余不及覩阿育王寳塔舍利，相传终涉影响，迨其详载郭大司马志中，壹若勖余闻思修者。而其住持秘藏，顾强余圆满末後一句，又作何见解乎？大约舍利者，释迦文定力所证。佛不爱骨，故涅盘施焉；王不爱寳，故窣堵波布焉。能究斯旨，悲度一切，即忠可尽瘁，孝可竭蹷；身外长物，庸何爱哉？而司马氏之爱河且蚤清矣！当播酋未平，百口深入荒徼，从兠劒中磨链一过，卒能底定，以奏无前。此其中，壹惟报君显亲，先已树基得定，而後乃归为方外。适也举室茹素，相为勤施，甚至大忠孝寺不靳重赀新之。其于世不屑屑然，光明种子直自性了之耳。矧类相感应，其子若孙不亲觌灵光也哉？于是公子孔太、孔陵軰，续阿育王之举，各捐修塔殿，俾镇海邦、祝万年。代父舍者子也，为君祈者臣也，又非自利福田而已也。然则编述斯志，无非忠孝剩旨，虽谓公笔端三昧可矣！
万暦丁巳岁季冬月吉旦，吉水邹元标书
《育王山志》者，总载于大司马郭公，校正于少宰周公，而赞成於海内诸缙绅、名公、居士者也。卷凡若干，与夫撰碑、立传、文辞、诗疏，犁然具载。前朝殿毁，简籍煨烬。古未有志，先师在日，[怡-台+旁]蒐愽采，获比隣胡隐士家藏本。考索读之，若登山之有梯、浮海之有筏焉。时先师承太宰陆公之命，及礼部给劄住持，羁于殿事，未竟厥志而只履西归矣！理以颛蒙，谬承衣盋，绵力是惧。旦夕拮据，幸免坠绪。至传天台教观，实得于有门大师而已。滥登讲席，适之逢大司马郭公重建宋高宗御制佛顶光明之墖，即以《育王山志》为请。公欣然命笔，浃旬而成，遂为一代钜典。鄮峯玉几，如增而高，岂特舍利辉煌而已哉？诚为佛法金汤，不可淂而思议者也。理谓如来演说如筏喻者，法尚应舍，何况非法？则此《山志》殊觉赘疣！不知文以载道，道由文显。淂鱼兎而执筌蹄固非；舍筌蹄而求鱼兎，亦非也。故曰：渡河须用筏，到岸不须舟。敢以告夫文字性离者。住山沙门正理和南撰