明州阿育王山志第一卷目录
地舆融结(偈四) (论二) (郭子章) 通论地舆 别论鄮山
泰和 郭子章 相奎父 撰
山隂 祁承熯 夷度父 校
△地舆融结
粤惟菩提道塲，基抵金刚；匪兹坚固，曷居法王？谛观舍利，尘尘觉帝；神圣所都，孰言容易？是即灵山，是即摩竭；须弥有坏，此无震裂。咨尔山灵，异尔比丘；作难思想，呵护勤修。志地舆融结。
通论地舆
蠙衣生曰：「人间世何所有？三才而已矣。曰天，曰地，曰人。天位乎上，地位乎下，人位乎中。天何所有？气而已矣。气无其形，空而已矣。地何所有？水土而已矣。金木火，皆土之变也。故知：天，五行之消息者也；地，五行之变化者也；人位乎中，又得五行之性情者也。然则天虽位乎上，亦位乎下；地位乎下，实位乎中，故曰天如卵白，地如卵黄。第此方论天地六合，为言得其形似而已矣。方外为言天无涯而地无涘，论涯涘者，约一佛化境也。何以言之？葢一佛化境，谓之三千大千世界，有百亿日月、百亿须弥山、百亿大海水、百亿鐡围山、百亿四大洲。鐡围绕其外，海水聚其内，须弥屿其中，四洲罗其下，日月照临乎其上。百亿鐡围之外，更有一大鐡围总括之，以形如棊布，总之以枰。大千外更有大千，不知其纪极，故曰天无涯而地无涘。然则载山岳者海，载大海者地，载大地者水，载水轮者火；载火轮者金，载金轮者又风轮为之执持也。故《楞严》云：『觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。乃至寳明生润，火光上蒸，故有水轮含十方世界。』是则地依乎水，水依乎火，火依乎金，金依乎风，风无所依，依空而已。故曰天位乎上亦位乎下，岂非上天之上复有大地，大地之下复有上天？横论世界已如彼，[监-皿+立]论世界又如此，天岂有涯乎？地岂有涘乎？今之论山源者，曰中国五岳七山皆自崑仑发源。夫世界初成，岂有先後？高原平陆一涌而纎悉毕具。不观之洪水初落乎？江河之畔，沙聚垒垒，高者下者，竣者夷者，是水之洮汰也，风之皷击也。醯鷄而五岳之，蝼蚁而七山之，南柯之王将迁都而长安之矣。今之大地亦若是也。然则古之论山源者非乎？曰：亦是也。第究其山而不究其水，亦不究其气；非不究也，究之不得其经也。以余言之，山无本末，水有源流；气寓其形则聚，不寓其形则散。形者山也，故曰乗风则散，界水则止。故今之论源约其气，论气约其水。若曰山源，岂其然乎？然水无定止，因山而为源；山无自体，假气以为因。葢山之形势必中高而边下，如人身之有顶[宁*页]四支相为高下。既非先顶而後支，岂可以顶[宁*页]为源而四支为流乎？虽然一身莫尊乎顶，气之所聚非顶也；众山莫尊乎祖，气聚非祖也。然有大聚焉、小聚焉，始焉、中焉、末焉，聚而复散焉，散而复聚焉。中国名山祖於西域雪山，其次崑仑，又其次为五岳七山，离而复合，合而复离。又有合而不离，离而不合者，不知其几。合而不离者其气聚，聚则成焉；离而不合者其气散，散则败焉。又有成而贵焉、贱焉者，合而复离，离而复合，如父生子，子生孙；子又为父，孙又为子。或子贵而父贱焉；子贱而父贵焉，贵贵贱贱，父父子子，直趋大海而後已。故曰界水则止。」
别论鄮山
育王山去府治四十里，其源始於天台。天台山有九峰，形如八叶莲花，华顶峰当其中，是为花心。正东一峰，谓之摘星。自摘星峰发支，至奉川为二，一支为仗锡、为雪窦，一支为金峩、为护圣。由陬溪管江为云峰、天童太白山，育王山实以太白山为近祖。自太白，衍为玉几峰；一支去东南二里而止者为白云山，一支於东北过峡起高顶为鄮峰，即舍利涌出之所，今上塔是也。鄮峰凢为二。一於本身抽三小支：一短支为列祖方坟；次长者为大殿坐山；又一次长者为下塔西退居，此本身之脉络也。一於孝顺岭过峡起高者为赤堇山（鄞县古称「鄮」、称「堇」，以此）。由赤堇又过峡为寳幢山，形如鉢盂，又谓之鉢盂山，山之形势自西而南。自南而东为玉几，从东过北为鄮峰，由北至西为赤堇，自西环南为寳幢。盘廻不出十里，纵横不外千武。左折右曲，东瞻西顾，古称「六殊胜」、「八吉祥」，非虚也。寺景之胜者，有迦叶左足迹蹈巨石上，覆以石亭，谓之佛迹亭。去亭咫尺涌现岩，乃塔涌之所。去鄮峰绝顶，天空海濶，可以四望，谓之极目亭，又谓之「望海亭」。由亭而下有损岩，巃嵸嶻櫱，土山之中偶生片石，亦竒观也。古镌「损岩」二字，故名。岩下有小涧，涧水潺湲不绝，理法师累石以渚其流。山水辉映，竹木交翠。岩之上下可列坐十数人，闻幽溪师偕元素、休远、慧日、秘藏相与煮茗，赋诗其下。方丈後有仙人岩，葛仙翁书「才坤」二字。寺东有妙喜泉，泉因妙喜老人得名，文见乎碑。去泉半里许有金沙井，去井数十步有龙潭，潭上有龙王祠。龙即灵鳗，菩萨护圣济民，屡着肹蠁，有司岁致祭焉。玉几山有大权洞、七郎岩，赤堇山有飞来岩，明堂嶴有鬼谷祠，灵岩有塔峙嶴。去育王十里有乌石嶴，相传有僧随阿育王安舍利塔，未得道者堕地化为乌石，石上现袈裟纹，明显可观。又有月现岩，上有晕如白月，故名。石傍有七佛潭，古称七佛澡浴其水，故名。嶴底有窣堵波，慧逹大师灵骨瘗焉。大率山不自胜，因人而名。此山自太古来，土阜而已；一有舍利，便与名岳争光。历代王臣崇奉之，高僧护持之，文人讃咏之。山韫玉而生辉，水藏珠而增媚，有以也夫！