文殊菩萨，道证一真，德超十地，入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。其为七佛师，作菩萨母，犹属迹门之事。若论本地，则非佛莫知。虽尽尘刹界，无非所住；而障重之凡夫，何由识其妙用，瞻其法范乎哉？以故不得不为初机设一应化之地，俾有所趣向，而种出世之善根。故从昔已来，与万菩萨常住清凉宝山，演说一实之道，兼示不思议种种神化，令善根成熟者，即证真常；未成熟者，因兹增长。须知菩萨不动念而随机示现说法，了无差(音「雌」)殊者。如月到中天，影印众水，不但大江大河，各现一月；即一勺一滴，亦现一月。江河中月，一人视之，只见一月；百千万人于百千万处视之，亦各只见一月。人若东行，月则随之而东；人若西行，月则随之而西；人若安住，月则不动。世间色法之妙，尚能如是，何况菩萨彻悟唯心、圆证自性、悲运同体、慈起无缘者乎？恐拘墟者，见志中所有神妙之迹，心怀疑惑，故为表示其致。了此，则徧阅大乘经典，不至惊疑怖畏；不徒为阅此志者，作前导也。旧志，系明万历间，镇澄法师所修，大体甚好，闲有未加详考之失。其时憨山、紫柏、妙峯皆属挚友，不但于此山有大关系，实于佛法世道有大关系，均未立传。清康熙间，复有修者，绝未徧访，且于大有关系之文字任意删削，因兹遂不流通。今依明志，稍为考订增修耳。去春，一弟子李圆净言：「文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨，实为一切众生之恃怙。师在普陀，曾请许止净居士作《观音本迹颂》，发挥观音之深恩重德，至为周到。师又另修王雅三所修之《普陀志》。何不将五台、峨眉、九华志，亦按此例而修之乎？况《五台志》亦无处请，而体裁尚好。《峨眉志》则只是志山，不复以发挥普贤之道为事。《九华志》则更可痛叹。当此世道人心陷溺已极之时，固宜亟亟修而流通，以作挽回之据。」遂忘其固陋，勉力从事。乃请许止净标示大致，其修治则光任之，其校对则德森师任之。今已排竣，虽无大发明，然亦不无小补。至于近世之事，以身既不在其地，而以朝不保夕之年，亦不敢托人采访，恐事未集而人已逝，致成空谈。故将近事，留与後来之哲人耳。忆昔光绪十三年在红螺山，告假朝五台，欲请《清凉山志》至京瑠璃厂，徧问各旧书店，只得一部，因而购之。今为排印流通，俾後来易得，而释己遗憾，何幸如之！五台虽为文殊菩萨道场，未见念菩萨时发起之赞。今夏华严岭僧瀞栖师，祈作一赞，以备念诵之仪，乃凑成八句寄彼。赞曰：
文殊菩萨德难量 久成龙种上法王(龙种上佛，系文殊过去劫中成佛之名，出《首楞严三昧经》。龙种上尊王，另是一佛，不可悞引。) 因怜众生迷自性 特辅释迦振玄纲 为七佛师体莫测 作菩萨母用无方 常住寂光应众感 万川一月影咸彰
民国二十二年癸酉九月日，常惭愧僧释印光敬撰