卷之四目录
●制勑 ●唐代宗迎国一大觉禅师勅 ●宋理宗蠲免径山和籴指挥劄 ●又帖 ●明太祖高皇帝赐径山宗泐免官说 ●成祖文皇帝勅谕 ●神宗显皇帝勅谕 ●附进大慧禅师语录奏劄 释蕴闻 ●序文 ●《正法眼藏》序 吴潜 ●古鼎和尚《四会语录》序 宋濂 ●悦堂禅师《四会语录》序 宋濂 ●重刊寂照和尚《四会语录》序 宋濂 ●愚庵禅师《四会语录》序 宋濂 ●送月江禅师住持径山寺 贝秦 ●重刊《镡津文集》後序 琇禅师 ●《痴绝禅师语录》序 尤[火*音] ●赠一清和尚住径山序 张益 ●《径山集》序 李照 ●重刊《径山集》序 方壹 ●重刊《五灯会元》募缘文 陆光祖 ●《径山志》序 释德清 ●化阳和王舍田疏 释了明 ●题传衣庵缘册 陆光祖 ●重建大殿募疏 沈季文 ●径山佛殿缘起 释真可 ●议复化城缘引 冯梦祯 ●题重兴化城接待寺疏 吴用先 ●重兴化城寺疏 黄汝亨 ●募植松杉引 释广印 ●《西方合论标注》跋 释如奇
卷之四目录终
径山志卷之四
汶上李烨然删定
海阳徐文龙、鹿城陈[樊-大+心]德订
虞山宋奎光辑
制勑
唐
代宗迎国一大觉禅师
朕闻江左有蕴道禅人，德性冰霜，净行林野。朕虚心瞻企，渴仰悬悬，有感必通，国亦大庆。愿和尚远降中天，尽朕皈向，而不违愿力，应物现形。今遣内侍黄凤宣旨，特到诏迎，速副朕心。春暄，师得安否？遣此不多及。勑令本府县供送，凡到府州，开净院安置，官吏不许谒见，疲师心力。弟子不算多少，听其随侍。
宋
理宗蠲免径山和籴指挥劄
淮淛发运措置和籴所状凖省劄。备据临安府径山兴圣万寿禅寺特差住持僧心月状奉：本寺系朝廷第一祈祷雨阳感应去处；累奉圣旨蠲免诸般差、科、敷、役等事，竝有省劄。昨被不照，敷籴米九千余石；本寺九月内具奏，恭奉圣旨宣谕平江府发运，照上天竺恩，蠲免科敷，即具依应。闻奏已，得余发运呈免，回奏讫。元照本寺已得指挥蠲免。劄下平江府发运司及本寺，照应永免科籴之患，劄付本司契勘。去年承准蠲免和籴指挥，禀尚书省准此，本所照得，昨凖朝廷指挥抛籴。淳佑十一年，分百万仓米斛，本所凖行，照劄行下诸县劝籴。当年九月二十三日，据临安府径山兴圣万寿禅寺知事僧悟心状理，各县不照指挥蠲免，敷籴米九千余石。窃念本寺安众浩大，与官民户事体不同。况上天竺与本寺恩例一体而行；上天竺既照指挥不科，本寺亦当蠲免。乞照例行下各县，照应免科。本寺年例劝籴米，隶籍诸县计九千余石。今据本寺状，乞蠲免，以为供众之用。但上项米皆系已派定数，本所遂别行指挥各照诸县之额，且与从免。帖长洲、常熟、崑山、嘉定县，将所劝本寺米斛免籴。仍帖径山万寿禅寺，照应永免。准前项省劄，伏乞照会申闻。
帖
据径山能仁禅院知事僧净监状，称本院承前住当山讷和尚退居庆恩院住持。小师惠初等立据，说是庆恩院一针一芥，竝是本师将衣鉢钱建造殿宇；并置田地，准备养老送终、香火安众、焚修追远去处。今来本师化去，真身归殡径山白云庵建塔。每年忌辰祭奠，实无所出。集众小师议定：每遇忌辰，就庆恩院常住取。先是，本师原用衣鉢钱置到田地数内，拨米二十石入径山白云塔头追修及香火支用。且净监委见佛海妙空讷和尚于庆恩及径山之住持功迹；切恐庆恩院日後忽作名色，更改住持；於斯难为分雪。乞执状立石，永远为照。每年不拘水旱，支拨前项米斛，贵得香火不绝。司府寻行下僧司勘会去後。今据本司申结，寻即差人前去勘会责。据庆恩院甲乙住持僧惠初等状，为见本师妙空佛海大师昔住灵隐寺，过此，因见金人焚毁，空地一方；本司即将衣鉢钱於上建造殿宇，轮藏库司具备，退归径山白云庵。蒙司府给帖，今惠初於小师数内轮差一僧，作甲乙住持，为国焚修。本司又将衣鉢钱置买田地贰拾余顷，因界打量，尽归本院常住，为户所收花息，永克香灯，次备供众追远之费。师于绍兴五年，奉勑住持径山，建塔白云庵。请僧在此看守；责令庆恩院常住，每年供上白糙米二十石。惠初与小师议定：本院实立文据，付径山塔为凭，令蒙勘会；且惠初等委初诈胃诸般违碍等情，所供是实，如有异同，甘罪不辤。又据径山能仁禅院知事僧净监状，词入石即无诸般违碍等事，所供是实，如有异同，甘罪不辤。本司所据各人供证，委的即无诈冒。除责状入案外，保明是实。乞照会施行，呈奉台判行照。
大明
太祖高皇帝赐径山宗泐免官说
世人灾害有三，往往皆不自知，故其灾害周流方寸间，日夜无息，古今未尝有能尽去者。所以释迦成道，教化众生，指迷破昏，乃云灾害之三者，曰贪、嗔、痴。斯三者孰能不备？孰备而不殃？所以古今不备者，圣人是也；虽备而不殃者，贤人是也。洪武九年春，遐游天界，见住持僧宗泐博通古今，儒术深明。询问僧之苦行，本面家风，果幽静。傍曰：「是僧动止异常，因识儒书，大知礼义，又非林泉之士，於是朕命育发须以官之。」当时本僧姑且奉命而不辤，待至发长数寸，将召而官之，其僧再辤而求免，愿终世于释门。吁难哉！世人之於世，谁不欲富贵、妻子，名彰於世者欤？是僧却富贵，弗美妻妾，可谓三害之中善却一者欤！人将谓是僧生性淡薄有是欤，抑玄悟之有知而若是欤？不然其僧性淡薄玄悟，不可以言貌而见。盖丈夫之气，初志不夺，斯僧是其人也！特听免官放老山林。其世之三害，僧不为一害所迷，妙哉！
成祖文皇帝勑谕径山赴会僧
朕惟佛氏之道，清净慈仁，弘深广大，包含万有，贯彻微妙，利益幽明，功德无量比者。仁孝皇后崩逝，举荐扬之科，启无遮之会，广集僧伽，讽扬经典。百日之间，嘉祯翕集，慧灯降于舍刹，法云覆于绀园。綉绚五文，辉灿诸品，毫光累现，众彩毕呈。天花雨宣，满祗林之宝树；缟寉飞舞，绕碧落之旛幢。佛之舍利，或流辉于梵宫，或腾耀于宝塔，开照空之菡萏，烂涌地之摩尼，动若骊珠，炳焕午夜，晃如虹彩，烛影丹宵。宝殿之前，圆结金梅之果；长干之境，秀产琼芝之祥。若斯显灵，难以悉举，皆由尔众毘尼克谨，梵行清修，澜翻八藏之文，悟解三乗之旨，秉至诚以奉朕命，摅精意以扣佛慈。其中亦有至人，道化高妙，飞行变化，隐显莫测，感应朕诚心，来临法会，证明善功。朕德薄有未能知，藉兹众善，遂致感通，睹瑞应之蕃，臻想神灵之济度。超游极乐，信有明徴，朕实欢愉，特加褒奖。夫观百川之流者，必至海乃止；亏一篑之功者，则为山不成。尔等益勤精进，庶永谢于尘缘；究竟真空，期早登于觉地。利生助化，翼我皇家。钦哉，故谕。(永乐十五年十月十五日)
神宗显皇帝勑谕杭州府双径寺住持通会及僧众人等
朕发诚心，印造大藏经，颁施在京，及天下名山寺院供奉，经首护勑，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵，保安眇躬康泰，宫壶肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福，民安国泰，天下太平，俾四海八方，同归仁慈善教，朕成?已无为之治道焉。今准钦差蘓、杭等处，提督织造兼理蘓、松、常、镇税务，司礼监太监孙隆奏请，前去彼处供安，各宐仰体知悉。钦哉，故谕。(万历二十八年九月初三日)
附进大慧禅师语录奏劄
释蕴闻
臣僧蕴闻窃以佛祖之道，虽非文字语言所及，而发扬流布，必有所假而後明。譬如以手指月，手之与月，初不相干，然知手之所指，则知月之所在。是以一大藏教，为世标凖。于今赖之臣山野微贱，遭值圣明，屡获瞻望清光，禀承音旨，圣言高远非凡所及，斯道庆幸有待而兴。窃欣希阔之逢，敢陈诚切之恳。伏念臣先师前住径山，大慧禅师宗杲敏悟英发直受正传，善巧方便开悟後学。其平日提唱语要，臣随处记录，皆已成书。既为《广录》三十卷，又为《语录》十卷，谨缮写诣阙上进，伏望万机之暇，俯垂省览。臣又伏见真宗皇帝景德年中，以僧道原所集《传灯录》颁降入藏。今臣所进先师《语录》十卷，欲乞圣慈依上件体例，特赐指挥亦令入藏，用广流通，使後学皆得预闻，在先师益为不朽。臣无任战灼，俟命之至。
序文
《正法眼藏》序
吴潜(字毅夫，宋相国)
此事亘古亘今，漫天漫地，端视侧视，直视横视，开视阖视，明视暗视，无不视，亦无所视，亦无无不视无所视。直敢道，谓正即离，谓法即尘，谓眼即凿，谓藏即塞，是故这四个字，直须撇向大洋海里，方免担枷带索，受人圈[袖-由+贵]。然虽如此，初机钝根，也要得一则半则胡言汉，覻来覻去，绽些光景。此时正好[拚-ㄙ+ㄊ]命舍身，单枪直进，如老鼠入牛角，挨墙拶壁，更无去处。正迷闷中，猛忽地头破额裂，通身流汗，得个休歇，始知法眼、慧眼、天眼、佛眼，只是一双凡眼。到这里说道学人事毕也且未在。履斋老子即说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
《正法眼藏》已足槩妙喜家风。顾当时入室，如张无垢，犹以忠国致疑，而公独抉开四字，直示五眼，宣扬妙旨，无此痛快。嗟乎！公可谓了窥印度，警策迷方者矣。公相业冠赵宋，所在尸祝余杭亦有专祠，人苐知为洞霄提举，而不知实径山津梁也。故录此以存什一云。
古鼎和尚《四会语录》序賛
宋濂
古鼎禅师铭公，以临济十七世孙，四坐道塲，为黑白之所宗仰。一旦祝厘江淛省垣，现白光三道。丞相康里公见之，极加敬礼。未几将示寂，语其徒曰：「观世音莲台至矣。」安坐而逝。及火化，舌根齿牙数珠俱不坏，五色舍利灿烂无数。国史危先生已摭其行业，为文勒诸碑，而《四会语》未有序之者。师之得法上首，今天界禅寺西白金公属濂作之。濂览已，合爪言曰：「是真正语，是不着有无语，是雷轰电扫语。学者随所悟入，如慈云徧覆，法语普沾。小大根茎，皆获生成。非入正知见，具大力量者，孰能与于此？呜呼！世安复有斯人乎哉？非果无之也，求其真淳无伪若师者，鲜也。」濂既为叙其事，复歆艳之。歆艳之不足，复作伽陀一章賛之。其辞曰：
我观我师四会语 一言一句皆真实 河沙妙义总含藏 其中无余亦无欠 及至能所齐泯时 欲觅片言不可得 有如十万虚空界 种种色相皆现前 或飞或潜或动植 以至洪纤高下等 枯荣生死及崩竭 了然不染虚空相 而亦不出于虚空 真相如如不动故 卬昔尝登寂照塲 耳边一喝三日聋 惟聋故使功用绝 绝後通身皆是耳 自兹出世入翁川 翁川海水亦生耳 但闻鱼龙哮吼声 即使波涛增汹涌 继升补陀洛伽山 合掌问讯观世音 目能观色耳闻声 音声何独以目观 不知本来无耳目 见所不见闻不闻 尽大千界无碍者 中天竺国凌霄峰 所谈妙法皆如是 只因妙法法难思 结集已落第二义 睂间放出白毫光 七宝莲台向空至 此皆游戏神通事 于师之道不相摄 师之道大不思义 千古賛叹莫能尽 姑以第二门中观 可以洗空于结习 可以触动于悟机 可以速证于菩提 是宐流通于世间 视如照耀光明幢 我言或诬有如水
悦堂禅师《四会语》序
宋濂
根有利钝，故所教有异同；悟有浅深，故所印有大小。施其善巧之力，释彼结习之固，非假言辞难穷实际，所以达摩历辨于六宗，临济有发于三要，照耀今古，函葢乾坤，兹其为巨浸之舆梁，作昏衢之灯烛也欤！有若悦堂颜公禅师，以东屿正嫡，弘西来大宗。初住崑山之东禅，转吴门之万寿，升虎林之南屏，遂陟双径。树大法幢，凡四坐道塲，名闻京国。遣使者再下玺书，护其教，且有金襴法衣之赐。藩王大臣无不函香问道，黑白骏奔如众归市。禅师随机接引沾被为多，其善诱弗倦，则春气津津，太和袭人也；其发蒙撤蔀，则翳卷太清，冰释洪河也；其警省振励，则震雷虩虩，丧厥匕箸也；其含弘摄授，则山不让尘，海不择流也。由是而观，所教有同异，非根有利钝者欤？所印有小大，非悟有浅深者欤？前谓施善巧释结习，假言辞穷实际者，其道岂不在于斯欤！昔者先师黄文献公，现宰官身，敷宣般若，与禅师为方外交。而禅师受度婺之宝林，又在予父母之邦，稽兹缘契，实繁中情。禅师上首南峰珵公，得法最蚤，乃出《四会语》，俾题首简。予窃闻之，入奥室者能探于幽邃，升危岑者始瞩于[宴-女+六]汒。松月大师印公，禅师之狮子，法海之长鲸也。其称禅师之道，高于圆照、佛照二公，其言岂虚发者哉！惟贤知贤，益可徴矣。仰前哲之风，徽作後武之矩度。究其遗辙，足证新功。是录之行，其必有超然独得于语言之外者乎！
云栖曰：《四会语录》今无存。松月亦未知何许，而曰：「道高于圆照、佛照」，夫二公岂易及哉！」而曰：「过之」，更俟贤者考正。
重刊寂照和尚《四会语》题辞
宋濂
寂照和尚元叟端公既示寂金华，黄文献公为铭其塔，蜀郡虞文靖公为序其《四会语》，二公以文辞名天下，亦云备矣。其入室弟子清泰子楩、金山惠明、天宁祖阐，复合辞请曰：「旧刊所录先师语，不幸毁于兵。然非此，无以见道之所存。窃惧不传，子楩三人者已恊力命印生重雕之矣。敢重以首简，请为序。虽然序犹可略也，先师事蹟多涉神异状行者，辄讳而不书。神异之事，大乗者固所不乐闻，苟录以示入道之士，亦足以起其正信，初何伤乎！愿并识之序中。」予不敢辤。稽子楩等言，公平顶古貌，眼光铄人，颔下数髯，磔立凛然，如雪後孤松。坐则挺峙，行不旋顾，英风逼人，凛如也。所过之处，众方讙譁如雷，闻履声辄曰：「端书记来矣！」噤默如无人。賔友相从，未尝与谈人间细故。舍大法，不发一言。秉性坚凝，确乎不可拔。自为大僧至化灭，无一夕脱衣而寝。其从南屏归化城受经，夏夕启窗而卧，忽一梵僧飞锡而来，与谈般若枢要，亹亹不绝。未几，腾空而去。虎岩师主双径时，尝言道家者流，有上章谒帝者，其还甚迟，因叩之，答云：「为选径山四十八代住持，故天阍久不开尔。」公正符其数。公朝京师，梦径山潭龙君，持金匙举食食公，数凡十又八。公主法席，实十八春秋也。公将示灭，所剪爪发，留瘗化城幻有庵。逮启视之，舍利累累然生矣。公之遗事有若此者，皆宐补书以见于世，不可略也。葢公道契佛祖，名震华夏，诚堪舆间气之所锺。其祥应之至，亦出自然，非苟涉于神恠者比也。文献所谓「门庭之盛，规重矩叠，法雷普震，裂地轰天」，文靖所谓「譬诸名藩，镇以宿将，隐然持重，风霆不惊，握机行令，舒卷自由，足以使方城连戍，有所仰放，不敢踰越」，其言诚不诬哉！濂何敢复賛一辞？颇念文靖之学，粗闻而知之，又执弟子之役於文献之门者最久。於是剿其绪论，重申之如此。呜呼！公之《四会语》，其尚假濂文以传之哉！子楩，字用堂；惠明，字性源；祖阐，字仲猷，皆设化一方，黑白咸皈仰云。
径山愚庵禅师《四会语》序
宋濂
或问于濂曰：「世间至大者何物也？」曰：「天与地也。」曰：「至明者又何物也？」曰：「日与月也。」曰：「然则佛法亦明且大也，其与天地日月竝乎？」曰：「非然也。」曰：「其义何居？」曰：「天地日月寓乎形者也。形则有成坏，有限量。虽百亿妙高山，中涵百亿两曜，百亿四天下，以至於恒河沙数皆有穷也，皆有止也。此无他，囿乎物者也。若如来大法，则不然。既无体叚，又无方所，吾不为成，孰能为之坏？吾不为後，孰能为之先？吾不能为之下，孰能为之上？芒乎，忽乎，旷乎，漠乎，微妙而圆通乎，其小无内，其大无外，真如独露，无非道者。所以超乎天地之外，出乎日月之上。大而至于不可象，斯为大矣；明而至于不可名，斯为明矣。是故以有情言之，则四圣以至六凡，或觉或迷，佛法无乎不具也；以无情言之，则火水土石与彼草木，或洪或纤，佛法无乎不在也。三乗十二分教，不能尽宣也；八万四千尘劳门，不能染污也。呜呼！罄徂徕之松以为煤，断淇园之竹以为管，其能尽賛颂之美乎！然而佛法固明且大也，其灵明之在人者，万劫虽远不离当念。一念不立，即证菩提，亦在夫自勉之而已。」濂虽不敏，每遇学佛者，喜谈而乐道之，初不以其证入浅深，而有间其意，颇有见于斯也。径山住持以中禅师，名智及，学徒尊之，号曰「愚庵」。俗姓某，世居姑蘓，得法於元叟端公，历住隆教、普慈二刹，帝师锡以「明辩正宗广慧禅师」之号。已而，陞净慈，遂主径山。四据高座敷扬佛法，以耸人天龙鬼之听，缁素相从如云归岫。其弟子某会粹成书，介吾友用堂楩公请文以题其首。濂悬灯而疾读之，其解人胶缠，如鹰脱绦镟，摩云而奋飞也；其方便为人，如慈母爱子，一步而三顾也；其宏机密用，如大将临阵，旗皷动而矢石集也。诚一代之宗师，而有德有言者欤！虽不二门中一法不存，何况于言？览者，当求禅师言外之意，使意见两忘，而忘忘亦忘，方近道矣！呜呼！佛法超乎天地之外，出乎日月之上，岂细故哉？人患不求之尔！今极其賛颂，而书于此录之端，实欲起人之敬信也。绘畵虚空，非愚则惑，濂葢无以逃其责矣！
送月江净禅师住持径山寺
贝秦(国子司业，金华人)
自古沙门虽息欲归于无为，而好与贤士大夫游，何也？葢其人，乃世之頴敏慤愿者，假浮屠之名以为高，托文章之流以为胜，如道安於凿齿、慧远于元亮、道林于居易、文畅于退之、宗元。彼尊竺土之法，此服先王之教，二者固未尝不相侔，而贤士大夫亦乐与之游，浸滛乎恬淡枯寂之境也。月江净禅师，颀身伟貌，德本宿植，觉由性禀。以真乗法印，叅儒典竝用，默而能融，辩而不肆。所着诗文皆有足观，尤以接物利生为己任。总司闻其贤，举公授径山住持。夫径山天下首刹，唐代宗朝国一钦禅师为开山第一祖。得其传为大慧杲，杲传佛照光，光传妙峰善，善传藏叟珎，珎传元叟端，端传灵隐幻隐明，明传正庵誾净。师乃正庵法子也。往时翰林侍讲王公时彦，在秘阁纂修，少师姚公实总其事。二公论及东南名僧，净师亦居其一。师推悟理而信，故于孔氏之学，习而不懈；释氏之教，行而不怠。虽小戒律，如践青折萌、盥手泛席之类，未尝放心。是故异夫纵诞谲乱假托之所为者焉。观少师姚公所撰重修记、春坊大学士曾公灵徴记，则净师之历职功行，贤士大夫之敬礼推许，从可见矣！况径山与竺乾鹫岭，鼎峙角立，净师又得正庵嫡传。方今朝廷清明，裒崇释道，而净师蹑空驱锡，舍筏振尘于五髻凌霄之间。说法度人，脱去秽累；行道化凡，超诣觉路。兴起少林、妙喜之家，世以擅重于千载之後，此香火缘也。予虽非退之、宗元文章之流可以增高益胜，然有乡曲难忘之情。故其行乐为致辞，以告于慕道风重文雅好事者云。
洪熈元年乙巳春，三月十有七日
重刊《镡津文集》後序
琇禅师
学有及物之功，文为载道之器。学而不能利乎物，徒学也；文而不能衍乎道，空文也。若夫推其道，发于文章，肆其学，以援斯人，宋明教嵩禅师其人欤！嗟夫！吾佛之教法，心法也。生灵同而有焉，但为虚妄所蔽，不能显现。汩四生沦六趣，何由得已哉！而吾佛愍之，以此心法，随噐而谕，俾各得乎本有。或者不仰恩怀德，反生讥毁，是则自毁其心，非毁其教法也。教中所谓，世智辨聪，八难之一，且不信而毁，又为虚妄所蔽。若虚妄所蔽，或能了妄即真；不信而毁，则自昧其心。犹种之败芽之焦，不复有发生之日矣！得不尤可愍哉！而明教性禀生知，能体佛意，学则必欲援世，非徒学也；文则必在明道，非空文也。况是时天下学士，宗韩氏以拒我。故劝书原教诸文，不得不作焉！学者总梓，号《镡津文集》。斯文行世，真救世明道之要术也，可一日而无哉！旧版湮没，人皆痛惜。嘉禾天宁首座天全叡公，乃东海慧眼弘辨禅师之弟子，施衣资，重梓流行，其亦明教之心也欤！板既成，请叙其後。蒙晚生读其文集，有不得执笔从游之叹。今获厠名于後，不亦大幸乎！不亦大幸乎！
此六十二代祖师琇公撰文也。旧志第载其倚杖而逝，未详说法。因存此文，以表其一班云。
《痴绝禅师语录》序
尤[火*音](号木石，锡山人)
径山痴绝禅师既示寂，其徒了源，以师平生提唱语一编示锡山尤[火*音]曰：「子知吾师者，盍为叙引以传？」余晚识师，得其数语受用，因不复辞。余观近世尊宿语录，多成窠臼，惟痴绝师独较些子。盖其得处超轶，用处洒落，故平生室中，不许人下语。专以此着，罗龙打凤，而学者鲜能凑泊。门庭高峻，屹然宗匠之灵光。今也则亾，徒存劒迹。非其种草，孰识苦心？必有护持，流通久远矣！
淳佑辛亥端午日序
赠一清和尚住径山禅寺序
张益(苏州人，修撰)
杭之径山禅寺住持虚席，僧录以为兹寺乃五山之首，补厥处者，非戒行学业敻出于其众者不可。於是加慎择之，而得一清，天上人焉。右街、善世两庵宗师，即举之于礼部。上人领劄南行，中外士夫需言为赠。上人生江右文献之邦，为名家子，自幼学出世法于庐陵邑之多宝寺，正宗和尚实为厥师。上人根性坚利，志力勤笃，遂能因师之教，悟玄义于杂花。视师之行，绝三业于满分。既而观光上国，复承指授於僧录右街觉义云海和尚，获掌藏钥于弘慈普应禅师，前天界住山会中。正统初，得古刹废址于都城西山之麓，慨然有兴复之志。由是罄鬻衣资，并募众缘，度工庀材，招提是建。事闻于朝，得赐额曰「弘庆禅寺」，而上人遂为开山第一代住持。兹之膺荐，而有径山之行也。得不由其行业之素着千人乎！予闻径山众灵，所萃五峰高耸，乃国一钦禅师卓锡之地。自唐至今历世已久，自国一以来，相续而主兹席者，盖六十有余人矣。上人当视其行业，与己何如哉？同其所同，而勉其所未至，俾列名于诸师之间。人将指而议之曰：「此可为径山之贤住持也，此可以振後而光前也。」则上人之所得者，不既多乎是用，书而赠之。
《径山集》序
李照(宋叅军)
天下山水奇秀，则吴、越称首。越则有天台、四明为尚，吴则有天目居最。径山乃天目东北峰，比诸峰又复奇胜。其顶则五峰周抱，中有平地，实洞天耳。承天禅院居北焉，余闻是山是寺之名久矣。大中祥符辛亥，奉命司宪于郡，日无清暇，故莫遂访焉。今年孟夏，既获美代，心腑清适，有命驾之兴，快畴昔之素。俄至于是，见其峰峦胜异，草木鲜莹，基构高下，甍檐萦带，非丹青之可状，非咏歌之可记。乃问诸僧开山之事，始先贤之灵迹，其说颇骇人之耳焉。再徴其据，乃得石碑数片，旧录一卷。考其事实，得诸僧之说半焉。而又乗笔者记述事迹，或得前而遗後，或得後而遗前，观之者莫能尽见始末之实。余惜此山之奇绝，高先贤之茂行，痛其郡记错杂，难尽行于世，使好事者不能传之。乃命笔总集其事，使终始一贯，前後无失。然其事得於古石者存之，传于人口者勿载，欲後之见者不复疑焉。
重刻《径山集》序
方壹
凡集之歆慕於当时而传於不朽者，非以其迹，以其实。迹无实，罔以徴；实无迹，终莫能废。故古之圣贤所遗之坟索《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼乐》，以至百家子史等籍，皆灿然千古犹一日也。何哉？以其有实之可以垂教万世，而为法於天下耳。我宗门自竺乾七佛迨於六祖，以及千七百家，咸有经论篇章敷宣无量妙义以显示真宗。故自周抵今之喆圣明王、公卿大夫士，往往尊崇之不替。而与孔孟之道偕存者，盖亦以其实之有在也。径山名列天下道塲之首，岂以山盘踞之奥胜，与遗蹟之繁夥也邪？实由于唐之开山国一钦公，与无上宗公、法济諲公之廿数等，皆以性地朗彻，法境晶莹，其衜足以当代宗皇帝之诸圣眷伫，钦承历朝之羣公企仰礼下，而可垂教为法于後世耳。暨是，涉五代，届赵宋，而大慧杲公者相继辈出，又且二三十许员，皆雷轰电掣，狮吼象骤，诚谓古佛递现，真宗迭显者也。故宋帝孝宗屡赐玺翰，及御制真讃，以嘉赉之。钜公如魏国张浚丞相、张商英侍郎、张九成之诸贤达，前後相叅叩，承事而弗斁。抑又岂非以其实之所召与？是故道塲居称天下第一，固无忝於径山矣。世欲考见已上诸家之实，其玄猷玅旨备载《五灯会元》，条然可讨，攟摭浩繁，兹弗克悉缀。至欲求访往古事迹，则必身临于境，自可槩得耳。以迹以实，惟世之君子取之焉。是集旧有刻本，历年兹久，书亾板废有日矣。今年首春，寺主僧尝董治楼殿诸冗事者，正璠也。虑其愈久而愈失之，荐至无所从考也，乃搜厥残册断编，聚鉢资倩工，依抄本重缮刻之，以聊存其故。住持自唐国一祖师至此，共凡八十代。梓既讫，持一本示余，请以序弁诸端。余即展以阅之，见其中间鲁鱼亥豕者屡出，余顾谓之曰：「曷为若是？」璠曰：「板失罔所据证之也。又祖上之遗籍，後人莫敢妄为之臧否耳，姑从其敝为是。」余遂廼弗再诘，而撮其略与为之序。其传互之故，葢白璧蝇玷也！从来既远，咎靡所质矣。幸大方观者抉其梗概而遗其譌缪，付之以辗然一笑云尔。
重刻《五灯会元》募缘文
陆光祖
夫佛道东流，而至晋宋齐梁之间，学佛者竞以名理禅观相高，莫竟本心妙明之体。自达磨大士来至此方，始唱直指人心，见性成佛。传至六祖能公，斯宗大振，厥後五宗竝立，门风峻甚。其圆机密，义不可以随言而解，用智而求。至於扬睂瞬目，或喝或棒，所以阐呈真体，愈出愈奇。有省者，若痛处吃拳；不会者，如聋人闻鼓。而肤识之士，乃或病其难通，訾其诡异。葢由钝根之无入，则谓圣言之有隐，大抵然也。然开元之後，宗教大明，上至旒冕簪貂，下及贩樵孺妇，往往能响答玄言刃游道妙。当斯时也，见性知心，超凡入圣，上下数百年内，先後几千万人，自两仪分奠以来，未有若斯之盛者。何儒门淡泊寥寥如此，释教流通林林如彼？其故何欤？良以道丧多岐，智分穿凿。仲尼没，而时乎不再；颜渊死，而今也则无。官失而求之四夷，学绝而传诸方外，一晦一明有由然矣！至宋巨儒周元公、程伯子，乃能旁寻坠绪，密阐心宗。伯子叹曰：「我於天壤之间，直自孤立。伊川晚阅内典，遇异人始明此学。」考亭暮年亦曰：「达磨尽飜窠臼尤为高妙，乃知齐佛老为异端，非程朱之定论也。」由是言之，维释与儒，自唐及宋，晔然其两盛矣。自兹而降，去圣时遥。儒昧通方，释拘义学，由是西来妙旨，东土希声。所幸教外之单传，具载《传灯》之五录，济禅师以其书浩博，撮为《会元》。斯固庄生所讥，圣人已往，而糟粕徒存焉者。然而求道之人有能因言筌穷理窟，玩其要妙言，嚼其无义语。日由绎之，夕鑚剔之，忽焉而锯穷木断，水到渠成。所谓因指以见月，假筏而渡海，亦易易焉。则是此土此书之不可一日无矣！近者书残板毁，教末风微，有径山大慈上人苦行薰修，发心弘济，欲复募缘刻梓以惠後人。不远千里而来谋，因乞一言而为倡。贱子幼慕神仙，每符瑞梦，既闻《鲁训》，知反求於六经。载遇竺坟时，泛观乎三藏，稍能通其一贯，会其殊涂，秪自讨论无谁告语。嗟乎！五千退席，悯增慢之难移；四十无闻，嗟寓形之易尽。愿与同怀之士，共成得道之因，敢以此书请同戮力。昔在先觉，有闻半偈而明心，或识二字而证果，矧二十卷之活句，诚百千劫之奇逢。入此法门皆当作佛，傥有通微俊彦，慧彻高贤，尽舍牀头阿堵物，成就世间希有事，庶开来而继往，亦自度而度人，不亦伟与！幸无胶泥曲儒谈曰：「非吾孔氏之书也。」
《径山志》序
释德清(憨山)
域内名山大川，方舆载籍，志之详矣。不志，则无所考其源流，穷其窈眇，探其灵胜。故使览者披图了然，若身履其间，谓之卧游，岂徒说哉！及佛法入中国，则琳宫梵宇皆托迹于名山胜槩者，在在星罗，此葢道脉潜流，殊非探奇仰异者比。古称方志为野史，而佛法之志则僧史也。苟无所考究，则何以遡法界之真源乎！维双径乃东南奇胜，昔称法窟，况自国一开山，固多灵异。以其山自崑仑面东走，雄峙五岳；而南干自衡湘迤逦驰数千里，直耸黄山白岳；而飞涌二目融结兹山，以锺灵秀故，佛刹始创。唐大历年间而历宋元我明，上下千载，其间相继雄长法门者八十一人，非山川蕴结之厚，又何能若是之悠且久耶！国初尚不乏人，顷百年来法幢倾圮，殿宇隳頺而僧徒寂寥。万历己丑间，达观禅师蹶起立宗门，赤帜海内，由是知有人焉。时创刻方册大藏，初议五台，而兹山僧徒蠒足数千里，往请于此。未几而果迁于山之寂照，而殿宇亦因是以重新，乃法轮再转之机也。居顷之，冯太史复议启古化城为藏板地。适直当道藩臬诸公，有深心者，竟恢复之。达师入灭，弟子澹居铠公，克荷其业。而达师竟得塔於鹏搏峰下，与大慧同条，是岂小缘哉！然昔之住兹山者，虽善扬宗乗，但引法海之一滴耳。今则全摄如来藏海而注於兹，为法门之全提，则因缘胜前万万矣。黄贞父有言：「萧何入关，子女玉帛秋毫无犯，唯收其图籍，卒以王汉。」今大藏，乃法界之图籍也，今尽收於此。而拓法王之疆土者，必大赖於是矣。非此山之锺气博厚，又何能负重法哉！呜呼！因修者易，创业者难，今中兴法门之大业，非图籍斑斑，後世将何以考焉？是《径山》之志，不得不作。而开疆拓土重在元勳，同为休戚始终者，则铠公不得不秉深心焉。其事已承余杭令公戴君，入邑志於此。所关者大，非徒纪胜而已，故重辑之以便一家观览。予特为之序。
此憨公于万历丙辰过径山作也。时澹居铠公拟辑志，而预索其序。志未成，而序留化城。因录之，以见两公夙志云。
化阳和王舍田疏
了明禅师
天下真胜境，烟云古宝刹。径山三千口，每人三寸舌。都来九十丈，谁能与渠接？水食沧溟乾，粥饭斛斗竭。油盐许多般，蔬菜更罗列。百事摠艰难，一身当不迭。特来谒郡王，故意丁宁说。冷处着把火，大家相暖热。两堂坐禅僧，真个修行彻。心源湛如水，脊梁硬如铁。等心供养渠，因果岂虚设？福慧自庄严，共出轮廻劫。大根大行大财主，舍田一万三千畒。归依径山供众僧，饱暖安然度寒暑。两堂衲子欣欣然，高谈慷慨贤中贤。愿君福寿等山川，留与声名万古传。偈云：
做事须还烈汉 拈起笔来便判
若要功果完成 切莫前思後筭
题传衣庵缘册
陆光祖
嘉靖己未秋，余与先学宪君，从千松得禅师之请，为修径山传衣庵，则万松林禅师灵塔在焉。葢宋绍定癸巳无凖范大师，奉诏住山，即後山构庵，匾曰「传衣」。用黄梅付法之义，万松则无凖范十一世法嗣也。自修庵以来，又历三十五岁，而千松复化去矣。庵僧性悟，徒海耀，（悟者，余族侄也。）欲修葺頺弊，稍复旧观。谨撮其始末题之缘册，俾持以谒大方君子有所取徴焉。
径山重建大殿募缘疏
沈季文
?惟双径者，震旦名山江南胜地。自国一开山，首演牛头之旨，逮鉴宗继轨，兼宏马祖之宗。大慧杲师振玄风於宋世，元叟端师展顿教于元时，迄於昭代世不乏传，祖祖相沿，绳绳不绝。登坛秉拂，嗣法传灯者，八十一人；入室投机，悟道超凡者，莫纪其数。用是道以时隆，地因人重。虚空幻出楼阁，荆棘俄成宝坊。梵刹嵯峨恍疑兠率之宫，从中天而下法堂；清閟婉若祗园精舍，自西竺移来。乃今祖道凌夷，宫殿倾废。昔以狐兎窟宅，顿化琳琅；今以佛祖道塲，几沦墟莽。抚今追昔，宁已怀思。兹有无边上人者，戒行精严，愿轮深广，覩此頺圮，实切拊髀。葢往曾于祖师会下发心，故今于人天众前，立誓愿殚一生精力，拮据经营，顾兴衰起废，匪孑力所能。而鸠工集材，实众檀是籍，将广募有缘，以共襄胜事。况此名区，神龙不难于舍宅；矧兹盛举，贤硕岂惮于捐赀？伏愿深心大士，宏力高流，各随心愿，尽力庄严。则黄金布地，何必让于昔贤？而宝殿崇成，自顿还乎旧观。岂惟既往与八十一祖广结无上净缘，抑且将来为百千万人助成出世道果。谨疏。
径山佛殿缘起
释真可(达观禅师)
双径冠世绝境也，自崑仑南来，翱翔万里。越天目而逶迤，隐隐隆隆，雄雌万状，势方奔舞，直趋东溟。而双溪一阻，则英灵秀杰之气，回而氤氲盘薄，怒拔于五峰之间，世为龙象窟宅。自唐国一钦祖开山，乃至宋大慧杲禅师，传心如贯珠，灯灯相续以迄于今。则去圣弥远，世与道丧，僧不能转俗，更为俗转矣。夫经曰：「若能转物即同如来。」今不能转俗，竟为俗转，岂非现成肉佛自作众生？呜呼！一心不生，凡圣路断；一微涉动，染净俄分。即此而观众生、诸佛，初无差别。了悟者，梦觉都除；未了悟者，不惟於无梦中作梦，更於大梦中强为己觉，殊可叹耳！昔佛经行时，俄指曰：「此地可建一梵刹。」帝释信手拈一茎草，插已，曰：「建刹竟。」比幻居讲主，作径山僧引进导师，不远千里，来曲阿见老汉曰：「径山众上人某，曾引渠跋涉燕山，请开藏主，并祈旁鼓修殿严像。藏主已诺，会病未至，蒙大师代以幻余本公。今复迁化，则向求所举，似同说梦。故某与众僧，不惮劳勤，今更强颜求礼和尚。所愿不惜弹指，震大法雷，破众生痴梦，成就如上胜事。」老汉曰：「公等此来，既不为自己求，专为祖道。今老汉有转语举似公等，公等答以相应。即梦中说觉，觉中说梦。恣我舌端，无不可者。试问帝释插草，建梵刹耶？不建梵刹耶？建则琳宫宝坊了不现前，不建则佛与帝释，两皆脱空。」时诸上人俱以默答，老汉亦以默领。唯喝石岩旁观，不禁向老汉曰：「和尚不必抛掷古今，广打葛藤，国一、大慧鼻孔要与和尚不别。道开、法本虽皆梦中承当，和尚大须觉中着到。管取径山大雄宝殿，刹那成就，诸祖残棋，移星换斗。唯时王内翰于比部，只解顺水推船，不能逆风把柁。撺掇喝石生儿，并诸现前黑白大众，擎跽而请。唯愿和尚发大慈悲，勿孤负喝石，亦令某等各各愿满。」噫！
双径五峰江海秀 濑阳江彻影重重
相逢若问谁家曲 管取声声落眼中
议复化城缘引
冯梦祯(字开之，南京祭酒)
刻经之缘始於清凉之妙德庵，地寒而峻远，役南匠转输工，力倍费功半，不得已而有径山之迁。径山为东天目正干，五峰攅廻，中开佛界，我东南胜道塲无逾此。而云雾笼罩十日而九，藏板其中最易朽腐，又不得已而有化城之议。化城踞径山之东麓，去双溪数里，地坦平无云雾，既便藏板而输工力，事事皆宐，因故址而新之。先为屋十间，令足以安经板处工匠，而化役徐俟其後，似无甚难举。今约同志以十缘倡之，缘五十缗。祯虽贫，勉任一缘。夫刻经大役，自北而南。而其南也，又自径山而化城，三徙而後定。而任事之人，始于密藏，继於幻予，而终之者又未卜何人也？因缘时节，惟佛与佛乃能究尽。而自剏缘以至未来，凡于此事曾舍一钱半铢，及一手一足之力已上，福不唐捐，直至成佛。而吾等与焉，岂不幸甚？
题重兴化城接待寺疏
吴用先(字体中，蓟辽总督)
余从紫栢尊者游逾二十载，所承钳鎚锥劄罔所不至，通身热汗不知透出几畨矣，末後以流通佛法付嘱。不佞唯唯徼天之幸，承乏越中，即悉心殚力，求刻藏之役。兹功已过半缘，成或有日矣，乃谋藏板善地，卜及化城。化城故宋佛日禅师宣公所剏接待寺，郎官杨汝明记之甚详，见《径山集》中。及我朝而香火犹盛，渐次凌夷，僧徒凋落，遂以寺田转佃於方姓者。转转相侵，尽为居隣所剥蚀矣。然其径，尚存化城巷之名，至今在人口。今年澹居上人图恢复之，而乡绅王中泉公首倡义举，愿以其地归寺，于是左右闻风者响应。乃澹居犹运慈心，量其多寡，各给其直。余于吴下，诸君子恊济之，虽未尽复旧址，从此诛茅建刹，亦庶几可观矣。然此非今日创议也，葢自冯开之司成始矣，而余又不知司成之原有此议也。一日澹公过余，持开之手卷见示，谓偶从密藏弃箧中检得之。余展阅疏引，即向时与藏公所谋，卜化城以厝经板者也。噫！奇哉！司成住矣，谋于十数载之前，而余与澹公成于十数载之後，不约而合，无心而成。九原可作，当为鼓掌。第胜地既复，梵宇鼎新。向後更有许多商量，不无藉十方大檀之力，余小子亦不敢不贾勇从事。道化重兴，法轮当转。誓头目脑髓之不恤，而遑恤其他。
时万历辛亥岁浴佛日
重兴化城寺疏
黄汝亨
昔楚、汉相距，约曰：「先入关中者王之。」迢汉入咸阳，诸将竞取子女、玉帛，萧何独收秦图籍，以此知天下户口山川要害之处。然则大藏，固佛祖之图籍，而天下之名山胜境，固法嗣圣僧之关中也。此藏经板不可以无刻，而化城寺在双溪，踞径山之东，有林木而无云雾，作经笥工署甚善。寺故宋佛日禅师宣公所剏，为接待所，不可以久就堙灭。方伯体中吴公本经世人，负出世力，以澹居禅师净心湛智足以任此，遂欣然与化导经营，渐次恢复其地。先以厝置经板，而徐议诛茆建刹，鼎新佛日之业。佛宝法宝才施法施，可谓一举两得，片刻千古者矣。而澹公复从弃箧中得〈劝缘〉一疏，亦为藏经名刹。经始此地，葢冯司成开之，与密藏禅师起缘于十数载之前者也。嗟乎！一真必应，灵山同会，司成之後有方伯，而密藏之後有澹居。谁为为之？岂非道念之合，符凡圣之证印者哉！而腐生侣理以拒真悭，人据欲而成鄙，弃经言於草莽，委佛地于荆榛。将令楚王不入关，而取子女玉帛者，之出图籍上乎？亦慈氏之所大愍矣！嗟乎！昌黎有言：「怠者不能修，忌者畏人修。」守虏殒躯，永隔圣路。假令去腐破悭，振怠销忌，知身外之皆长物，而性中之有觉塲。则方伯不云乎：「头目脑髓之不恤，而遑恤其他。」世间善信人，必当踊跃应缘，大者牛车，小者蚊负，不患资粮之不给，胜事之不成。不佞亨，即贫士乎！亦愿以螳臂当辙，涓滴输海也。
募植松杉引
释广印(闻谷禅师)
栽松道者曰：「亭亭三尺余，欝欝覆荒草。不知何代人？得见此松老。」古人之为山门，何意味深长也。是山先有大池龙神主之，百万松杉欝苍深秀，而樵者不敢犯焉。李唐天宝间，有国一禅师自寉林来岩居穴处，为法亾躯。神以师道大德备，即献池居师。复化堂于池上，池寻涸，遂成伽蓝。相承住持者八十七人，雄殿杰阁，奕世庄严。至万历间，大殿倾圮，唯妙喜塔、龙王祠仅存焉。中吴居士沈太素公布金重建，落成于三十六年戊申。然贸材千里之外，道经扬子、孟河，材几失，人几丧。予闻艰苦为之涕零。及至双溪骤雨，溪涨随流飘入丘陵蓁莽间，转运登山，费将十倍于材矣。念兹跋涉，安得不预为之计耶？遂同桂庭上人，恭对龙神立誓，募缘置买本寺佳山四十畒，栽植柳杉五千柯，谅过五六十年可成梁栋矣。山高雾重，殿宇不坚，他日或修或造，材木资于本山，何其易哉！噫！今之视後，虽世殊事异，其难易可知。後之视今，虽不见其人，见其心亦将有感於栽松道者。
题化城慈门师募斋僧缘疏
宋奎光
余尝谓恢复难，而守成则尤难。昔光武以帝胄起，诛簒莽，非不称一代中兴令主。顾永平之政，综核操切殊甚，向非章帝长者每事务从寛厚以矫枉救獘，则东京之业衰矣。嗟乎！守成岂易言哉！化城故宋宣禅师道塲，正德间为居民簒据，澹居毅然为请复之，举徒众未免杂霸。以故故址虽复，而人心未必尽悦。去冬澹居化去，难其主者本石吴先生，为请慈门住此。葢先是慈门以化城无佛，自吾虞山装造大佛一尊供此，已是化城第一功臣。论功禅位法应慈门，而复德噐冲和，正如东汉所谓慈祥贤君，可与更化者，其为化城灵长可知矣！顾化城旧以接待得名，即今为往礼径山者必由之路。二时饭食，慈门不能为无米之炊也，则不得不仰给于十方。善乎贞父黄先生之言曰：「天下名山，佛之关中；大藏，佛之图籍也。」今得化城为置藏之地，则既奄有关中，并获图籍矣！至于转输运粟，端在信施。即今朝鱼暮梵且不能宿饱，则重茧而来者，枵然待食可知。佛说六波罗密檀施为先，众生三毒轮廻，破悭第一。矧人命无常，一息不继，都为长物。何不以有待之资，作无尽之福？伏愿十方信心，念化城正中兴之候，转输值告急之秋，随力随心，普为运济，则恢复功臣不独澹居与慈门已也。试观云水骈集禅悦饱满，回向信施因果昭然。当必以吾言为不妄者，因为题其册云。
《西方合论标注》跋
喝石如奇(寒灰)
往予携郢中张明教，叅访袁中郎先生。一日出《西方合论》相视，予惊叹其禅土合源，超绝乐邦诸典。从中有未甚了解者，随请质先生，命明教标注其首。及持归南中，每欲梓以度世而未就也。岁己未，海虞瞿元初终後，遗法财见施。予即就其灵前，许刻经十卷，荐其往生。适从吴门瑞光卧病，为忆前愿，因检付袁无涯，重为诠次讐校，而属吾徒性成董其役，一以报袁先生法施之恩，一以了瞿元初施财之愿。至於撰述之精详，议论之卓越，是以明眼者自得之耳，予复何赘。
径山志卷之四