高僧考第九
台山之僧，自晋迄今千有余年，何翅数千百人？然高而不名者，既潜光而弗闻；名而不高者，又寡德而不志。矧不高不名，何可纪极？故知僧史之取材，良难乎其人也。今徧采诸书名德俱着者共若干人，或台教之云仍，或禅宗之子弟，皆足光表法门，规模後学，信无愧於山灵者也。
教
陈
僊城慧命禅师
天台僊城人。叅南岳思大禅师，闻说三观，深悟玄旨，得无碍辩，说法如泻。将终，诫门人精进净行；众忽见阿弥陀佛与大士来迎，即随佛向西升空而去。《统纪》
隋
国清智越禅师
南阳人。出家游方，至金陵遇智者，北面受业。五门六妙莫不深达，诵《法华》至满万部。智者晚归台岭，付以四众。二十年间循循善诱，德量宽旷，学者归心，所居之处瓶水自满。自晋王造国清寺及登帝位，山中每遣僧使奉启致贺，必以师名居首。上虚己加敬，若智者在日无异。大业十二年十一月二十三日告众为别，右脇而逝。风凄云惨，地动山颓，天雨异花，一境冥晦。《统纪》
国清智璪禅师
临海人，张氏。初投安静寺出家，闻智者为世良导，即往请业。行法华三昧，至二七日见九头龙从地而起，上昇虚空。智者释曰：「此表九道众生闻《法华经》，将破无明入法性空耳。」师寻常行道，见鬼不惧，食毒不伤。大业元年炀帝巡幸扬州，师自国清衔使命至行在所。引见内殿，赐坐慰劳，遣通事舍人卢正方送还山，为智者设千僧斋，度一百人。师前後八入叅觐，主上每加异礼。唐贞观十二年无疾正坐入灭，寿八十三。《统纪》
国清智曦禅师
颖川人，陈氏。年二十投智者剃度，禀受禅诀，旦夕研心，不见倦色。智者入灭，受命居佛陇。时众行三昧者颇盛，殿堂展辟，制度严整，唯香炉台未架。当香炉峯多柽柏木，师欲伐用，众疑神所据。夜梦神送疏舍木，遂遣伐之。寺众法云欲峯顶禅坐，师止之曰：「汝道力微弱，山神刚猛，不宜往。」云不从。甫留一夕，神现形，驱令还。初智者劝沿江居民簄梁为放生池，厯年未久，复行渔捕。师与章安礼智者塔，焚香呪愿。有渔人见僧立簄，意谓堕水者，乘舟往救，忽不见，居人覩验，遂停采。时羣兽众鸟翔集，屡日不止。东山铜钟忽响震山谷，师曰：「此召我也。」乃香汤沐浴，趺坐，执如意说法。良久，寂然无声。众方号泣，复启目诫之曰：「有生必灭，甯足为悲？」或问生处，曰：「据吾梦验在兜率。宫殿青色，居天西北。见吾先师，侍左右者皆坐宝座，惟一空座。吾询所以，荅云：『却後六年，顶法师当昇此座说法。』」师尝往阿育王宝塔礼八万四千拜，感紫文印手，方整明莹。临终告弟子曰：「众圣印吾，我今往生内院矣。」忽闻弦管之声，即趺坐而化。《统纪》
国清法彦禅师
清河张氏。陈太建十年，侍智者於天台，授禅那之旨。寂坐林间，不居房舍，常入定七日方起。智者证之曰：「如汝所说，是背舍观中第二观相。」山神数娆试之，恬不为动。专修禅法，三十余年常坐不卧。隋大业七年二月，於国清寺趺坐而化。《统纪》
佛陇等观禅师
富阳孙氏。受心观於智者，居天台，常诵《法华》。贞观九年冬，余杭法忍寺请师讲演。明年正旦有王服者至，称臯亭庙神，来谒师曰：「禅师昨过庙庭，适弟子巡游，不及奉迎，今故远来，专求戒法。」师即索炉燃香为授菩萨大戒，礼谢而退。明日夜半，沐浴更衣，面西趺坐，称三圣尊号及智者号各百余声。复为惠法师说三观法门，且云：「此吾亲承大师口说。」言毕而终。《统纪》
华顶般若禅师
高丽人。开皇十六年来诣佛陇求禅法。未久有所证悟，智者谓之曰：「汝於此有缘，须闲居静处，成办妙行。华顶峯去此不远，是吾昔头陀之所住，彼进道必有深益。」师即遵奉明诲，宴坐十六年未尝下山。忽一日往佛陇，有三人侍行，须臾不见。次至国清告别同志，居数日，无疾而化。龛出寺门，开眼示别，至山闭目如故。《统纪》
国清慧威禅师
不知何许人。依智者学心观，顿获开悟。後受遗托造国清寺，凡所建立効力为多。密行殊常，人不能测。《统纪》
佛陇慧辩禅师
不知何许人。禀姿聪悟，闻智者开演观道，默识无遗，如水传瓶，一滴不漏。後於佛陇会别大众，架木成楼，举火焚躯，用报佛德。烟笼林木，舍利交凝。《统纪》
佛陇慧焰禅师
不知何许人。闻智者说法，即入深定。一坐旬日，率以为常。所居三宝神光夜照。《统纪》
佛陇慧普禅师
不知何许人。早亲智者闻深禅法，常行法华三昧。感普贤乘大白象，放光照身，忽然悟入。《统纪》
国清智寂禅师
不知何许人。虽无事蹟可寻，亦皆当时得道英契。尝撰《智者别传》。章安所撰者，盖用师本稍加增益，遂行於世。《统纪》
国清道修禅师
无传
国清师谏禅师
无传
国清如朗禅师
无传
佛陇慧绰禅师
《别传》云：大师时居佛陇，年既失稔，共绰种苣拾橡，安贫无戚。
唐
佛陇大志禅师
会稽顾氏子。发蒙出家，师事天台智者。智者见其形神洒落，高放物表，取名大志。诵《法华经》，索然闲静，音声清转，听者忘疲。後於庐山甘露寺行头陀行。有时投身猛兽，彼皆避去。飡粒或尽，惟以饼果继命而已。如是七载，禅诵不休。晚住持福林寺。会大业中屏除佛教，慨大法陵迟，遂身着孝衣，於佛堂中恸哭三日，誓舍形骸申明正教，即往东都上表曰：「愿陛下兴隆三宝，贫道当然一臂於嵩岳，用报国恩。」帝许之，遂设大斋，七众通集。师绝粮三日，登大棚中，布裹其臂，灌之以蜡，如炬燃之。光照岩岫，晃然大明。众见苦行，痛入心髓，而志形色不变，或诵经文、或赞佛德、或为众说法，声声不绝。烧已下棚，跏趺入定，七日而卒。《神僧传》
佛陇法智禅师
具〈莲宗考〉。
佛陇智通法师
具〈莲宗考〉。
佛陇明旷禅师
天台人。依章安禀教观，广化四众，专诵《法华》。章安撰《八教大意》，师首於三童寺录受。平时着述甚多，今所存《心经疏》耳。《统纪》
义兴善伏禅师
具〈莲宗考〉。
焦山神邕禅师
字道恭，晋太尉蔡谟之後，世居越之诸暨。在襁褓中闻唱经声，即凝神静听。年十三入道，开元二十六年奉勅得度。既而依左溪学止观、《法华玄义》，五夏敷演，听者服悦。天宝中游长安，公卿问道，结辙而至。安史反乱，振锡东归。道出襄汉，有着作郎韦子春，学赡气刚，与之酬酢。子春堕负，满座惊服。中书舍人苑咸叹曰：「师可谓尘外摩尼、论中师子！」大厯初，中岳道士吴[竺-二+切]造论毁佛，观察使陈少游请决之。师约吴[竺-二+切]面论邪正，旗皷才临，[竺-二+切]已败北。遂着《翻邪论》三卷以攻余党。师居左溪日，尝着《天台山记》，全本亡。今《赤城志》并《天台县志》等书指神邕山记者，特少小耳。
佛陇大义禅师
萧山徐氏子。七岁授经传，日诵数千言。年十二入道于山阴灵隐寺。中宗登位，覃恩度人；试诵《法华》，中选第一。开元中，因丧亲，入佛陇阅大藏，以益冥报，遂谒左溪，禀受止观，大悟玄旨。常诵《法华》、《涅盘》、《大小戒本》以为正业。临终之日，众闻弦管之声，议者谓天帝迎请诵经之相。《统纪》
国清清观尊者
临海人也，姓屈氏。初诞弥月，足指间有幕蹼相着，佛经所谓网缦相也。迨为童儒，神俊挺然，乃有出尘之志。遂诣国清寺投元璋律师，执侍缾鉢。年十八纳形俱法，良由善根深植，悟解天然，台岭教文洞明，三观兼得深定，神异通感皆莫我知。少览百家，弥通三教；仍善属文，长於诗笔，凡其邦伯輶轩皆向风造谒。观则持重若严君，见则畏伏，秪就几杖以待。贵士或施财宝，皆廻入常住，罄无私畜。或曰：「贵人所施皆充别施，何不己用耶？」对曰：「恨未能舍头目，况世财乎？」《神僧传》
佛陇智度禅师
无传。
佛陇良湑禅师
师至行。无传。
佛陇敬文法师
师至行。无传。
佛陇光韶法师
师至行。无传。
佛陇维蠲法师
师至行。无传。
佛陇道暹法师
天台人，大厯中入京传教，盛有着述。能於虚空游行往来，时谓有神足之证。
国清文举法师
婺州东阳张氏。贞元三年勅度得戒，昼夜翘勤，遂登讲训。次通《法华经》疏义，得智者之膏腴。举身量六尺余，其形如山、其貌如玉，静若止水、动如浮云，目不回视、口无戏言，四威仪中无非律范，丹丘二众仰为绳准。其奔走他方听受者，与佛窟则公禅道并驱而相高也，寻勅为国清寺大德。先是，智者大师答隋炀帝问，立七日金光明道场。每年九月遐迩征镇侯伯，差人送供。事既无碍，黑白二众无远不届。人才填委，饮食阙焉，典座僧患之。大和中，主事僧清蕴咨谋於举，置寺庄田十二顷。自此光明会不闻告乏，举之功欤！以会昌二年五月化去，门人幼清立塔於寺之西峯。春秋八十三，僧夏五十五。韩乂为碑颂德也。《神僧传》
佛陇敬休法师
师正定。无传。
佛陇慧凝法师
师正定。无传。
佛陇处原法师
师慧凝。无传。
佛陇玄广法师
无传。
慧光宗昱法师
师净光。居国清。
胜光瑞先法师
师昱师。居天台。
五代
崇法愿齐法师
钱塘人。吴越国时，赐号崇法。初传净光之道，精研止观；後叅韶国师，发明玄奥。周显德初，螺溪居民张彦安诣净光曰：「家居东南里所，阴晦之夕，必有鬼神吟啸、敲击钟皷之声；又尝梦龙游其地，非愚民所居，愿以奉师。」师往视之，见山水秀异，谓众曰：「此伽蓝地也。梦龙游者，岂龙树之道将兴於此地耶？」因纳之。愿齐初为法华绍岩弟子，闻其事以白师，辍众施三万为建法堂厨屋。覆苫累块悉尚素朴，盖禀师之诫也。既成，净光与学徒俱往。既而云居韶国师为疏於汉南王（忠懿王子），即施财，架忏堂诸屋以广之。见钱俨撰《传教碑》及《传灯》
高丽谛观法师
高丽国人。初吴越王召净光法师讲经，因及台教流散海东之事，於是王遣使致书，以五十种宝往高丽求之。其国令谛观来奉教乘，而《智论疏》、《华严骨目》、《五百门》等禁不令传；且戒观师於中国求师问难，若不能荅，则夺教文以回。观师既至，闻螺溪善讲授，即往叅谒。一见心服，遂礼为师。尝以所制《四教仪》藏於箧，人无知者。师居螺溪十年，一日坐亡。後人见故箧放光，开视之，唯此书而已。由是盛传诸方，大为初学发蒙之助云。
宋
通监知廉法师
赐号通监，久学螺溪。以其师崇建殿宇，将永岁寒之绩，为请彭越公钱俨（忠懿王弟）作《传教院碑》於螺溪。时太宗雍熙三年也。
常甯契能法师
永嘉人。神悟谦公之师。得教旨於昱法师，主天台常甯，讲道不倦。自智者而来，以鑪拂传授为信，至师嫡承为十四代。晚年以授扶宗忠师，扶宗曰：「吾得法广智矣，敢辞。」师乃藏之。天台道场遂不复传。
天竺慈云大师
师讳遵式，字知白，甯海叶氏。初依东山义全出家，年二十往禅林受具戒。继入国清，普贤像前烬一指，誓传天台之道。雍熙元年，从学宝云。道中梦老僧谓曰：「吾文殊和上也。」及见宝云，正所梦僧，即北面受业。宝云灭後，乃反天台以苦学。感疾至於呕血，毅然入大慈佛室，用消伏呪法自咀曰：「若四教兴行在我，则其疾有瘳；不尔，则毕命於此。」至三七日，闻空中呼曰：「遵式不久将死！」师益不懈。五七日，见死屍盈室，践之而行，其屍即没。满七七日，空中声曰：「十方诸佛增汝福寿！」其夕寐见一巨人，持金刚杵，以拟其口。又尝亲见观音，垂手於师口引出数虫；复舒指注甘露於口，身心清凉，宿疾顿愈。顶高寸余，手长过膝，声若洪钟，肌如白雪。初住宝云，次归天台。所住东掖有白鹤庙，居民甚神之。师与授戒，改祭为斋，神与民皆听命，乃为着〈野庙志〉以诫之。师尝梦居母胎十二年，及受请住杭之昭庆，果应其数。刺史薛颜复以灵山命师居之。将终，作「谢三缘」诗，谓谢徒属、绝宾友、焚笔砚也。或扣其归，对以寂光净土，至夜，奄然坐逝。师善属诗，江州太守许端夫序其诗曰：「慈云之诗，文贯於道，言切於理，酷似陶彭泽。昔贯休作《禅月集》，初不闻道而才情俊逸，有失辅教之义。中庸子作《闲居编》，言虽鸣道而文句闒冗，有失诗人之体。慈云则不然，文既清丽，理亦昭显，雅正简淡，有晋宋之风。盖其道业宏大，故诗之名不行世间也。」
法真处咸法师
天台王氏子。母梦白云自天西来，入室内化为白马，因而有娠。七岁入国清出家，十四受具，即自叹曰：「佛法广大，若不力学，何能见道？」乃入天封阅藏，经三年而毕。及往神照，深悟教旨，恭默自逊，人莫能测。初住赤城崇善，姑苏李庭芝将守台，梦神人曰：「公天台，五祖台下有龙头九九和尚，宜就见之。」至郡谘询，莫知其说。闽士陈白曰：「天台五祖居赤城，今咸师住此。生於丙辰九月九日，其龙头九九之谓乎？」庭芝大愕，即往谒见，为深谈出世道，芝有契会。以寺宇隘陋，谋迁之，庭芝首捐金帛，乃迁就东南地。开基之日，获铜磬於土中。少师李公尤尊敬，请主白莲，奏赐「法真」之号。居山五十年，登门受道万数。元佑元年正月，法皷击之不鸣者七日。至七月告众曰：「二十三日吾将行矣！」逊唱衣盂，饭众为别。戒侍者：「晨钟鸣，当告吾。」至时徐起，趺坐，寂然而化。
灵鹫有严法师
具〈莲宗考〉。
佛陇宝纤法师
无传。师嗣神照。
佛陇择卿法师
天台人。天资聪敏，博学强记，受学於上竺慈辩。尝曰：「四明之意吾已得之，唯起教观信之未及，然不敢不信也。」生平未尝屈节豪贵。聚徒三百，施者自来。平时喜茶；临终之顷，谓门人曰：「晨钟即来报。」至时，啜茶一瓯，书偈而化。
佛陇法麟法师 佛陇应通法师
二师皆嗣有严法师。
佛陇净侁法师
师嗣白莲卿法师。
崇善中益法师
早亲智涌法师，深境观，富辩说，人以是惊服焉。主赤城崇善法席，讲贯之余，即入禅忏。旦夜以继，未尝少间。录智涌教义，号《虎溪集》。
螺溪元悟法师
居螺溪，嗣蒙泉源法师。
无相善勤法师
天台人。无相以主席请於郡，时以师高行为之举。以众不足容，别迁胜地，增建栋宇。时谓安清净众、讲妙教观，宜天人之交助也。
左溪志昭法师
居左溪。述《释迦谱》，称躬禀叔父铠庵微旨。及编次《厯代宗承图》，後学於是有考。
传灯议曰：「台教正统，智者而下，讫螺溪凡十二世，皆弘道兹山。自宝云传教，四明法智中兴之後，是道广被海内，而四明三吴犹为繁衍，台山者始渐寖微。亦犹佛教盛传震旦，而西域是後终晦而不明。然宋末至大元、讫皇明永乐闲，而台教弘法不绝者，犹有一綫之可继；至弘正後，则此道绝闻。岂惟兹山，即海内之学佛者，言台教则莫知谁何。岂白雪阳春，唱高和寡耶？抑人情浇漓而好为异端耶？佛言，法将灭时，则《般舟三昧经》先灭，以是经三昧难信难行故也。以此而推，则台教之不隆於末世也，宜矣！」
天台居昱法师
钱塘人，郭姓。七岁扣疑於林逋，书如夙讽。丱角礼僧愿隆，诵《法华经》七日而周，夏竦表为沙弥。天圣四年卒，後二年启棺，貌如生。昱善为诗，有「松声和雨听，山色带云看」之句。
永庆知白法师
居永庆院。 侍郎简记行业云：「天台僧独知白为可纪。」东掖慈云大师，字知白，且与同时，岂即是耶？今姑存之。
天台元照法师
钱塘人，唐姓，字湛然，号安忍子。深明教律，四方宗之。少游天台，度石桥合掌诵经，想方广而度者三。复达宴坐峯诵经，失足几堕，如人扶之而免。与蒋之奇、杨杰诸人为方外交。刘焘作〈行业记〉。
明
妙峯真觉法师
苏之崑山人，俗姓王氏。居径山传衣庵。初出月亭法师之门，亭无专宗，与师志别。由是深究性具之旨，而遥宗四明，犹北齐之悟明中论，以龙树为师。入门有自，世人无足以派别议之也。师梵相奇古，言论风采如大火轮聚，不可撄触，真东南无畏光明幢也！自嘉靖甲子岁以道化台南，至己丑，二十六年间，岁无虚席。而台人之佛性种子，种而与熟、熟而与脱者，师之功居多。宜其配位祖堂，为百世之宗师焉。所着述有《净土梦谭记》、《有门颂解》、《法华披荆钺》、《楞严百问书》，如干卷；（法华玄义）《玄义记》、（法华文句）《文句记》、（摩诃止观）《止观记》，共百余卷。各庋函部，师皆会集成帙，以图剞劂，独《灋华玄记》得遂厥志耳。师常修随自意三昧，每遇病境，止观之功逾励。临终作〈三自省〉唤醒主人翁，则正念如城不可动乱也。〈三自省〉：「一曰：唯某甲，一念三千，刹那九世，汝知之乎？即促而延，既如此；即一而多，又如彼，胡不体取无生、了无死乎？二曰：唯某甲，实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然见实理。此吾宗之心诀也，汝知之乎？平日解行，正在今日；悬崖撒手，慎弗放逸！三曰：唯某甲，汝不闻僊潭垂终偈乎？自是无家可得归，云边有路许谁知？溪光摇落西山月，正是僊潭梦断时。即僊潭梦断是妙峯梦断，无归而归，汝宜无忘夙愿也！」具见冯太史所撰塔铭
象先真清法师
长沙湘潭罗氏子。年十五补邑诸生，十九出家依南岳宝珠薙染，二十五从宝珠礼补陀，续游天台。爱兹山幽旷，多圣贤居止，遂剪茨以居。是後虽往来吴会，而无时不梦寐名山。盖师夙禀台教，仰智者之风，岩栖谷饮，固其志也。始居华顶之深云庵，继阅大藏於万年寺，修《大弥陀忏》於天柱峯。率以千日为期，其他受请不与焉。师为人英卓温厚，虽亲禅观，尤重毘尼；而虚己从人，则无德不师，无善不采，故为四方之所推重。讲席频开，学徒云集，诚叔世之津梁也。示灭於嘉禾之龙渊寺，弟子如惺塔师於天台云居之南陇。袁职方有塔铭，言行状甚详。
禅宗
唐
佛窟岩遗则禅师
京兆人，长孙氏。初谒牛头山忠禅师，大悟玄旨，乃曰：「天地无物也，我无物也。虽无物而未尝无物也，此则圣人如影、百姓如梦，孰为死生哉？至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣。」遂南游天台，隐於瀑布之西岭。元和中，慕道者日至。有弟子可素，遂筑室庐，渐成法席。「佛窟」之称，自师始也。僧问：「如何是那罗延箭？」师曰：「中的也。」忽一日告门人曰：「汝其勉之！」阅二日，跏趺而寂。後三年塔全身於本山。唐韩乂有碑铭存国清寺。
云居智禅师
居云居。僧问：「见性成佛，其义云何？」师曰：「清净之性本来湛然、无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然，如是明见乃名见性。性即佛，佛即性，故曰见性成佛，此是极究竟处。若云我能了、彼不能了，是大病；作无凡圣解，又属拨无因果见；有清净性可栖止解，亦大病。然清净性中虽无动摇，具不坏方便应用，及兴慈运悲，如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛者矣。」
沩山灵佑禅师
福州长溪赵氏。年十五出家游方，至国清寺受戒。与寒山、拾得往松门夹道，作虎吼三声，沩无对。寒曰：「自从灵山一别，迄至於今，还相记麽？」沩又无对。拾拈杖曰：「老兄唤这个作什麽？」沩又无对。寒曰：「休，休，不用问他！自从别後已三生作国王来，总忘却也！」後叅百丈怀海禅师悟道，仍受百丈嘱，住沩山。
平田普岸禅师
释普岸，姓蔡氏，汉东人也。得法於百丈怀海禅师。大和年中谓众曰：「吾山水之游未猒，诸人勿相留滞。天台赤城，道猷曾止；华顶石梁，智者降魔。将游之也。」自襄阳逦迤而来，从沃洲天姥入天台之西门，得平川谷中，峯名大舍，号曰「平田」，结茅居之。未几，见虓虎乳子，瞪目而视岸，岸以杖按其头曰：「贫道闻此山是神僊窟宅，罗汉隐居。今欲寄此安禅，檀越勿相惊挠。」经宿，领子而去。以大和七年营构丈室，八年春，禅侣辐凑。众力义成此院，号平田焉。会昌三年七月告众入灭，春秋七十四。度弟子全亮，俗姓陈氏。悟师之道，得凤之毛一人，唯约在上元入灭，肉身不朽。岸迁塔於是山之前。临济访师，到路口，先逢一嫂在田使牛，济问嫂：「平田向甚麽去？」嫂打牛一棒曰：「这畜生到处走，路也不识！」济又曰：「问你平田路向甚麽处去？」嫂曰：「这畜生五岁尚使不得！」济心语曰：「欲观前人，先观所使，更有抽钉拔楔之意。」及见师，师问：「你曾见我嫂也未？」济曰：「已收下了也。」《神僧传》
国清一行禅师
释一行，俗姓张氏，钜鹿人也。早岁不羣，聪黠明利，有老成之风，读书不再。师事普寂禅师，因穷《大衍》求访师资。至国清，闻僧於院中布算，其声[卄/敕][卄/敕]；既而谓其徒曰：「今日当有弟子求吾算法，已合到门，岂无人导达耶？」即除一算，又谓曰：「门前水西流，弟子当至。」一行承言而入，稽首请法，尽授其术。玄宗诏对无恒，占其灾福若指於掌。邢和璞尝谓尹愔曰：「一行其圣人乎！」汉之洛下闳造《太初历》，云後八百岁当差一日，则有圣人定之。今年期毕矣，而一行造《大衍厯》正其差谬，则洛下闳之言信矣！帝尝问国祚几何？有留难否？行曰：「銮舆有万里之行，社稷终吉。」帝惊问其故，不答，退以小金合进之曰：「至万里即开。」帝一日发合视之，盖当归少许。及禄山乱，驾幸成都。至万里桥，忽悟。未几果归。昭宗初封「吉王」，唐至昭宗而灭，故谶终「吉」。灭时春秋四十有五，帝哭之哀甚，辍朝三日。停龛三七日，容貌如生。帝亲制碑书於石，出内库钱五十万建塔铜人原，諡曰「大慧禅师」。《神僧传》
瑞龙慧恭禅师
释慧恭，俗姓罗氏，福州人也。年十七举进士，名随计车将到京阙。因游终南山奉日寺，目祖师遗像，释然世网，遂求出家。尝遇黑蛇伤指，不求医而毒螫自销。见魑魅占山，谕罪福而妖物遄息。至武陵德山诣宣鉴禅师，领会风飞，由兹道合。景福三年与门人游天台，州牧京兆杜雄留之而止，杜因创瑞龙院於紫凝山，祈恭兴扬法席，以悟沦迷。缁俗云驰，香华山积。天复三年癸亥十二月午时，命众声钟，顾瞻左右，言：「去！去！」跏趺瞑目，俨然而化。门人塔於本山。《高僧传》
天台玄杲禅师、天台鸿啓禅师
杲为嘉禾灵光寺法相禅师之弟子，启为杲公之弟子。二人偕天台鸿啓禅师，隐天台习禅观，相次终於山。焚之皆获舍利焉。有《宋高僧传》。
华顶景欣禅师
受业白云院，嗣法於六通绍禅师，人称「欣四面」。後入天台华顶，莫知所终。
云峯光绪至德禅师
师得法於玄沙。上堂曰：「但以众生日用而不知，譬如三千大千世界，日月星辰，江河淮济，一切含灵，从一毛孔入一毛孔。毛孔不小，世界不大，其中众生不觉不知。若要易会，上座日用，亦复不知。」时有僧问：「日里僧驮像，夜里像驮僧，未审此意何如？」师曰：「闍棃岂不是从茶堂里来？」
五代
国清师静上座
师始遇玄沙示众曰：「汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝得究彻者。」师蹑前语问曰：「秪如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作麽生？」沙曰：「汝道究得彻，所知心还测度得及否？」师从此信入。後居天台，三十余载不下山。博综三学，操行孤立。禅寂之余，尝阅龙藏。遐迩钦重，时谓大静上座。师因覩教中幻义，乃述一偈，问诸学流曰：「若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎。云何所作业不忘，而藉佛兴慈接诱？」时有小静上座答曰：「幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治。不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。」二静上座并终於本山。
般若寺敬遵通慧禅师
居护国寺，僧问：「优昙花折人皆覩，般若家风赐一言。」师曰：「不因上座问，何曾举似人？」曰：「恁麽则般若雄峯，讵齐今古？」师曰：「也莫错会！」师自述真赞曰：
真兮寥廓 郢人图艧
岳耸云空 澄潭月跃
明岩全宰禅师
姓沈氏，钱塘人。孩抱之间不喜荤血。其毋累覩善徵，劝投径山法济大师，削染及修禅观。亭亭高竦，不杂风尘，慕十二头陀以饰其行，谚曰「宰道者」焉。迨乎诸方叅请，得石霜禅师印证。密加保任，入天台山闇岩以永其志。伊岩与寒山子所隐对峙，皆魑魅木怪所丛萃其间。宰之居也二十余年，恶鸟革音，山精让窟，其出入经行，鬼神执役，或扫其路，或侍其旁，或代汲泉，或供采果，时时人见，宰未尝言。後天成五年径山禅侣往迎，归镇国院居，终於出家本院焉。
永明延寿智觉禅师
余杭王氏子。初礼翠岩叅禅师，暨谒韶国师，一见而深器之，密授玄旨，仍谓曰：「汝与元帅有缘，他日大兴佛事。」忠懿王请开山灵隐新寺，明年迁永明大道场，众盈二千。僧问：「教中道，一切诸佛及诸佛法皆从此出，如何是此经？」师曰：「长时转不转，非义亦非声。」曰：「如何受持？」师曰：「若欲受持者，应须着眼听。」师居永明十五载，度弟子一千七百人。开宝七年入天台山度戒约万余人。常与七众授菩萨戒，夜施鬼食，朝放诸生类，不可称计。六时散行道，余力念《法华经》计一万三千。着《宗镜录》一百卷，诗偈赋咏凡千万言。开宝八年二月示疾，越二日，焚香告众，跏趺而寂，塔於大慈山。师尝有偈云：「渴饮半掬水，饥飡一口松。胷中无一事，长日对华峯。」天台固师之家也。
国清本先禅师
姓郑，永嘉人。出家国清寺，叅韶国师有悟，住温州瑞鹿寺。大中祥符中示寂。长吏以闻，诏本县检视，得所着《竹林集》十卷，藏秘阁。
福田从礼禅师
释从礼，襄阳人也，以梁乾化中游天台，乃挂锡於平田精舍，後推为寺之上座。持重安祥，喜愠不形於色。时夏亢阳，主事僧来告，将营罗汉斋，奈何园蔬枯悴，请闍黎为祈祷。礼曰：「但焚香於真君堂。」时主事向僊祠祝曰：「上座要雨以滋枯悴。」至夜云起雨霏，三日而止。又僧厨阙用水槽，山上有赤树中为材用，来白於礼，礼曰：「某向真君道去。」但庀徒具器以伺之。无何，大风卒起，曳什其树，取用周足。其感动鬼神率多此类。两浙武肃王钱氏闻之，召入州府，建金光明道场。檀施优渥，廻施众僧，身唯一布纳。通夜不寐，一食常坐，具无盈长。同光三年乙酉岁冬十一月入灭。春秋七十九，僧腊五十二。火葬收舍利，立塔存焉。
紫凝山普门智勤禅师
僧问：「如何是空手把锄头？」师曰：「但恁麽谛信。」曰：「如何是步行骑水牛？」师曰：「汝自何来？」有偈示众曰：
今年五十五 脚未蹋寸土
山河是眼睛 大海是我肚
太平兴国四年有旨试僧经业。山门老宿各写法名，唯师不闲书札。时通判李宪问：「世尊还解书也无？」师曰：「天下人知。」淳化初，不疾，命侍僧开浴。讫，垂诫徒众，安坐而逝，塔於本山。三年後门人迁塔，发龛，覩师容仪俨若，髭发仍长，遂迎入新塔。
宋
般若寺友蟾禅师
钱塘人也。初住云居普贤，忠懿王署「慈悟禅师」。迁止上寺，众盈五百。僧问：「皷声才罢，大众云臻，向上宗乘，请师举唱。」师曰：「亏汝甚麽？」曰：「恁麽则人人尽沾恩去也。」师曰：「莫乱道！」
般若寺师蕴禅师
金华人也。梁龙德中与德韶禅师结侣遐征。回於浙东，还栖息韶师法会。其为人也，稠人广众，往往滑稽；有好戏噱者则狎之，胶漆如也。故高达之者置之於度外，唯韶师默而识之，谓人曰：「蕴公痴狂，吾不测其边际。」因有疾，求僧作忏悔文；诵经及密呪各论几百藏为度，方知其密持之不懈。尝谓道友曰：「吾生无益於人，欲投宴坐峯，不然石梁下，所愿早预贤圣之俦。」道友多沮其计。以开宝六年七月无疾坐终，如入禅定。时炎蒸，停屍二七日，身无欹侧，窍无气秽。及迁神座，就寺之东隅闍维。煨烬中收舍利外，舌根不坏；灰寒拾之，如红芙蕖色，柔輭可怜。有不信者，烧锻凡数十过，居然莲花色也，遂结小塔於寺中。蕴生不言姓氏年齿，人以貌取之，则年八十余矣。
佛日本空禅师
师初游天台，尝曰：「如有夺得机者，即吾师矣！」寻谒云居，作礼问曰：「二龙争珠，谁是得者？」居曰：「卸却业身来，与子相见。」师曰：「业身已卸。」居曰：「珠在甚麽处？」师无对。遂投诚入室，时年始十三。後四年，叅夹山。才入门，见维那，那曰：「此间不着後生。」师曰：「某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚！」维那白夹山，山许相见。问：「甚处来？」师曰：「云居来。」曰：「即今在甚麽处？」师曰：「在夹山顶[甯*页]上。」山曰：「老僧行年在坎，五鬼临身。」山问：「闍黎与甚麽人同行？」师曰：「木上座。」山曰：「何不来看老僧？」师曰：「和尚看他有分！」山曰：「在甚麽处？」师曰：「在堂中。」山便同师下堂中，师遂取柱杖掷在山面前，山曰：「从天台得否？」师曰：「非五岳之所生。」山曰：「莫从须弥得否？」师曰：「月宫亦不逢。」山曰：「恁麽则从人得也？」师曰：「自己尚是冤家，从人得堪作甚麽？」山曰：「冷灰里有豆爆。」来日上堂问：「昨日新到在甚麽处？」师出应诺。山曰：「子未到云居已前，在甚麽处？」师曰：「天台国清寺。」山曰：「吾闻天台有潺潺之瀑、绿绿之波。谢子远来，此意如何？」师曰：「久居岩谷，不挂松萝。」山曰：「此犹是春意，秋意作麽生？」师良久。山曰：「看君[禾*互]是撑船汉，终归不是弄潮人。」山後普请，与师问答，机路迅揵。山乃曰：「大众有人也，归去来，归去来！」遂住普请归院，众皆仰叹。师终於佛日，卯塔存焉。
般若寺从进禅师
僧问：「古涧寒泉时如何？」师曰：「切忌饮着。」曰：「饮着又如何？」师曰：「丧却汝性命。」
福唐幼璋禅师
唐相国夏侯孜之犹子也。大中初，伯父司空出镇广陵，师方七岁，游慧照寺，闻诵《法华》，志求出家。伯父初不允，师因绝饮食，不得已而许之。师慧远禅师。至江陵，腾腾和尚嘱之曰：「汝居天台，寻静而栖，遇安而止。」而又值憨憨和尚，抚而记曰：「汝却後四十年，有巾子山下菩萨王於江南，当此时吾道昌矣！」即抵天台，於静安乡创福田院，乃契腾腾之言，今慧峯是也。中和四年，人死於饥，师聚骸以葬。钱武肃王尝梦一僧，形观甚伟，寤求不获。後图形，至此处，乃师也。致请入府庭，署「至德大师」，馆於功臣，当自亲问法。师请每年於天台山建金光明道场，诸郡黑白大会，逾月而散。天成二年卒。
真歇清了禅师
师得法於长芦祖照禅师，曾住天封法席。上堂云：「苔封古径，不堕虚凝；雾锁寒林，肯彰风要。鈎针隐密，孰云渔父栖巢；秪麽承当，自是平常快活。还有见透关眼麽？」良久，曰：「直饶闻早便归去，争似从来不出门？」
明智遇安禅师
姓沈，钱塘人。出家天台山华顶峯，叅韶国师，密契宗旨。乾德中，吴越王召居天龙寺。太平兴国三年有宝塔见资福殿虚空中。赐号「明智禅师」。
天封子归禅师
主天封寺。上堂，卓柱杖一下，召大众曰：「八万四千法门八字打开了也。见得麽？金凤夜栖无影树，峯峦才露海云遮。」
护国守昌禅师
新岁上堂，拈柱杖卓曰：「三十六旬之开始，七十二候之起元。万邦迎和气之时，东帝布生成之令。直得天垂瑞彩、地拥祯祥；微微细雨洗寒空，淡淡春光笼野邑。可谓应时纳佑、庆无不宜，尽大地人皆添一岁。且道那一人年纪多少？」良久，曰：「千岁老儿颜似玉，万年童子鬓如丝。」
莲华峯祥庵主
僧问：「如何是雪岭泥牛吼？」师曰：「听！」曰；「如何是云门木马嘶？」师曰：「响！」示寂日，拈柱杖示众曰：「古人到这里，为甚麽不肯住？」众无对，师乃曰：「为他途路不得力。」复曰：「毕竟如何？」以杖横肩曰：「楖[木*栗]横担不顾人，直入千峯万峯去。」言毕而逝。
崇善用良禅师
僧问：「三门与自己是同是别？」师曰：「八两移来作半斤。」曰：「恁麽则秋水泛渔舟去也。」师曰：「东家点灯，西家为甚麽却覔油？」曰：「山高月上迟。」师曰：「道恁麽？」曰：「莫瞌睡！」师曰：「入水见长人。」
宝相蕴观禅师
僧问：「如何是佛？」师曰：「堂堂八尺余。」
天台文辇禅师
永嘉人也。遇天台山德韶禅翁唱宗一大师之道，辇谛受无疑，不为异缘牵转，故三十载随韶禅师听其进否。尝谓人曰：「悟入之缘，犹蠖屈之於叶也，食黄则身黄，食苍则身苍，其屈伸之状无变，吾初见明照乃若是，今学玄沙又如是，此所谓殊涂而同归。」以太平兴国三年忽自操斧伐檀，巧结玲珑，号曰浮图。入内趺坐，自持火炬誓之曰：「以此残喘焚之，供养十方诸佛圣贤。」言讫，发熖亘空，其烟五色，旋转氤氲；犹闻诵经之声，须臾始绝，观者号哭。灰寒，收舍利不知颗数，春秋八十四。今善建寺中累石小塔，是其瘗舍利处也。
太平元坦禅师
上堂：「是法无宗，随缘建立。声色动静，不碍见闻。举用千差，如钟待扣。於此荐得，且随时着衣吃饭。若是德山、临济，要须打草鞋行脚。叅！」
妙智光云禅师
僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「东篱黄菊。」曰：「意旨如何？」曰：「九日重阳。」
大同如庵主
师，天台人，久依法真。因看云门「东山水上行」语，发明己见。归隐故山，猿鹿为伍。郡守闻其风，遣使逼令住持，师作偈曰：
三十年来住此山 郡符何事到林间
休将琐琐尘寰事 换我一生闲又闲
遂焚其庐，竟不知所止。後终於大同寺，其塔尚存。
万年处幽禅师
上堂：「先圣行不到处，凡流却到；凡流既到，先圣莫知到与不到。知与不知，总置一壁，秖如僧问乾峯：『十方薄伽梵，一路涅盘门，未审路头在甚麽处？』峯以柱杖画一画曰：『在这里。』且道此老与他先圣凡流相去几何？南山虎齩石羊儿，须向其中识生死。」
护国明照禅师
景佑中，居护国寺。因采菜入山，见二女於桃源，如刘阮故事。照即叱曰：「山鬼伎俩，复欲媚道人耶！」言已即隐。师虽无行状可考，即此而观，亦禅门之正法眼也。
国清愚谷妙印禅师
上堂：「满口道得底，为甚麽不知有？十分知有底，为甚麽满口道不得？且道誵讹在甚麽处？若知得，许你照用同时，明暗俱了；其或未然，道得道不得，知有不知有，南山石大虫，解作师子吼。」
国清垂慈普绍禅师
上堂：「灵云悟桃花，玄沙傍不肯；多少痴禅和，担雪去填井。今春花又开，此意谁能领？端的少人知，花落春风静。」
宝相元禅师
僧问：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出，如何是此经？」师曰：「长时诵不停，非义亦非声。」曰：「如何受持？」师曰：「若欲受持者，应须用眼听。」
万年心闻昙贲禅师
永嘉人，曾住江心龙翔寺。病起，上堂曰：「维摩病，说尽道理；龙翔病，咳嗽不已。咳嗽不已，说尽道理；说尽道理，咳嗽不已。汝等诸人还得其中意旨也未？本是长江凑风冷，却教露柱患头风。」後住万年，上堂：「一见便见，八角磨盘空里转；一得永得，辰锦朱砂如墨黑。秋风吹渭水，已落云门三句里；落叶满长安，而今被眼瞒。」竪拂子曰：「瞒得瞒不得，总在万年手里。还见麽？华顶月笼招手石，断桥水落舍身岩。」四明太守以雪窦命师主之，师辞以偈曰：「閙蓝方喜得抽头，退皷而今打未休；莫把乳峯千丈雪，重来换我一双眸。」
护国惠远禅师
眉山人。问法圆悟勤禅师，豁然有悟。绍兴中，过天台护国、国清等寺。乾道中，赐号「佛海禅师」。周丞相必大铭其塔，虞似良书。
护国此庵景元禅师
永嘉南溪张氏子。谒圆悟於钟阜，圆悟目为聱头元侍者，遂自题肖像付之曰：「生平只说聱头禅，撞着聱头如铁璧；脱却罗笼截脚跟，大地撮来墨漆黑。晚年转复没刀刀，奋金刚摧碎窠窟；他时要识圆悟靣，一为渠侬并拈出。」圆悟归蜀，师还浙东，铲彩埋光，不求闻达。括苍守耿公延禧尝问道於圆悟，因阅其语录。至〈题肖像〉，得师为人，乃致开法於南明山，遣使物色，至台之报恩，获於众寮，迫其受命。後归老护国寺。将寂时，示训如常，俄握拳而逝。茶毗得五色舍利，齿舌右拳无少损。塔於寺东刘阮洞前。
国清简堂行机禅师
本郡人，姓杨氏。见此庵，密有契证。出应筦山，刀耕火种，单丁者一十七年。尝有偈云：「地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷；拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。」每谓人曰：「犹未稳在，岂以住山乐吾事耶？」一日偶砟树倒，忽然大悟。先住江州圆通，後住国清。示众曰：「观色即空，成大智故，不住生死；观空即色，成大悲故，不证涅盘。生死不住，涅盘不证，汉地不收，秦地不管，且道在恁麽处安身立命？莫是昭昭於心目之间而相不可覩，晃晃於色尘之内而理不可分麽？莫是起坐镇相随，语默同居止麽？总是髑髅前敲磕。须知过量人自有过量用。且作麽生是过量用？北斗藏身虽有语，出羣消息少人知。」
天封觉禅师
上堂：「无生国里未是安居，万仞峯头岂容驻足？且『望空撒手直下翻身』一句作麽生道？人逢好事精神爽，火入真金色转鲜。」
万年无着道闲禅师
本郡洪氏子。上堂：「全机敌胜，犹在半途。啐啄同时，白云万里。才生朕兆，已落二三。不露锋鋩，成何道理？且道从上来事合作麽生？诬人之罪，以罪加之。」
万年自询禅师
号「国道者」，传法於了空大寂。尝燃臂供佛。雍熙初，勅建受业寺，遂燃身报国。火灭，舌根不坏。诏改寺为寿昌，今万年是也。
国清蕴常禅师
字不轻。通内外典，作诗清丽，字法坚劲。淳熙间住国清，号荷屋老人，有集行於世。
国清志南禅师
字明老，号指堂，会稽人。朱文公晦庵、韩尚书原吉皆与之游，文公有〈与南老索寒山子诗启〉。终国清寺，有《指南集》。善书，「天台山」、「佛陇」、「万松径」诸石刻皆其手蹟。
元
华顶先覩禅师
字无见，叶姓，僊居人。住华顶峯四十年，操行卓绝，闻其风者不远数千里叅问。元统甲戌五月望日，遗书谢朋旧，作偈趺坐示灭。翊日焚化，舍利凝积成五采，白乳如注。昙噩撰塔铭。有语录行於世，金华黄缙、宋濂为之序。
华顶光菩萨
鄞人。先世习雕塑，至光艺益精。光好道，遍叅有道尊宿。闻华顶无见和尚道行清竣，挟胷中所疑扣之。年七十有三，无疾坐蜕於华顶山。
明
国清昙噩禅师
号梦堂，王姓，慈谿人。洪武二年以高僧召至说灋。寻被诏住持国清寺，赐号「佛真文懿大师」。六年六月忽沐浴作偈曰：
块然一物 或有或无
翻身归去 踏破毘卢
端坐而寂，塔於善兴寺西嶴，宋景濂铭其塔。能诗文，有所集《高僧传》行於世。
国清心泰禅师
越人，字岱宗，幼习洙泗之业，长为释氏学。尝师事梦堂噩禅师於台之国清寺，而为其掌笺翰焉。其学赡而识达，气充而守约；其发为文章，雄浑渊雅，惟务以弘宗树教为本，不以夸多鬬靡为奇。尝出世说法郡之东山禅寺，而从之学者益众。所着述有《佛灋金汤编》，始於周昭王，讫於元顺，共若干人，皆名着青史、从事宗教，足为法门之重者。
华顶宗济禅师
字北源，姓李氏，临海人。少朴而敏，尤长於义理。师事明州护圣迪元启禅师。归华顶二十七年，足不越阈。重建殿屋，後归深云庵，年七十示灭。又窄庵伟禅师、愚杰英禅师、寂庵光禅师、空叟闻禅师，皆国朝高僧，俱住华顶。
万年马公禅师
青州马郎中子。弘治间入万年山修行。一日趺坐龛中，令左右轝至寺前双塔下。忽心中火发，须臾而尽。火至半身犹作偈遗其徒。今其舍利在寺西，及其先世诰勑具存云。
华顶正方禅师
朱姓，临海黄奢村人，号百川，师真际和尚。但以苦行为本，静练之极，毫光如雪。嘉靖己未入华顶，作偈以表心要，遂泊然坐化。
荆山圆珂禅师
金陵人，居毘陵之金沙寺。师事玉芝禅师，往来开讲台温者十余年。师为人宽厚，不与物校。虽冥心禅观，而犹以净土为专门，道俗化之。善属诗，堂讲《楞严》於石桥庵。〈题石梁瀑布〉有云：
我来送目与云齐 着境令人咲自迷
岩上水同岩下水 男儿谁肯放头低
至今为学者口实。有诗集如干卷，弟子秘而未传。
月亭明得禅师
吴兴人，性颖悟，师事万松和尚。於禅宗大有所得，出入於天台贤首之间。讲席繁兴，学者骈集，台南道俗犹宗事之。登华顶峯礼无见禅师塔，谓弟子曰：「吾昔阅无见禅师语录，每[口*咨]嗟悦服；今见其塔，若覩其人。无见之见，吾於斯证矣！」趣命弟子刻其语录，台南学人大受其益。
暎庵传玬禅师
豫章进贤人，盖灯薙染师也。少游邑泮，博综羣书；壮年厌俗，游武林。从白衲禅师出家，後事月亭禅师。悟明心地，仗锡天台。藂林上德莫不相延请益。师澄静寡言，翛然一室。亭亭七尺，如苍松野鹤，有古人之风。至与士大夫相接，则禅语清言皆中金石。闻者忭跃，启悟至多。余游五台时，以《永嘉集》寄师箧中。将终，索笔题卷末云：「此传灯置，当勉旃！余日望之，若果能於此深造悟入，则佛法不恨无人矣。余西归是其时也！色斯举矣，可以人而不如鸟乎？」及余归，已当茶毘之次。捧卷跪读，因而恸绝。德音手泽至今不忘。僧腊有十，春秋才三十四耳。
易庵如通禅师
会稽陈留杭氏子。年十五，投诸暨三德寺大海禅师出家。後诣径山万松和尚，决择心要。侍讲之暇，即营众务，不辞胼胝。一日松问曰：「如何是白云不系青山住？」师应声曰：「明月常悬古涧心。」松因以法付之。嗣後每登讲席，大兴梵宇。若杭之慧音、灵隐，檇李之东塔、精严，或植之於草莾之间，或扶之於将圮之际，皆师功也。寻受国清寺请，将鸠工缮殿。忽称不豫，以万厯乙未腊之三日示寂。师为人朴素，坦夷无矫行、无餙语。虽不究心文字，而当机数语亦自可观。如颂五家宗旨有曰：
五宗五师吼 百兽尽狂走 龙象失威仪 狐兔难启口
白牛露地眠 一默不见有 斗转与星移 日月怀中走
具见陆宫保所撰塔铭。
莲宗
夫佛之法一耳，有禅、教、莲、律之分者，入道者因缘不同，而唱导者设门有异也。故得之自心谓之禅，敷演诲人谓之教，沤和指归谓之莲。至於检束身心、典刑初学，律之为法又宜先焉。然则语自心则何适而非禅？语诲人则何适而非教？语沤和则何适而非莲？如远公为莲宗鼻祖，悬悟心宗，孜孜诲人，垂老不倦，非莲而禅与教乎？思大口吞诸佛，法智喝示经王，生阶圆位，没生安养，非教而莲与禅乎？永明为禅宗大老，的嗣云居，送想西方，援着《宗镜》，非禅而莲与教乎？老子曰「小智自私，贱彼贵我」，宜其禅而禅，教而教，莲而莲矣。若曰达人大观，无可不可，又孰间禅教与莲哉？今此分门，又复重出；为明此理，故不避繁冗云。
陈
南岳大师
见〈祖师考〉。
北周
慧命禅师
长沙人。十五诵《法华》，才七日，终一部。与法音为净土友，一夕携手月下，相顾笑曰：「时至不行为贪生，西方有期，吾其去矣！」音曰：「甯不俟我十日？」命[监-皿+立]两指曰：「过此不可也！」越二日果终。众见天人下降，奇香异乐，或唱「善哉」。後十日音亦亡，祥瑞悉与命同。《往生传》
隋
智者大师
将示寂，令唱《无量寿佛》及《观经》首题，合掌赞曰：「四十八愿，庄严净土；华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生；况戒定熏修，行道力故，实不唐捐。」又曰：「吾诸师友、侍从、观音皆来迎我！」言讫，跏趺，唱三宝名，如入三昧。《往生传》
章安禅师
临终示小疾，而室有异香。因诫弟子毕，忽起合掌，称「阿弥陀佛」、二大士名，奄然而化。《往生传》
等观禅师
见〈教宗考〉。
唐
法智禅师
居国清寺，一心念佛，常感观音、势至来下，光映其身。谓所亲曰：「吾生净土有日矣，谁能具食饯我？」众为具之。食讫，无他异，众疑其侮。宿邻房以候之，夜未央，忽安坐牀上，念佛而化。有金光自西来，江上渔人误谓天晓。《往生传》
善伏禅师
姓蒋，一名等照，义兴人。生即头白，日诵经典，一目七行。唐贞观中，至天台超禅师出家，习西方净土观行。显庆五年终。旧志
石晋
智通法师
师游天台，见智者《净土仪》，欣然会心。尝至招手岩，因陈大愿，念阿弥陀佛，诵四十八愿已，投身岩下。若有神人捧之于树，乃复整心登岩曰：「余生可厌，大愿已发，惟海众菩萨同相接引。」再投而下，适在蒙茸草上。久之复苏，寺众舁归，身心无损。後游越至法华山。一夕，见白鹤孔雀行列西下，莲华开合，光明现前，乃起礼佛，趺坐而化。具《往生传》
郭周
永明寿禅师
初住天台智者岩，九旬习定，有赤鷃巢於衣裓。後於国清行法华忏，夜见神人持戟而入，师呵之曰：「何得擅入？」对曰：「久积善业，方到此中。」夜半绕像，见普贤前莲华在手，遂上智者岩，作二阄，一曰「常坐禅定」，一曰「诵经万善庄严净土」。乃冥心精祷，得「诵经万善」，乃至七度。於是一意专修净业，於禅观中见观音以甘露灌其口，遂获辩才。迁永明，日课一百八事。往别峯行道念佛，傍人闻螺具天乐之声。师尝着〈四料拣〉，偈有云：「有禅有净土，犹如戴角虎。今世为人师，来生作佛祖。」灭後，有僧暴亡，至冥司见阎王设僧像，作礼。僧问：「何人？」狱吏对曰：「此永明寿禅师也，已生西方上品，为王敬慕如此。」《神僧传》及《往生传》
宋
宝云尊者
见〈祖师考〉。常呼人为乡人，有问其故，曰：「吾以净土为故乡，诸人皆当往生，皆吾乡中人也。」後右脇念佛而化。《往生传》
法智尊者
师述《妙宗钞》，释天台《观经疏》，大彰观心观佛之旨。曾於每岁二月望日，建念佛施戒会，动逾万人。又撰《融心解》，明一心三观，显四净土之义。後於岁旦建金光明忏，至五日，召大众说法，骤称佛号数百声，奄然坐逝。《往生传》
慈云大师
後住四明宝云，结缁素，专修净业，作《誓生西方记》。及居天竺灵山，於寺东建日观庵，为送想西方之法。依《无量寿经》述《往生净土忏仪》，为杭守马亮述《净土行愿法门往生略传》。後居草堂，示疾。弟子问所归，对以寂光净土。至夜奄然坐逝。《往生传》
有严法师
受业天台灵鹫，专事净业。作〈怀安养故乡〉诗四篇，为时所传。居山十年，梦池中大莲华、天乐四列，乃作〈饯归净土〉诗。後七日，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隐。《往生传》
钱丞相
钱象祖，天台居，号止庵。守金陵日，问道於保甯全，犹以净土真修为念。尝於乡州建接待十处，皆以净土、极乐等名。创止庵高僧寮，为延僧谈道之所。自左相辞归，益进净业。嘉定四年二月微疾，书偈曰：
菡蓞香从佛国来 琉璃地上绝纤埃 我心清净超於彼 今日遥知一朵开
後三日，有问疾者，公曰：「我不贪生、不怖死，不生天、不为人，唯求生净土耳。」言讫，跏趺而逝。时天皷震响，异香芬郁。未终之前，子侄、郡人同梦空中有云：「钱丞相当生西方莲宫，为慈济菩萨」。《往生传》
左伸居士
天台人。从神照授菩萨戒，刻三圣像，诵《法华》三千四百部、《金刚》二万过。命男沙门净圆唱法华首题，增受菩萨戒。梦三伟人立江臯，召伸登舟。复请僧诵《弥陀经》，遽曰：「我已见佛光。」即端坐、作印而逝。《往生传》
扬州府万寿寺源浩和尚助英洋拾元
天台山方广寺深意和尚助英洋陆元
上海县龙华寺授源和尚助英洋陆元
黄岩县会中寺功严法师助英洋伍元
镇海县三官堂谛受法师助英洋伍元
光绪十九年桂月佛陇真觉寺敏曦谨募
天台山方外志卷第八终