东大寺沙门 凝然述
夫毗卢遮那释迦世尊。本则非古非今离待对於思议之门。迹则能今能久开救摄於机感之路。迦毗罗城示降诞之迹。摩訶陀国显果极之德。道树祇林饰七处九会之嘉运。仙苑提河播三衍一实之宏仪。法门八万随应宜缘教迹十二契会体义毕波之窟三藏分路。铁围之洞二諦异衢。眾圣应时降临。诸贤託缘出现。西天弘大小之法。东土敷权实之教。故觉母文殊送四百五十之年序。补处弥勒有九百餘岁之降下。各弘佛世之亲闻。俱传实道之契范。迦多衍那立八犍之章。訶梨跋摩分四諦之段。三论是正观之幽旨。五论乃中实之玄奥。出现南天造之。降下中印说之。十八五百小宗之諍论。二十三十大乘之唯识。龙军坚慧演深奥之义马鸣无性立卓朗之宗。东邦弘通专守印度之轨范。西国流演要思震旦之洽润。教法传通普遍為心。诸国非一。眾域悉布。连陆之嶮境。隔海之群土。任那百济皆传梵天之教。新罗高丽俱飡印度之宗五印封壃各有边国皆弘佛法建兴真俗。具陈事迹难知难言。且就三国示传法迹。一明天竺宗源。二陈震旦传法。三述日域弘通广相难述。略举尘露。
天竺佛法传通
如来是开法之大师。餘人乃稟教之助化。如来成道第二七日说华严经。小乘六七日等后说四諦等法。成道二年度五比丘。三年度三迦叶及千比丘。四年在象头山為龙鬼说法。五年度舍利弗。目莲及二百五十弟子。(舍利弗七日得罗汉。目连十五日得罗汉。)六年建祇洹精舍。七年為婆陀和菩萨等八人说一卷般舟经。如是十二年一一明说法相。十二游经。第十二年时佛还父王国。中本起经。六年时还。十二年中说四諦教。三十年中说般若经。四十年后八箇年说法华或五年说。十六年时说维摩经。菩提留支云。成道五年说大般若(云云)。十六年时说大集经。第十年时说如来藏经。二十八年说瓔珞经。二十九年说摩訶般若。金刚般若。天王问般若。光讚般若。三十八年说解深密经。四十二年说观无量寿经。与法华初集同年。观经犹前。於圆寂时说涅槃经。如来一期四十九年随缘制戒随宜说教前后森罗。佛灭度后眾圣结集分大小异。开五乘别。如来灭后五师持法各二十年。优婆毱多时横分五宗。二百餘年大眾部中分出九部。三百餘年至四百满。上座部中分十一部。本末合成為二十部。根本二部百年时分。此是小乘诸部分派。如来以律付优婆离。自尔已后次第传付。僧祇律中列二十七人。善见论中列二十四人。善见论七百年时造。二百三十六年师子国中佛法流传。如来灭后一百年中提婆设摩罗汉造识身足论。三百年初尊者世友造品类足论。三百年中迦旃延子造发智论。三百年末世友造界身足论。四百年时五百罗汉造婆沙论。九百年时达磨多罗造杂心论。六百年时马鸣菩萨造起信论等。七百年时龙树菩萨造大无畏论中论十二门论智度论等。坚慧菩萨七百年时造法界无差别论。九百年时世亲菩萨造俱舍论。眾贤论师造顺正理论。显宗论。世亲菩萨三十颂等诸论皆此时造。其后十大论师各释三十唯识。华严法华龙树诵传。无著菩萨造摄大乘本论。无性天亲各作解释。天亲菩萨造净土论解释三经。又造十地论释华严十地品。龙猛菩萨初开铁塔。值金刚萨埵受法灌顶大弘真言教。龙智菩萨传受流布。久住世间大利后代。自餘诸教流布五印广多无量。难可具陈。震旦所弘一十三宗皆以天竺所弘為本。毗曇俱舍依天竺诸毘曇等。成实论宗即依訶梨跋摩。律宗即依五师传持。三论即依龙树。提婆。涅槃宗即依本经。地论宗依十地经。十地论。净土是依三经一论。禪法达磨以心传心。迦叶阿难等二十八祖传正法眼藏。摄论宗即依无著世亲本释二论。天台宗即依法华建立圆顿一乘。华严宗即依三部华严。十地论等。法相宗依解深密经。瑜伽论等。真言秘宗即依内证真说三部密藏本经仪轨等。如是诸宗皆有所依经论等教。依此立宗义理极成。行用可轨化益无穷。
震旦佛法传通
如来灭后一千十六年佛法传汉地翻译弘通。自尔已后诸教渐传。随译依行。讲敷流演。或从西土传之。或於此国立义。皆以佛经為本据。以西天论為所凭。渐次弘传遐世繁兴。摠有十三宗。则渐渐流传。一毗曇宗。二成实宗。三律宗。四三论宗。五涅槃宗。六地论宗。七净土宗。八禪宗。九摄论宗。十天台宗。十一华严宗。十二法相宗。十三真言宗。上来所列多依兴起弘传讲敷次第举之。
毗曇宗
夫毗曇宗者。是萨婆多部。如来灭后三百年初上座部中离分立异。后后分离皆从此出。若约本源。如来灭后一百年时。第五传法优婆毱多下横分五部。萨婆多部即其一也。三百年初萨婆多者是后分部取百年时萨婆多名。义同彼故。如杂心法救取婆沙法救。三百年初者。指满三百年时言初。如来灭后三百餘年迦多衍尼子大阿罗汉造阿毗曇八犍度论。苻秦僧伽提婆共竺佛念译為二十卷。与唐朝玄奘所译发智论二十卷是同本也。如来灭后四百年时(旧云六百年间。)五百罗汉造大毗婆沙释发智论。玄奘译之為二百卷。昔北凉天竺浮陀跋摩译為百卷。号旧婆沙。兵火所烧六十卷存。解三犍度。七百年时法胜罗汉嫌婆沙太博。略撰要义作二百五十偈名阿毗曇心译成四卷。世号法胜毗曇。东晋瞿曇僧伽译。又有法胜阿毗曇心论六卷。优婆扇多造。為利弟子於法胜论加增义理。高齐那连提耶舍共法智译。千年之间达磨多罗尊者以婆沙太博四卷极略更撰三百五十偈足前四卷合六百偈名為杂心有十一卷。宋代僧伽跋摩译。眾事分阿毗曇十二卷。宋天竺三藏求那跋陀罗译。与玄奘所译品类足论同本异译。甘露味阿毗曇二卷。尊者瞿沙造。曹魏代译失译人名。萨婆多宗根本有七。发智本论為身。以六足论為足。言六足者。一集异门足论。舍利弗造。有二十卷。二法薀足论十二卷。大目犍连造。三施设足论。迦多衍那子造。其论未译。上三足论竝佛世时造。四识身足论十六卷。佛灭百年提婆设魔罗汉造。五品类足论十八卷。筏苏密多罗唐云世友造。六界身足论三卷。亦世友造。上二竝佛灭三百年中造。五事毗婆沙论二卷。尊者法救造。如来灭后九百餘年世亲菩萨造俱舍论。梵本九千颂。玄奘三藏译為三十卷。与陈真諦三藏旧译俱舍论二十二卷同本异译。顺正理论八十卷。眾贤论师造。破俱舍义。显宗论四十卷。眾贤论师造。直显有宗正义。毘曇萨婆多宗论藏东流分齐部数如是。依学此等诸论名毗曇宗。然大唐代贞观已前学旧毗曇。玄奘新译已后专学新翻诸论。俱舍為本兼学发智六足毗婆沙等罄萨婆多幽旨。俱舍為门名俱舍宗。俱舍论主。显虽辨明萨婆多义。而密经部所立為善。未必婆沙评家為本随自所好取捨造论。诸师多释新俱舍论。普光。法宝。神泰。圆睴等师是也。新译有宗皆玄奘三藏翻所传也。三千门人七十达者服膺钻仰。大唐一均无不习学。昔东晋第九主孝武帝讳曜。太元十六年辛卯北天竺罽宾国瞿曇僧伽提婆晋云眾天创译法胜毗曇四卷。此即东夏毗曇宗之初也。当日本国人王第十七代仁德天皇七十九年辛卯。自尔已来迦延毗曇八犍度论。杂心毗曇。优婆扇多六卷心论。旧毗婆沙。旧俱舍等。数朝渐译。诸师各讲相承弘通横竪甚昌。唐朝新译有宗诸论大小十部传译详悉。举世讲敷造疏述章。诸师竞学阑菊諍美。
成实宗
夫成实论者。如来灭后八百九十年罽宾国小乘萨婆多宗英学之匠鳩摩罗陀上足弟子中天竺国婆罗门子訶梨跋摩此云师子鎧之所造也。跋摩本是数论外道苗裔学者。弘彼宗法所计坚强。后弃邪出家。即学有部宗。然彼跋摩慨罗陀所宗近在名相意致未玄。遂从辙僧祇兼学大小钻仰九经研究三藏。二部五部贯统无遗。二十五百包括罄旨。道振罽宾声流诸方。造成实论弘其所宗。二百二品十有六卷(或二十卷)四諦建章。五聚明义。印度翫之。诸处学之。昔姚秦弘始十三年辛亥当日本国人王第十九代反正天皇御宇六年辛亥罗什三藏初译此论。明年十四年九月十五日译讫。此依开元录明。若依南山大师内典录云弘始八年译成实论开元录主智昇法师依成实论后记作此说也。罗什译论命僧叡令讲之。什公三千门人皆弘此论。讲敷研寻横竪不绝。即道生。僧肇。道融。曇影。慧观。道恒。慧严。僧标。僧叡。僧敦等是也。厥后宋代僧导法师初作论疏。其门人僧音。慧威竝善成论讲敷弘通。慧严弟子法智亦善成实。道高法师作义疏八卷。齐僧钟法师慧次法师。梁三大法师。谓光宅寺法云。开善寺智藏。庄严寺慧旻龙光法师。法安法师。慧球法师。僧渊。智顺。法宠。慧韶等。讲学弘通横竪专昌。成实论宗梁世盛翫。陈世继弘。宣武寺洪偃法师。彭城寺宝琼法师。白马寺警韶法师。栖霞寺慧布法师。竝是陈世名哲。各竞弘持成论。琼公讲成实论九十一遍。撰玄义二十卷。即讲其义满二十遍。成论文疏一十六卷。通别解义无有所遗。警公讲论五十餘遍。四方义学云集奔波。隋代慧暅法师。灵裕法师。智脱法师。道庄法师等竝提义纲精研法纲。至于唐朝者。胜光寺道宗。庄严寺保泰。弘业寺道庆。庄严寺慧日。武丘山智琰法师等。俱弘成论秉持摄化。如来灭后经一千三百六十年至姚秦弘始十三年初译成论。次第弘传横竪繁昌。唐朝中运已后讲成实者渐少。如来灭后九百年时弥勒菩萨降下中印说五部大论。即是大乘甚深法相。正是传说佛在亲闻。尔前大乘法相未弘故。龙树等大乘论师建立法相专用小乘萨婆多等性相法数。弥勒无著世亲已后大乘论师即用大乘所说法相。提婆坚慧等大论师等多守先[矢*见]亦用小乘诸部法相。震旦诸师唐朝玄奘归朝已前竝用小乘所立法相。三论天台涅槃宗等皆用有宗法数法门。或诸师中具用成实论宗法相。如梁三大法师等是。贞观年后法相一宗专弘自宗大乘深广显了法相。华严一乘即用大乘法相法义兼用小乘。如愚法小乘所说义是。梁朝光宅大师。日本国上宫王三经疏中全用成实法相立义随世所用法应尔故。
戒律宗
如来灭后经一千十六年天竺佛法创传震旦。即后汉永平十年丁卯也。其后摠经一百八十三年戒法未传。至曹魏嘉平二年庚午行十人受。此时戒法初传受行。此是曇无德四分律宗所说戒体创所纳得。而其广律未传汉地。厥后经一百五十五年至姚秦弘始六年甲辰译十诵律。是广律初传也。次弘始十二年庚戌译四分律。此是如来灭后经一千三百五十九年。此曇无德四分律宗广律初传。当日本国反正天皇御宇五年庚戌。此后渐次僧祇五分二律传译。四分虽传未广讲敷。频讲餘律非是纯一。四分传后经五十六年至元魏(亦云北魏。亦云后魏。)第六主文帝延兴元年辛亥此年即当宋第六主明帝泰始七年。并日本国人王第二十二代雄略天皇御宇十五年辛亥。佛灭度后经一千四百二十年。其后有北臺法聪律师。本学僧祇开通精详。而考震岭初受。专以四分羯磨停讲僧祇创讲四分。从此已后专弘四分。或口以传。或章以授。作四分疏将二十家。或立眾章。或著诸钞。天下齐均地际平夷。梁陈隋唐次第传承。普天率土横竪弘敷。各被世门俱沾时宾。礪宣素三宗互諍其金玉。钞主要家峙立义锋。资持会正两宗兰菊。昔姚秦弘始庚戌译四分律已来。东晋餘运有一十岁。宋朝八主五十九年。南齐五主二君二十三年。梁朝四主五十六年。陈朝五主三十三年。隋朝三主三十七年。唐朝二十主二百九十年。唐朝之后五朝继起。一梁朝三主十六年。其初年当日本国延喜七年丁卯二后唐三主十三年。初年当日本国延长元年癸未。三大晋三主十一年当日本国朱雀天皇御宇承平六年丙申已后。四汉朝二主四年当日本国村上天皇御宇天历元年丁未已后。五周朝三主九年当日本国天历五年辛亥。大宋朝初当日本国天德四年庚申入宋朝后经三百十三年至第十五主庆宗皇帝咸淳十年甲戌。此数代中律法昌行。包摄该括讲通开敷。师资相继横竪弘传。然咸淳八年壬申德祐改元而復咸淳。此年蒙古伐国。帝避往南蛮国。从咸淳十一年方用蒙古年号。即号至元十二年乙亥也。蒙古名太元国。此年当日本国建治元年乙亥。至元年号至三十三年丙申。其次大德元年丁酉当日本国永仁五年丁酉。大德已后于今经十五年即至辛亥蒙古伐国已后律法废绝不行。虽有讲通事不如法。问越海人如是陈语。
三论宗
中观论百论十二门论是名三论。若加智论即有四论。姚秦弘始十一年己酉罗什三藏译出中论四卷。当东晋安帝义熙五年日本国人王第十九代反正天皇御宇四年己酉。十二门论一卷。弘始十一年译。百论二卷。弘始六年甲辰译。智论百卷。弘始四年壬寅初译至同七年乙巳岁末译场解座。四论竝什师译。百论提婆所造。餘三竝龙树造。罗什三藏生龟兹国。少年之时往北天竺。随磐头达多学诸阿含经。往北竺时年甫九岁。十二母携还于龟兹到沙勒国。一年留住诵阿毘曇六足论等。什公已还龟兹国。随沙车王之子须利耶苏摩习学三论。年满受具。从卑摩罗叉学十诵律。于后往五天竺广学内外大小诸典。亦还龟兹大弘佛法。年六十三至东晋朝西凉州。厥后经十九年至姚秦国。弘始二年已后传译经论。诸宗本教多以罗什所译為源。三论宗以罗什為神州高祖。成实论宗亦什师译。天台宗以法华经中论智论為本為源立三观义。菩萨戒宗梵网為本。阿弥陀经净土本经。金刚般若诸宗皆翫。般若心经诸师服膺。维摩詰经诸宗解译。皆是罗什三藏所译。龙树菩萨三论高祖。真言秘藏龙猛所传。十万华严龙树所诵。大不思议论龙树大士造。天台亦以龙树為高祖。智论三智一心中得。中论三諦偈等。此等竝是所凭所立宗义。曇鸞法师专仰龙树為净教高祖。十住婆沙难易二道為立教本。中论一部天竺释之有七十家。其中无著菩萨造顺中论。护法论师释提婆百论。竝安归命阿闍梨句。世亲菩萨亦註百论。安慧菩萨释中观论。如是法相诸祖解龙树提婆论。布贵道詮有言。四河入海同从无热池而出。七宗分鑣俱从三论宗而分。三论是七宗之本。诸宗是三论之末。(取意。)显密诸宗龙树為祖。真言秘藏专在龙猛。罗什三藏译三论竟。举世讲说。通国习学。三千门人皆悉钻仰。八宿上首各互弘通。道生上足有曇济法师。道朗。僧詮继踵弘敷。法朗。吉藏承跡氷蓝。僧导。道温宋代耀灯。僧钟。智林齐朝飞风。慧勇。慧布竝陈朝敷教。慧哲。法灯同隋世弘宗。至入唐朝风光弥昌。智枝慧瑜。法敏慧璿。慧眺。云眷。元康。玄壁。如是等师横竪弘布。弥纶普天敷遍广地者也。
涅槃宗
北凉高祖武王元始三年甲寅天竺曇无讖三藏初译涅槃经。至同十年十月二十三日译竟。一部四十卷。文义周备焉。初译之年当东晋安帝义凞十年。姚秦弘始十六年。日本人王第二十代允恭天皇御宇三年甲寅。南山内典录云。此涅槃经摠十万偈。今出四帙止三万偈。所少二分有餘。若具本文以唐言度则百有餘卷。(已上)本经已译举世开敷。宋慧静法师。曇无成法师。僧庄法师。道汪法师。静林。慧定。是斌。超进。法瑶。道登。曇度。道盛。如是等诸师。开宗立义製疏作章。师资相承弘通多端。立此号涅槃宗。讲通流传不绝。隋朝慧远法师意在涅槃。彼门人智徽法师兴涅槃宗。相州法礪律师学涅槃宗。西河道绰多讲涅槃。南山宣师意在涅槃。京兆法宝立涅槃宗。举五时教摄大小典。大日本国昔於大安寺真言院之傍弘涅槃宗讲敷彼经。号常修多罗宗是也。
地论宗
华严大经有七处九会。其第六会十地一品。龙树菩萨於海龙宫诵此华严经九会等十万颂文。出阎浮提流布五印。后人摘第六会十地一品别行流传。菩萨造论释此一品。即坚慧菩萨。金刚军菩萨等其人也。如来灭后九百餘年天亲菩萨释十地经名十地论。即第六会十地一品别行五天名十地经。天亲论中具牒本经一一解释。昔后魏(亦云元魏。亦云北魏。)第七主宣武帝永平元年戊子之岁四月上旬命北天竺三藏菩提留支此云道希并中天竺勒那摩提此云宝意。及传译沙门北天竺佛陀扇多。并义学緇儒一十餘人在太极紫庭初译此十地论。 上皇自亲笔受。后付沙门僧辨等。至同四年辛卯之岁夏首译竟。一部十二卷始末整足焉。留支勒那各译一本。光统律师自解梵文合两三藏对御和会合成一本。永平元年戊子当梁高祖天监七年戊子。日本人王第二十七代御宇继体天皇二年戊子。十地宗义创被神州。光统律师十地宗匠。光统门人有慧顺法师。道慎法师。俱為神解之秀。各立若干门辈。灵裕。慧藏。慧远。智矩。竝隋朝高匠。道宗。法偘。灵干。辨相。俱唐朝法英。齐朝大僧统合水寺法上者。地论涅槃之高德也。道慎师事稟承所宗。大禪定寺灵璨法师随净影寺慧远习学地论。辨相法师亦从远公慧觉法师著十地疏。如是诸师讲敷地论建立宗旨非一眾多。唐朝圣运盛弘华严。地论啻是一会法门。后代渐次讲者不多。属华严宗非别宗故。
净土宗
前魏之世康僧鎧三藏译无量寿经二卷。宋世畺良耶舍三藏译观无量寿经一卷。姚秦罗什三藏译阿弥陀经一卷。如来灭后九百餘年天亲菩萨造无量寿经优婆提舍一卷。名净土论。亦名往生论。后魏菩提留支翻译弘之。曇鸞法师受之留支。留支授观无量寿经。鸞师註净土论。道绰禪师归宗為祖。善导承继造疏弘宗。怀感。法照。少康。知玄。盛弘净教。昔庐山慧远法师创开莲社弘持净教。十八贤眾修习净业。乃至后代开敷弥昌。后世慈云。元照等师。弘敷净教。横竪耀光。念佛法门末代[矢*见]矩。三经一论為所凭教。上古庐山法师。中古曇鸞。道绰。善导。怀感等师。后代慈云。灵芝。灵芝律师先学律宗。次学台宗。宗有所证。次亦弘律。南山律师三大律部各施记解。后研净教二十餘年。取捨诸师作二经疏陈自正义。依承者眾。记述非一。天下净教皆归彼义。行业义解事在一均。泉涌俊芿不可弃法师远越波澜入宋学法。正传台教律宗。兼传灵芝净教。即是净教相传规模。厥后彼寺宗师智镜大德入宋传律。亦习净教。遂还本寺昌弘所学。净教所传泉涌為本。然日本所弘皆用善导。镜公本学善导。彼此兼包取捨在意。后二大德允公阿公皆兼京师灵芝二途。兼正两门亦在意虑。
禪宗
禪门法理由来良久。三代僧传皆举习禪之德。数世法匠多有静虑之学。或初开荒途。或自寻教典。竝学路之山籍宗途之渐次也。梁室已后学道稍多。或达磨门叶。或餘宗兼匠。慧胜。慧景。道善意学。僧那。慧满。觉明心地。诸大乘宗皆有禪法。教相观行要飞双轮。天竺传法第二十八祖菩提达磨梁朝嘉运西来化物以心传心。事超言象。义在纯一。非兼带域。正法智眼次第相付。灵知妙心连续传授。慧可僧璨风靡相随。道信弘忍芬郁端肃。五祖之下南北分宗。南宗亦开五家七宗。北宗纯一未必相諍。五祖弘忍之下有神秀禪师。是北宗始祖。普寂禪师承于神秀。寂禪师下有道璿禪师。日本天平八年丙子来朝住大安寺。弘所习学禪法律法。璿公以禪授与同寺行表和尚。行表授之最澄大德。最澄大德后习天台。即入唐受法。开比叡山大弘天台宗。兼弘禪法。日本禪法传教大师飡其风芳。与台宗禪一均弘通。南宗禪法后代甚昌。五家之后亦分二宗。摠号七宗。南宗禪法后代之中稍施芬郁。日本禪法近代当世华洛餘方流传甚昌。
摄论宗
摄大乘论者。无著菩萨解释阿毗达磨经十万颂中摄大乘一品。天亲菩萨更作释论解本论文。真諦三藏梁代西来。至陈第二主文帝天嘉四年癸未别译本论。三轴成部。翻译释论為十五卷。(释论之中具牒本论。)真諦门人各讲此论。师资相承立义製疏。义势森罗施其光用。诸师翫习号摄论宗。慧旷法师亲从真諦三藏听摄大乘论。普光寺法常法师真諦孙弟。於摄大乘专所精研。法常弟子有智儼法师讲敷华严兼研摄论。道岳法师慧休法师竝摄论扬名。僧辨大德。灵润大德。俱摄宗播德。栖巖寺神素弘地摄二论。仁寿寺海顺亦通地摄两宗。崇圣道场靖嵩法师专弘摄论。大兴国寺法祥大德是慧远弟子。兼研摄论十地。如是陈隋唐朝诸师翫摄大乘讲文製疏。天下一均无不服膺。然摄大乘法相宗论。玄奘三藏传法相宗普天九州无不靡风。摄大乘论人法相宗通畅显扬无有异路。成唯识论引六部之经十一部论成唯识义。摄论是随一。法相宗专学之。十殊胜语贯诸法义。佛法渊府穷源尽性而已。
天台宗
北齐之代。慧文禪师修得无生法忍开显一乘妙理。此当梁之末陈之初运焉。纲领整足证道精美。次南岳慧思禪师精大詮而廓尔。入妙理而朗然。登相似之阶。居根净之位。大陈之世化仪洋洋显扬一乘引发三昧。次有天台智者大师。稟承南岳入法华场。妙悟开发证陀罗尼。位登五品。身备十德。开四教路通八万詮。立五时门判五千法。陈隋二代敷演大被。神地九州化仪广布。自尔已来。师资相承。弘通繁昌敷演纵横。章安是结集之匠。荆谿乃记述之英。行满。道邃。如天之日月。知礼。仁岳。似时之鸞凤。遐方弘演终古流通。啻是天台教观而已。
华严宗
昔东晋第十主安帝义凞十四年戊午觉贤三藏传译六十华严经。厥后诸师讲敷。眾哲开演。製疏作章释文立义。翻译本经当日本国人王第二十代允恭天皇御宇七年戊午。至陈之嘉世有杜顺禪师。是清凉山文殊应化。居终南山弘布华严开五教止观。立三重法界。圆融妙义方提纲领。智儼大师发挥五教证悟六相开济弥纶。香象大师普贤应迹。显扬一乘恢弘十宗。清凉。圭山。高张圆网。净源。师会。广转教轮。杜顺尊者年三十七。终南九州盛播法化。即当日本国人王第三十四代推古天皇御宇元年癸丑。即隋开皇十三年癸丑也。杜顺大师至大唐第二主大宗皇帝贞观十四年庚子入灭。春秋八十四。于时智儼大师年三十九。第三高祖香象贤首大师大周则天圣后嘉运大播化仪。一天归敬四海朝宗。大唐第六主玄宗皇帝先天元年壬子贤首入灭。春秋七十。当日本国人王第四十三代元明天皇御宇和铜五年壬子。大唐第十四主文宗皇帝开成四年己未清凉大师入灭。春秋一百有二。当日本国人王第五十四代仁明天皇御宇承和六年己未。
法相宗
大唐第二主大宗皇帝贞观十九年乙巳玄奘三藏从西天还。译所賷经论等。弘所习法相宗。三千门人七十达者四般上足一秀入室、举世学法相宗。经国习唯识教。出萃高足一般入室慈恩基师即其人也。二藏眼目百本疏主目放神光。口流辩河。淄洲扑扬。继踵敷教。义忠。如理。竝肩立义。因内二明腾羽翼於义天。教观两门驰轮乘於法地。后代连踵不绝。永世履踪无废。
真言宗
大唐第六主玄宗皇帝开元四年丙辰善无畏三藏始届长安。东夏之中创弘祕教。当日本国人王第四十四代元正天皇御宇灵龟二年丙辰。三藏创译大日苏悉地经等及诸仪轨等。开元八年庚申金刚智三藏初到东都。大賷祕教梵本翻译传授弘通。开元庚申当日本国养老四年庚申。不空三藏年甫十四。随金刚智方来东夏。至三十七往南天竺遇龙智菩萨更受金刚顶瑜伽五部祕藏等。大宝五年丙戌归至上都。当日本国人王第四十五代圣武天皇御宇天平十六年丙戌。玄宗深敬勑令译经。即金刚顶经。般若理趣。诸仪轨等。密藏所有诸经祕典。并密严。仁王等诸部经教。大开译场皆悉翻传。善无畏等三人三藏皆随龙智菩萨习学真言。随诸三藏受祕教者各尽恳志。其数其多。不空三藏弘传尤久。兴善含光。新罗慧超。慧辨。又慧果。元晓。觉超。慧琳等。竝随不空三藏习学祕教。如是诸师弘密藏者大唐甚多。不可具擧。
上来所陈一十三宗大小诸教。竝是震旦汉地之中所传兴宗。上古已来乃至后代渐渐传兴竞行流演。此十三宗旨归多途。或是大小二教辙异。如毗曇成实是小乘宗。律宗一藏。教在小乘行通大小。震旦日域诸师所兴律是大乘。直入一乘三聚圆戒。於律仪行用诸律藏。诸部律藏与大一故。菩萨万行所应行故。菩萨戒律未传来故。自餘十宗皆是大乘。或是化制二教义别。律宗是制。餘皆化教。或性相二宗分途。如法相唯识是法相宗。华严天台等是法性宗。或圣道净土宗异。如净土教是净土宗。餘宗皆是圣道教宗。诸大乘宗有说净土。所立义门属彼宗。不应别立為一宗教。然一类机别成教行如善导等故為别宗。或禪教两门。或显密二教。如是分路无不括尽。如来灭后一千十六年后汉第二主显宗孝明帝永平十年丁卯摩腾罗汉賷佛经等始来汉地。当大日本国人王第十一代垂仁天皇御宇九十六年丁卯自尔已来大小乘经律论渐次传来。西来三藏远越嶮路方入汉境。以隶字替于梵书。以汉语易于天语。所詮义理彼此不别。名之翻译。匡详不易。復有从汉往梵之者。法显三藏初开荒途。其后往往至彼者眾。博译圣教继续甚多。横竪数朝满二十代。古来诸师随所乐经各事讲学。互立门辈弘所习学。若以此為宗宗承甚多焉。或从天竺传来弘之。或於汉地立宗传之。建立虽多取广翫习不过十三。如上已列虽十三宗。后代浇漓。渐次废怠所学不多。
三国佛法传通缘起卷上 终