中华典藏app下载

第十、动植物产(分十一子目:鸟、兽、花、木、果、竹、茶、菜、药、草。附珍异。)

峨眉为西蜀最大之山,又为普贤菩萨圣道场地。所蕴者深,故所发者必胜;所积者厚,故所流者自光。其间动物植物,何可胜数?凡来山者,须得此山一草一木,若飞若走,皆具普贤智慧德相之眼,庶可触境明心,闻声悟道,直下知归,不致当面错过也。故志物产。

佛现鸟:山顶光相寺有二只,绝不见其生育。大如雀形,似土画眉。佛将放光,则鸣云:「佛现!佛现!」见人不惊,每向人手取食。山顶余鸟俱不能到,唯此二鸟常报佛现。盖菩萨变化所作,发人信心之灵禽也。万年寺以下,则羽族俱备矣。

角鷄:大於雉,头有二毛角,好鬭。或云即鶡。

黄连鷄:五彩俱备,类锦鷄而色更烂然,脚黄色,产黄连处有之。

王母:状如燕,色绀翠,尾多而长,飞则尾开如两旗。杜诗:「王母昼下云旗翻。」

雨道士:亦鸟名,鸣则天雨。

连点七:山溪有之,或曰即鶺鴒。有僧问洪杲:「如何是连点七?」师云:「屈指数不及,地上无踪迹。」

护花鸟:《益州方物略》云:「青城、峨眉间,往往有之。至春则啼,其音若云:『无偷花果。』髣髴人言。」宋子京《方物略》赞曰:

茜首黑裳 黄驳其羽 厥鸣嘤嘤 若禁若护 名而不情 盗者犹惧

桐花凤:《邑志》:「弓背山桐梓坡所产。」按《朝野佥载》:「彭蜀间有此鸟,如指大,五色备具,其冠似凤。食桐花,每花放即来,花落不知所之。」

岩鹰:头似猫有翼,两耳极大,身长二尺,一名催生。昼昏夜明,喜食猫血。鸣则人家有丧,闻者恶之。亦鸺鶹枭鵩之类。

增山雀:觜距俱红,章备五色,其声宛转悠扬可爱。唯冬月有之。

竹鷄。

黄[酓*鸟]鷄。

貔貅:自木皮殿以上,林间有之。形类犬,黄质白章。庞赘迟钝,见人不惊,羣犬常侮之。声訇訇,似念「陀佛,陀佛」。能援树,食杉松颠,并实。夜卧高篱下。古老传名「皮裘」,纪游者易以「貔貅」。此兽却不猛,两存以备考。

虎豹:年年有迹於峯顶,不见其形。

猨、麞、熊、[尘-土+巳]、岩驴、山牛、岩兔(似鼠无尾)、毫猪。

礼鼠:似鼯,毛色深黑,驯扰亲人。投以果实,则前两足捧之立啖,若拱揖。闲入厨中捕食。

桫椤花:生峨眉山上。数葩合房,春开,叶在表,花在中。根不可移,故人不得为玩。宋子京《方物略》赞曰:

聚葩共房 叶附花外 根不可徙 见伟兹世

木莲华:生峨眉山谷,状似芙蓉,香亦类之。一云,叶似辛彝,木干,花夏开,枝条茂蔚,不为园圃所莳。赞曰:

葩秀木颠 状若芙蕖 不实而荣 馥馥其敷

按《酉阳杂俎》及《老学庵》所载:「忠州溪涧,及临邛白鹤山寺,俱有之。」白乐天云:「木莲树,生巴峡山谷间,巴民亦呼黄心树。大者高五尺,涉冬不凋。身如青杨,有白文。叶如桂,厚大无脊。花如莲,香色艳腻皆同,独房蘂有异。四月初始开,自开迨谢,仅二十日。」邛僧云:「蘂坼时,有声如破竹。」白乐天诗:

如折芙蓉栽旱地 似抛芍药挂高枝

云埋水隔无人见 唯有南宾太守知

又〈画图寄元微之〉云:

花房腻似红莲朵 艳色鲜如紫牡丹

唯有诗人解亲爱 丹青写出与君看

宋周濂溪先生〈巴岳观木莲〉诗有云:

枝悬缟带垂金弹 瓣落苍苔坠玉杯

此又似是白花。明王凤洲载《异物志》。

牡丹、芍药、草牡丹、蔷薇、紫荆、蜀葵、木樨花、百合、杞菊(即枸杞)、蕙、萱、菊、兰、西番菊、金钱菊。

木芙蓉:花开如椀大,树高二丈余。

鹅毛玉凤花:蓬如钗股,秋开不蘤,而须状似禽。

锦带花:长蔓柔纤,花叶闲侧,如藻带然。花开形似飞鸟,亦号「鬓边娇」。范石湖诗:

妍红棠棣妆 弱绿蔷薇枝 北风一再来 飘飘随舞衣

吴下妩芳槛 峡中满荒陂 佳人堕空谷 皎皎白驹诗

锦被堆花:即蔷薇。唐裴说诗:

一架长条万朵春 嫩红深绿小巢匀 只因根下千年土 曾葬西川织锦人

范成大诗:

谁把柔条夹砌栽 压枝万朵一时开 为君也着诗收拾 题作西楼锦被堆

珍珠兰:俗名鱼子兰。

海梅:高仅三尺,冬月开花,如小桃花,结实如樱桃。

月月红、石竹子花、竹叶花。

野莲华:一云野棉,外紫内白,状如五台,少林,金莲华。

杜鹃花:山顶最多,三四月开。

良姜花:香如栀子,秋间徧地有之。

扁竹花。

海棠:自万年寺至山下,沿山岩壑,到处有之,名野海棠。叶较人家所种者稍大,花亦澹红色。头皆下垂,有似深山隐士避人,不欲露其形影者。

按《益部方物略》:「海棠,有数种,又时小异。惟其盛者,重苑叠蘂可喜,无定种也。始浓稍浅,烂若锦障。北方枝强花瘠,殊不可玩,故以蜀产为天下奇艳云。」《嘉定志》云:「海棠,紫锦色者佳,余皆棠棃耳。」又云:「海棠树,以棃接之,其木坚而多节,外白中赤,实如樱桃。」此皆木本海棠,非所尚也。余所爱者,山中自生草花。除前人咏木海棠诗不录外,附录唐薛能诗一首:

  酷烈复离披 元功莫我知 青苔浮落处 暮柳闲开时 带醉游人狎 连阴被叟移 晨前清露湿 晏後恶风吹 香少传何许 妍多画半眉 鸟疏连水脉 庭绽粒松枝 偶泛因沈砚 闲飘顾乱棋 绕山生玉垒 和郡徧坤维 负赏慙休歇 豪吟分失机 明年愁不见 留此赠巴儿

柟:有二种。一、真柟,作柱栋梁;二、闰柟,止堪供爨具耳。

梧桐、桐油树、白蜡树、椿、冬青、樟、柏。

桧:似柏有刺,叶短而动螫人。

杉:有数种,油杉、铁杉、抛杉、层子杉。

白花槿树、黄杨。

椶树:见东坡〈送长老〉诗,敍云:「椶笋,状如鱼,剖之得鱼子,味如苦笋而加甘芳。蜀人以馔佛僧,甚贵之。今以饷殊长老。」诗云:

赠君木鱼三百尾 中有鹅黄子鱼子 夜叉剖瘿欲分甘 箨龙藏头敢言美

愿随蔬果得自用 勿使山林空老死 问君何事木鱼烹 只为形同无识耳

嘉树:在罗目县东南三十里,阳山江溉,两树对植,围各三二尺,上引横枝,亘二丈,相援连理,阴庇百夫,其名曰黄葛,号嘉树。苏子由诗:「予生虽江阳,未省到嘉树。」即此。

野漆树:八九月生子,叶如榧树,珠圆玉立,霜华掩映,朗润可爱。

丁树:夏日开花,初放白,将萎红。

罗汉松:结实颇肖,又名塔松。状似杉而叶圆细,生峯顶。

佛顶青:其树叶碧翠异常。生金顶者,尤具光彩。

竹柏:生山上,叶繁长而似竹。修直其干,大抵类柏而亭直。赞曰:

叶与竹类 致理如柏 形状得名 亭亭修直

万年松:其茎最小,藏书帙中经年,得水复活。

橙、橘、香橼、指柑、香木瓜、蜜罗柑。

桃:出绥山者佳,今双飞桥清音阁,小而味美。

梅、石橊、海棃、栗、枇杷、榛(似栗而小)、葡萄、银杏、柿。

龙竹:根有二角,高节实中,可为杖,游山者多采之。

千岁竹:生山南绝壁间。盛以竹篮,培以砂石,悬之檐前,即畅茂,夏三月开花。壅以土,则枯死。

月竹:每月一生,又名普贤竹。

对青竹:产峨山,黄鲁直有赋。

紫竹:三年始变紫色。

荆竹、冷竹、刺竹。

桃竹:皮滑而黄,可为簟席及拄杖。今山中又有桫椤树,作笔筒,更古朴可爱。李太白〈醻宇文少府赠桃竹书筒〉诗:

桃竹书筒绮绣文 良工巧妙称绝羣 灵心圆映三江月

彩质叠成五色云 中藏宝诀峨眉去 千里提携长忆君

    杜子美亦有〈桃竹杖赠章留後〉诗。

    慈竹:即子母竹,性丛产,根不外引,其密间不容笴。笋生夏秋,阅岁枝叶乃茂。蜀中此竹最多,云是岷峨分来。元微之诗云:

  慈竹不外长 密比青瑶莎 予攒有森束 玉立无蹉跎 纤粉妍腻质 细琼交翠柯 亭亭霄汉立 霭霭雨露多 冰碧寒夜耸 箫韶风昼罗 烟含胧胧影 月泛纤纤波 鸾凤一已顾 燕雀永不过 幽姿媚庭实 浩气爽天河 峻节高转露 贞筠寒更和 托身仙坛上 灵物神所呵 时与天籁合 日闻阳春歌 应怜孤生者 摧折成病疴

有赋,见〈艺文〉。

《文选注》:「峨山多药草,茶尤好,异於天下。」今黑水寺後绝顶产一种茶,味佳,而色二年白、一年绿,闲出有常。不知地气所锺,何以互更?

明初,赐有茶园,在白水寺。植茶万本,为云水常住之用。万历末,为僧鬻去。至康熙初年,乃以金千两赎还常住。有碑记其事。

茶为蜀中常产,蒙岭在名山,雾中在大邑,俱擅古今名品。世又谓:「峨眉味初甘终苦,不减江南春采。」又《华阳国志》:「眉州、洪雅、昌阖、丹棱茶,用蒙顶制饼法,片甲、蝉翼,味苦而甘。」白乐天云:「茶中故旧是蒙山。」文潞公诗云:「旧谱最称蒙顶味,露芽云液胜醍醐。」

普贤菜、罗汉菜(叶似豆苗)。

东风菜:生山谷间,一名断续藤。行人渴,则取汁饮之。

龙巅菜:似椿,树头有刺。

白芥菜:满山自生,在九老洞尤佳。

绿菜:黄山谷有赞。

苦菜:即龙葵,三月生,六月花从叶出,茎直花紫,八月实黑而落,其根复生,陵冬不枯。

甜菜、岸边菜、嬾菜(即黄连颠)。

蕨菜:《琅嬛记》云:「猨啼之处,蕨乃多有。每一声,遽生万茎。」此物根可为粉、为饼飥,苗可为蔬。李太白诗:「不知行径下,初拳几枝蕨。」东坡〈送蜀僧去尘〉诗:「拄杖挂经须倍道,故乡春蕨已阑干。」黄山谷亦有「蕨芽初长小儿拳」之句。

真珠菜:生水石上,翠缕纤条,首如真珠。可蔬醯煑,可携千里。

虀菜:开白花,春时广有。高力士诗:

两京作斤卖 五溪无人采 花叶夏虽殊 气味终不改

马兰菜:叶似三漆而小,花开似小菊,澹紫色。春时嫩叶曝乾,可代旨蓄。

巢菜:叶似槐而小,子如小豆。夏时种以粪其田。苗可作蔬入羹,即薇菜也。气味似豌豆,蜀人巢元修爱之,故名巢菜。东坡赠诗云:

彼美君家菜 铺田绿茸茸 豆荚圆且小 槐芽细而丰

公在黄州日,为元修寄巢菜感赋也。

以上诸菜,峨眉山顶徧地有之。岁在戊子己丑,蜀避乱山顶,僧众绝粮,徧采山中草根树苔食者。有团土为丸,咽取延命者,独不知采蕨法。余修志时,凡山顶有南方野菜可救饥者,皆为入之。若论诸菜中,蕨味浓气厚,少食不饥,住山人尤当以此为返魂续命耳。此外,山中尚有薯蓣、南星、石苔、石花、菌蕈、木耳可食。木耳,皮厚似羊肚石,迥胜他处,山顶在处有之。其余过万年寺以下,姜、芋、瓜、豆、稻、麦、黍、荞,始可种莳。稍上,地寒,种多不生。山顶止可种菜,山峯石广土少,不能多种也。芋有青、紫、白、真、连禅、野六种,唯野不可食。连禅,即赤鸇,最佳,一名蛮芋。古记云:大饥不饥,为有蹲鸱。汉卓氏,致富以此。

石瓜:生峨眉山树端。挺叶肥滑如冬青,椹似桑,花色浅黄,实长椭,壳解而子始现。以其形似瓜,故名。煑为液,治痹。

紫荷车:药名。范石湖有诗云:

绿英吐弱綫 翠叶抱修茎 矗如青旄节 草中立亭亭

根有却老药 鳞皴友松苓 长生不暇学 聊冀病身轻

黄精:峨山产者甚佳。韦应物诗:

灵物出西川 服食采其根 九蒸换凡骨 经着上世言

云云是也。又宿进〈游峨〉诗:

寂寥山寺停舆处 豁落风花到手时 乱石窟中翻素雪 碧云堆里卧青猊

岩龛鸟拜珠璎佛 碑阁苔笺冰柱诗 拾得黄精须烂煑 饭侬明日上峨眉

何首乌。

南星:山中岁饥,掘得,连蒸三昼宵,可以为粮。

天门冬、苍术、王不留行、威灵仙、山药、龙胆草、益母草、茱萸、夏枯草(煎水盥面,不皱)、白荳蔻、黄连、三七、五加皮、苍耳、栀子、常山、茵陈、金毛狗、芍药、马蹄香、升麻、川乌、紫菀、沙参、吴茱萸、独活、半夏、桔梗、草乌、青木香。

普贤綫:树上苔须,蔓引而成,长数尺。或言深谷有寻丈者,煎汤服,治心气疼痛有效。《方物略》曰「仙人绦」,即此物。赞曰:

附阳而生 垂若文绦 大槩苔类 土石所交

余观峨眉山,是树俱生绿苔,又有緌缍翿缀垂至数尺者。其树亦根蟠石上,藤萝窅络,不辨木石。又有一树两叶,异命同生者。总之,山灵变酿,不可方物,如此。

壁窦草:叶如萤光,或隐或现,赫日不掩。

金星草:叶似萱,背有点,双行相偶,黄泽似金星故,又曰「金钏草」。可治疽创及丹石毒。喉生乳鹅,捣水饮之。

瑞草。

长生草:山阴蕨地多有之。修茎茸叶,色似柏桧而泽,经冬不凋,故曰长生。

碧云草:似孔雀尾,山中石上多有之。

附:珍异(不可常有,故名珍异。)

《本草经》:「嘉州峨眉山出菩萨石,形六棱,锐首,色莹白明彻,若泰山狼牙,上饶水晶之类。日隙照之有五色,如佛顶圆光,俗谓菩萨光明所感。」即今所谓放光石也。在峨眉山後百余里外,始产此石。彝人拾之,鬻与山僧,以备游客之觅。峨山中无此石也。

《蜀郡草堂闲话》:「雷威斲琴,多在峨眉、无为、雾中三山。」又《益部谈资》:「世传雷威斲琴,不必皆桐。遇大风雪之日,酣饮,着蓑笠,独往峨眉深松中,听其声,连延悠扬者,伐之,斲以为琴。有爱重,名以松雪。」

《嘉佑杂志》:「峨眉雪蛆,治内热。」陆游云:「亦产茂州雪山岭谷中。雪时得之,能蠕动,雪消蛆亦消。」《益部谈资》云:「雪蛆,产岷峨深涧。形如蝟而无刺,肥白,长六寸。腹中唯水,能伸缩。取食,须在旦夕,否则化矣。」

《范子计然》曰:「空青,出於巴郡。」《本草》:「空青,生益州山谷,久服轻身。能化铜铅作金。」又云:「蜀名山县有铜处,空青出其阳。青者,铜之精也。」又云:「空青,生越嶲山有铜处,铜精熏则生空青,其腹中空。」梁江淹〈空青赋〉曰:「夫赤琼以照燎为光,碧石以葳蕤为色;咸见珍於东国,并被贵於西极。况空青之丽宝,挺山海之不测。……於是写云图气,学灵状仙,宝波丽水,华峯艳山。阳谷之树,崦嵫之泉,西海之草,炎州之烟。……曲帐画屏,素女彩扇,锦色雰郁,绮质蔓延。点拂浓薄,如隐如现,山水万象,丹青四变。咸百监而可珍,亦千金而不贱。」故淹作〈扇上彩画赋〉有:「空青出峨眉之岨,雌黄出嶓冢之阴。」今无所见矣。

第十一、蒋编志余

〈志余〉一篇,系蒋虎臣辑全志之外,所录之文。事宽泛而理确凿,励法属而警愚顽。如莲池、法照数段,洵长夜之慧炬,苦海之慈航。严武代巡等之狂悖,饥馑刀兵等之惨凄,皆足以警醒痴迷,啓牖良善,诚为不可缺者,悉备存之。闲有考据失当,评论欠圆之处,特为删削,俾成完璧。又将旧志不便列于各门者数段,附之于後,注明起讫,两不相参,以期阅者不复致疑。故志志余。

蜀山,岷、嶓、蔡、蒙为最大,古今闻人洽士,考核最详,然究竟不知何山为峨眉也?古云:「北山皆嶓,南山皆蒙,峨眉当为冢首。」然考〈禹贡〉蔡注:「蒙,在蜀郡青衣县;蔡,在雅州严道县。二山上合下开,沫水出焉。」则冢另是一山,非峨眉所为。不肖曾闻之先君子云:「川西皆岷,岷北流为洮,入黄河。南流入川,为大江。」此知岷峨总是一山,只横障西南二处为异耳。今江水果随岷峨至嘉眉直下,中间如嶲州之大渡、沫水,夹江之青衣,犍为之汉水,无不凑集至嘉定为一,都聚合之。〈禹贡〉「岷山导江」一语,地势惬合,不应又牵引冢山作首尾也。《总志》载:「峨眉在威州,至西五里。」《广舆记》载:「峨眉山在眉州城南,来自岷山,延袤三百里,至此突起二峯,如蛾眉然。」又曹公楷〈游蓥华山记〉云:「此山连峨岷岭,为两戒山河之首足。」知二山相连即一山也。古云:「天下名山,太华险绝,峨眉神奇。」又云:「望远则峨眉,登高则太华。」此二山,余皆亲蹑其顶,嶔崎块异,无从优劣。但华山,穷日之力尚可至顶,峨眉非两日不能至。则论高又当推峨眉耳。唯是峨眉山,凡遇悬岩峭壁处,俱有木栈铺垫,蹑之而行。两傍树木周遮,密如栏楯。又山多阴雨,白雾弥漫,人过险处,俱坐不知。只重岭杰驿,层见叠出,虽有壮夫贾勇,亦嗟力竭。华山,四围无路,险处俱就山壁。上悬铁绳下引,游人挽之而上。往往绳断,即压杀百数人。绳傍虽微凿孔窞,仅容半足,缓急何济於事?昔人称直行如上壁,横行如骑墙,良不虚也。余游二山,妄断二语云:「峨眉高而不险,华山险而不高。」同行一友又增二语云:「峨眉比华山,高而加远;华山比峨眉,险而加峭。」亦确论也。

古今名胜之地,仙佛住现,传至数世,亦有互相消息,不可测臆者。如五岳,俱天真道场,近来唯华山无僧寺,其余四岳,亦駸駸乎解珪剥墄矣。峨山,自黄帝问道天皇真人,时未有佛祖与分席也。今则琳宫梵刹,布满岩壑。至问羽流,乃无一人。宋皇坪、轩辕观,全成虚莽。唯纯阳一殿,为明代巡衡阳赫公所建,载有碑记,欲为天皇存饩羊之意。然今住持仍是缁流,中塐弥勒、愿王等像,纯阳特一寓公耳。窃意圣贤随时度世,或为仙,或为释,原无定迹。今日禅道盛行,诸天仙众,必是弃舍本法,趋向真如。如弥遮之事提多,商那之嗣迦叶,一音阐化,接物利生,皆不可知也。

莲池大师《竹窗随笔》云:「游五台者曰文殊在,游峨眉者曰普贤在,游普陀者曰观世音在;独不曰西方极乐世界有弥陀在乎!又不曰三大士者徒仰嘉名;阿弥陀佛现在说法,亲炙休光之为愈乎!跋涉三山,累年月而後到;信心念佛,一弹指而往生。失此不为,大可叹也!」考《净土资粮》称:「有人修西方净土者,临命终时,见二大士随弥陀接引。则诚心顶礼愿王,西方亦决可至。」大师言此,特为虚头衲子假借朝山为名、奔走乞食者,作鍼砭耳。

又云:「或谓五台、峨眉、普陀三山,劫火不坏,游者能免三灾,此譌也。三灾起时,大千俱坏,何有於三山?若必游此免灾,则瞽目跛足不能登历者,纵修殊胜功德,终成堕落;而居近三山者,即愚夫皆成解脱耶?当知无贪乃不受水灾,无瞋乃不受火灾,无痴乃不受风灾,三山之到何与?愿念念开文殊智,行普贤行,廓观音悲,则时时朝礼三山,亲近大士。不达此旨,而远游是务,就令登七金,渡香水,何益?」按大师此语,凡在峨眉游居者,皆当日诵一徧,以当聋钲瞶鼓。至三灾之说,远不能料;以目前论,献逆流毒西川,所在屠戮,人类几绝。峨眉一山,赖菩萨慈力护持,四众安般,如卧袵席。虽谓之三灾不坏,可也。

又云:「先德示众云:『汝等出家,未曾立脚得定,忽已过三四十年。』吾闻此语,真恳痛切,心战毛竖。乃有都将青春壮色,勤勤作有为事业,或奔南走北,言我参礼名山;或装塐修造,曰我兴崇三宝;或聚众起会,曰我助扬法化。此虽名色好事,非同赏玩麴糵等比,至其为空过,一也。一朝猛省前非,已是龙锺衰朽,悔无及矣!古云:『少年不努力,老大徒伤悲。』呜呼!更有终身安然而不伤悲者。」按大师此语,言言热血,审知朝山作福,非修行第一要务。然如今人假外势以塞中道,叠人我以隔圣途;得法传法,总非戒定慧之由生;施医施药,悉同饕餮仯人之辈;纵有达道者,亦莫如之何也已。不肖尝闻古德云:「诸上善人,若能持六度、修万行,了了如一个避尘之珠,万物不相滞碍。然欲出一头地,先发一决了汉的心。决了者,诸恶莫作,众善奉行。」所以云:「顺信佛语,天神卫护。」倘或身寓法扉,心运魔行,必是六师之再来。寄语明眼,慎心防护。欲修无上菩提者,须从实地修行,不致堕身业海,犹为彼善於此也。古偈云:「修慧不修福,罗汉应供薄;修福不修慧,象身挂璎珞。」凡事不可执着,谓朝山、接众、斋僧、造佛为非功德固不可;谓此等即是修行极则,亦不可耳。中峯大师有云:「一心为本,万行可以次之。」至哉言也!

世人竞称文殊在五台,普贤在峨眉,此是俗见,如今朝廷设官,各分疆界、各有职掌者然。其实菩萨神化,周徧法界,何尝以某处为我道场,某处为彼道场耶?蜀父老相传:「宋时有僧礼五台,不覩文殊光相。忽逢一老翁云:『菩萨出游蜀矣。今以旃陀罗身,寄笮桥南,乃其化现,非有二文殊也。』僧因归,谒屠人石长者,忽化文殊,其刀化为如意,飞出屋去。蜀人异之,因即所居为文殊院焉。」此文殊之在蜀也。读《庐山东林》及《衡岳志》唐法照大师故事,曾诣五台,亲入竹林圣寺,文殊、普贤东西向坐。此又普贤之在五台也。总之,二大士志同道合,如无着、天亲,无时不相往来聚会。又皆发愿欲生极乐国土,故弥陀所至,同来接引。所谓娑婆良弼,安养亲臣耳。

法照大师,大历三年止云峯寺,慈忍戒定,为时所宗。尝於僧堂食鉢中,睹五色云中有梵刹,当东北有山涧石门,复有一寺,金书其题曰「大圣竹林寺」。他日复於鉢中,见云中数寺,池台楼观,万菩萨众杂处其中。师以所见,访问知识,有嘉延、昙晖二僧曰:「神圣变化,不可情测。若论山川面势,乃五台耳。」师遂与同志远诣五台,见寺南有光贯日,师缘光而至,徘徊四顾,一如鉢中所见。东北行五十里,有山,山有涧,涧北石门傍二青衣,一称善财,一称难陀,引师入门。北行,见金门楼观,金榜题曰「大圣竹林寺」。方圆可二十里,皆有金地宝塔、华台玉树。入讲堂,见文殊在西,普贤在东,踞狮子座,为众说法;菩萨万数,共相围绕。师於二菩萨前,作礼问曰:「末代凡夫,未审修何法门?」文殊告曰:「诸修行门,无如念佛。阿弥陀佛愿力难思,汝当系念,决取往生。」时二大士同舒金臂,以摩其顶,与之记曰:「汝以念佛力故,毕竟证无上觉。」文殊复曰:「汝可往诣诸菩萨院,巡礼承教。」师历请教授,至七宝园,复回至大圣前,作礼辞退。向二青衣,送至门外,师复作礼,举头俱失所在。後与五十僧往金刚窟,即无着见大圣处。忽睹众宝宫殿,文殊、普贤及万菩�