今震旦独眀州有舍利塔；自余少览图记，不无诧于其说，亦自咲夏虫之难语氷，未敢以窣堵涌地为荒唐矣。己游其处，诸灵异蹟具在。塔质青莹古怪，镌镂生动，非人巧所得摹；不必俟暗发光，为世神物，可无思议矣！云舍利是如来灵骨；又有髪舍利、肉舍利，未必象质可数，有此殊相。佛成正果，弃捐六根，知有相之不存乎世也；独其神奇融结，茶毗不毁，则为舍利。要亦不必尽然，如洞师归诚於文潞，一祝满瓶，则直取之懐矣。文捷行遶，军持速缓，去住神变无方，则惟其人之名矣。咸平佛牙似汗涌身，飞空堕地，即汗即珠，又无幻之不真题。谛诸普门舍利不尽於此，而舍利灵変可略睹於此。余所得睹，一磬悬塔中，不盈三寸，舍利悬磬中。历代崇奉示现，所称如芡实，已如弹丸，已如瓜，最後如车轮。种种现相，道费而隐，俗之讋慑或在于此。而余所敬奉，则以其永保法轮长无灾害，非他道院经藏得与较隆替以为神耳。自佛入中国，其遭时废兴，亦似与元运相乗。始或倾王公、奔九州，而既则頺垣废圃，灌莾亍鼠鴞狐狢之塲。又其甚而为夙力顽悍所攘削，虽金刚迦圣亦不能以其力士神通为佛诃护。阿育古刹，何以得至今千三百年无恙哉？自晋而梁天监、普通，注向无论。迨唐而武宗汰天下沙门、毁梵宫，塔止越州府库，毋敢以渺易有损也。宋元赐额施帑，恭迎大内，备极香火供养之隆。入眀宣宗十年，遣礼官谕祭自学和尚，尤为异数。恢拓自今，堂殿焕巍，碧甍云拥，缁流戒洁，旦昏俨顒。住持正理，慈定无瑕，慧通三乗；又能以其暇纂集《育王山志》，宇内名流咸为讃善。脱非神灵长护不迁，有此耶？吾之独崇舍利塔以此。或曰：「塔自萨诃拜祈涌地，到今千三百年乃有志，何旷也？」当为善知识化身有待耳！且佛存寂，千载一瞬，正亦不谓远矣。余为志序，不叙因果报应，而因果报应自在。或又清曰：「塔无毁与？」曰：「佛亦灭度，何有於塔？有灭、有长不灭，而佛自在。」宣律师云：「沉冥之相，以理括之；未曾持观，不可以语。」噫嘻！即余得观，当复何语？余所爽然。昨宵清话，舍利在空中，塔是空中影，吾与理师相视叹，共证此题。
万暦戊午五月，甬上知白居士徐时进拜首譔
玄仗居士沈泰藩书
