第一、总标化宇
神州莽莽，幻境纷陈；众生芸芸，梦魂颠倒。况乎区分六道，形殊四生，同酣火宅之嬉游，遂致苦轮之长转。倘非大圣乘权，现身弘护，不几贫儿客作，没齿无归乎？能识心无不在，竟虚空以为躯；即知智罔弗通，透山河而作眼。机用绝思议之表，建立阐显密之枢。自性毗卢，流出五峯矗峙；现前觉海，结成三昧清凉。揆厥根株，非为别有；藉兹铅椠，永用光扬。志化宇。
东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名「五台山」。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰「清凉」。五峯耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰「五台」。雄据鴈代，盘礡数州。在四关之中，周五百余里。左邻恒岳，秀出千峯；右瞰滹沱，长流一带。北陵紫塞，遏万里之烟尘；南拥中原，为大国之屏蔽。山之形势，难以尽言。五峯中立，千嶂环开。曲屈窈窕，锁千道之长谿；叠翠回岚，幕百重之峻岭。岿巍敦厚，他山莫比，故有大人状焉。其间鸣泉历历，万壑奔飞；嘉木森森，千峦弥布。幽涵神物，滀泄云龙。萦纡盘据，无非梵行之栖；隐显环帀，尽是真人之宅。虽寒风劲冽，瑞草争芳；积雪夏飞，名花竞发。白云凝布，夺万里之澄江；杲日将昇，见一陂之大海。此其常境也。若夫精心钻仰，刻意冥求，圣境灵区，有时而现。或神灯触目，或佛光摄身，或金阁浮空，或竹林现影。金刚窟里，列圣森森；百草头边，神光赫赫。披云拨雾，或登物外之天；蹑险扪萝，每入非常之境。实百灵之冲府，乃万圣之玄都。其间灵境有不可得而名言状示者，不思议界，非人间也。徵其源也，乃曼殊大愿之所持，如幻三昧之所现。无方无体，非色非空，触类而彰，随缘而显矣。故得染烟齅气，咸资般若之光；触石沾云，悉植菩提之种。《华严大疏》云：「自大师晦迹於西天，妙德扬辉於东夏。虽法身常在，鸡山空掩於荒榛；应现有方，鹫岭得名於兹土。神僧显彰於灵境，宣公上禀於诸天。汉明启兆於崇基，魏帝中孚於至化。北齐数州以倾供，有唐九帝以回光；五天殒命以奔风，八表忘躯而竞托。自非大士慈云弥漫，智海汪洋，廓法界以无疆，尽众生而为愿，孰能感应若兹？其有居神州一生不到者，亦奚异舍卫三亿之徒哉！愿皆修敬焉。」或问：「域内名山有五：东曰泰山，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩山，是为五岳。上古帝王，四时巡狩，则临四方之岳，以时祀之。而泰山梁父，为四岳长，故称『岱宗』。自古帝王于兹封禅焉，载诸经史详矣。今曰文殊大士居清凉山，而令海内倾心，於兹蕲向，亦有何据乎？」答：「於《修多罗》，有良证耳。」故《大华严经》云：「东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众於中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。」斯言犹漫。又《宝藏陀罗尼经》云：「佛告金刚密迹主言，我灭度後，於南赡部洲东北方，有国名大震那。其中有山，名曰五顶。文殊童子游行居住，为诸众生於中说法，及有无量天龙八部围绕供养等」，斯言审矣。此外，自古及今，神人显彰甚多。略引数条：
一、汉明帝时，摩腾、法兰者，四果圣人也。始至此土，以天眼观，即知此山乃文殊住处，兼有育王所置佛舍利塔。
二、宇文周时，有化人来游此土，云「礼迦叶佛说法处」，并往清凉文殊住处。至山，现文殊像，殒空不见，随者乃知文殊化身。
三、唐初，师子国僧，九十九夏，三果人也。跣足而来，礼清凉山。
四、唐道宣律师行超三界，道重百灵，感诸天人，常侍卫焉。尝问诸天冥远之事，无不明答。乃知清凉，文殊所居。上皆出《感通传》。
故蓝谷云：「此土名山，虽嵩、岱、蓬瀛，皆编外典。未有若清凉出於金口，传於《龙藏》，宅万圣而敷化，自五印以飞声，美曜灵山，利周贤劫者也。」问：「有云劫火洞然，此山不坏，言非妄诞者乎？以今观之，山石之崩隤，林木之代谢，击之则裂，火之则灰，安得三灾而不坏也？」答：「化相则坏，真相不坏。故《法华》云：大火所烧时，我净土不毁。如身子见娑婆丘陵土石，斯可坏者也。螺髻见如自在天宫，斯不可坏者也。」问：「真之与化，相去几何？为一为异？一则真应同化，粗弊可坏；异则真居化外，应非人间。」答：「真之与化，非一非异。如镜中像，既非是镜，亦非离镜有像可得。如梦所见，虽非本身，然离本身，无别梦境。故《楞严》云：『譬如目眚，瞩灯光中，别现圆影。彼非眚人，则无所见。』以况众生以无明故，妄见山河诸有为相，圣则不见。又如《入法界品》中，如来入师子奋迅三昧（逝多园林），即有无尽功德庄严。二乘在会，不见不闻。乃至云：『如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共，以是因缘，声闻不见等。』是知真界无殊，悟迷斯隔，推此可知清凉真化矣。」据上所辩，真土无边。独曰此处不坏者，欲令归心专一。又如窥一隙之空，即见无尽之空也。
第二、略纪化主(分十)
七佛未出世，天生大德以为师。九世祖瞿昙，人仰能仁而秉教。过去是龙种上佛，现在即摩尼宝积。为无量数诸佛之母，现十瑞相妙德之身。色等紫金，圆明映彻；毫同白玉，光网庄严。或称为童子，或喻作小男。盖登妙高之峯，信为基址；发菩提之树，智乃根芽。大士寄位在信，表德属智，故也。熔顽铁而作精金，示本明而非新得，化秉圣基，智原德母。志化主。
一、原圣
或问：「常夫之谓凡，通明之谓圣。曼殊大士，凡欤？圣欤？」答：「究论法身，尚不名圣，岂得谓凡？今就应迹，是圣非凡也。」问：「圣有世出世异。洞明物理，德被黔黎，精一传家，至仁修己，此世间圣，尧舜周孔是也；永离生死，证大涅盘，慈育四生，光含三有，此出世间圣，大雄氏等是也。曼殊师利，是何圣耶？」答：「出世间圣，非世间也。」问：「出世之圣，亦有四焉。一曰声闻，闻四谛法，厌苦断集，修道证灭者也；二曰缘觉，观缘变易，自觉无生者也；三曰菩萨，万行圆修，自他兼利，宅心法界，德用难思者也；四曰如来，朗万法之幽邃，觉大夜之重昏，纤尘净尽，万德圆明者也。於斯四者，文殊大士当何圣耶？」答：「久成第四，示居第三者也。」问：「何所据耶？」答：「《首楞严三昧经》云：『佛告迦叶，过去久远无量无边不可思议阿僧只劫，尔时有佛，名曰龙种上如来，十号具足。於此南方，过千国土，有国名「平正」，地平如掌。龙种上佛於彼国土，得无上觉。』乃至云；『彼佛即文殊师利法王子是也。』又《处胎经》云；『昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。』此皆已成正觉，现处菩萨也。又《央掘经》说：『北方有国，曰「常喜」。彼土有佛，曰欢喜藏摩尼宝积，即文殊是。』此则现成正觉者也。又《悲华经》言：『阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，於宝藏佛所，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿於来世，行菩萨道，无有齐限，庄严佛刹。令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶触，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛等。一生菩萨，充满其中，佛即号为文殊师利。於未来世，南方世界，名曰清净无垢宝窴，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。』」问：「准《宝积经》说，文殊於未来成佛，名曰普现，混无量佛土为一净土，以弥陀净土比之，不啻大海毛滴耳。则未来实成，过去乃因中示成也。」答：「据实而论，过现当来，或因或果，无非随宜示现，摄化羣生。在本则无成无不成，无现无非现，不可得而名言矣。」
二、释名
问：「菩萨何故名文殊师利？」答：「至人无名，名所不能名也。今以无名之名，随德立称耳。文殊师利，或云曼殊室利，梵音『楚夏』也。此云『妙德』，亦云『妙吉祥』。以万德圆明，皆彻性源，故称妙德。生有十徵，见闻获益，故称妙吉祥也。十徵者，菩萨诞生时现十种徵：一、天降甘露；二、地涌七珍；三、仓变金粟；四、庭生莲华；五、光明满室；六、鸡生凤子；七、马产祥麟；八、牛生白泽；九、猪诞龙豚；十、六牙象现，是也。」
三、生缘
问：「文殊大士，示生何地？谁氏之子？功德神用、说法利生、归真返寂之事，可得闻乎？」答：「净法界身，本无出没，大悲愿力，示现受生。故《文殊般泥洹经》云：『佛告跋陀罗，此文殊师利，以大慈悲，生此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅，化如莲华；从母右胁而生，身紫金色。堕地能言，如天童子。有七宝盖，随覆其上。』十徵如上。多罗聚落，即舍卫国，佛正在此说故。又准《华严经》云：『东方去此界十佛刹微尘数世界，有世界名金色，其佛名不动智。文殊大士，将十万菩萨从彼而来。』据此，则为游方大士。故知法身，一为无量，无量为一，即此即彼，非一非多，不可得而思议矣。」
四、德相
言德相者，因功浩渺，果德难思，备诸藏教。今略示一二，以识端倪。《文殊般泥洹经》云：「文殊具三十二相，八十种好。」则相好同佛矣。又《华严．入法界品》，舍利弗告诸比丘：「汝可观察文殊师利清净之身，相好庄严，一切人天，莫能思议。汝可观察文殊师利，圆光映彻，令无量众生发欢喜心。光网庄严，灭除众生无量苦恼。」乃至云：「汝可观察文殊师利，曾供养佛，善根所流，一切树间，出庄严藏。诸世间主，雨供养云，以为供养。一切如来，将说法时，白毫相光，来照其身等。」又弥勒菩萨告善财言：「文殊师利，所有大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子，文殊师利童子，其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。善男子，文殊师利常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师。教化成就一切众生，名称普闻十方世界等。」其文甚广，皆菩萨德相也。
五、神用
言神用者，如圣智怖心，闻声扬而擗地。(《宝藏经》云：「东方光相佛弟子，名圣智，说法第一。立于有顶说法，声蔽大千。文殊至彼，立光音天说法，其音普震大千世界，魔宫振裂，恶道休息。圣智比丘，闻是声已，即惊怖，寻便擗地，不能自持。譬如猛风，吹于小鸟，即堕人间。因问彼佛，佛答：『文殊大士至此，威德殊绝，非尔曹所及。』与文殊论义，圣智屡屈。」)寂顺思覩，入隐身而立空。(寂顺思见文殊，文殊不起本座，入隐身三昧，即于彼前，空中而现。)帝释欣喜，雨天花而至膝。(《经》云：「诸天子欲见文殊神变，文殊身徧三界。现神变已，天子欢喜，发菩提心，雨天花至膝，以为供养。」)弊魔愁忧，行拄杖而垂泣。(《如幻三昧经》云：「善住意天子，白文殊同见佛。文殊现三十二部，交络重阁。有诸菩萨，先至佛所。身子覩变问佛，佛答：『文殊住降毁诸魔三昧，将至佛所。』于是文殊住是三昧，时大千世界，百亿魔宫，一时皆敝，不乐其处，各各怀惧。时魔波旬自见老耄，羸毁少气，拄杖而行。宫人彩女，亦复羸老。宫殿崩坏，虚空暗冥。波旬大怖，身毛为竖。心自念言：『此何变怪，令吾宫殿，委顿乃尔！将命终尽，天地遇灾劫被烧耶？』时魔波旬，断除贡高，舍恶思想。文殊所化，百亿天子在交络者，住诸魔前，谓魔波旬：『莫怀恐惧，汝等之身，终无患难。有不退转菩萨大士，名文殊师利，威德殊绝，总摄十方，德过须弥，智超江海，慧越虚空。今入降毁诸魔三昧，是其威神。』时魔恐怖，见化菩萨，即求救济。菩萨言：『汝可往诣释迦佛所，有无尽慈悲，令汝无畏。』言讫不见。魔即诣佛请救云：『我等闻文殊名，即怀恐怖，畏亡身命。』佛即广赞文殊。魔欲求脱，佛令待文殊。後文殊至，佛令舍魔。文殊问魔：『汝恶此身耶？』魔答云：『尔。』『若尔，当厌离贪欲，不住三界。』魔敬从命，即复本形。」此降魔神用也。)劫火烧刹，蹈水芝而上行。(《宝箧经》云：「舍利弗曾与文殊游诸佛土。有佛国土，劫火洞然。文殊神力，自然莲华徧布其中，蹈上而行。水芝，即莲华也。」)霖雨绝供，化鉢饭而无尽。(《宝箧经》云：「佛在舍卫，八百比丘，万余菩萨，连雨七日，不能行乞。阿难乞文殊济众，文殊在室为释天说法，不起本座，入城乞食。魔蔽檀门，文殊神力令门俱开，令魔唱道，当施文殊，得福无量。既得食已，以鉢置地，令魔持行。魔不能动，曰：『我之神力举沙陀山，今此小鉢，尽力不举。』文殊取鉢授魔，令持前行，归只陀林。无量大众，悉令饱足，饭无所损。」)示多身以抗迦叶，(世尊自恣日，文殊三处过夏，迦叶白槌，欲摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力，槌不能举。世尊问曰：「汝摈那个文殊？」迦叶无对。)放一鉢而发本源。(佛在只桓精舍，二百天子学菩萨业未就，不任勤苦，心欲退还，求二乘道。佛即化一人，持鉢饭奉佛。文殊白佛：「当念故恩，分我鉢食。」佛置鉢入地下，度七十二恒沙佛土，悬于空中。佛令诸阿罗汉、菩萨各入多三昧，求鉢不得。後命文殊，文殊不起本座，申庄严臂，度七十二恒河沙界，取鉢而上。彼界菩萨，疑问彼佛。佛答：「文殊神力，于是取鉢。」彼菩萨欲随文殊来。彼佛顶光，上烛娑婆，所经世界，皆有多菩萨随来，广闻法要。末发其本，曰：「过去无能胜幢佛出世，比丘乞食，见乳母抱一儿，儿见沙门即喜，下抱趣之。沙门分儿蜜，儿噉之。又随沙门索，复与之。且行且索，遂至佛会。儿见佛喜，从沙门乞蜜奉佛。沙门授鉢蜜，儿即奉佛，发菩提心。彼时比丘者，今文殊是。小儿者，如来是。我以比丘蜜食，故今得成佛。」详《大藏．毁字函．普超三昧经》。)持异身而说妙法，(宝上天子语文殊：「令内波旬于腹中，免彼向行人作难。」文殊不尔，欲令波旬处狮子座，如佛妙辩说法。魔即欲隐，文殊神力所持，卒不能去。变身如佛，处座说法。舍利弗叹羡，文殊知之，告曰：「吾能持一切草木树林无心之物，变相说法，皆如佛也。」舍利恐文殊变己如佛，戏弄於我，欲隐去不能。文殊神力，即变舍利弗成佛，与波旬酬酢，宛如二佛广说深法。三万人发菩提，八百比丘成道。详《大藏．大字函第七卷》。)化火网以返迷途。(文殊一时说甚深法，所谓不用见佛，不用求法等。二百比丘，不了第一义谛，以为错乱说，舍佛而去。文殊即於中道化作大火，比丘欲以神足飞空，上见铁网，生大恐怖。回视只园道径，徧布青莲华，比丘即回佛会，礼足白上所见。佛告比丘：「内火未尽，欲度外火，无有是处。汝诸比丘，堕在见网，欲度铁网，亦无是处。」乃至云：「此之见爱，无所从来，亦无所至，从妄想生，无我，无我所等。」二百比丘，闻是法已，余漏永尽，成阿罗汉。详《宝箧经》。)掌握恒沙之刹，毛吞无尽之海。如斯神用，劫舌难宣。备诸龙藏，不能俱引。(佛告善胜天子：「文殊童子，所有威神，如我所知，无有量也。所谓能令恒沙国土庄严，一土中现。能令恒沙佛土聚为一处，断送上方恒沙界外，不足为难。能以一毛内十方海，众生不觉。能以十方国土内芥子中，众生不娆等。天子，我於一劫，若一劫余，说其神变，犹不能尽。文殊即入神变自在王三昧。」现如上事，魔乃发菩提心。)
六、法要
其说法者，一代时教，不共般若；一乘性宗，皆文殊大士激扬酬唱。备诸龙藏，不能广引。今摭其要略数条，冀为道者，各铭心焉。
《观佛三昧海经》言：「时世尊为诸大众说观佛三昧已。文殊菩萨复告大众言：『过去宝威德如来时，有长者子，名曰戒护。在母胎时，受三归依。年至八岁，父母请佛於家供养。童子见佛，安行徐步，足下生华，有大光明。见已欢喜，为佛作礼。礼已谛观，目不暂舍。一见佛已，即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已後，恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊，皆说如是观佛三昧。其後有百万佛出，皆同一字，名栴檀海。时彼童子，亲侍诸佛，闲无空缺，礼佛供养，合掌观佛。观佛功德因缘力故，复得值遇百万阿僧只佛。从是已後，即得百万亿念佛三昧。得百万阿僧只旋陀罗尼。既得此已，诸佛现前，说无相法。须臾之间，得首楞严三昧。时彼童子受三归依，一礼佛故，谛观佛相，心无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念，具足思惟，观佛色身。时彼童子岂异人乎？即我身是。』佛告阿难：『汝持文殊师利语，徧告大众，及未来世众生，若能礼拜者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异。』」
《文殊发愿经》云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。」
《文殊摩诃般若经》：「文殊师利白佛言：『世尊，当云何行，能速得阿耨多罗三藐三菩提？』佛言：『文殊师利，如《般若波罗蜜》所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若善男子，善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。』文殊师利言：『世尊，云何名一行三昧？』佛言：『法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然後能入一行三昧。如法界缘，不退，不坏，不思议，无碍无相。善男子，善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意。不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能於一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法，等无分别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。』」
世尊一日升座，文殊白槌云：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。世尊一日见文殊在门外立，乃召曰：「文殊入来。」文殊曰：「我不见有一法在门外者，云何如来教我入门。」世尊教文殊入不思议解脱三昧，文殊曰：「我即不思议，云何更入不思议耶？」世尊谓文殊曰：「如汝文殊，更有文殊？是文殊者，为无文殊？」文殊曰：「如是世尊，我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，於中实无是非二相。」庵提女问文殊曰：「明知生是不生理，为甚麽却被生死之所流转？」文殊答曰：「其力未充。」
三十二菩萨各说不二法门竟，却问文殊。文殊曰：「如我意者，於一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。」於是，文殊问维摩诘：「仁者当说何等是菩萨入不二法门？」维摩默然。文殊赞曰：「乃至无有文字语言，是为真入不二法门。」
文殊一日令善财采药，曰：「是药者采来。」善财徧观大地，无不是药，却白文殊。文殊曰：「是药者采将来。」善财遂於地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，以示众曰：「此药亦能杀人，亦能活人。」
善现问出世间法，文殊答曰：「我觅世间相，了不可得，子欲谁出？」又曰：「贪瞋痴，即平等法界。我於是中，非已出离，非未出离，若出不出，则堕二见。」
灵山会上五百比丘，得通，未得忍。以宿命智，各见过去，杀父害母，及诸重罪。於自心内，各各怀疑；於甚深法，不能证入。於是，文殊仗剑逼佛。佛言：「文殊住住，吾必被害。吾被害矣，吾谁害吾？」於是，五百比丘自悟本心，了法如梦，皆得法忍。说偈赞曰：
文殊大智士 深达法源底 手自握利剑 逼持如来身
如剑佛亦尔 一相无二相 无相无所生 是中云何杀
上略引显教，其秘密门，大藏甚多，今摭其要，以便持诵。
文殊师利根本一字陀罗尼
唵 齿[口*临](二合，[口*临]字去声，弹舌呼之)
佛言：「此是文殊师利童子行轮呪法，为欲守护诸众生故。一切如来，所有极秘密心大神呪王。若有持者，我记是人，则为已持一切诸呪，悉皆圆满。一切所作，皆得成就。文殊师利，常来拥护。乃至消除一切诸恶重罪，成办一切世出世事。」(详《大藏．能字函第九卷》。)
曼殊室利菩萨五字心陀罗尼
阿罗跛左娜
若人有能持此呪者，即入如来一切法平等印，速得成就摩诃般若。才诵一徧，即持八万四千法藏。五字义者，所谓阿者，无生义。罗者，清净无染，离尘垢义。跛者，无第一义谛，诸法平等。左者，诸法无有诸行。娜者，诸法无有性相，言说文字，皆不可得。善男子，汝知此要，当观是心，本来清净，无所染着，离我我所分别之相。入此门者，名「三摩地」，是真修习。当知是人，如来印可，功德殊胜，不可量也。
曼殊室利菩萨八字陀罗尼
唵痾(去声)末罗[合*牛]却浙罗
佛告金刚手菩萨：「此八字大威德陀罗尼者，乃往过去无量恒河沙诸佛所说。为拥护一切十善国王，令得如意，寿命长远，福德无比，兵甲休息，国土安宁。能大利益一切众生，断三恶道，遂诸愿求。若人暂闻，忆念此呪，即灭四重五逆等罪，何况常念？是人福德，十地补处，所不能夺，况余天等。若持呪人，事缘悤迫，不必局法修持。但能禁制身、口、意业，十恶永绝，即能持此陀罗尼呪，亦得成就。除不正心，不发菩提心。若能发心，能忆诵者：若诵一徧，即护自身，二徧护父母，三徧护国王，四徧护眷属，五徧护聚落，六徧护城邑，七徧护天下有情。」又云：「若我具说是呪功德，无量千劫，不能令尽。」
七、利行
言利行者，《文殊般泥洹经》云：「此菩萨，住首楞严三昧力故，於十方界，或现初生，或现灭度，饶益众生。」故有偈云：
文殊大菩萨 不舍大悲愿 变身为异道 或冠或露体 或处小儿丛 游戏於聚落
或作贫穷人 衰容为老病 及现饥寒苦 巡方而求乞 令人发一施 与满一切愿
令发信心已 为说波罗蜜 统领万菩萨 居住五顶山 放亿种光明 见者罪消灭
又《菩萨处胎经》偈云「我身如微尘，在於他国土，三十二相明，在在无不现」等，皆菩萨利行也。《佛名经》说：「过去无量恒河沙佛，皆是文殊令发初心。」故《清凉》云：「度二十亿佛，现说法者，持地犹存。」(佛告师子音：「过去七十万阿僧只恒河沙劫，有佛名雷音，于东方无生国成佛。彼时文殊为王，名普覆，诣佛修供，发菩提心。其随从者二十亿人，亦随发心，修六度行，至成菩提，入般涅盘。文殊师利悉皆供养。其中一佛，名持地山，在此下方持地世界，成等正觉。佛寿无量，于今犹住，现在说法。」详《大藏．官字函第九卷》。)化百千诸龙，立登正觉，王女是一。(《法华》)礼妙慧而不忘敬本。(王舍城长者女，名妙慧，年始八岁，诣佛问法，佛为说四十行法。妙慧曰：「我若於斯四十行中，一行不修，则违佛教，则为欺诳如来。我言不虚，大千必动。」言讫，大千世界，六种震动。又曰：「我当决定成佛，此言不妄，令此大众，皆作金色。」言已，会众即变金色。文殊问曰：「汝住何法，发如是愿？」女曰：「文殊非所问也。何以故？於法界中无所住故。」乃至佛告文殊：「此童女者，已於过去发菩提心，经三十劫，我乃发趋无上菩提，亦令汝住无生法忍。」尔时，文殊即从座起，为其作礼，白妙慧言：「我於往昔无量劫前已曾供养，不谓今者还得亲近。」详《大藏．制字函第八卷》)劝善财而增长发心。(《华严入法界品》)无言於不二法门。(《维摩》)悉力於安乐行品。(《法华》)教龙吉祥之分卫，下位莫知。(儒首菩萨入舍卫城分卫，无量大众从之，时龙首菩萨亦从之。二大士酬唱，广谈深法。乃至云：「行卫时，无念举足，无念下足，无行无住，无屈无伸，无念分卫；无分卫者，无心无物，城郭聚落，长幼男女，一切皆无，是念亦无，廓尔清净，是名菩萨分卫道也。在会声闻，罔知其说。」详《大藏．翔字函第四卷》)答琉璃光之光明，正觉称妙。(《涅盘经》：「佛广说大涅盘，闻所不闻之义。高贵德王菩萨难佛，不容有闻不闻义。乃至云：『是大涅盘，非世摄，若非三世，则不可说，云何而言修大涅盘，闻所不闻。』佛印善说。时大会中，忽有大光，非青见青，非黄见黄，非色见色，非明见明。遇斯光者，身心快乐，如入三禅。文殊白佛：『今此光明，谁之所放？』如来默然。迦叶菩萨却问文殊，文殊亦默。无边身问迦叶，亦默然。五百菩萨，皆亦如是，虽相谘问，然无答者。佛即问文殊曰：『是何因缘，有此光明？』文殊答曰：『是光明者，名为智慧。智慧者，即是常住。常住之法，无有因缘；云何佛问何因缘故有此光明？是光明名大涅盘，涅盘常住，不从缘生。云何如来而问因缘？因兹广说常住之法。』後佛告曰：『汝莫入第一义谛，应以世谛而说。』文殊方说其事，乃东方不动佛国琉璃光菩萨所现也。」)谈般若之玄致，屡质本师。说权实之双行，频惊小圣。皆说法利生之事也。(谈般若，广如大藏。权实双行，不思议经，文殊说菩萨行云：「菩萨行於世间，不为世法所染。现处外道，诸见所不能动。虽断烦恼，而不舍菩萨行。虽不住有为，而亦不住无为法。」此义诸经颇多，二乘罔测也。)
八、涅盘
言涅盘者，此云灭度，亦曰圆寂。应缘既毕，敛迹复真之义也。《文殊般涅盘经》云：「佛灭度後四百五十年，文殊师利菩萨，当至雪山，为五百仙人宣扬法化，令成熟已，即与诸仙飞腾虚空，至本生地(即舍卫国)。尼拘树下，结跏趺坐，入首楞严三昧。三昧力故，身诸毛孔，出金色光，徧照十方，诸有缘者，悉令得度。作佛事已，有大火光，从毛孔出，链金色身，成琉璃像。於两臂上，有诸佛印，文相分明。琉璃像内，有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明。火光灭已，此像宛然。其五百仙人，各现神变，皆入涅盘。既灭度已，八大鬼王舁琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。」或问：「文殊大圣，入灭於彼，住持於此。彼为真灭耶？不真灭耶？适言真灭，住此者谁？适言不灭，胡不存形而游此乎？」答：「《华严经》云：『为令众生，生欣乐故，出现於世。欲令众生，生恋慕故，示现涅盘。而菩萨身，无有出世，亦无涅盘。何以故？菩萨常住清净法界，随众生心，示涅盘故。譬如日轮，普照世间，净水器中，影无不现。普徧众处，而无来往。或一器破，便不现影，非日咎也。』是知大圣，或出或没，皆适众生。而法身湛然，曾无生灭去来之相，体既真常，用亦无闲。但净我心，圣无不现耳，此涅盘之相也。」
九、释住
问：「圣有三身，当以何身住清凉耶？」答：「三身俱住。住相云何？谓法身住者，毗卢遮那，自体徧故。器界之性，即法身故。经云：『普贤身相如虚空，依真而住非国土。』今约佛法性相义，分身土，则以法身，住法性土，契证难思。义言住耳，实无能所二体也。报身住者，即智与理冥，德称体周，如日合空，即名为住。故东坡云：『溪声尽是广长舌，山色无非净妙身』，似斯义耳。化身住者，即文殊以三十二相之身，与万菩萨常住其中。若夫随类之化，如牧童、皤叟、贫女、婴儿等种种变现，是也。盖法报为体，应化为用。体涵诸用，用根诸体。体周则用徧，故三不相离。」问：「若尔，则体既无边，用亦徧应，奚独住五台？」答：「现五台者，为应震旦之机，欲令归心有在耳。若刹尘机感，法界圆应，夫何所拘哉！」
十、辩益
或问：「自古国家祀诸名山大川者，所以报一岁之功，为生民祈福也。今夫清凉，海内之民吞冰啮雪，委命忘疲，岁岁登礼，至於烧身燃臂而投敬者，往往有之。且曰文殊大士住於此山，而文殊有何义利於人，而令其若是耶？」答：「由此菩萨，於无量劫，事无量佛，舍无量身，修无量行。一一行门，恒为利乐一切有情。由昔大愿所任持故，今得如是等流功德，令诸有情，见相闻名，悉能成办世出世益，乃至远离生死，证大涅盘。譬如雪山大药王树，若有见者，则无眼病；若有齅者，则无鼻病；乃至触者，则无身病等。菩萨功德，亦若是也。故《宝积经》说：『若有得闻文殊名者，皆当成佛，唯除已入离生之位(即二乘也)。』又云：『若有得闻文殊名者，是则名为面见诸佛。若有受持百千万亿诸佛名号，不若受持文殊师利一菩萨名，福多於彼。何以故？以彼等佛，所作一切益众生事，不及文殊一时作故。』又《般涅盘经》云：『若闻文殊名，或见形像者，百千劫中不堕恶道。若称念文殊名者，设有重障者，不堕阿鼻极猛火处；常生他方清净国土，值佛闻法，得无生忍。』据此，则假使住於蓬壶仙域、须弥天宫，经百千劫，不若举一步向清凉山。何以故？乐彼天仙，常沦七趣。向我文殊，必得菩提故也。故蓝谷云：『昔博望张骞，寻河源於大宛；沙门法显，求正教於西乾。况咫尺神州，寰中绝境，可不暂策昏心、聊挥懈足为觉路之津梁乎？』」
清凉山志卷第一终
音释
丑虏(上昌九切，下即古切。即「匈奴」，腥膻丑陋者。)
浮图(具云「窣覩波」。义翻「净刹」，藏舍利处。)
盘礡(下匹各切，盘曲广博。)
四关(东龙泉，南伏马，西鴈门，北平刑。)
滹沱(音「呼陀」。)
瞰(苦暂切，视也。)
毗卢遮那(此云「光明徧照」。)
泥洹(即涅盘，云「圆寂」。)
央掘(云「世间现」。)
舍卫(云「丰德」，国丰众德。)
魔(具云「魔罗」，此云「杀者」。)
陀罗尼(云「总持」。总，一切法。持，无量义。)
窈窕(上於鸟切，下徒鸟切，深远貌。)
滀泄(上音蓄，下音薛，云龙潜化。)
张骞(汉人。寻河源至西域大宛国，得良马，进武帝，封博望侯。)
法显(晋僧。隆安间，西域求佛法。)
须弥(山名。云「妙高」，帝释天居其顶。)
神州(即「中夏」。)
舍卫三亿(舍卫九亿人。三亿见佛，三亿闻佛，三亿名亦不闻。)
附录：普贤愿王撮要(附此文，与文殊愿生极乐，正同。文尤详切。)
行愿品，普贤菩萨於逝多林末会，发十大愿王。其一一愿，皆云：「虚空界尽，众生界尽，我此大愿，无有穷尽。是人临命终时，最後刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，无复相随。唯此愿王，不相舍离。於一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普於十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。乃至能於烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生极乐世界。」又下偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界。」