因感人命无常，弃儒皈佛，印赠佛书，积极弘阐，努力劝化，信者渐众。弘法既勤，课佛尤笃，每日早晚功课，念佛及观音圣号、无间寒暑。同里董国良居士，勤修净业，精持戒律，民国卅二年腊月往生之前一日，气绝复苏云：‘已到极乐世界，余之莲位在焉，施彦士之莲位亦在，但较余高。’一时传为美谈。次年三月廿八日施神气清爽、谈笑自若，令人念佛，自亦随念，并嘱死后须穿僧衣，以现僧相为是。言讫，吉祥卧逝，享寿七十余。迨周身冷透，头顶独暖，端坐缸内，骨节柔软，肤色如生。
第九节 放生愈病
一、甫放即愈 蔡母杨耆贤居士，江苏镇江人。民国廿二年受子钟驹之劝，专修净土，自定常课，每日念佛千余声，渐增至三万余声，并持心经及往生咒日数百卷。旋皈依北平拈花寺全朗法师，誓愈精进。廿四年九月初染时疫甚厉，病剧时神志欠清，子就床前念佛，以助正念，夜持观音圣号，以求却病延年。每一闭目，辄见白衣人为母抚按，呻吟稍定。十一日病复昏愦，媳购乌鱼鲤鱼鳝鱼等数百尾，放之长江，以此功德，为母回向西方。迨放生归，母已起坐，诸恙稍减。嗣又于深宵两见白衣人伸手抚按，三闻檀香味起于床下，病即渐愈。
二、发愿即愈 杭州秦福昌，秦福生居士之弟也。民国廿八年七月初患寒热而成伤寒，至十五日突然危笃，口鼻出血，两耳直掀，舌硬不能作声，连延中西医五人，皆云不治。傍晚仅奄奄一息，家人为备后事。兄为叩求观音菩萨，并代具疏发心戒杀放生，勉力行善。其妻尚未信佛，受兄嫂吴氏之劝，刺血签押于疏尾，虔诚代夫发愿。焚疏逾二小时，忽开声能言，合家惊喜！次晨延医，即谓无碍，未及数旬，便体健如常。
第十节 放生脱难
一、临刑获释 宋永明智觉延寿大师，为莲宗六祖。丹阳人，初为余姚县吏，见鱼虾辄买放生，亏欠库钱数十万，有司鞫之，只为买物放生用，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变曰：‘我放活万万生命，今虽死，径往西方，岂不乐哉？’钱王闻而释之，出家为僧，梦观音以甘露灌口，慧性日开，著万善同归集等。住永明寺，朝放生，夜施食，日课佛名十万，皆回向净土。享寿九十八岁，合掌坐化。后有僧入冥，见阎王供像殿左，勤致礼拜，询知为师，已经往西方上品上生，王重其德，故礼敬耳。
按新编观音灵感录第三篇与福慧第四页已列永明禅师，但未及放生亏款，临刑获释，故补录于此，以为放生者劝。
二、临危转安 民国卅八年十二月十日随政府由成都匆促撤退，机少人多，先飞昆明，不能携眷同行。当承国防部黄处长逸公兄邀往西康发动夷民游击，即邀同事孙处长拔吾等请准离职，携眷同往。乘军车候渡新津，孙买大肥鸭，将杀以佐餐，民妇正色曰：‘汝等逃难犹杀生耶？’内子郑侣梅闻甚惭感，嘱余商请释放，并默念观音大士，愿从此戒杀放生，祈保平安。次日赴雅安，车经邛崃，桥突毁，仍回新津，始悉西康省主席刘文辉与云南省主席卢汉皆已叛变，飞昆人机均被扣，幸免于难。改由乐西公路迳赴西昌，被匪穷追而不知，幸蒙大士化身士兵及少女，一再告知匪已追来，俾连夜疾行，得免被俘惨杀。叛军凭险堵击，忽炮弹塞而溃退，克复富林，始悉西昌驻军亦同时叛变，幸西昌警备部稽查处长谈荣章兄率所属克复宁属各县，派军远迎，安抵西昌，劝遵部电，与孙等先后携眷飞海口转台湾，安全脱险。昌后陷匪，黄被夷民出卖殉难，余又幸免。每临危转安，皆此一念戒杀放生之微诚，得蒙大士垂救，如鸭之临杀得免也。
按易曰：‘天地之大德曰生。’智度论曰：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’弥勒菩萨偈曰：‘劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。’憨山大师放生偈曰：‘人既爱其寿，生物爱其命，放生合天心，放生顺佛令。放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆。放生无忧恼，放生少疾病，放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行，放生与杀生，果报明如镜。’戒杀延生录曰：‘果思邀福，务广其善，善何以广，莫如放生。盖一人之口腹有限，则一人之戒杀无几，即使转相劝谕，而信者半，不信者半，所化亦讵有几？惟有放生，功最无量，终身之愿，可一日而满，千万人之善，可一身而兼。信心力行，祸可立消，福可立至，曾无一人或失。且凡善虽可格天，然必有待而为，如合人夫妇，完人骨肉，还人遗金，救人性命，讵不更大于放生，但此非常有之事，未必一时能遇，就使有遇，亦属偶然，断无可以常继之理。惟有放生，随地而行，亦随时可行，钱多多放，钱少少放，量己之力，初无定限，并随人可行。所以人当疾病急难之时，誓行善事以延己命，心非不切，而徒抱空愿，安能有验？不如急为放生，旦夕之顷，即可满愿，则旦夕之间，即可收效。事简易行，报速功大，一人行之，可救一身之难，众人行之，可挽世运之劫，欲广善果，诚莫如是。’盖禽兽与人，形体虽异，而知觉实同，观其被执被杀之时，惊走哀鸣，魂飞魄战，与吾人类被捕被杀之时，逃避哀号，恐怖惊惶，岂有异耶？于此忍心杀之，其恨何如？买而放之，其感又何如？若放生而又礼念观音菩萨，普为回向，尤功大报速，其应如响。试观上列放生延寿愈病脱难各节，益信而有征。普劝中外同胞，随所见物发慈悲心，舍有限之金钱，救可怜之生命，钱多多放，则大积阴功，钱少少放，亦何非善事，苟日增而月累，自行广而福崇。并念弥陀观音圣号，为其回向西方，令彼永离恶道，则存心愈大，积德愈弘，道业资之速成，福寿当更无量矣。
第十一节 持斋延寿
一、寿逾百龄 祇园大师，名淳镜，俗姓王，贵州普定县人。幼即好静，不娶妻，暇辄诵法华经普门品。父母亡后即诣云南鸡足山出家，旋受具戒，发心参方，凡天下名山，足迹迨遍。至大金塔礼佛舍利，打一饿七，第六夜感佛光照身，念佛益精进。至普陀山礼观音菩萨，建香山茅篷，一心念佛及观音。会普陀患旱，发心于前山普济寺，及后山法雨寺各燃一指，感天降甘霖。又于香山篷燃一指，感地涌甘泉，虽大旱亦不涸。后于阿育王寺佛舍利塔前燃一指，共燃去四指，时人称为六指长老，皈依者不知凡几。冬夏一衲，不积余蓄，慈悲喜舍，凡香客结缘供养，即送往各处打斋供众或济贫。平日惟持斋念佛，不问尘缘。人询其寿，均言八十六岁，实至民国廿二年已百岁。路过金山，适逢打七，以年老未便随众，独于一室，连打三饿七计廿一日，精神如恒，均惊仰其道风，请住莲社。次年三月预知时至，特往上海告别徒众，十七日率徒返金山，翌日即示微疾，并无痛苦，嘱徒众助念，至廿一日归西，面露笑容，顶暖历久不冷。享寿百零一岁，廿八日荼毗，得黄舍利数粒。
二、寿延八九 倓虚大师，河北宁河王氏子，俗名福庭，母梦梵僧而生。三岁不能呼父母，惟言吃斋二字，不教而会，母为吃花斋，以求易养。十一岁入塾读书，十四岁习商，因见二母舅壮健而死，觉人命无常，欲求不死之方，有送高王观世音经者，谓诵千遍，可免灾不死，即两日一夜诵毕千遍，仍日诵数遍，从未间断。十七岁结婚，甫四日即染疫腹痛而死，见两鬼带往阎王殿，谕送转生。即哀恳云：‘我母惟吾一子，如转生不能回家，恐母痛哭伤身，闻诵经增寿，我岂白诵耶？’王曰：‘汝本寿限已到，为汝有持斋诵经功德，可增寿五年，活至廿二岁。’师云：‘既持斋诵经有功德，请放回继续持斋诵经，再延寿命。’王允，命送回，恍如梦醒，不敢禀告，恐伤母心！即访道寻师，学诵经咒，先后入天主教、耶稣教、金丹道、西华堂等，皆骗人而不澈底之外道，研阅医卜星相及有关宗教之书，亦无不死之法。始专阅楞严经，深有会心。迄父母去世，即放下万缘，潜赴天津出家，随往浙江观宗寺谛闲法师座下受具戒，留寺学教，进境奇速。先返家度妻皈依三宝，长斋念佛，数年后安详往生，四子之二亦度出家。生平不用常住之款，持斋清净，不别众食，不单受人供养，一切随众。讲经及法会所收供养，悉归常住作斋粮医药、及施舍赈济、印经放生等，不存一文。单夹衣服不过两套，能替换即可。教演天台，行宗净土，普劝持斋念佛，戒杀放生。檀越山积，建修寺院甚多。民国廿一年九月由西安护送碛砂藏玻璃版四十箱，乘渭水河木船至潼关附近遇匪，船上财物被劫一空，惟师默念观音圣号，独获幸免，运沪付印。卅七年住长春般若寺，被共匪围困，梦人指向正南照有电杆之路走，一直到家。遂决于二月廿八日冒险起程，同行六人，乘寺备马车向南沿电杆前进，遇匪七次，仅将米面现款劫去，至开原将出匪区，不准放行。时已款尽粮绝，出售马车，雇车从小路至太阳沟，天黑冷极，求住户借宿被拒，露宿门外，饿渴难忍，惟虔念观音菩萨，再往敲门乞水，忽一庄严老媪，领一俊童，慷慨云：‘天冷让老和尚在我热坑上睡，余五人可住草房，马车拉院内。’并烧开水交饮。次晨往谢，媪童均不见，惟庄稼老夫妇及儿媳与三岁小儿，余均不知。方信是大士显灵救护。行至半途，忽狂风暴雨，迎头而来，无处可避，急同念圣号，即云断日出，四面仍大雨如注。安抵铁岭国军区，经沈阳飞平转津回青岛。卅八年春赴香港，建寺、印经、讲学接众，直接受其薰陶，与间接蒙其影响，而归向佛门，四十年来约数百万人。五十二年六月廿二日趺坐结印安详而逝，享寿八十九，僧腊四十六。荼毗香闻数里，获舍利数千，骨花五大盘。
三、六八尚健 当涂杨乐寿居士，六十岁后耳患重听。民国二十年春忽右腿麻木不仁，渐及腰部，辗转床榻者四十余日，遍治无效。夏初陈云槎居士朝普陀归，购赠心经、金刚经、普门品、及观音灵感录、安士全书等，终日阅览，藉破岑寂。既而私心忏悔，未能早日诵经持戒，误却此生大事，窃思古有放下屠刀之训，学佛固不在早迟也。遂发愿皈依三宝，有生一日，茹素一日，行有余力，以利他人。自发愿后，病忽若失。即家供白衣大士像，长斋念佛，日有定课。廿三年已六十八岁，腰脚尚健。
四、偕老益壮 民国卅八年大陆撤退，偕内子郑侣梅由北而南，自东徂西，频逢艰险，皆蒙观音菩萨寻声救护，脱险来台，遂同发心于每年阴历二六九月持观音斋，每日早晚课后加念大悲咒七遍，观音圣号五百声，回向总统（即先总统 蒋公）万岁，国运昌隆，光复大陆，拯救同胞。及父母祖先、长官师友、恩仇怨亲人等，生者消灾延寿，死者超生净土，以报四恩！四十三年二月三日奉调石牌研究班二期受训，兼辅导员，适值斋月，晚餐时偶食猪肉两片，晚课亦停。睡后梦至某处，见堂上圣像即从座起，严询汝食何物？当甚惊怖，将开口答辩，忽猪肉两片涌现舌端。奉谕：‘见汝食肉堕落，特来拯救，何惊怖若斯？’始憬悟为大士垂怜，急跪念南无大悲观世音菩萨，便霁颜微笑，手握余发，直升云霄。忽惊醒，犹口念未停，惭惶之余，不敢再食鱼肉，惟吃素菜或肉边菜，早晚课亦均潜修。后调革命实践研究院联战班九期受训，及留院任十期辅导委员，均登记素食。并发心受菩萨戒，持长素及六斋，免堕恶道，而报慈恩！术者推余命：‘庚戌、己丑、丁丑、辛丑，为弃命从财格，最忌命逢根气，五十岁庚子年进甲运逢印，虽调副职，而享受较优，但欲退休而不可得。五十五岁乙巳年进午运得禄，必功成身退。五十六岁又逢丙午得禄之年，必撒手西归。’果于四十九年七月五十岁，奉命将所主管之单位改隶国家安全局，虽灰心名利，而辞职未准，仍饬襄助，改支文官简任待遇，生活较优。五十四年十月五十五岁，因兵籍误出生为民前十二年，奉令退役，纤悉皆验。则西归在即，来日无多，且未老先衰，百病丛生，急息交绝游，长斋念佛，准备往生资粮及后事。内子以国土未复，有家难归，为践偕老家山之约，即发愿念观音圣号百万，求延夫寿。念毕蒙示九十七签云：
五十功名心已灰 那知富贵逼人来 更行好事存方寸 寿比冈陵位鼎台
示存好心，行好事，以求慈祐。即发心编印佛书，普劝戒杀吃素，念佛行善，以挽人心，而弭浩劫，期皆福寿康宁，共享太平也。五十六岁忽无恙，今已六十六矣，偕老益壮，此持斋念佛，蒙大士之灵感加被，求寿得寿也。
第十二节 持斋愈病
一、茹素得救 袁植丞居士，名励桢，法名智植，江苏武进人。幼即孝友，长好儒术，视佛为异端。自奉极俭，周济亲友无吝色。中年任湖北省造币厂长，后赴东三省，任交通银行经理及政务厅长等职。五十岁，子行允苦劝信佛，丞无奈，命试检佛典交阅，即以径中径又径及龙舒净土文进，阅数日即大悟，发愿信佛，令合家茹素，皈依印光大师，每日规定念佛功课，尤喜莲池大师发愿文。五十五岁忽患脑充血症，西医言不可食肉，答已茹素五年。医云：‘幸也，不茹素，则不可救矣。’病竟愈，而念佛及观音益精进。民国廿七年二月即预知次年五月十八日往生西方，果至是日酉时寂然而逝，享寿六十四。次晨顶犹温，三日大殓，颜色如生。
二、垂老转健 阮母王居士，湖南人。性慈祥而多病，年四十哭次子琴长而丧明。旋持朔望斋，虔奉观音菩萨，逾月光稍复，即长斋念佛，垂老转健。
三、目翳尽去 江西罗亨金，家贫业裁缝，忽双目同生翳障，视物不清，几致失明，不能工作，生活维艰。族长罗廷秀见而怜之，月给钱数千文，令拾字纸。遂发愿持斋念佛，每日早晚诵大悲咒及观音圣号。常提敬惜字纸之篾篮，出外检拾字纸。偶遇桥路损坏，以土石补之。如是者期年，忽于清光绪廿八年五月某日午夜双目奇痒，及旦视之，目已大明而翳障尽去矣。
四、瞽目复明 李母迟氏，招远东北乡大园村李芝肇之母也。家小康，双目全瞽已十余年，民国廿一年春已年逾六十，蓬莱趟九阳居士弘法于西邻李有法家，二媳邹氏茹素多年，扶母听讲毕，问曰：‘先生所讲佛菩萨大慈大悲，如是灵感，如我发心持斋念佛及观音，瞽目亦能复明乎？’赵云：‘汝果发心真切，自能重明’以慰之！遂与媳同往佛堂朝夕课念佛不辍。次夏赵又抵村演说，母又同媳往问，赵曰：‘勿性急，汝念佛莫著相，著相即无益。似汝之年，生前日短，死后日长，现虽不获功效，宁不为命终往生极乐地乎？须知因果终不落空，念佛自有功德，譬如欠人钱百串，今才还十串，业债未了，焉得遽效？’母曰：‘然！今后吾亦不求目愈，但求了脱生死之苦可也。’廿三年正月初九夜九时在佛堂念佛，恍忽入梦，见观音菩萨以杨枝拂其双目。嗣即就寝，翌晨小孙来床上，执树枝狂舞，不意触其两目，痛不可忍，泪流如注，复卧一小时，痛止而目忽明。二月初赵过其门，母喜笑相迎曰：‘弟子双目果重明矣。’询其目愈因缘如此。邻近妇女八人，亦因此发心长斋念佛。
五、妻病渐愈 毛豫如，浙江嘉兴濮院镇人，任职鹭岛。民国廿一年接家书，知妻重病，急返里，已不省人事，医药无效，命在旦夕。母信观音菩萨救苦救难，持诵白衣神咒不辍。当此束手无策之际，亦随之念，并发愿全家持斋三月，叩祷于大士像前。次日午后坐床沿闭目假寐，忽闻家人告以医师来，急下楼迎接，至厅前见一白衣古装老妇，将直上卧室，正欲问其来由，被妻长叹之声惊醒，始知是梦。欲告母而母至曰：‘顷忽一阵奇香，汝闻之乎？’即以梦告，母遂合掌念佛数百声后而言曰：‘媳病既蒙菩萨加被，当能转凶为吉，汝无忧矣。’果不药而渐愈。旋由沪至厦，请慧镫师同往南普陀叩谢大士，以报慈恩！
六、风湿速愈 程愿西居士之姊，民国廿一年夏手患风湿，遍请内外科医治，至八月底仍均无效。夙知茹素可以疗疾，即焚香虔祷于供奉之观音菩萨座前，发愿自九月一日起，持斋至十九日大士出家纪念日止，以求速愈。方持斋三日，即能协助家事，期满已痊愈矣。
七、乳蛾自愈 严德彬居士，受母教，自幼持素念佛。民国廿三年正月十九日十八岁，由曹培灵居士导往苏州皈依印光大帅。廿五年奉母马氏、妹默先、赴苏求授三皈，适患乳蛾，时愈时发，西医劝割除，母即代向印公求示治法，当蒙开示：‘不必割，多吃素，多念观世音菩萨，常服大悲水，久久自愈。’并赐大悲水一瓶，信受奉行，即愈不再发矣。
八、目疾即愈 秦福生居士，浙江杭州人。幼患目疾，每月必发数次。妻吴氏，素奉观音大士，六岁订婚，十九岁闻夫目疾，即在大士像前发愿终身持观音素，求夫目疾早愈，即未再发。廿一岁结婚后，誓愿益坚。
九、肺病痊愈 何毅生居士，民国四十二年夏奉命由越南安返台湾，患三期肺病，住嘉义肺病疗养院，照爱克斯光，全肺皆成黑影，空洞数个，已极严重。当时尚无特效药，较其病轻者多死于院中，惟何素食，虔诚诵经念佛及观音圣号，常服周杨慧卿居士加持之大悲水，历时三载，竟告痊愈。即皈依南亭法师，受菩萨戒，长素念佛，流通佛书，印经放生，以报佛恩！服务行政院国军退除役官兵辅导委员会及成功大学训导处，已十八载，身体康健，堪任繁剧。
第十三节 持斋脱难
一、人宅均安 夏培馨居士，供职上海新闻报馆数十年，皈依印光大师，夫妻均茹素念佛甚虔。民国廿一年一月廿八日倭寇侵占上海闸北，沪战爆发。当战事剧烈时，全家同念观音圣号，闸北房舍，多成灰烬，独其寓所，未被波及。且最奇者，战事起后第七日，其全家始由十九路军救出，及战停归家，室中诸物，一无所失。非蒙菩萨护祐，何能若是乎？
二、劫掠不入 福建永春县李宏载之长媳郑氏，素持长斋。民国廿三年正月归宁母家，适南安民军某部与德化之张部争地冲突，因张据城扼险以待，数战均失利。郑之母家在城西北大鸰山上，居高临下，易于进攻，某部阴遣剽悍者数百人袭占三日，大肆劫掠。少壮男女均避匿山中，但留老弱在家看守。郑氏独邀合家男妇老幼十余人，咸跪堂中，至诚念观音圣号，声达屋外，劫掠者数过其门，竟无一入其室。该乡损失奇重，皆被洗劫，惟此一家秋毫无伤。
三、灾难悉免 罗慧修居士，民国廿一年全家苦病，妻持大悲咒而皆愈。后苦失眠症，发心茹素念佛而亦痊。廿五年正月率全家皈依印光大师，问吃素否？答已长素。师云：‘世界杀业太重，灾祸难免，应长素念佛，求生西方，纵贫不致有祸。’即家设佛堂，率领妻儿长素念佛，兼念观音圣号，家人体弱转健，事事遂心，抗战大难，四邻咸遭抢劫，独获幸免，连年兵祸，尚免冻馁。皆长素念佛，蒙大士慈祐之恩也。
四、空炸独安 鲍志远居士，设小店于上海县闵行镇，仁慈忠厚，安贫乐道。晚年皈依三宝，茹素念佛，朝暮课诵不辍。民国廿六年秋抗战爆发，该镇时遭空袭，市民多逃乡间，鲍以年老气喘，不愿奔波，惟念佛精进不懈。延至九月廿六日空炸益烈，家人亦逃避一空，独避屋内桌下，闭目合掌，一心念大悲咒，忽弹落邻舍，约距二丈余，四边房屋震倒，石飞屋顶，惟所住之屋矗立无恙。当爆炸声中，闭目念咒，见红光一道，似有神人数百予以保护，，尤足异也。
五、车祸得免 郑王毅君居士，高雄港口司令郑宝华之妻也。受菩萨戒，长斋念佛，并常念观音菩萨，故每逢危难疾苦，皆蒙救脱。民国四十九年四月廿四日下午随戚驾林肯牌老轿车，赴基隆探一老友，讵过汐止大桥时，迎面飞来一车，闪避太速，车头冲出桥面，悬空将要掉下，突在空中掉头，竟车尾先著地，已摔烂不能再用，因在前座，虽危无恙，得免车祸。
按世人食肉，皆谓理所当然，吾未作恶，何必持斋？殊不知吾等尚在高卧之时，即有无数屠户，手执利刀，先为吾等广造恶业乎？每日天尚未晓，即各将猪羊鸡鸭等畜类，生擒捆缚，施以极刑。任其惨叫哀号，魂飞魄散，呼天不应，入地无门，竟扼其首而刺其喉，痛极晕去，气犹未绝，即以沸汤浇其身而拔其毛，或以铁钩悬其头而剥其皮，剖腹剜心，抽肠拔肺，顿使头足异处，骨肉分张，分割寸磔，痛苦难熬！普天之下，片刻之间，宰杀亿万生灵，惨于城郭之新屠，可怜无辜众生，常遭刀兵之浩劫，积尸可过高山之顶，收血可赤大海之流，今朝如是，明日亦然，杀劫弥漫，永无已时，所造无量恶业，皆为吾等食肉所致。楞严经佛言：‘凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉，与杀同罪。’所遭恶报，当亦相等。故佛又云：‘念念杀生食肉者，造地狱畜生身。’甚可畏也。况吾等均在六道轮回之中，万一所食畜类，宿世曾为吾之六亲眷属，将若之何？或来世为吾六亲眷属，将若之何？倘吾他生后世同此畜类，或吾六亲眷属，他生后世同此畜类，又若之何？不思则已，思之，虽食亦不能下咽矣。谚云：‘一日持斋，天下杀生无我分。’若人人持斋，则天下无杀生之人矣。故持斋功德甚大，持斋念佛，及念观音圣号，功德尤不可思议！
夫斋者时也，谓不过中食为时食，午后为非时，不宜食，守之曰持斋，是为斋之本义。俗以禁食肉类为吃斋，又曰吃素，是为大乘之别意，遂以持斋为禁肉食。我国为大乘佛教，出家僧尼，皆严戒食肉，故多长寿而少病。素者洁白粗略之义，不杂鱼肉滋味之食为素食，持素者即不食鱼肉，与持斋名异而实同也。阴历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日为六斋。加初一、十八、廿四、廿八日为十斋。月小尽先一日持之。又正五九为三斋月，宜持长素，作诸功德。前列三节，持斋可延寿愈病，消灾脱难，事实俱在，可为铁证。凡自爱其本身及子女，兼爱世人，欲令福寿康宁，不遭意外灾祸者，当以持斋戒杀为挽回天灾人祸之第一妙法。普劝中外同胞，速吃长素，如或不能，当持六斋或十斋，由渐减以至永断。虽未断荤，宜买现肉，切戒家中杀生。渐至户户持斋戒杀，人人礼念观音。则诸佛生欢，万神护祐，刀兵由是永息，灾祸可以全消，地狱为之顿空，苦海因而长别矣。
第十四节 戒淫延寿
一、享寿八旬 印光大师，莲宗第十三祖。陕西郃阳赵氏子，生甫六月即病目，几丧明。幼读儒书，曾辟佛，病困数载，始悟前非，廿一岁出家，旋受具戒，读龙舒净土文，知念佛往生净土法门，乃即生了脱生死之要道，即专心念佛，目病痊愈，深信念佛功德不可思议，自行化他，一以净土为归。廿三岁住南海普陀山观音菩萨道场，晦迹精修，旋闭关六载，复住茅篷，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。而学行并进，道化遂众，皈依者不可以数计。凡请益者，才拘男女老幼，贵贱贤愚，皆劝以孝养父母，敦伦尽分，吃素念佛，戒杀放生，诸恶莫作，众善奉行，以立为人处世之根基。进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，兼念观音，求生西方，永脱轮回，使切实遵行，以作超凡入圣之捷径。而依教奉行，得遂生西者亦难枚举。并以周安士欲海回狂一书，于古今戒淫获福，犯淫致祸之事，详悉备书，发人深省，民国七年特刊安士全书板，八年又刻欲海回狂及万善先资单行本，十年又募印安士全书缩小本数十万部，十六年又增订不可录为寿康宝鉴，排印广布，善劝青年男女节欲戒淫，守身如玉，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸。廿六年复以杀劫弥漫，特撰普劝全球同胞同念观音圣号启，以期同享太平，共乐天常。常持大悲咒，加持水米香灰，救诸病危，辄见奇效。严持净戒，俭以自奉，凡善信供养香敬，悉代广种福田，捐助急赈，救济饿贫，创办弘化社，印赠经书五百余万部，佛像百余万帧。廿九年十一月初四日在灵岩山含笑坐逝，享寿八十，僧腊六十。荼毗得五色舍利珠百余颗，大小舍利花及血舍利千余粒，齿全存，顶骨裂如莲华。
二、享寿十纪 虚云和尚，俗姓萧，湖南湘潭人。父玉堂，清道光十八年戊戌佐治福建永春州幕，母颜氏，年逾四十，忧无后，翌年，赴城外观音寺求子，同梦长须青袍跨虎顶观音者，跃登榻上，惊起互告，遂有孕。二十年庚子移佐泉州府幕，七月廿九日诞一肉团，母惊绝，有卖药翁剖之得男，由庶母王氏抚育。生即茹素，不乐世典，见佛经像则喜。初看香山传观音菩萨成道事，薰染于心，随叔进香南岳不欲归。父窥有出尘志，忧之，为娶田谭二女，咸不染。乘间逃鼓山涌泉寺出家受戒后，即居岩穴，饮涧水，食松毛青草，不食人间烟火，体力日强，耳目聪明，步履如飞。而大事未明，乃出游方，卅八岁于宁杭舟中，男女杂陈，夜半忽有邻女抚其下体，解衣相就，急起趺坐，得免于败。其持斋戒淫有如此也。自念生不见母，特于光绪八年七月东朝南海，北礼五台，由普陀法华庵起香，三步一拜，途为疾病所困，风雪所阻，感文殊菩萨化身文吉，赞其孝心难得，两次救护，如是三年，方抵五台。嗣于宁波阿育王寺拜舍利四藏，扶病燃指，用报母恩！燃毕，竟能自起礼谢，不知有病，咸叹希有！其至孝有如此也。后为禅宗高僧，重兴鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居等丛林古刹。民国四十年四月被匪殴死，数日复苏曰：‘梦至兜率内院，听弥勒菩萨说法，以业缘未了，命即回，以后再来。’四十八年己亥十月十三日示寂云居山真如寺，享寿一百二十岁，僧腊一百零一岁，荼毗获舍利千余。
三、寿逾古稀 体敬大师，字仁瑞，湖北麻城叶氏子。生而颖异，幼读长商，感身为苦本，倏惊悟而出家，随受具戒，任职鼓山涌泉寺法界学院，得亲近慈舟法师，于戒律净土了解益深。历主大同南善寺、南京普照寺、武汉古德正觉等寺，创香港青山尸罗精舍、九龙佛海莲社、清规严肃，念佛及观音圣号，精进不懈。行踪所至，无不以戒律净土自行化他，皈依者日众。民国五十六年夏率徒众来台，创法界精舍于台北县之树林。次年七月廿九日晨起，早粥如常，忽遗嘱后事，谓夜梦人送信，乃往生之兆，从即日免备饮食。虽先后送住中兴及马偕医院，因峻拒护士为拭汗垢，防女手触体，有违戒律，而自动出院，其临终前犹持淫戒严谨如此。闰七月十七日含笑示寂，五时后顶犹温。享寿七十一，僧腊四十二，荼毗获五色舍利甚多。
四、守节延龄 蔡母林贵德居士，潮安名医蔡幼云之母也。夫早丧，感人生无常，矢志守节，茹素念佛，日以弥陀观音圣号为常课。性慈和，恒以因果晓人，乐善不倦。潮安妇女欣西会之成立，实赖其力。素健康，民国廿一年腊月染微疾，念佛益精进。次年三月初五日忽告王福全居士曰：‘明日余当生西，恳善为安置。’郭慧德居士即率会友轮班助念，至翌晨十时合掌告众曰：‘观音菩萨来接引矣，请大家念观音圣号。’众从之，遂微笑而逝，享寿七十七岁。
五、贞孝寿康 熊淑慎居士，法名常融，四川梁山熊孔堂之女也。善根深厚，夙契佛机，深明四大如幻，五蕴非有之义，立志不嫁，将学佛以求解脱。父母为订婚某世家子，时年十六，誓死不从，绝食七日以示志，亲友为斡旋而罢。即皈依双桂堂慧宗和尚，家设佛堂，每日焚香念佛及观音圣号，精进不怠。素食粗衣，淡泊自甘。十九丧母，筑茅墓侧，诵经念佛，为母回向净土，寒暑无间。三年服阕，出私蓄于熊氏家庙旁购荒田数亩，建净业寺，以避家居烦嚣。博施济贫，尤所乐为。父拨租田二百担，为其终身之用。旋遭父丧，又庐墓三年，悲哀念诵，如丧母时。一生康宁无病，民国卅七年三月廿七日忽请人助念，而清醒如恒，念佛不辍，安详含笑而逝，享寿七十一岁。俄顷异香满堂，天乐鸣空。十余时后，犹顶温面如生。
按小乘声闻戒制身不犯，大乘菩萨戒制心不起，我国为大乘佛教，所有僧尼，皆严持淫杀等戒，身心并制。解脱要门云：‘修行之人，若数十年欲心不动，则精髓凝结，渐成舍利。’诸公舍利甚多，足证其严持淫戒，欲心不动。蔡母熊女坚守节贞，因未火葬而舍利未现。皆蒙佛菩萨加被，生享福寿康宁，殁均往生极乐或兜率净土，尤福寿无量也。
第十五节 戒淫愈病
一、众病悉愈 茂章居士，幼时不知自爱，喜阅狎邪小说，致犯手淫，戕贼父母遗体。信佛后虽痛切忏悔，誓戒邪淫，仗佛加被，除此恶习，而体力早伤。民国卅三年夏在上海工作过劳，略感风寒，初则泄泻，旋发潮热，治愈后再操劳而复发，缠绵匝月。冬初归省老母，藉以静养，见母康强，快慰无限！即家设佛堂，每日念弥陀观音圣号。劝母茹素念佛，欣然见从，更为庆幸！居家月余，并未延医服药，日益健康。次春因感冒咳嗽，饮食不节，劳心过度，致疾再发。愈后仍感精神委靡，工作乏力，且时有头痛、晕眩、耳鸣、消化不良、胃纳不佳等现象，医药无效。因思家有老母，若就此而终，母将奈何？一时忧愁万分，寝食不安，遂礼请灵岩德森师父开示：‘寿之长短，随业而定，人力殊难为也，何用戚戚，但当精进念佛耳。若汝报定寿短，不能终母之养者，虽忧何补？倘能持斋戒淫，诚心念佛，忏悔宿业，益以孝心，或可仗三宝威力加被，消除恶业，转夭为寿，亦当视汝之发心是否广大至诚，行持是否切实恒久耳？’闻之顿释忧戚，乃更竭诚行持，遵印光大师开示：作将死已死想，则一切无有难舍可恋者，惟有一心念佛矣。继阅观音灵感录，即发心每日诵普门品一卷，暇时即念观音圣号，仰求宿业消除，善根增长，疾病顿愈，现生得终母养，临终往生极乐。并求先父往生西方，受胜妙乐；老母增福益寿，念佛精进。如是三月，即蒙慈祐，众病悉愈，而精神转佳矣。
二、魔绝病愈 鲁竹田居士，永嘉桐溪人，家小康，务农为业。性厚朴，皈依三宝，常持观音圣号。妻张氏，年四十三，生女六。民国廿二年八月十三夜室内忽闻怪声，起邀妯娌巡视，则阒无一物，而屋顶怪响旋作，若枭号。即神智昏迷，食不下咽，尝自语：‘有二神附体，一为大法师则茹素，一为三太公则食荤。’或未置信，则幻现巨蛇或蜈蚣尺许，俄即不见。祈禳罔效，而病日甚，鲁无奈，请求观音菩萨垂救，忽凭张体而言曰：‘论汝数，今应死，但察汝夫妇和睦，汝夫忠厚信佛，今默佑汝延寿二十岁，宜卸家累，往一心寺作斋姑，长斋念佛，以修来因。’并促鲁往唤老斋姑来家咐属，代择九月十三日入寺。濒行告张：‘专心念佛，无念家事，设有急难，余当助汝。汝夫过寺，但留午餐，不便寄宿。’宛似家人父子之训诫，闻者莫不骇异！张初入寺，而魔即绝，犹病体尪羸，甫数日，辄健饭逾恒，病亦霍然。
三，脑炎即愈 盛宝瑛，江苏南通盛宗溥居士之女也。民国卅三年四月初二日忽得脑瘼炎症，昏厥口噤，危险异常，医均束手无策。适南通佛教净业社启建佛七，恭祝佛诞，居士即于佛七堂中投诚拜祷，代女誓愿终身不嫁，长素念佛，祈祐病愈。并求观音菩萨赐大悲水一杯，果一服即见转机，再服昏噤解除，三服通身出汗，诸恙若失，即获痊愈。随于初八日亲诣佛殿，进香谢恩，绕坛念佛，一如平人，咸叹希有。
按周安士欲海回狂劝求寿者云：‘伤生之事非一，而好色者必死。无如世人淫欲关头，至老不悟，当淫火动时，便起欲念，欲念起时，精气益耗，精气既耗，淫火愈动，互相引发，死亡立至。更有服饵热药，助火导淫，煎灼五脏，其祸尤惨。至于亏损阴德，削夺寿算，更不必言矣。有志长年者，岂可蹈此覆辙哉？’寿康宝鉴戒淫格言黄孝直云：‘淫祸最大，不止邪缘，即妻妾欲事稍过，或独寝心想欲事，皆足以致疾丧身，不可不戒。道书有曰：“人生欲念不兴，则精气舒布五脏，荣卫百脉。及欲念一起，欲火炽然，翕撮五脏，精髓流溢，从命门宣泄而出。即尚未泄出，而欲心既动，如以烈火烧锅内之水，立见消竭，未几则水干而锅炸矣。”此欲念尤足伤身之实据也。吾愿世人有病自疗，唯在正其心而主于敬耳。’故孔门三戒，以色为首，佛设众戒，以淫为重，虽在家惟戒邪淫，而夫妻亦宜节欲。茂章幼犯手淫，致召体弱多病之现报，幸以一念孝心，求终母养而念观音，得离淫欲而病愈。鲁妻因夫妇和睦，以一念淫心，致召魔附而病甚，纵欲之害也。因夫念观音，得蒙垂救，令入寺作斋姑，夫不寄宿，断淫也。即健饭逾恒，断淫之效也。盛女脑炎病危，代誓终身不嫁，长素念佛，即蒙垂祐而痊愈。普劝青年男女，为保体健任重，应戒早婚，尤禁看黄色电影小说，以免引发欲念，致疾丧身。若多淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲，共享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸也。
第十六节 戒淫脱难
一、三枪不死 金浊大师，台州人，八岁出家，旋受具戒，师教大悲咒及观音圣号，即每日持咒四十八遍，余时专持圣号，未尝间断。视名利如泡影，习气嗜好，净尽无余。时为人治病，应手而愈，亦不受酬。人问其法，袛云念观音菩萨。民国十七年住小庙，遇匪劫，除破衲，无余物，匪恨以枪击之，右额中二，右臂中一，竟未死，旋即愈，枪痕宛然，此殆多生业债，重报轻受耳。次夏往宁波阿育王寺暂住，管堂师催单，则云：‘我住不久，即往生西方，请慈悲！’至十月十九日与众云：‘观音菩萨手执银台，时现我前，三日内即往生。奉劝同参，老实念佛，或念观音，一心称名，必定往生，佛不妄语。’众以为诞。廿一日晨各殿礼佛毕，向管堂师告假云：‘午后一时我即生西’，人犹以为妄。九时过堂，仍饭两碗。果届时安然而化。
二、寇劫不入 瑞山大师，名寂精，俗姓柳，福建惠安县人。廿九岁闻雪峰寺转初法师讲阿弥陀经，即依出家，既受具戒，梵行精严。三觐普陀，礼观音菩萨，后回南闽，归心极乐，化导后进，亦以远名利，戒淫杀，勤念弥陀观音，谆切策励，不作玄妙之说。晚岁居泉州禾山万寿岩，有寇入劫，遍巡寺舍，师趺坐泰然，称念圣号，不及师室，遂免于难。民国廿二年腊月示微疾，屏医药，一心念佛，祈生极乐。十六日晨安详舍报，体冷顶温，容采朗润。
三、三枪不响 清净师，倓虚大师之徒侄也。住热河朝阳县乡间小庙，每日以诵法华经为常课，遇事忙，必诵观音菩萨普门品一遍。民国廿八年日寇在朝阳清乡，通令凡土匪到处，民间须一律抵抗，如有容其食宿者，与匪同罪。清师骑驴赶集，经道士庙，天晚留宿。土匪亦来庙食宿，天未明即去。日军赶到，将庙内之人一并捆绑，牵至沙滩枪决。先枪毙道士四人，后毙清师，连发三枪而未响，惊问有何邪术？师云：‘出家人并无邪术，惟念观音菩萨求速往生耳。’因日人深信菩萨感应，遂命释放，称师为铁头罗汉。回寺后乡人皆称铁罗汉，现已六十余，到处受人欢迎供养。此普门品所谓：‘若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。’古今杀人利器不同，而得解脱灾难则一也。
四、履险如夷 戴慧芳居士，江苏溧阳人。生俱宿根，八岁丧母，继母待之薄，依姨母于宜兴。姨固信佛，戴亦倾心三宝，朝夕念佛。长习家庭护士，至上海，遇表姊郭慧修居士，留与同居，交深莫逆。旋介住世界佛教居士林，归心净土。民国廿六年八一三战起，因念姨母，买舟西上，蓬头垢服，艰险备尝，但一心念观世音菩萨，果蒙垂祐，安抵宜兴湖汊镇，与姨把晤。时战事方烈，烽烟遍地，了无畏惧，惟念观音圣号，日夜无懈，乡居经年，安然无恙。后返上海，仍住居士林，廿八年八月中旬感时症，自知不起，谓郭曰：‘吾半生与姊相依，视同骨肉，今以后事相烦为歉！吾一生节励童真，不须经殡仪馆之洗身化装，如骨强不能坐化，棺化亦可。总之，是心即佛，净土不离方寸，固不在乎形式也。’问有遗念之事否？曰：‘念佛人端在临终解脱，尚何念哉？’病时虔持观音圣号不辍，迄九月初七夜合掌称圣号，安详而逝。
按天道福善祸淫，以淫为万恶之首故祸之，而戒淫为万善之先故福之。七佛灭罪经云：‘受持淫戒，有五善神侍卫。’佛般泥洹经云：‘不邪淫者，能增五种福德：一、多人称誉，二、不畏县官，三、身得安隐，四、死生天上，五、究竟得道。’况念观音圣号，立蒙救护耶？本节所录各则，皆严持淫戒，或节励童真，蒙观音及善神护卫，故现报身得安稳，后报必生净土，究竟得道无疑也。
第十七节 诚开智慧
一、足愈慧开 道明大师，生于清道光年间。自幼足废，父母送之出家，受具足戒后，发至诚心，拜大悲忏，持观音圣号。一夕，梦观音菩萨令其入浴，水已具，洗毕不见菩萨，而两足舒适，早起即能下床，步行如常人。从此智慧日开，遂终身持圣号不辍。殁葬昆明华亭寺右侧，立碑记。民国十二年虚云和尚修华亭寺七众海会塔既成，以寺侧古坟方向不佳，普请入塔，大师棺上有蚁蚀，作八方小塔七层，足见其修持也。
二、福至心灵 民国初年，江苏泰兴县有一小庙，师徒二人，，小沙弥甫十五岁，头生癞疠，貌极丑陋，而诚实负责，得老和尚欢心，为规定功课甚严，每日读书，虽愚屡教不会，而做杂事甚精。每晚拜观音菩萨，必虔诚拜至菩萨摇手时方准就寝。因老和尚性嗜鸦片，卧房在观音殿后，仅隔一板壁，凿小孔，穿黑线，密系圣像之手，手本活动，将线一拉，即动如摇手。每晚候烟瘾过足要睡时，方连拉黑线，小沙弥见菩萨摇手后，即欢喜停拜去睡，数年无间。一日老和尚出外访友，因雨被留，次晨急返，问昨夜拜否？答已拜至菩萨摇手后方睡。心暗惊奇，非菩萨显灵，即沙弥说谎，当晚吸大烟后，故意不拉黑线，旋往察看，见已就寝，心喜唤起，问拜至菩萨摇手否？答已摇手矣。方知菩萨真显神通，特提醒云：‘汝明晚拜至菩萨摇手时，要跪求菩萨开智慧，千万勿忘！’连点首应允，竟福至心灵，次晚仍照常诚恳礼拜，拜到菩萨摇手时，跪地不起，叩求菩萨开智慧。菩萨果真慈悲，有求必应，即下座用手中杨枝，蘸瓶中甘露，滴其口中，再回原位不动，小沙弥如梦初觉，口内香甜，满身清凉舒适，欢喜无量！次日禀告，老和尚喜极连赞云：‘善哉善哉！吾徒宅心忠厚，从此得不可思议之智慧，可喜可贺！希发菩提心，努力度众生，报佛恩为要！’唯唯而退。此后聪明能干，如换一人，凡师教读之书，只教一遍，即能背诵。遂更器重，乃倾囊相授。本县各大富户忽启建水陆大法会，全县大小僧众均被请，小沙弥亦随师往，遭众白眼，主坛大和尚尤甚轻视，心既难受，便生玩笑之念，当圆满日将上佛前大供时，故取佛前文疏细看后即烧去，大和尚气急大怒，因此疏有成千斋主姓名，重抄不及，况无底稿，遂将责任推诿，指其鼻尖云：‘祸是你闯的，届时你去宣读，如误事，莫怪我不客气。’小沙弥笑云：‘急甚么？要我读，我就读吧！’候唱南无大乘常住三宝，即从容拈香如仪，大声宣读文疏，从头至尾一字不漏，清楚明白，梵音绕梁。所有斋主，都闻念各自全家姓名，皆大欢喜，事后均来拜谢，无不刮目相看。大和尚尤甚惊愕！其师对爱徒一鸣惊人，更喜不自胜！因小沙弥已证过目不忘之智慧，后有大名。
三、因病生慧 何桂芳居士，名连增，法名定贤，苏州人。喜利人济物，咸誉为何善人。皈依印光大师，茹素念佛，设功德林蔬食馆，便利同人消除杀业。民国某年苏垣大旱，时年七十余，赴光福恭迎观音菩萨祈雨，途次至诚恳祷，舟回途中，即降大雨，见圣像淋漓，心殊不安，即全身覆像上，以蔽风雨。到苏后衣服湿透而大病，病愈忽生智慧，原一字不识，忽尽识经文，过目不忘。三十八年八月初九日趺坐念佛，安详而逝，享寿八十。翌日入殓，身软顶温。
四、文思潮涌 谢冰莹居士，在未皈依三宝前，曾阅有关观音菩萨感应之书，疑不可能。直至在台北汐止静修院写长篇小说‘红豆’时，文思枯竭，写不出来，诚向观音菩萨祈祷，果现奇迹，灵感潮涌，走笔疾书，甫一周写完，当将此情，写在书后。民国六十二年与徐仪君居士在金山寺闭关两周，忽头脑清新，看经有不解者，突然聪慧能解，数十年未曾作诗，半小时内竟成诗十五首；向不会画，竟能绘菩萨之像，真不可思议。此后每日散步或作事时，口常念佛，心觉愉快，竟能忘疲劳，消烦恼。每作文之前，必默求观音菩萨赐予灵感，使一气呵成，已先后完成‘仁慈的鹿王’、‘善光公主’、及‘观音莲’散文集等，出版行世。
按古德云：‘一切福德智慧，从虔诚恭敬中求得。’大师之足愈慧开，小沙弥之福至心灵，何之因病生变，谢之文思潮涌，皆从诚敬中得来也。
第十八节 诚获名利
一、夫荣子贵 董蕙馨，住台北市厦门街一三一巷二号。五十八岁时惟有一子，身体瘦弱，不能勤学上进。乃为诚念白衣神咒后，体渐康强，学业大有进步，每年均得奖学金，而毕业大学，留学美国，得博士学位，仍为念咒不辍。夫为大学教授，堪称夫荣子贵，家门兴旺，皆蒙观音大士默佑之灵验也。
二、名成利就 高林氏，福建林森县人。民国廿七年随夫及子等来台，长子家贶聪明勤学，四十五年考取自费留美。夫为清廉公务员，急难筹此留学费用，因平日敬信观音菩萨，即至诚恳求，忽遇二友，素少往来，毫无交情，却慨允借予钜款，俾顺利赴美，得硕士及博士学位，任美国大学教授，待遇优厚，五十五年被邀回国讲学，名扬中外，皆菩萨之所赐也。
三、经商获利 李子华，营升记纸行于汉口市袜子街，因连年时局衰落，店业不振，遂皈依观世音菩萨，朝夕竭诚恳念，忽生意兴隆，财源茂盛，诚求财得财，应验不爽也。
四、渐入佳境 刘大观居士，名氐，广东中山县人。幼见乡人多奉观音菩萨，闻老妪言：‘偶遇急难，诚念观音圣号，辄得救。’初不置信，民国卅八年秋广东陷匪，只身逃到香港，人海浮沉，生活困难，偶得白衣神咒灵感录，持而诵之，数年来营谋渐入佳境，得申请来台，继续虔诵百日，屡现奇迹，求事如有神助。因感灵验，加序印赠白衣神咒灵感录，愿苦难待救者，皆虔诵而得庇佑也。
五、梦介转业 宽金居士，迁居台中旱溪，自蒙祐获免火灾后念佛更诚。因长男留居故乡梧栖，次儿早夭，相依为命之三子进传，服将服兵役，生活无著，诚向观音菩萨哀恳云：‘信女宽金，因三儿要到海军陆战队服役三年，我在鞋厂工资每日五元，难维最低生活。年逾五十，又不识字，求职不易，恳求大慈大悲，救苦救难，代找一工资较优职业，解决此三年生活问题。’早晚哀求，忽夜梦菩萨化身少女云：‘你要好职业，明早带饭盒去做工时，须走小路，就有贵人帮忙。’翌晨半信半疑，改走小路，中途遇一小姐，笑问汝是宽金，要去鞋厂做工吗？忙应是，即邀入广元面粉厂，承董事长张吉亲切问云：‘汝子要服兵役三年，你要找一较好工资吗？本厂有一女工，专管烧火泡茶，因怕指甲弄断，茶壶盘碗都洗不净，要换一能洗净者，请你来任此职如何？每月工资四百五十元，年终奖金一月。’即喜谢转入，认真工作。各职工啧有烦言，建议换一年轻伶俐者，张云：‘不可。这宽金阿婆非我亲戚，因梦一少女，自称观世音菩萨化身前来拜托：有虔诚老信女宽金，因其子要当兵，要求雇用三年，如有人反对，不可灰心，要帮忙到底。明早七时后，她拿饭盒去鞋厂做工，会从你门前经过，要依时派人在门口守候。说毕即不见。’宽金闻言，疑云顿释，亦当众说明求职经过，皆云佛法无边，不可思议。
六、失衣复得 张津云居士，旅居美国新泽西州，民国五十九年十一月乘灰狗旅行社长途旅行专车，停芝加哥午餐，将大衣挂女休息室，被黑女偷去，当报警遍寻不获。闻该城地大人杂车多，失物从无找回希望，一时情急，忽忆观世音菩萨寻声救苦，急念圣号，讵观世音三字甫念出口，大衣即赫然出现。偷衣黑女正坐斜对面，将大衣反折放烟灰缸旁，此地曾同警察寻找数遍，一无所见，何忽现眼前？此女曾在休息室交谈，据云立刻回家，何久留在此？非蒙菩萨垂祐，何能顺利找回，而免受冻。函告台中慈善寺振光法师，原信尚存。
七、无求亦得 余愧负笈出游，学书未成，学剑未遂，庸碌无能，谋生乏术，只合归耕养亲，老死穷乡，绝无名利之念也。而力耕终年，收获不足以欢承菽水，舌耕两载，束修差堪以仰奉甘旨，决以此终老而自足。民国二十年冬，忽奉亲命勉应湖北省特种考试，分发崇阳县政府服务，吾父即诚以‘公门中好修行，亦易造孽，应广行阴骘以济人，毋稍贪名利以丧德。’余懔而志之不敢忘，因自号惕园，以时自警惕奋勉也。适值剿匪，以安内而攘外，奉中央情报人员吸收，决献身革命工作，以救国而救民。廿六年夏考入湖北省县政人员训练所普通行政组二期受训甫毕，适值抗战，即调驻黄石港工作，令兼当地区长，藉以肃清日寇撤退时密布于汉冶萍等矿厂之敌谍，并组训各厂矿警，破坏各矿设备，免留资敌。至廿七年十月随军撤退，辗转赴渝，奉军事委员会调查统计局调襄军法业务，非余所长，恐造孽罪大，坚辞未准，竟能平诬雪冤，为国慎刑以立德，摘奸发伏，为利抗战以立功，迭蒙升迁勋奖，皆观音菩萨冥感显应之所赐也。因自幼即寄名大士座下，供奉虽诚，尚不知竭诚礼念，能求名利得名利也。胜利后即呈请退役还乡，忽调主华北肃奸委员会及敌伪财产调查委员会审检工作，兼主北平行营及十一战区匪谍匪俘之侦捕审判感训等业务，对汉奸之检肃从宽，以仰体主席 蒋公之德意，救人甚多；对共匪之侦捕从严，以肃清渗透潜伏之匪谍，使平津顿安，经审判设班感训，使思想皆转变，乐为我用，活人尤多。迄平津危急，又令兼北平警备总部稽查处长，勉维平市治安，以利坚守。北平陷匪时，蒙派机飞青转沪、妻随子弃。甫请准还乡，忽武汉撤退，又携眷赴穗，调军法局秘书，随政府迁渝，始获皈依三宝。撤退途中，恭携弥陀观音圣像，常念观音圣号，履愈险而心愈诚，惟求安全脱险，更无丝毫名利之念也。成都撤退时，机少人多，不能携眷同行，被友邀赴西康发动夷民游击，频逢艰险，仍获安抵西昌，奉部电召携眷飞台，即奉调保密局工作。旋改组为情报局，奉派主管特警特勤单位，维护 总统及国家安全，责大任重，绝非余之庸才所能胜任，因恃观音之威神加被，及 总统之洪福庇荫，故敢勉任艰巨，竟能弭患无形，确保安全，完成任务，谬蒙勋奖，决非侥幸！虽有家难归，而退役后，一家三口，勉维生活，俾安心念佛著书，以乐余年。现已编印净土丛书、续净土十要、净土圣贤录四编、念佛法要、念佛三要、苦海梦等十余万册，流传中外，以广弘扬，而报佛恩！回忆一生所任各职，或文或武，皆自知无此能耐，所印各书，或纂或述，尤自知无此才慧，随缘偶成，当先志不及此，自无心祷求，又皆大士显感应之所赐也。
八、失款璧还 民国六十四年六月廿五日上午因事外出，携带台币伍佰一十三元，回时于吴兴街下车，至二七○巷口即四四东村，取寄修小伞，付修理费十元，抵寓方觉钱包遗失，急求大士垂祐，俾能找回，而来往人多，无迹可寻，忽接本新工里刘里长太平电话招领，始悉刘住该巷廿五号，当由其六岁小孙刘箴言拾回，因钱包系用废信封，上有余之姓名地址，即通知往取。若被他人拾获，决无璧还之望，诚感应不可思议也。
按名利本空，何苦营求，求之不得，而又求佛与菩萨加被以满其愿者，盖名乃立身之具，利乃衣食之源，生活享受之所需，仰事俯畜之所给，济人利物之所施，忠党爱国之所献，利己利人，惟利是赖。名固虚荣，而名成利附，实亦为利，以求名利双收耳。以上六人，皆有求必应，各如其愿，以坚其信心，期皆入佛智。故虽一衣之微，美国之遥，甫念即应，使咸知念观音之灵感，惟在心之诚否？不在事之大小，地之远近也。庸碌如余，虽未祷求，亦得微名微利者，皆蒙冥显感应之所赐也。惟名利既得之后，若常存享福之念，用以损人利己而为恶，则天厌神弃，恶愈积而报应愈惨，或遭天灾以丧身，或遇横祸以倾家，且受报于来生，沉沦于永劫，岂仅旋得旋失名利皆空已耶？若常存造福之念，用以利人利物而行善，则人敬神祐，善愈积而名利愈大，或富贵荣华以光前，或积德累仁以裕后，且身后福报无穷也。若以此功德，念佛及观音回向净土，命终必生极乐，福寿无量。善恶两途，祸福攸关，高明者当知所抉择也。
第十九节 行善得子
一、长斋生男 则悟大师，名印明，号智朗，浙江湖州人。父母俱长斋奉佛，垂老乏嗣，祷观音大士而生师。天资俊秀，聪慧过人，荤不入口。秉性恬静，见沙门佛像，辄踊跃欢喜。年十五至杭州天目山，见法苑庄严，僧规整肃，薰发出世之心，遂辞亲出家，受具足戒，遍参诸方，惟图见性。后阐净土家风，至民国二年知净业既成，世缘已毕，端坐念佛合掌而逝。
二、绣像得子 浙江慈溪北乡洪渭渔居士，操金融业，潜心学佛。妾杨氏，法名悟贞，家设佛堂，亦礼诵无间寒暑。生二子俱殇，后不复孕。力劝纳妾陈氏，视之若妹，亦久无梦熊之兆，遂每日五时起床，礼佛诵经，兼念观音圣号，求陈氏早生贵子，并祐夫健康。素精刺绣，购黄缎一疋，制彩幢四，高各一丈，宝盖一，径宽三尺，满绣双龙花鸟，历三载而始竣。又购白缎绣弥陀及观音圣像，皆精装镜框，并送本乡史祥寺供养。民国三十二年孟秋陈氏果得一男，所谓求子得子，于斯大验。
三、许愿即孕 唐湘清居士，曾任台湾省保安司令部军法官，退役后住台北市延平南路廿六号，以中医济世。初学佛时，喜研佛学，民国卅六年秋应苏州妇科名医王慎轩老居士之邀，往苏州兴办佛教慈善教育文化等事业，任慈风义务中学教务主任，及佛光义务诊疗所医务，兼办佛学图书馆。次春妻患妇科病，医药无效，经王诊治，认为孕育无望，母以独子久婚不育而焦急。闻苏州百善桥观音庙观音菩萨灵感卓著，香火兴盛，遂于三月间恭往烧香祈祷，并许愿云：‘倘在三个月内妻能受孕，当于得子后送一镜框，并作一文发表于佛教刊物，宣扬观音灵感。’果于六月初受孕，卅八年三月初安产一男。即写‘寻声救苦’四字，配镜框送庙悬挂，并撰观音灵感一文，交人生月刊公布，以报佛恩。
四、捐资得孙 萧梅居士，住台湾省嘉义市北社尾，皈依台中市慈明寺圣印法师。儿媳结婚多年，久不生育，常到各庙祈求，终无感应，向师妹林慈超请教，林云：‘闻慈明寺观音菩萨最灵，有一按摩师年轻眼瞎，常去礼拜，渐复光明。请往祈求，定有感应。’遂邀往礼拜观音菩萨，并捐资助造宝盖，请圣师代为恳求，师即赠以观音菩萨项炼云：‘将此给媳佩挂，明年定会生子。’翌年果生一孙，甫四岁，又生一孙，深感慈恩不可思议。
五、放生得男 民国卅八年一月北平陷匪，余匆促撤离，妻随子弃，辗转来台，托人往接，已先返里。四十六年迁居士林，内子郑侣梅以长途劳瘁，近始康复，六月十九日求子于观音菩萨座前，愿以每月买菜节余之款，随时在士林菜场买鳅鳝蛤蜊等生物，随放河中，念佛及观音为其回向西方，令皆永离恶道，命终往生极乐，先后数以万计。旋得一男，生于四十七年十一月五日，即阴历九月廿四日辰时，因在家早产，不知食乳，以大悲水延命五日，始送住台大医院，以小胶管通鼻至胃，定时定量灌以牛乳，半月后始知吸食，竟能养活成人。因名佛祐，字志仁，俾知蒙佛垂祐而生，必志于仁，以报佛恩！
按子嗣有无，人皆知主之者天，而不知操之者我也。世有妻妾满室，儿女全无，孑然一妇，子女盈前。更有多方滋补而无效，而未沾药饵者先得，百计尝试而无功，而暂共衾裯者偏遇，此天也，非人也。语云：‘寡欲必多男，贪淫每无后。’佛说：‘淫人妇女者得绝嗣报。’则世之斩焉无后者，非今生所造之因，即前世所招之果，天理循环，报应不爽。然作恶既应绝嗣，行善自可得子，法华经普门品：‘设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女。’此人也，非天也。以上求子求孙者，皆以发心行善，祷即生男。愿天下之无子者，知所效法，而得求子之道也。
第二十节 惩恶现报
一、淫杀悉诛 广州城北越秀山，有观音阁，高逾五丈，为明广州指挥使花英所建，供观音大士石像，高逾一丈，形神肖妙，且多灵异。明亡之际，清军耿尚两王入粤，屠戳甚众。耿继茂部将杨虎臣，嗜杀贪淫，屠城后复纵兵大掠民间，锱铢尽取。凡民女妍丽者，悉被掳淫辱，不从者杀。杨据越秀山，掳获美女，皆囚阁上，列室而居，恣其淫暴，凡数十人，无一幸免。逃生不得，多绝食求死竟无恙，乘夜自缢而绳皆绝，自杀而剪被夺，惶顾无人，乃泣曰：‘若有神祐，乞拯我归。’立闻应曰：‘汝等勿悲！佛将保归团聚，毋入枉死城中。’皆惊信忍候，杨至，悉瞑目合掌念阿弥陀佛。将施狂暴，忽闻空中呵斥声曰：‘虎臣勿妄动，明日当尽赦诸女，否则，万死不足蔽其辜也。’杨大骇！疑瓦上有人，派兵搜索，影迹杳然。返室淫心又起，而壁上呵斥声又作，丧胆而退，悸不成寐，坐至天明，命释诸女。而军中掳得者又至，仍囚阁中，将施狂暴，呵斥如前，白昼声近，不禁股栗。潜告左右，左右曰：‘闻阁中大士灵异，盍徙勿留？’杨怒入殿，见大士像，拔剑将砍，忽剑坠头晕，左右挟持退出，即卧病不起，顾左右曰：‘大士诚不可侮，今即迁居。’忽风雨竟日，欲行不得。是夕独宿，病稍愈，淫念复炽，忽闻叩门声曰：‘闻将军抱恙，特来致候耳。’窃喜延入，女衣白袍，明眸皓齿，花貌雪肤，为生平所未见，急问‘姊何人？深夜来此，将慰我寂寞耶？’遽拥之，女忽转身，扑空而倒，痛楚不堪，女旁笑曰：‘急色如此，宜其仆也。’杨惭起立，视女矫捷，疑为异人，不敢轻犯。女复笑曰：‘吾被掳至此，愿以身献将军，当从吾诫。’杨欣然曰：‘姊欲如何？’女正色曰：‘当令军中严禁奸淫掳掠，犯者杀无赦，汝宜以身作则，否则号令不行。’杨沉吟曰：‘姊愿归我，阃令当依，惟军中事不宜过问耳。’语次，欲焰难禁，挺起拥女，女身一闪，又仆于地，瘫痪难起。女笑曰：‘今从吾诫否？’立应曰：‘唯命是听，姊当有以解吾饥渴也。’女掖之起，体力复振，瞷女不备，拥之不释，大肆轻薄。左右窥聆耹语，悄然引避，诘旦往谒，叩门不应，遂排闼入，见其僵卧榻上，袍服未卸，鲜血满面，气绝久矣。惊呼将校咸集，验其尸，双目被挖，余无所损。军中震骇，飞报清帅缉凶，如左右言：‘杀杨者必白衣女子也。’将校中有陈明者，与杨狼狈为奸，淫污亦众，是夕宿阁上，白衣女忽现床前笑曰：‘将军亦不堪寂寥乎？’陈惊起，拔剑斥曰：‘汝必妖物，既害杨将军，复敢祟我耶？’女笑曰：‘汝辈罪孽深重，不死何俟？’陈大怒，举剑刺之，剑忽逆转，自刺仆地，洞胸而死，左右震骇，女忽不见。当夜军中亦大乱，将校士卒横死者百余人，皆殒于枕上，挖目裂胸，与杨陈无异。于是大哗，佥云：‘白衣女子为观音大士，所以刑戳淫凶者也。’清派儒将廖志接统杨军，并查究其事，廖诣观音阁，悉纵囚女，令阁中将弁士卒，皆顶礼后徙出，并祷于大士，乞示佛意！独宿阁上，冀有所见，梦白衣大士庄容告曰：‘军中犯奸淫掳掠者，吾悉以法剑诛之，汝当引为大戒也。’廖惊醒，立传令军中曰：‘犯奸淫掳掠者必杀。’自是军纪渐肃。后数年像失阁坍，遍寻不获。
按清初入关，纵兵殃民，凡罪孽深重者，悉诛以示警，俾引为大戒，以肃军纪，而救民难。杨陈等百余人，嗜杀贪淫，现报惨速，后报更甚。普劝执掌兵权者，皆当以此为鉴戒也。
二、淫杀必死 清末湖南宝庆县赵妇，中年丧夫，仅一子天资愚蠢，就读私塾。赵妇日理家务，晨夕必焚香礼念观音菩萨，恳祐子平安。一日黄昏后，子偕同学胡某放学回家，途经周姓门前，见未婚妻周女倚门盼望，胡即近前戏谑，谎称‘赵某，是汝未婚夫，有此机缘，何妨一叙。’周羞骇曰：‘兄嫂均在家，见殊不雅。’胡竟强执其手曰：‘我们是夫妇，他人岂能干涉。’周女求去不得，乃诿称：‘本月某日为嫂兄家生儿弥月之期，吾家兄嫂均将赴宴，可来一叙。’胡始欣然偕赵子离去，届时又冒充赵子，闯入周女闺房，灭灯求欢，在万不得已之情况下，任其轻薄。讵嫂回家取小儿尿布，闻小姑房中有男子声，平日姑嫂不和，即将其兄找回，揭破奸情。其兄忿取菜刀大骂，胡闻惶骇，不知所措，忽见房中有一防盗土枪，即持枪夺门而出，女兄持刀拦阻，被开枪射死而逃。嫂即报官，时安徽全椒邱公景章，字端甫，以进士分发湖南，任宝庆县正堂，立拘周女，讯据供认奸夫为未婚夫赵某，拘赵到案，口称冤枉。复据周供：‘两次见面，均黑夜无灯，面貌未能细辨，惟自称为氏未婚夫无讹，因知父母生前，凭媒许配赵家。’再刑讯赵生，供认因奸杀人不讳，立判赵周死刑，留监候决。赵妇自子被拘后，痛不欲生，在观音菩萨前默祷曰：‘我儿愚笨，绝不会做此伤天害理之事，但无亲友，又无钱财，无力申诉；惟求菩萨慈悲，保儿生命。’哀哀泣诉，血泪交流。夜梦菩萨云：‘你儿冤枉，秋可大白，且即娶妻生子。’醒后将信将疑，而奔走无门，惟有静候。邱公严正廉明，恐有冤狱，常宿狱中，察听犯人言语。自判赵案后，心感不宁，常于梦中惊醒，细思赵生屡呼冤枉，而周惟哭泣，其中必有隐情，令将两犯集禁一处，赵骂女无故攀害，我始终未到汝家，汝何说我杀人？言之愤愤不平。周女不辩一词，惟哭泣而已。邱即回衙，请妻樊氏往狱中，私访周女，嘱尽量直言，周泣述详情，并云：‘伊进门即灭灯求欢，致不详其面貌，仅触及其胸部有毛而已。似此无耻之事，殊非心愿，既已伤兄致死，何颜见人，惟求早死。’泣不成声。樊嘱从卒，验明赵生并无胸毛。回告邱公，知赵无辜，复讯其某日与同学何人同至女宅门前？赵惊悸过份，语言恍忽，案仍未明。筹思再三，乃柬请塾师到衙，告之曰：‘赵生因奸杀人，已判死刑，等候秋决，拟某日请贵塾诸生餐叙，与赵话别，使咸知赵犯罪之由，用资炯戒！须先造一名册，不缺一人。’塾师遵率诸生同往聚餐，酒过数杯，邱曰：‘今日热甚，可不拘形迹，脱衣痛饮，我与汝师先脱。’说毕即裸上体，饬众均脱上衣，惟胡露出胸毛，知为凶手无疑，立谕拿下，当众开庭，提周指认。赵子亦忆起某日与胡同过周门，当时戏谑，认为玩笑，孰料其假戏真唱，竟骗奸杀人耶？胡生经此质证，未经刑求，即坦白供认，案情大白。当改判胡生死刑，周女被骗成奸，情尚可原，与赵生均无罪释放，报请覆核，并自请处分。上宪覆查属实，准予改判，并以其重视民命，虽属误判，犹能即时平反，勇于认错，明令奖勉！邱即邀请两姓家属亲邻到衙，提释赵生周女，亲自主持婚礼，颁赠男女新衫各一袭，及夫人手制枕头一对。一时欢声雷动，咸颂为青天。赵妇母子感恩戴德，为立长生牌位于观音菩萨之旁，按时烧香礼拜。咸认冤狱平反，为赵妇礼念观音圣号，得蒙救护也。事见宝庆县志，足资征信。邱公继任邵阳等五县正堂，民国还乡，任县议会议长，兼中学校长，子女发达，乃为官清正之善报也。
按胡生见色而起淫心，骗奸杀人，既难逃死刑之现报，必遭三途之后报，贪欢一时，受苦无穷，悔之晚矣。赵生无辜，由其母常念观音圣号，而获冤狱平反，娶妻生子，其为善恶之劝惩丝毫不爽也。邱公严正廉明，恐有冤狱，常宿狱中，以察隐情。本案得以查明改判，不惜自请处分，其慎刑好善之心，既得明令奖勉，连任五县正堂，及子女发达之现报，必得人天福寿之后报，愿天下之为司法官者知所效法也。
三、犯杀即死 台中陈秋泉，常患胃病，民国五十四年四十五岁，经医院诊断为胃癌，须即割治。姊陈吉为台中莲社般若班班长，平时常劝念佛而被拒，现依普门品所说观音菩萨寻声救苦之事理，详为讲解，苦劝诚念，以求速愈。手术完成之当晚，姊在旁为念观音圣号，忽闻梦中大声云：‘观音菩萨持丈余肠胃，将我坏者换掉，谢谢！谢谢！’醒后详告：蒙白衣观音为换肠胃，即时清爽。一切顺利安全，一周后即能行走，医师喜告：三周即可康复出院，众为祝福。讵出院前三日，同院病人对陈妻云：‘汝夫病后须营养，应买活鱼炖姜丝，为补身体。’姊立阻云：‘既蒙菩萨为换肠胃，万不可杀生营养。如奶粉鸡蛋当归人参等，皆富营养之补品，何必杀生吃荤耶？’但忠言逆耳，乘姊回家时，即为买活鱼煮食，候姊返院，已吃一大碗，如吃农药，即腹痛甚厉，刀痕裂开，不省人事，医皆束手无策。姊亦不敢再念观音，改念地藏菩萨，忽露笑容，谓蒙菩萨提携。次晨姊因急事回家，未克助念，即气绝身亡。
按优婆塞戒经曰：‘一切众生因杀生故，现在短命，财物耗减，眷属分离，横罹其殃，舍此身已，当堕地狱。’陈因杀生食肉，致招胃癌必死之现报，因劝念观音而速愈，乃转重报为轻报也。因杀生营养而即死，乃增上恶业之所感召也。为改念地藏而蒙提携，或不致即堕地狱，但后报仍为可虑。凡为营养或贪口福而杀生食肉者，可以此为殷鉴！兹节录近代有关荤食素食之科学医学等实验结果于后，以供明哲保身之参考：
（一）国父孙中山先生在建国方略中阐述：中国常人所饮者清茶，所食者淡饭，加以蔬菜豆腐，此等食料，为今日卫生家所认为最有益于养生者也。故中国穷乡僻壤之人，饮食不及肉者，常多上寿。是素食为延年益寿之妙术，已为今日科学家、卫生家、生理学家、医学家所公认矣。而中国人之素食，尤为适宜。
（二）蔬食之益八九页唐敬杲敬劝同胞实行素食云：一、为身体健康必须素食：美国营养家兼医学家米勒耳博士说：‘吾人若偏食各种动物类，身体必病，因肉类中缺少维他命、石灰质、炭水化合物故也。又肉类中囤积原有之废料，及各种动物疾病而来之毒素，与屠宰后所起之腐化作用。故食肉须排泄多量之废物及毒质；久之，则肾脏发炎、肝脏心脏亦病、头痛、便秘、精神疲倦、周身发痛风病，况又有肉类中之寄生虫乎？’此外尚有血压增高、动脉硬化、中风、肠胃病、胆及膀胱结石、癌、瘤、痈疽、消化不良、神经错乱、牙齿早损等所谓奢侈病是也。又自幼惯于肉食者，必致志气委靡，体力衰弱，成为庸懦无能之人。‘如偏食各种植物类，身体必日益健康，因蔬菜果品米麦中，含有各种维他命、石灰质、炭水化合物故也。又素食者体力最能持久，抵抗疾病之力强，智能优越，病后亦易复原，消化亦较肉为易。’况植物质素具有强大之杀菌作用，素食除为以上各病之不药必效治疗法外，并有颇多严重病症，如麻疯病等，终生吃素，亦可不药而愈。凡医药治愈者，茹素则不复发。二、为避免刀兵灾难必须素食：古德云：‘世上欲无刀兵劫，须自众生不食肉。’可见刀兵灾劫，是人类肉食，恣杀动物生命所酿成之共业。而共业中也有别业，所以在兵乱大屠杀中，也有幸免之人。惟一避免之道，就是素食。所以先贤曰：‘一日不杀生，天下刀兵无我分。’三、为免身后酬偿血债必须素食：人与动物，三世轮回，循环互食，今吃其肉八两，后必还其半斤，这是无往不复的因果律。乃知当汝吃肉时，块块皆自身肉，所以梅村拟寒山诗云：‘咬菜君笑我，吃肉我怜君。菜淡免偿债，实自爱其身。肉肥要酬报，端自戕其身。形殊性不殊，山谷看理真。’
（三）民国五十三年十二月十七日台湾新生报副刊素食与寿命：据欧美科学家之化验及医学界之研究统计：素食长寿，肉食早衰。素食嗜欲淡，肉食嗜欲浓。素食神志清，肉食神志浊。素食的脑力敏捷，肉食的神经迟钝。素食的持久力充足，肉食的持久力缺乏。素食的血液清，富于抵抗力，肉食的血液浊，易生痛风症。
（四）原载大同半月刊五十六卷十期，转载狮子吼月刊十三卷七、八期合刊，依中道‘检讨你的健康，吃荤好或吃素好？’略说：据美国肉类检查员因职业知识和经验，在所有食物中，最害人的莫过于肉类。肉食能引起风湿、癌症、各种肠胃、心脏、肝肾等疾病，因动物一经宰割，尸体内积存废物加多，人食其肉，把废物加入自身，人身排泄系统祗能排出很少的一部份，其他都被肌肉吸收。肉类的废物，尿酸是显明的一种，长期下来，尿酸结晶刺到那里，那里就痛，所以不敢吃肉。据外国生物学家说：动物和人一样，情绪紧张时，会产生内分泌，当被宰杀时，极度恐怖，内分泌骤然产生，分布全身肌肉内，本可以新陈代谢排泄，死即存在体内变成毒素，人吃了就要中毒。且肉类稍有腐坏，所生细菌，少则每公克十万，多至九千万，普通烧煮的温度，无法全部杀死。此外动物体内的寄生虫，和牲畜的病例，也很普遍，并被吃下，有害无益。据台大医学院陈瑞三教授，为全省二四九位出家人作各项检查及血液分析，另又调查一○五七位吃荤者及患心脏病或血管硬化症者，作为对照群，其结果是：一、吃素者并无贫血现象，经作血蛋白鉴定，亦完全正常，并无营养不良现象。二、胆固醇沉积过多，使脉壁变厚或硬化，发生心脏病。普通人血中胆固醇在二二○毫克以下都算正常，愈低愈好。吃素的平均为一五八毫克，吃荤的平均为一八○毫克，血管硬化的平均为二三一毫克。三、血管硬化症，吃素者祗百分之十六有硬化现象，但甚轻微；吃荤者则为百分之四十。四、血压、正常人为八○～一二○，吃素者都比吃荤者低。这说明素食对预防高血压及心脏病，比吃荤更有效。据专家意见：人是属于吃蔬果类的动物，洪水前十代，人民平均寿命九百一十二岁，洪水后人们开始食肉，十代后平均寿命只三百一十七岁。爱斯基摩人及游牧民族，肉食为主，不但早熟，而且早死，平均寿命仅廿七岁半。喜马拉雅山谷中有一小部落，缺乏燃料，人民以蔬菜水果为主食，九十到一百岁的老人，看来只四、五十岁；看到影片中那些跳跃打球的中年人，谁信他们都是百岁以上的人瑞呢？美国保林教授建议人们多食水果蔬菜，因其中含大量维他命C，可防止感冒和延长寿命。耶鲁大学教授艾尔文·菲秀博士曾提出实验报告：素食运动员，和校内精选运动员对抗，其耐久力胜两倍多。在影坛号人猿泰山的约翰·威斯慕拉，是一驰名世界的游泳冠军，迭创世界新纪录六十六次，最后表演身手，竟获六个新纪录的惊人成绩，因在练习期间戒绝肉食，所有食物都选营养丰富的蔬菜，故精力充沛，远胜昔日肉食时。曾经奥林匹克世运游泳冠军的茂林罗斯，自幼素食，从未间断，不但速度惊人，且耐久力特强，每次比赛最后关头，速度加倍。医学界对疾病的起因，都认为由细菌而来，在预防针与环境卫生双管齐下的结果，传染病减少，而慢性病增加，先进的医生和营养专家，始信疾病的真正罪魁，不全是细菌，而是食肉慢性中毒。毕尔勒医生在食物才是您的良药中说：在行医五十五年的经验，得到三个结论：第一、一切疾病的根本原因，不是细菌，而由慢性中毒，致造成细胞组织破坏后，才引起细菌的侵袭。第二、绝大多数用药治病是有害的，药的副作用常会引起新病，表面上的好处只是暂时而已。第三、适当的食物能治好疾病。讲究营养的人，以往特别强调动物蛋白质的重要性，所生不良反应，近才重视。根据最近研究结果，在华盛顿世界食物营养会，已降低蛋白质需要标准，近乎原先的一半。绿色植物和未加工的五谷所含蛋白质的品质，要高于所有动物性的蛋白质—肉、蛋、牛奶。在德国麦·伯兰克学术中心营养生理部，自一九六七年以来得到肯定的结论：植物蛋白质均比动物性蛋白质高。停止或减少肉食，对健康总是好的。丹麦在第二次世界大战期中，因粮食不足，全国素食，死亡率降低，生病率也减少；次年恢复肉食，死亡率又回升到以前的数字。肉食迟早要付出健康的代价，虽年轻时看来身体强壮，到后来肝肾定受损害。猩猩猿猴是素食者，活泼矫健；牛马吃草，能跑能做。人能素食多吃天然食物，一定更壮健，更长寿。约翰哈金医科大学麦柯林博士，为当代营养学最高权威，曾说人若愿意废去肉食，将获益甚大。
四、犯淫即死 罗济川居士，四川人。年四十六，业船商于上海，性情忠厚，深信佛法，与关絅之等合办净业社。民国十四年病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四日清理药帐，为数甚钜，遂生气曰：‘纵死不再服药。’其妾于佛及观音座前恳祷，愿终身吃素念佛，祈愈夫病。即日下午大泻淤水，不药而愈。适印光大师至上海，寓太平寺，九月初八日与妾同受三皈五戒，虽身体尚未大健，而气色光华，远胜常人。初十日请师至家吃饭，谓师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。师曰：‘父母唯其疾之忧，汝病虽好，尚未复原，当慎重！’惜未明言所慎重者房事也。至月底于功德林开监狱感化会，见其面貌直同死人，知其犯房事所致，切悔当时未说其所以然，致复滨于危也。不数日即死，死时关邀诸居士助念，其得往生西方与否未可知，当不致堕落耳。师闻讣心痛，念世之不知忌讳而殒命者甚多，若不设法预为防护，殊失如来慈悲救苦之道，特取不可录而增订排印广布，以期举世咸知忌讳，不致误送性命也。
按印光大师欲海回狂普劝受持流通序云：‘天下有极惨极烈至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎？彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者何可胜数？本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉？彼昵情床第者，已属自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者亦复甚多。吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者有其四分，间接而死者亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者无不推之于命，岂知贪色者之死，皆自戕其生，何可谓之为命乎？本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事，依命而生，命尽而死，不过一二分耳。由是知天下多枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉！可不畏哉！亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎。夫妇正淫，前已略说利害，至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶。乃以人身行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑；小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破，是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也，哀哉！恳祈海内仁君子，大发救世之心，父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节，将见鳏寡孤独，从兹日少，福寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界于以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥，毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。’又复甬江某居士书云：‘色欲一事，乃举世人之通病，不特中下之人被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤，祗由打不破此关，反为下愚不肖，永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”学道人，本为出离生死，苟不痛除此病，生死断难出离。即念佛法门，虽带业往生，若淫习固结，便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想：亲想者、见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想，欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心，由此爱心，便堕恶道，长劫受苦，不能出离。如是，则所谓美丽娇媚者，此劫贼虎狼，砒霜鸩毒，烈百千倍，于此极大怨家，尚犹恋念，岂非迷中倍人？不净想者、美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣，骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，妄生爱恋，苟不战兢干惕，痛除此习，则爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其殁后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何，试一思及，心神惊怖！常作上三种想，则见境自可不随境转，否则，纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚，固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。每日除己职分外，专心念佛，朝暮佛前，竭诚忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。法华经云：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。嗔恚愚痴亦然。”是知能至诚念弥陀观音圣号者，贪嗔痴三惑自可消除也。更宜常阅戒淫因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝，净业自可成就矣。勉之勉之！’罗居士患病垂危，因妾恳祷而即愈，因不知忌讳犯淫而即死，寿康宝鉴载‘保命立身戒期及天地人忌’甚详，普劝天下男女青年，愿共信受奉行，并常念弥陀观音圣号，以离淫欲，而成净业，永保福寿康宁也。
五、渎佛遭火 江西湖口县，沿江东下三十里，有黄茅潭，周匝数十里环以高山，中系荒洲，润约三里，内通流澌桥，为水陆通商之镇市，外溢长江，相距匪遥，夏季江水泛滥，与潭汇合，致成连年水灾。地方士绅发起在荒洲筑堤防水，掘出方石一块，刻有阿弥陀佛、观世音菩萨，及唵嘛呢叭弥吽、悉呾哆钵呾啰，四方排列，乃树于东山之麓，藉申敬意！永和洲某君因造屋材料不敷，睹此方石，深夜抬去，充作门限。落成未久，突遭焚毁，高房大厦，顿成瓦砾之场。佥议失火之由，与石有关，某亦窃疑及此，已后悔莫及，将石送还。会有同洲某不信其事，造屋亦用此石为门限，工竣数月，亦遭天火，房屋俱成灰烬，惟此石丝毫无损。始信此石之灵异，更悔所行之孟浪，将石送回旧处。里人咸生敬心，不敢再轻慢矣。
六、毁像疯癫 黄夫人，结婚十年未生儿女，心甚焦急！闻求观音菩萨，必遂所愿，即虔诚祷告，求赐一子，如满所求，誓愿尽此一生供奉观音菩萨，茹素念经。果即孕生一男，次年又生一女。大陆陷匪后，全家迁居台湾，其夫事业更顺利，子女聪明孝顺，同肄业台湾大学。知此一切皆蒙菩萨慈恩，早晚礼念，更加虔诚。因邻居多信洋教，见其吃素拜佛，种种讥笑诱惑，尚未动心。民国四十七年某日邻居又云：‘某人之子及某夫人之女，到美留学，皆由教会帮助。汝子即将毕业，如想留美，若得教会帮忙，决无问题。’心便动摇，愿随往教会参加几次礼拜后，决听牧师及邻居煽惑，接受洗礼，将家中所供观音圣像，撕碎焚毁，而纸灰赫然显现圣容，予以警告。犹不知忏悔，强拉其夫及儿女参加教堂聚会，忽然疯癫，舞手动脚，哭笑狂呼，理智全失，连丈夫儿女均不认识。强抱回家，哭笑无常，数日不食，牧师教友为求上帝耶稣，祷告无灵，遍请名医注射麻醉，依然无效。其友郑夫人详告大慈佛社马绍谦居士，代求医治，马云：‘彼一生蒙菩萨庇祐，有求必应，忽忘恩背誓，改信洋教，若不撕毁圣像，不致有此现报。因撕毁佛像，必堕无间地狱，菩萨慈悲，故一再示警，令速回头，而免堕落。请转告其夫及儿女，仍在家供奉观音菩萨，跪为忏悔，愿此后虔诚念佛行善，永不退转，求诸佛菩萨及护法鬼神，宥其无知，病可即愈，无须医治也。’讵不听劝告，不肯回头，菩萨虽慈悲，亦无可奈何也。
按纸画木雕之圣像，笔写石刻之佛号，皆应视同真佛，恭敬供养，得福无量，轻慢亵渎，恶报无边。佛说：‘破坏塔寺，焚烧经像，或取佛法僧物，是名第一根本重罪，应堕无间地狱，受苦无穷。’某先后造屋而取同一石牌作门限，亵渎佛号，均遭天火示警而送还。惟黄奉观音而得福报，忽信洋教而毁圣像，立发疯癫示警而不悔。虽诸佛菩萨大慈大悲，幻躯犹舍，岂为一石碑纸像而嗔恨报复耶？盖护法诸神欲彰现报，寓劝于惩，令即悔悟回头，免堕地狱之后报。且惩一警百，使咸生敬信，得福无量，是惩恶实以劝善也。
第二一节 现报转吉
一、孝母得度 广东汪先丁，年少不信佛教，偶有谈者，辄嗤为异端。然事母孝谨，其母笃信观音大士，修持无间。民国十八年忽罹恶疾，历请名医，多谓不治。其母及妻彷徨失措，惟求大士垂救。忽有黑衣老僧来募化，见母垂泪，询知究竟，乃教以持念南无阿弥陀佛，定能转祸为福。母信之，遂举家跪绕病榻，合掌念佛。及夜半，汪在昏迷中梦黑衣僧语曰：‘念汝事母孝谨，汝母事佛虔诚，拯汝一命，嗣后当供佛修持，不可再渎圣教。’惊觉大汗，病去大半，急以告母，母亦以日间所遇告之，始信为大士降临。翌日医至，谓已转吉，必有神助，服药三剂而愈。从此大感佛恩，广修佛堂，持斋念佛，朝夕过其门者咸闻鱼磐之声焉。
按因渎圣教而遭恶疾之现报，因孝母而蒙大士之拯救，病愈而持斋念佛，可横超三界，免堕三途之后报，转祸为福，皆从一孝字中得来也。
二、行善得度 释明曦法师，俗名赵慎安，衡州人。民国四年五月初二日偶患足疾。双膝骨痛异常，而外不红肿，医药罔效。自省生平虽无善行，未敢作恶，深惭业重，竟无佛神垂救，不觉泪下。夜静就枕，梦至一所，内寂无人，信步直入，见案有冥阳善恶记一册，检之，内有己名，下有朱书半页，而墨书者一页半，果有足疾罪一条，知定业难逃，慨然自释。忽有一人自外入，衣青衣，持绿杨，高声云：‘此人与我有缘，特来相度。’内应云：‘谨遵慈命！’闻其声，未见其人，心甚惑之！青衣人诏即顶礼而出，顿获轻安，直凌霄汉，遍周峰岳，至五云峰而惊醒，汗流浃背，足疾如遗，而慈悲之音犹在耳，时初五日子时也。从此行步仍旧，悲喜交集，对空焚香再拜，谨谢神恩，并求解脱。后出家岐山，见西方三圣像，左辅大士，手持绿杨，方知梦中垂救者，乃大悲观世音菩萨也。
按冥阳善恶记，乃阴曹记人善恶之册藉，墨书者恶业也，内有现报足疾罪一条，令自检阅，知定业难逃也。幸有朱书之善行半页，故蒙大士救度，疾愈出家，而得解脱，转凶为吉。望各勉行众善，勿以善小而不为也。
三、戒杀得度 刘晓愚居士，名景烈，法名德诚，江西赣县人。曾留学日本，任第一届国会议员及职方司司长。喜打鸟网鱼，杀生甚多，致生对口疮，病危痛极，遂发愿戒杀，断此恶习。因念观音菩萨救苦救难，忽闻异香，病遂渐愈。城中寿量古寺，供二十尺之铁质观音圣像，土人藉办国民小学之名，谋占盘踞，经发起请大春和尚兼任主持，以资保护。民国廿二年开马路，全寺将尽毁，刘适避难苏州，率全家皈依印光大师，吃花素，修净业，襄助德森法师奔走呼号，得以保全该寺而重兴。廿五年返里，寺务尤赖维持。廿七年秋末，又因杀业所感，大病缠绵，痛苦难堪，命长子发旺汇洋数百圆，供养印光，并乞代作功德，始函劝长素而断荤。延至次年三月十九日自知时至，遗嘱后事，诸根悦豫，痛苦毫无，请僧助念，随众念佛，舍报安详，决定生西。享寿六十一，丧葬宴客，概用素筵。
按病危痛极，乃杀业所感现报以示警也。幸即回头，戒杀念佛，而获却病延年。后又大病缠绵者，转后报重报为现报轻报，故得临终瑞相，决定生西，诚放下屠刀，立地成佛者也。
四、茹素得救 郑侠力居士，住台北市通河街十八巷。抗战时任警备工作，曾枪杀日军及汉奸甚多，虽奉命执行，难免有误杀情事。致患严重肠胃病达二十年之久，先后住院动手术四次，常服中西药均无效。后信佛茹素亦十余年，常诚忏悔，忽在蒙眬中见观世音菩萨指示：‘要忍耐业报，病方可愈。’自恐业报尚未受完，民国五十二年肠胃病复发甚重，大量出血而晕倒，经送台大医院急诊施救，血停而痛止，嘱留院治疗，坚持离院回复工作，正办出院手续时，突又胃痛，留院急救。过数日又坚持出院，突又大寒大热，见观音菩萨降临床前，指示‘不可出院，任由医生治疗，业报方可报尽。’遂同意留院续治，接受检验，当晚实施第五次外科手术，伤病速愈，迅复健康，方业报还清，永不再发。
按一切业报，杀业最重，杀生尚应严戒，况杀人乎？虽奉命行杀，亦果报难逃，幸常茹素忏悔，蒙观音慈祐，转重为轻，仍须受五次手术之痛苦，方报尽病愈，转凶为吉。凡操生杀之权者，愿慎刑无枉，免受业报之苦也。
五、为愿得救 彭利文，青年时，期待科学洗礼，憧憬物质文明，迷信马克斯唯物邪说，谤佛老为异端。民国廿九年忽大病，卧床不起，咸认无救。惟姨母为之发愿，每日礼拜观音菩萨，持大悲咒。病果渐愈。旋得冯慧孝居士之指示，研究佛经，始恍然深信净土法门。
六、复信得救 吕黄义民居士，前高雄要塞司命吕国桢之妻也。向认佛教为迷信，当不信菩萨之灵感。在某军事首长家突患奇症，痛难忍受，卧床悲号不已，不能下床上车，遂连床抬上大卡车，送到医院打麻药针使其昏迷后，方能移上病床。医治三月余，毫未见效，惟有勉遵孙张清扬居士之劝，诚念观音圣号，当即转轻，遂日日拜念，果复健康，惊喜万分。往告某军事首长，认为拜佛运动所致，便减低信心，回到高雄，原病复发，日日医疗，始终无效。后又遵信孙劝，往凤山莲社皈依三宝，虔诚拜佛，专念圣号。忽梦至莲社参加念佛会，一女士交水一杯，嘱饮病好，甚喜喝下，醒即不药而愈，此由于菩萨之慈悲拯救，使不得不复诚信而皈依。
按谤佛谤法谤僧之因，乃邪见也。华严经云：‘邪见之罪，亦令众生堕三恶道。’彭与汪先丁谤佛为异端，吕谤佛为迷信，皆以邪见而得恶疾奇症之现报，以示薄惩，使皆病愈深信而念佛。惟吕病愈后忽减信而复发，使不得不复诚信皈依而即愈，此皆寓劝于惩，俾起信转吉而得救，免堕三途之恶报也。
七、试念回生 吴湘浦居士，法名普戒，字了悟，安徽合肥县人。清末在基督教领受洗礼，精研‘圣经’，任查经会会长垂三十年，皆推为上帝真实信徒。民国廿二年已寿逾花甲，忽大病垂危，屡祷上帝，毫无感应，乃试念佛及观音圣号，未及三日，即见种种殊胜境界，竟蒙佛力加被，起死回生。因此感应，遂起正信，发大菩提心，脱离邪教，皈依三宝，诵经念佛，日有定课。逢佛则拜，经卷随身，遇沉迷众生，即普劝崇信佛教，专修净业。遇多年教友，即普劝曰：‘我前一生已了，今蒙佛再生，故专信佛法，以报佛恩！诸君亦应研究西方不二法门，不可固执我见，此余脱离邪教，对于诸君最后之忠告也。’
八、念即化险 张小渔居士，法名弘道，生长上海。自幼就学耶稣教会学校，深染洋化，疑谤佛教。长就商，耽于逸乐，放浪暴戾，心乱痛苦，不可言喻。后遇张志方恩师之指导，始诚信佛教，吃素念佛，方觉心神泰然，且多灵感。如民国廿三年九月妻因小事而萌厌世之念，几酿变故，因念观音圣号，妻忽省悟，得以化险为夷。一日途遇装货汽车疾驶而至，及身而止，仅微损手臂皮肤，幸免折腿丧身，益深信非蒙菩萨加被，其可得乎？
九、改信眼愈 余东郊居士，海军工程署辛署长之女婿也，与妻同信基督教，忽鼻痛后左眼红肿，大如芒果，眼皮全成脓包，眼珠似要裂开，针药无效，求主无灵，经眼科专家检查，左眼已非人力所能挽救。岳母倪涵瑛居士信佛多年，皈依凤山莲社煮云法师。在万分悲痛中，想求菩萨救护，乃往莲社求大悲水一杯，当日下午交饮，次晨再经眼医检查，忽大有转机，可以痊愈。受此恩德，即改信佛教，皈依三宝，作一忠实信徒，果数日眼复原状。
十、甫念即应 李润生，安徽宿县人。现服务台中县政府，家住丰原。曾读书基督教含英小学，参加福音堂，笃信基督。民国三十年二月三十五岁，服务福建南屏县工程处，住普通坊。染鼠疫，中西医药罔效，求主亦无灵，经西医检查，大肠已断，久不进食，奄奄一息，见妻捧观音圣像，忽忆幼入理门，告以五字真言‘观世音菩萨’，若遇困难，面向东南，大念三声，即可得救。遂念观音三声，即睡至次晚，忽见一老妇，和善可亲，由袋内取一小罐云：‘此接肠药，须汝用手送进肛门，即可接好。’于是将药敷上，问接好否？答：‘好了，我要去了。’回头一看，妻正熟睡，即呼醒焚香谢神。次晨大泻一次，腹中一清，病果渐愈。先吃米汤一茶杯，渐渐加多，两月余方能起床。一日警报，妻扶去防空洞，见门外厅上供奉观音菩萨，始悟为菩萨显灵。此后由闽来台，迭遇灾难，衣物均失，惟供奉之观音圣像及佛经，始终不离。
十一、持咒肿消 黄宽翔居士，江西人，研究佛学，深信佛法，家设佛堂，虔诚礼拜。妻信异教。民国廿一年颈忽肿痒，流臭黄水不止，时值炎夏，尤为难受，中西医治无效，求主亦无灵，心甚焦急！黄因婉劝云：‘我俩宗教信仰各异，在医药无办法时，只好求诸菩萨，汝须体我苦心，虔念白衣神咒一万二千遍，用蚕豆记数，或得感应痊愈。’遂不坚持异见，即诚信净意念至一万余遍时，痒即自止，肿亦自消，脱皮而愈。
按基督教谤佛菩萨为偶像，不许崇拜，列为十诫之二，此邪见也。旧约创世记第九章‘上帝垂诫说：凡活著的动物，都可以作你们的食物。’此假传圣旨，教人杀生食肉，广造恶业也。吴等以此邪见恶业感召病苦之现报，求主无灵者，因天道好还，福善祸淫，决不徇私庇护也。一念诚信悔改而求观音，即离苦得乐者，因菩萨大慈大悲，救苦救难，皆予自新之机也。
第二二节 后报转吉
一、诚孝超度 钱文卿，浙江人。历任县令，性严酷，好用非刑。后回家患怪症，惨痛号呼，见诸鬼纷来索命，或加以铁索，或击以巨棍，惟长女纯德与妻在旁诵经，痛苦稍减，病两月而卒。妻又重病，纯德虔诵普门品、大悲咒，祷于观音大士，愿舍身为尼，求愈母病，并脱父地狱之苦。如是七日，母梦老妪饮以甘露而即愈。遂依大悲庵莲善尼师祝发，三日后与母同梦父衣冠而来，持莲华，欣欣然有喜色而告之曰：‘已因女之诚孝，与出家功德，而超升离苦矣。’由是全家持斋奉佛，后均出家。
按公门中好修行，亦易造孽，严刑之下，必多冤屈，既得怪症而死之现报，必受永堕地狱之后报，因女之诚孝而超升离苦，转祸为福，幸也，蒙大士救度之恩也。普劝天下有司刑之权者，应慎刑以立德，毋造孽而遭报。有父母在堂者，应劝念弥陀观音圣号，求生享福寿，死生极乐。若父母死时，应为念佛超度，使超升离苦，洵孝之大者也。
二、行善化解 湖州丁国栋，性狡而行诈，好嫖赌烟酒，贩卖蔬菜，得钱便赌，必倾囊始归。妻吴氏，性慈善，生男女各一，屡劝不听，使常虞冻馁而吵闹。适同里姚冠文居士过其门，吴以实告，怜其子女嗷嗷待哺，助丁银二十元作卖菜之资，并诫勿赌。丁受而谢，又入赌窟，一场未终而空，不敢回家，偶遇姚，再助五元，令购米回家，夫妻感谢不已。姚为三宝弟子，常念观音圣号，营布商，拥资甚厚，适有四川之行。吴以夫在家嗜赌，恳姚提携出外求财，以维家计，姚允之，临行给吴安家费五十元，率丁赴川重营旧业。出资付丁作肩挑小贸，朝出暮归，数月得利三百余元，又潜入赌场输尽，不敢见姚，在外流浪。岁将暮，被唤同回家乡，至同安舍舟登陆，休息林中，姚甚累席地而卧。丁见地僻无人，乘其熟睡缚之，欲投深坑，夺其行李中之白银三千两。姚惊醒大骂：‘何恩将仇报？银可尽取，愿留性命。’丁曰：‘饶汝性命，必有祸根。’姚无奈，善言求曰：‘我素待汝不薄，即欲置我于死，亦当使做饱鬼，买些菜饭来与我食之，感汝之情不浅。’丁虽见利忘义，闻亦不忍，即往买菜饭以饱之。姚见其去远，乃大声念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，忽一村妇过林下，诉请解救，妇曰：‘吾乃汝平日所念菩萨，早知其情，汝二人夙孽牵缠，该受此报。此地尚有骸骨未化，即丁之前身，被汝谋财害命，劫去白银三千两，今世冤冤相报，念汝回心向善，特来化解。’言毕，手指地上，地裂骨露，妇忽不见。丁已买菜饭来，令视地中骸骨，具言菩萨指示因果，丁闻之毛骨悚然！细思前世他杀我，今世我杀他，来世他又杀我，世世如此，从何了局，遂顿悟因果循环冤冤相报之理，急解缚扶起，叩头请罪。姚曰：‘因果报应，吾死无恨，今君能悟而活我，愿分银之半与君，以解宿冤。’丁受之，各自回家，从此痛改前非，与姚结为异姓兄弟，被劝入佛门，皈依三宝。后皆光大门庭，子孙昌盛，福报无穷。
按姚前生既造杀盗二业之因，今生因缘会遇，必得财命兼偿之果，报应无差。幸已皈依三宝，回心向善，蒙观音示现化解，晓以前因后果，并裂地露骨为证，使丁闻见顿悟，解缚请罪，一念之善，即转恶报为福报也。
三、持斋得救 陈美月居士，福建永春县人，现住基隆市爱二路博爱里八号三楼。廿三岁随夫来台谋生，夫因做工积劳而成肺病，医治数年而死。时甫卅三岁，携子女各一，生活困苦，叔劝招夫抚子，介与台湾人黄石良同居数年，生活安定。因日据时，本省人不能与外省人结婚，户籍只能登记姘居，常为此烦恼，并受人讥笑：‘为人养子女而不能为户长，何不舍陈另娶本省人为妻呢？’黄云：‘美月既不能让我入户，宁可杀她，亦不愿让与傍人。’某年八月廿五夜，乘陈熟睡，持一日本刺刀，连刺陈腹三刀，砍两肩两臂十余刀，当不知痛，亦不知逃。后闻斩草要除根，一个也不留，再杀十四岁女儿，伤重欲逃，跳楼而死，子尚呆立一傍，陈呼快逃，黄又追杀，陈因抢刀，指被划断。子幸逃出，呼人营救，黄见人来，自杀未遂，被人夺刀报警，陈只顾念子女生死，不知受伤，众指其浑身是血，伤势甚重，则血已流尽而倒。送院急救，为验血而两耳及周身都抽不出血来。为纳肠缝肚，则肠断外流，屎已冒出，且部份已烂，便草草了事，将肠乱塞进去，缝上刀口，放太平间待死。黄自杀两刀，住隔壁医伤，问何杀妻？无话可答，但云：‘这贱女人定要杀死，不知会不会好？’看护云：‘不会好，今夜必死。’陈闻自叹命苦，忽想起观音菩萨，从小就念圣号及白衣神咒，后皈依三宝，吃花斋，为一虔诚佛教徒，今遭此不幸而死，恐今后无人肯信佛教，甚至讥笑皈依无用，即闭目净心念南无大悲观世音菩萨，约二十余声，忽见房中光明充满，观音菩萨现身在前，后站无数人为合掌念佛，顿觉轻松入睡，直至天明，毫无痛苦。法院派法医来检验，陈尚未死，轰动一时。伤愈出院，常在观音像前痛哭云：‘想平生未做坏事，为何遭此痛苦，夫死招此毒心男人，为何杀我？女亦惨遭毒手，前生作何坏事？求菩萨指示！’一日念佛时忽昏去，变为公子，手持弓箭，见一猩猩，即一箭射倒，仆随拖回杀死。后见猩猩来报仇，即念观音圣号，大士忽出现，将猩猩带走云：‘关它八年，如能改过，放它出来。’忽惊醒，似梦非梦，明示前生为公子，女系仆人，猩猩是黄石良。前射猩今被杀伤，仆杀猩今被杀死，黄伤愈送法院刑判十五年，只坐八年，遇大赦放出，前因后果，丝毫不爽。自知前世打猎，杀生必多，今生痛苦，蒙大士慈悲，化重报为轻报，惟有诚恳念佛，消灾减罪。而吃饭咳嗽都很痛苦，有时睡下翻身，肠在腹内滚动，据医师云：‘当时决定会死，就马虎将肠塞进，连布条纳入，缝起了事。’因贫无钱，医不热心，浑身三大伤，十三小伤，又前后经三次大开刀，十三次小开刀，仍不能根治。后气愤不再医，惟求大士加被，虽刀伤发炎数次，夜梦大士来治，将针打入，有一白物冒出，次日一看，乃一小布条从伤口吐出，旋即痊愈，屡皆如此。原一字不识，现已六十六岁，能诵法华经，精进修持，皆谓佛法不可思议。
按菩萨畏因，众生畏果，既造恶因，必得恶果。陈美月前生打猎，杀生必多，惟射猩一箭，即被杀十六刀，肠断血尽，蒙观音垂救而不死，仍开刀十六次，久受痛苦。仆杀猩而女被杀，子无关而幸逃出，因果分明，后报尤可畏也。幸早皈依三宝，持斋念佛，获寿逾六旬，仍精进修持，定可转凶为吉，带业往生，普度怨亲，共生极乐，免受轮回之苦也。黄石良前生被杀，而还报杀人，蒙大士化解，予以改过自新之机，而免受冤冤相报，永无已时也。
四、持咒病愈 师谦居士，念佛四年，行住坐卧，声默不断，寒暑不辍。民国三十一年七月次女继华患病甚剧，全身溃烂，坐卧难安，咸谓不治。师无奈，惟有每日朝暮课后，与妻加念观音圣号及大悲咒，虔求默祐，两月以来，痛苦顿减，渐告痊愈。
按饿鬼报应经云：‘尊者目连，佛弟子中神通第一，洞见六道报应，善恶不爽。时恒水边有一鬼问尊者言：我举身溃烂，苦不堪忍，何罪所致？尊者答言：汝为人时，喜啖诸肉，杀害众生，今受华报，果报在地狱。’师女全身溃烂，乃宿世食肉杀生之华报也。虔求观音默祐而愈，转重为轻也。
五、皈依得救 上海有一屠夫，宰牛为业，无恶不作，因闻印光大师之名，而往普陀山皈依，仍恶习难除。后赴普陀进香，随众往梵音洞看前世，虽各人所见不同，惟伊见黄牛睡洞中，状似很苦，悚然不安！急回寺将所见禀问大师：‘难道我前世是一黄牛耶？’师云：‘非也，此汝来生，如曾杀牛，乃因果难逃。’一闻死后变牛，即甚惶恐，魂飞汗流，跪求垂救。师云：‘幸有善根，蒙菩萨现牛示警，汝实告我，曾杀生若干，我可在佛前代汝忏悔。汝亦应请僧超度冤家债主，并忏悔发愿，痛改前非，再不杀害生命，且常念佛放生，努力为善，以赎前愆，方能保持人身，否则观音菩萨亦难救汝。’深恐变牛被杀，无不一一应承。从此改业自新，为一虔诚佛教徒，不再存坏心，存做坏事，凡有利益人群者，无不热忱帮助也。
六、称名得救 蕉湖赭山寺住持，民国四年梦一猪跪地作人言：‘余前生为本市屠夫某，以杀业故转生为猪，明晨将为吾子所杀，因曾一称南无观世音菩萨，得来求师慈悲救命。’晨起，见一人逐一猪，狂奔入寺，异而询之，果符所梦，因以实告，其子不信，乃曰：‘果系吾父，吾连呼三声，彼能连应三声，吾即信其真为吾父也，不但不杀，其所需放生之粮，概由吾供给。’果三呼三应，大惊悲哽，留猪寺中，供其食粮，由饭头师喂之。此猪爱洁，每大小便，均自至晒谷场下，从无一失。有呼以猪斋公者，即昂头摇尾以应之，见者莫不惊奇。此为自铭法师挂单赭山寺时所亲见，面告修仑法师，为撰屠夫转世为猪记。
按杀牛变牛，杀猪变猪，乃自作自受，因果报应之定律也。杀牛者因已皈依三宝，使知来生变牛以示警，即改业行善，念佛放生，求保人身。变猪者因曾一称圣号，得入寺求救，使子知猪为父，放生寺中，常闻佛名，而得解脱。否则恐其戴角披毛，宛转于刀釜之间，不知历几千万世始能偿其杀报也。嗟乎！百艺皆可养身，何必操刀业屠，自招恶报，受苦无穷，故孔子有择术不可不慎之诫也。普劝天下之业屠者，请速改业，常念弥陀观音圣号，忏悔发愿：‘愿我见佛得道之后，度尽从生以来一切所杀众生，皆生净土。’如此念久纯熟，亦生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世即消除恶业，身后亦福报无穷也。