等不等观杂录卷五目录
谢客启 南洋劝业会开设佛经流通所启 报告同人书 与释幻人书一 与释幻人书二(附来书) 与释惟静书一 与释惟静书二 与释遐山书 与释式海书 与释自真智圆国瑛书 与周玉山(馥)书一 与周玉山(馥)书二(附来书) 与周玉山(馥)书三 与冯华甫(启文)书(附来书) 与陈仲培(□□)书(附来书) 与陶榘林(森甲)书 与陈南陔(采兰)书 与李小芸(国治)书一 与李小芸(国治)书二 与冯梦华(煦)书 与沈雪峰(丰瑞)书(附来书) 与刘次饶(绍宽)书
等不等观杂录卷五
清石埭杨文会仁山着
谢客启
鄙人性喜山林。不贪荣利。自二十七先君子弃世。家贫母老。无以为生。从事於宦途者三十年。内而吴楚。外而英法。公务之暇。游心释典。幸得一隙之明。遂以家事委诸儿辈。今年已七旬。精力衰颓。敬告新旧知交。权作谢客之计。及此桑榆晚景。藉以校订深经。刊之印之。嘉惠後学。庶不负四十年来一片婆心耳。所有远方来函。概不作答。伏乞鉴原。
南洋劝业会开设佛经流通所启
性理之学。莫妙於佛经。佛经起自印度。迨东汉时。流传华夏。至今一千八百余载。沙门释子。代有伟人。宰官居士。精通其义者。不可胜数。近时印度佛教衰微。三藏教典。求而可得者独中国与日本耳。兹逢南洋劝业会开从来未有之奇观。各省仕商云集。特将金陵维扬常州姑苏杭州等处新刊释典。择其要者。裒集一处。以应远方莅会诸君购阅。是则区区微忱。所蕲於向道之士也。
报告同人书
鄙人四十年来。屏绝世事。专力於刻经流通。窃以弘法利生为愿。今垂老。尚有心愿中未了之事。一俟病体稍瘥。当并日以进。用将大概。敬讅我同会诸君。
编辑大藏续藏提要 经典浩繁。读者苦难抉择。今仿四库提要之例。分类编定。以便初学。
类别日本续藏刻本为大藏集要 日本现刻之续藏。搜求甚富。但其中须加区别。以归纯一。今拟分为三类。一必刊行者。一可刊行者。一不刊行者。甄定去留。使读者不至迷於所向。先刻成大藏集要约三千卷。以便学者随时购阅。余俟陆续刻成全藏。
以上二书。体例略定。尚未着手编订。期以数年。当可蒇事。以外尚有未竟之稿数种。亟须足成之。
释摩诃衍论集注
右二书稿已过半。但搜葺诸家注说。及点句会文。颇费心力。傥天假之年。当有观成之日也。
等不等观杂录 杂录约有百余页。原稿均散乱无序。略加编定。便可成书。
鄙人志愿。亟望金陵刻经处刻成全藏。务使校对刷印。均极精审。庶不至贻误学者。至他处所刻未精之本。听其自行流通。本处概不与之合并成书。(谨案大藏集要一名辑要。见序例。至所云瑜伽师地论。释摩诃衍论集注。稿已过半者。盖腹稿也。以先生晚年手颤。艰於握管又无笔受之人。二书遂不传於世。至可惜已。编者识)
与释幻人书一
幻人法师出法华经性理会解并或问见示。书而归之。
捧读大着。於古今注释之外。别出手眼。诚为希有。但其中不无可商之处。略为大雅陈之。经中有法说。有喻说。有托事表法。弘经大士。不可破事相。但须即事显理。或问篇中。六种震动。宝塔高广。劫日长短等论。均拂事相而谈性理。似於教义有违。夫地动之文。处处有之。师言天翻地覆之势。人何能堪。是专就凡境而言也。楞严经中。魔宫隳裂。惟魔有神通。方能见之。凡人不见也。维摩经内。持他方世界。置於此土。彼界菩萨知之。凡夫不知也。以此类推。大地六种震动。亦唯得通人。乃能知见。世俗凡人。不知不觉也。宝塔高广更无容疑。於一毛端。现宝王刹。维摩室内。容无量座。芥纳须弥等文。均是大小相入之理。至於六十小劫。谓如食顷。亦是延促自由之法。华严毘目瞿沙仙人。执善财手。经微尘数劫。亦此义也。大凡诸佛菩萨境界。不可以凡情难信。即拂事谈理。若并无其事。而结集者。凭空铺叙。以为表法。岂非如邱长春之作西游记乎。且神通亦非虚言。人天二乘菩萨如来。皆有等差。如禅宗所谓神通并妙用。运水及搬柴。乃指当人性德而言。头头显露。法法全彰。在天而天。在人而人。不向人道外别说神通也。其实天道神通。远胜於人。推而至於妙觉果海。迥非世俗所能思议矣。受持法华经者。即父母所生清净六根。遂有六通之用。圆十信位。已能如此。若至初住。便能六根互用。性理会解引恭禅师闻风刺叶声有省。东坡笔谈悟互用之理。是谓六即中之理即。此经所说六根清净。已到相似之极。将入分证位矣。岂恭师东坡见地所能比拟也哉。现前山河大地。尽属假有。无非唯心所现。时劫迁流。生於行阴。是不相应法。若时量方量不破。欲其超脱轮回。恐难之又难矣。所以三藏教典。皆非凡夫意言境界。法华所谓深固幽远。无人能到者。此也。忝承垂问。敢献蒭荛。不足当方家一笑。
与释幻人书二(附来书)
衲比年来之代诸长老座。弘扬教典。自愧不胜。但依常规。消文释义。有事谈事。有相说相外。始谈性理。盖欲三根普利。共证性天。未尝拂事相而谈也。至或问篇。特为执事相以诘难者辩耳。若但答以佛菩萨神通境界。非凡人所知等语。诚恐不足取信於人。又何能弘扬大教乎。故开方便门。示真实相。使迂拘之辈。知如来大教。有喻说。托事说。不可执喻昧理。取事为实。认黄叶以为真金。舍醇醪而餔糟粕。庶几佛种不致断绝。如意宝珠。穷子自得。大教之弘扬。又岂外於是哉。衲於来教。深得一番领悟。敬为达者陈之。来教云。经中有法说。有喻说。有托事说。善哉言乎。来教又云。六种震动。宝塔高广。劫日长短。以及一毛端现宝王刹。维摩室容无量座。芥纳须弥等文。均是大小相入之理。六十小劫。谓如食顷。亦是延促自由之法者。此即喻说托事之说欤。经云。普佛世界六种震动。下文即叙尔时会中。四众八部。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。此事相也。佛性人所同具。众生身心。即佛世界。一会大众。即普佛世界。大众见佛入定雨华。有所观感。欢喜合掌。一心观佛。非六根震动而何。(会义亦表六根)岂可拂经中之事相。而谈注家之事相乎。盖无主见者。是非不辨。故随人转。如来所谓真可怜愍者。又经云於此经卷。敬视如佛。种种供养华香璎珞末香涂香烧香缯葢幢旛衣服伎乐。乃至合掌恭敬。下文又云。若经所在之处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞缯葢幢旛伎乐歌颂供养。此经中事也。上文以种种物供经。下文以种种物供塔无异。足见经即塔矣。又般若经云。经典所在之处。即为是塔。比法华经尤属显然。依经之事。表经中之法。有违教义否乎。又经云。六十小劫。身心不动。听佛说法。谓如食顷。上文六十小劫。下文身心不动。身心不动。则六用寂然。六识亦不行。劫波。此云时分。时。识也。依此事相。表经之法。再者。谓如二字。是相似语。执作实解。有违教义否乎。至维摩丈室。容无量座。於一毫端。现宝王刹。芥纳须弥等文。是喻心量之广大。能收能放也。其可大可小。唯心量能之。物量大小有定。不能也。若谓佛菩萨境界。非凡情所测。按维摩丈室毘耶离城。五印度境。一航可通。五印度之天地。与此土之天地无异。岂可指他方佛土言之。佛菩萨境界亦是性土之谈。华严华藏世界。及香水海。盖表如来藏性海耳。楞严云。如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。如是非器界明矣。一毫端现宝王刹。与楞严经如来妙觉明心徧十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。是同是别。芥纳须弥。归宗曾答李翔。载在语录。今人不足信。古人有足徵。非释家如是。儒家亦有此。中庸云。始言一理。中散为万事。末复合为一理。放之则弥六合。卷之则退藏於密。藏於密。芥子也弥六合。纳须弥也。此理性理也。诚如来教云。一毛端现宝王刹。芥纳须弥等文。均是大小相入之理。六十小劫。谓如食顷。亦是延促自由之法。此理此法。与经书之理法。遥遥相对。妙哉妙哉。此等文字。舍理法而作实解。何异世人看西游记。见孙悟空神通广大。拔一毛。口中嚼碎喷出。喝声变。即变无量孙悟空。耳中定海神针取出。叫大大大。即盌来麤细。此等文字。通人观之。尚明所喻。何如来大教。竟如是观耶。古人谓依经讲句。三世佛冤。此冤竟不可解耶。岂不令人痛哭流涕哉。诚如来教所云。阿难结集。如邱长春作西游记矣。来教又云。宝塔高广。更无容疑。是对无信根者说。如良医治病。看证下药。断不以板方杀人。菩萨化人。亦复如是。着相者为说非相。着非相者为说实相。可谓妙於权矣。夫如来教典。故贵乎信。无信不入。故又不可不疑。无疑不悟。故大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。言从疑後翻成悟也。况信之一字。有邪正之不同耶。来教又云。神通亦非虚言。人天二乘菩萨如来。皆有等差。如禅宗所谓神通并妙用。运水及搬柴。乃指当人性德而言。头头显露。法法全彰。在天而天。在人而人。不向人道外别说神通也。善哉善哉。如是庞老之运水搬柴是。婆子之拈盏倾茶是。扩而充之。动作云为。无一不是当人性德神通矣。来教所云。头头显露。法法全彰。岂不善哉神通有等差者。由智慧有大小。故佛之智慧大。神通故大。菩萨智慧神通不及佛。二乘不及菩萨。天人不及二乘。然佛之神通。又不在是。法华云。导师作是念。此辈甚可愍。如何欲退还而失大珍宝。寻思时方便。当设神通力。化作大城郭。由是观之诸佛神通力。方便力也。所谓佛菩萨境界。凡人不知者。此也。着於事相。焉能见性。(如经云。时诸四众。计着於法。)阿难所集。契经也。(不可作传记史书观)契合於道也道即性也。性即理也。见性始证道。证道必见性。古人云。离心谈法。无有是处。故楞严会上。诘责多闻。谓阿难忆持十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论。法华经。长者密遣二人。共穷子除粪。皆所以明三藏教乘。乃如来方便顺众生性而说。不可执也。般若经云。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。此中实而权。权而实。三根普济。共证菩提。是佛菩萨境界。非沙门婆罗门若天魔梵及余世间所及。来教云。三藏教典。皆非凡夫意言境界法华所谓深固幽远无人能到者是矣。以上种种。性理会解。已详言之。今因来教有得重而申之。是一番提起一番新也。
捧读尊示。不惮详细开导。真可谓老婆心切矣。然鄙人有不能已於言者。谨复约略陈之。尊示有事谈事。有相说相外。始谈性理。鄙见事相即是性理。事相说透。性理全显。是尊意分理事为二途。鄙意融理事为一致。尊意以大地山河目前万物为实有。鄙意以大地山河。目前万物。唯识所现。了无实体。不过同业妄见。别业妄见耳。若证实相。转变自由。一一无非真如妙谛。有何相而不破有何性而不显耶。不然。虽高谈性理。只是第六识上所缘之影。了无实用。欲其横截生死。不可得矣。大小相入。长短相摄。超情离见之事。最微妙者也。胸藏万卷。听法忘倦。寻常意中之事。至浅近者也。尊意以经文所显微妙之法。为黄叶为糟粕。以後人所谈浅近之理。为真金为醇醪。安得谓之不断佛种乎。尊示所引经云。若经所在之处皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利云云。此文显然以经与塔及舍利为三事。何曾说塔即是经耶。起塔之事。三世诸佛法中之常轨。所以供养生身舍利。经典是法身舍利。亦应起塔供养。非是後人无知妄作也。金刚经云。经典所在之处。即为是塔。令人尊崇经典。如尊崇塔也。若塔即是经。经即是塔。则言塔不必言经。言经不必言塔。何须两相比儗也哉。大凡同是一物而有二名者。必不将二名互相比论。何以故。原是一物故也。凡有二名。可以互相比论者。必非同体。何以故。定是二物故也。又尊示时识也三字。未知出何典。鄙意但知识是心法。时是不相应行法。若时劫不能融通自在。依然被十二时转。何能转得十二时耶。尊示可大可小。唯心量能之。物量大小有定不能也。此真所谓心外有法矣。大而天地日月。小而纤芥微尘。无一不是唯心变现。傥离心之外。实有山河大地。则尽法界众生。永无出生死之日。何以故。依报不能转变。正报岂能自由耶。声闻证无学果。众僧不信。必令现十八变。若不能现。即须摈逐。因其犯大妄语也。此佛灭度後。初五百岁之通例耳。十八变中。地水火风空皆能互用。菩萨入初住时。旋乾转坤。又何足怪。至於维摩丈室。在印度境。人人得而知之。岂菩萨神变。能现於他方世界。而不能现於此土耶。即如现前金陵城内大街小巷。屋宅荒野。无一微尘许地。不具十界依正。互摄互入。重重无尽。岂得将此处定作秽土看耶。当日法华会上如来种种神变。惟菩萨大阿罗汉。及根熟众生。方能见之。见相即知法。即悟解。即证入。尔时灵鹫山中牧童樵子。仅见老比丘趺坐说法。有许多比丘居士围绕静听而已。即诸天散华。亦不能见。岂能见无量诸佛菩萨同时云集耶。大师所引中庸云始言一理云云。此非中庸之语。程子之语也。大师於佛经不重注疏。至於儒书推尊宋人何也。程子就世间理事而言则可。而以此语作出世心法会。引证芥纳须弥等文。则大不可。盖心无形相。云何放卷。若以缘大境为放。缘细境为卷者。六识攀缘心也。其退藏於密者。宋儒所谓心要在腔子里。楞严七处徵心。第一执尚未破。焉能见真性。夫真实见性者。随机普应而无所在。虽无所在。而随机普应。所以二祖觅心了不可得。即蒙初祖印可。後人点胸自许者。皆是执心在内也。周易所云洗心退藏於密。意在境智俱泯。与此有别。归宗之语。只就李翱能领会处应机答之。若作芥纳须弥铁板注脚。则活句翻成死句矣。尊示屡提见性二字。见性是因中初步。又提开方便门。示真实相。此是果位妙用。经云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。等觉菩萨。尚非其分。而谓参禅见性者能之乎。若云因该果海果彻因源。直须善财龙女之俦。顿证圆住。乃能如是。参禅见性者。何能企及。尊示引楞严经内佛斥阿难之语。盖为多闻不修者。便呵多闻。为无闻盲修者。便呵无闻。应病与药。岂有定法。除粪喻者。乃令二乘断见思惑。非令其除三藏圣教也。见思若尽。即证无学果。便行三百由旬到化城矣。且就声闻论之。在华严会如聋哑。在阿含会断惑证真。在方等会大受呵斥。在般若会转教菩萨。在法华会授记作佛。如来教化。皆有次第。由浅而深。禅宗一门。直指人心见性成佛。虽云教外别传。实是般若法门。观五祖六祖之语。则可见矣。所以禅宗只须直下见性。不论成佛不成佛。法华会上诸大弟子授记成佛。皆须历久远劫。惟一龙女当下成佛。此经之义。不得以禅门见性概之。盖禅人见性。大有浅深。晚唐以後。利根渐少。虽云见性。如暗室中钻凿小孔。得一隙之明。若比之太虚空旷。日月星辰旋转其中。风云雷雨变化其际。不可同日而语矣。明虽是同。而大小有异。以此等语言。证法华深义。何啻初生婴孩比於成人乎。摩诃迦叶为禅宗第一祖。阿难为第二祖。法华授记成佛。均在久远劫後。则其他可知矣。十二祖马鸣。是八地菩萨。十四祖龙树。是初地菩萨。可见禅宗证入深深性海。仍须历位而修。始臻妙觉极果。不宜儱侗和会。尊示又引楞严云。如来国土净秽有无。皆是我心变化所现云云。大师判云。如是非器界明矣。此语聚九州铁。铸成一大错。经文既言净秽有无。则秽者有者。非器界而何。大师意谓器界必非自心所变。不但不知如来藏性。并不知阿赖耶识见相二分矣。密严深密等经。瑜伽唯识等论。皆诠此义。此义不明则一切经论。窒碍难通。不得不别寻义路以解释之。然法华经深固幽远。五千比丘尚须退席。机未熟也。移置天人寄於他土。不堪受此大法也。今欲令下愚凡夫亦能见信。专就浅近而说。纵能启凡愚之信。仍非法华深义。傥法华经义浅近如此天乘尚未能达。何论二乘。何论大乘。更何论一佛乘耶。总而言之。经中宝塔出现诸佛云集。地涌菩萨等事。当日在佛前听法之人。曾见此相否。若实未见有此相。则此经非灵山会上之经。乃阿难笔底之经矣。阿难既蒙授记。又证无学。更绍祖位。如欲立言传世化度後人。只须直截痛快。畅会性理。又何必无中生有。凭空结撰。令後人无从摸索耶。尊示又云。依经讲句。三世佛冤云云。更有离经一字。即同魔说。须是不触不背。方免斯过。若只认上句而忘下句。岂但痛哭流涕。直是千佛出世救他不得也。鄙人不避忌讳。作此逆耳之言。非欲争胜於笔端。实为报恩於佛祖。此段公案。须俟弥勒下生时证明。
与释惟静书一
前年沈雪峰归自西蜀。备述晤谈形状。不胜悠然神往。顷者袁司马到宁。得接手函。展读之余。如亲道范。欣慰莫名。蜀吴一江相接。而水远山长。二十年来不获一晤。世途睽隔。有如是耶。且喜法缘相接。刻款频颁。谓非真净界中。心心相印乎。会自别後。始而奔走於湘鄂两省。既而驰驱於英法两国。虽俗务丛身。而弘法之心。未尝稍懈。近年闭户穷经。於释迦如来一代时教。稍知原委。始信孔颜心法。不隔[糸*系]毫。柱下漆园。同是大权示现。自觉家居与庵居无异。甘作世外闲人。不复问世态炎凉矣。
与释惟静书二
顷接手函。欣悉精神矍铄振兴教育。为西蜀开普通之门。实法运兴衰之一大关键也。江南学务。莫先於扬州天宁寺。而阻之者甚多。甚至同室操戈。鬬诤坚固。甚可叹也。拙作课本。承尊处刻印流行。欣喜之至。闻日本亦有人重刻矣。承赐圆觉大疏。拜领谢谢。若得刻资。亦拟镌板。并在日本觅得大钞。可相继而刻之。承索出洋日记。虽往返二次。所见所闻。均与他人纪载无异。地在空中。一弹丸耳。老子所云不出户。知天下。不窥牖见天道。知此理者。可於一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮矣。
与释遐山书
来示以古书所载老子踪迹。疑真疑妄。请阅天人答宣律师问佛生时代。则脱然无事矣。西人在印度考究佛生时代。多种不同莫衷一是。可见後人记往古之事。不能执为孰是孰非也。尝见今人述数十年内之事。亦不能得其真。但如烟云过眼而已。若於此等言句计较真妄。则唯识理不成。金刚经云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。请深味乎其言也。
与释式海书
慈润上善示以尊函。得知弘法情殷。慧光西瞩。钦佩无量。今春同志诸君。闻知印度佛法有振兴之机。彼土人士。欲得中华名德。为之提倡。但两地语言文字。难以交通。明道者年既长大。学语维艰。年少者经义未通。徒往无益。遂议建立只桓精舍。为造就人材之基。用三门教授。一者佛法。二者汉文。三者英文。俟英语纯熟。方能赴印度学梵文。再以佛法传入彼土。目前英文汉文教习。已得三位。惟佛学尚无其人。幸法师肯肩斯任。则三学具足矣。但此学塾。与公私学校章程。大不相同。教习各尽义务。不送修金。虚礼浮文。一概不用。来本塾者。人人自知分所应为。无主客之分。平等平等。各尽其心而已。法师惠然肯来。到甯日期。迟早均听尊便。
与释自真智圆国瑛书
接阅来函。承嘱唯识随疏刊板一事。敝处未能代办。鄙人经手事件有瑜伽师地论久未完工。此论是相宗之祖。世人患其无疏。顷得东洋觅来之瑜伽论记。系唐僧遁伦所作。约八十万字。亦拟刻之。更有东洋求得之古本书籍。改定行款。校正讹舛。甚费心力。会独任其难。其易办者。则让他人校刻。是则私衷所窃愿也。
与周玉山(馥)书一
比年来时事多艰。知交中引退者有数人阁下其一也。回忆摄山之游。何等豪健。一转瞬间。已成六十衰翁。阁下仕而後隐。弟不仕而隐。阁下以隐为隐。弟以不隐为隐。殊途同归。他日遭逢。定当相视而笑也。台从南迁。不知税驾何所。或云在清江。或云住泰州。或云暂入白门。即他往矣。令人莫测。其老子之犹龙乎。娱老之方。莫妙於学佛。世间万事置之度外。神游极乐之邦。虽南面王。吾不与易也。阁下既辞轩冕。敢以此言奉劝。北方来款。刻在楞严正脉。寿经义疏。门论义记。三种之内。兹寄呈两分。请以一分致裕方伯为荷。又拙作阴符发隐十宗略说各一卷。呈请教正。便中惠我好音。不胜翘盼之至。
与周玉山(馥)书二(附来书)
前请劭甫观察求赐内典十三经。谨领到。近日有人论亡人作阎罗事。记得佛经中言阎王虽有职事。与鬼无异。略记不清。公博览羣经。望将经中言及阎罗事钞示。或将原书封寄。甚感。
前闻解组归来。遨游庐阜。望风怀想。我劳如何。顷接手函。欣慰之至。释氏十三经。由劭甫观察经手。彼已付价。承问亡人作阎罗事。佛典所载。与世俗劝善书。有同有异。盖世俗书中。出於道家之言。故有十殿等名。而佛书则无之。佛家言六道。鬼道居其一。由阎摩罗王主之。权力甚为广大。世俗所传死後作阴官者。往往有之。不过如阳世大小职官而已。修行人若得此报。是大不幸。乃生前见道不明。於净土法门。无专修之功。以致被业力所牵。受此阴界之报也。儿孙若为其造福祈生净土。当於佛法门中作大功德。小则超生天界。大则径往西方。此义散见於内典。不能专指一处。故无书可寄。
与周玉山(馥)书三
昨蒙垂顾。惜别殷殷。旧雨重逢。未知何日。会以足疾。不能随侍旌旄。遨游粤峤。寸衷耿耿。墨楮难宣。唐诗有云。此心曾共木兰舟。直到天南潮水头。可谓先得我心者矣。送上观楞伽记一部。全椒释憨山所作。东坡所谓不能句读者。憨山透彻无滞。可称杰作。往生论注一册。梁昙鸾撰。此方阐扬净土之书。推为巨擘。禅源诸诠一册。和会宗教。惜全书不传。仅存其序耳。大小止观。天台家之要典也。圆觉金刚二经。注释详明。维摩诘经。极谈妙理。显密圆通。文约义丰。高僧初集。可见弘道有人。方能流传至今也。以上十种。计二十册。治事余暇。偶一翻阅。赠书之人。宛在心目间也。
与冯华甫(启文)书(附来书)
接诵惠函。均已领悉。承询云云。文以行阴不停。念念迁灭。世间极圣。犹落四见。不出心外之法。况乎後贤。因而入佛。默守话头者。亦有年矣。及至庐山。兼阅教典。每读无闻比丘短於闻教。师心为足。反遭坠堕。故知教宜广薰。不致得少为足。然而教有权实半满开遮之别。故读教者先须知时。方可区别事理。佛以观机逗教。随宜说法。如果儱侗。反被经缚。此观教之不易也。至於归趣云云。实无处所可归。若有处可归。则亦化城之机。或以无住为住。亦可说得归趣。然无住之义。深无涯际。若悟华严不动佛之义。则亦悟会无住之住矣。故佛说华严。终不离菩提树。而徧会诸天。善财不动步於觉母之前。而徧历百城。如是会之。即此即彼。岂有去来三世之迹。法性徧虚空。虚空无归趣。而无我之我。亦无归趣。无我之我既无归趣。则真知无住为住之义矣。虽然。此须实证海印三昧。方许受用也。质之高明。未识以为然否。吾翁既得左右逢源之旨。乃蒙分明道出。先德曰。分明一点无余欠。不待明星已现前。此语正合逢源之旨。如是则一理平等。宜乎法无不通。而密证之功。亦即深入无际耳。文以山河远隔。阻於执侍。而渴念醍醐。不啻云霓之望。还祈不舍有缘。时锡金针。以当曼室老人遥伸右手。为一摩顶耳。盼甚祷甚。
顷接惠函。既承详示道妙。敢以直言答之。大凡学佛法者。入手切须的当。释迦佛出现世间。应病与药。初无定法。佛灭度後。诸大弟子结集三藏。是为教内正传。後来东土天台贤首慈恩诸师所阐扬者是也。摩诃迦叶传佛心印。是为教外别传。东土六代祖师及五宗提唱者是也。马鸣龙树宗净土诸经。劝人念佛往生。是为教内别传。东土远公昙鸾而後诸师弘扬者是也。今阅居士见处。从禅门参学而入。以无住为住作归趣。妙则妙矣。其如生死何。君云无住之义。深无涯际。若单就无住二字。即是一切不着。别无深义。经云应无所住而生其心。又云应生无所住心。此中深义。在随缘不变。不变随缘之如来藏心也。夫金刚谈无住之旨。为二乘发大心者剗其朕迹也。二乘已出生死。回小向大。故施此药。华严经内。善财童子以十信满心。方得亲见文殊。指令南询。历参知识。证同佛智。是谓初发心时便成正觉。岂凡位所能企及。君云善财不动步於觉母之前。而徧历百城。此语不合经意。经文善财於文殊所。辞退南行。向胜乐国。参德云比丘。直至五十三参之後。文殊遥伸右手。过一百一十城。摩善财顶。文义甚明。无去无来者。真谛理也。去来宛然者。俗谛事也。理事圆融。方入法界。仅从理上会得。解行不能双圆。直须事上一一透过。始得真实受用。若如近时杜撰禅和。稍得一知半解。便谓超佛越祖。世谛不除而除真谛。俗见不扫而扫法见。将一代时教尽行抹却。岂知西天二十八祖造论释经。宗说兼畅。达摩以楞伽印心。六祖无一字一义不合经文。方为传佛心印也。居士所谓观教不易者。是未得其旨趣耳。归趣二字。不可含糊。发声闻心以初果为入流以无学果为归趣。是谓化城。发菩萨心以初住为入位。以究竟妙觉为归趣。是谓宝所。若未至初住。总不能断生死流。唯有净土横超一门。是至捷至妙之法也。不然。虽透末後牢关。稍有业识未净。亦不免於轮转耳。一入胞胎。前功尽失。再出头来。未知何日矣。君云。法性徧虚空。不知虚空亦是妄见。楞严经云。空生大觉中。如海一沤发。直得虚空量灭。始有少分相应。据居士见地。不出当处即是一语。大似隔靴搔痒。故作此苦切之言。以为他山之助。弟於此事虚心体究。不敢随声附和。以蹈末法恶习。傥不以弟言为河汉。请将大乘起信论读诵通利。自能透彻真实佛法。不至摩空捉影。虚费时光也。
与陈仲培(□□)书(附来书)
仆一官承乏。久滞中州。屡蒙大府以饷弱兵单。询及下走。而才庸识浅。无裨时艰。如须弥一萤火耳。负惭廊庙。有志山林。虽迷失本性恒河沙劫。未能自忆受生。幸昔年密承乩示。有前生圆寂天目山之语。仆拟二三年後。片帆东下。直指石头。见善知识。合掌顶礼。未识德山临济。肯棒喝及之否。然此犹俟诸异日。目前有急欲折衷者。特一一呈焉。金刚决疑。憨山大士之所注也。仆始得之而惊惊所解必得真诠也。继读之而疑。疑所解多违经训也。须菩提於楞严会上自白於佛者。顿入如来宝明空海。同佛知见。何至金刚一经。佛则重重宣示。须菩提则节节生疑。此等疑团。不但小乘无之。即吾辈穷经。其疑亦不至此。况过去青龙如来耶。愿为有学折衷者一。楞严呪心。即密语也。仆向不於密呪求解。但有则存之不废而已。善知识订讹正伪。尤能上契佛心。一会至五会仆俱成诵。每日敬读全呪三徧。敬书呪末云。敬诵三徧弟子某某受持。超度幽冥。所谓地狱饿鬼畜生。同时解脱。或告予曰。此住相布施也。住相则呪不灵。然否。愿为有学折衷者二。楞严之二十五学。圆觉之二十五轮。善知识择何学。选何轮。为涅盘门。愿为有学折衷而训告者三。
承询三条。谨当裁答。一者金刚决疑。憨老之作。本於天亲。昔无着宗弥勒偈而造论。以十八住释金刚经。其弟天亲。又以二十七疑释之。法身大士。各抒己见。皆不违经意。须菩提所兴疑问。为开导初发意菩萨而入般若法门。所谓影响声闻。助佛扬化。释迦会下。如是询问乃至千万亿佛会下。亦如是询问。须以本迹两门。权实二法通之。则一切经典。皆无疑滞矣。二者呪是密语。从古不翻。盖有深意。惟楞严呪。诸佛菩萨护法天神名号居多。每段内有密语数句。以满汉蒙古西番四体全呪考之便知。虔心持诵。自他俱利。若见诸相非相。则一切有相。当体即空。虽念念度生。实无生可度。虽无生可度。而念念度生。尚何住相之有哉。三者修习法门。以称机为贵。楞严独选耳根。会则专学势至。以一切佛法。入念佛一门。即华严经融摄无碍之旨也。尝观古来参禅之徒。既透末後牢关。而转世退失者。往往有之。今时禅侣。未开正眼。辄以宗师自命。扫除经教。轻蔑净土。其不损善根而招恶果者几希。间尝讨论今古。偏者斥之。弊者救之。弃麤浅而求精深。舍浮泛而取真实。期与如来教法。毫不相违。允为净土资粮。圆觉二十五轮。以三轮为本。即台家三止三观之义。念佛法门。圆摄无遗。不假他求也。阁下身膺轩冕。心切林泉。其宿因深厚。已可想见。修道之士。未证无生法忍。轮回终不能脱惟有净土横超一门。是出火宅之捷径。他日行旌南指畅谈衷曲。岂非三生旧好乎。会漂流孽海。年已六旬。从公於江安湘鄂者十余载。随使於英法义比者六七年。应得升阶辞不受。以中书君老於牖下。除流通法宝外。别无所事也。
与陶榘林(森甲)书
久未晤谈。渴想殊深。顷闻摄篆常镇。欣喜之至。弟所求。者无他。欲得大力主持。开办释氏学堂耳。扬州天宁寺已禀准立案。开办僧学堂。定於二月间开校。镇江之金山江天寺。常州之东门外天宁寺。均在治下。亦宜开设僧学堂以振兴佛教。但各寺住持僧安於守旧。不乐维新。非得大权力以鼓动其机。不能奋发有为也。
与陈南陔(采兰)书
接奉手函。并学堂示稿。捧读之余。莫名钦佩。敝邑处山僻之境。民智未开。经贤父母为之提唱。他日学业有成。得预通才之列。皆蒙大德所造就也。弟衰老无能。不谈世务者十余年矣。自弱冠至今。以释氏之学治心。以老氏之道处世。与人交接。退让为先。客冬旅宁同乡倡议学务。因弟於二十年前。自欧回华曾提此议。故坚约聚谈。而素性不与筹款之事。是以书捐一册。并未寓目。兼之足力渐衰。艰於步履。自新岁以来徧告於人不与闻学界事矣。去岁公牍信函。弟均不愿出名。有两次信寄劭甫兄伸明鄙意。而同乡诸君仍以贱名列於简首。实有违於老氏之道也。安徽学会以贱名列於池董之内。亦非弟所知。蒯礼卿李幼山诸君屡促赴会。弟均未往。以固执之心不可夺也。老父台明鉴秋毫。尚希谅其愚衷幸甚。
与李小芸(国治)书一
接读手函。领悉种种。刻资五十金。业已登收。当付收条。何以未到。闻他处已有刻传灯录五灯会元二书者。金陵既无续到之款。即将存资改刻观楞伽记。诚禅宗之要典也。明春可以出书。此中有陈仲培观察一百四十金。经末载施资姓氏。或刻法名。或刻别号。请代询示悉。仲翁原拟刻法华指掌。敝处因指掌不佳。不愿流通。现有扬镇僧俗。集资锓板矣。近年尝有就学於敝寓者。九江桂伯华为最猛利。已相依两载矣。现拟添造房舍。能住二十人。造就佛学导师。为开释氏学堂计也。仆建立马鸣宗。以大乘起信论为本。依大宗地玄文本论中五位判教。总括释迦如来大法。无欠无余。诚救弊补偏之要道也。汉汴铁路明岁可通。居士能作金陵之游乎。娑婆界中千载一时。非宿缘凑合。未易值遇也。
与李小芸(国治)书二
甲辰之岁得手书。并石墨二册。书中有云。六年俸满乞退南来。悬想上年当到。乃至今未接光仪。不知稽迟何所。尊齿六十有五。弟年七十有二。安居乐道正其时矣。南方有人发愿重新印度佛教。选才教授。敝处独肩其任。台驾南来。共襄盛举。是所愿也。僧徒课程计三门。一者佛学。二者汉文。三者英文。三门精通。方能赴印度布教。人数以十名为度。非五万金不办。筹款全仗他人分任。此乃释迦如来遗教中一大事因缘也。往岁尊处寄来三色套板楞严全部。业已奉还。兹有同人欲刻此本。如能将原本随带南来。俟刻成後送新书几部。并旧书缴还原主不至遗失。
与冯梦华(煦)书
夏间接读手书。承允撰金山长老二传。当即告知该寺退居老宿。不胜欣喜之至。秋闱揭晓。趋令侄寿桐处道贺。得闻尊嫂夫人於九月十四日亥时仙逝。敝内亦於是日酉刻谢世。先後数刻之间。南北如出一辙。敝内久病困惫。不能念佛者已半年矣。十四日午後。忽呼媳女辈扶起。念佛一炷香。略睡片刻。复令人掖坐而逝。全身既冷。顶门犹温。似有生西景象也。尊夫人去时。有善知识护持。想能不失正念。飘然遐举矣。正恁麽时。显示无常苦空无我之法。有志出世者。所当猛省。
与沈雪峰(丰瑞)书(附来书)
弟自别後抵署内子业已去世。镜花水月。原是虚浮。而廿载夫妻。緜惙时未能一面以助其往生。至今犹耿耿也。孙绍鼎比部为怀远山长。由程朱而陆王。由陆王而禅宗。北方之学者。未能或之先也。闻亦曾与阁下论道。现与弟尚称莫逆。日相质问。觉办道之念油然而生。始知古人近朱近墨之言。信不诬也。今有疑义未能释然。不远千里。就高明证之。长女年廿一岁。幼时听父母讲求因果。即戒杀放生。稍长。闻有议婚者。辄涕泣不食。问其志云俟经义稍通。愿至金陵投圆音比丘尼祝发。弟即从其志。回覆者数家。然彼不过麤通文字。大部经典。皆未能读。仅读金刚弥陀心经大悲呪四种。尚不能通其义。惟一心持诵佛名而已。去岁母殁。始持长斋。今夏偶患时证。缠緜二十余日。弟时时嘱其念佛观佛。一心西向。彼自恨修持时浅。恐未能往生至五月卅日辰刻。神气大变。时而昏迷。弟即呼其名而警醒之。喻以必能往生之理。令其安心念佛。如是者数次至未刻。忽令人扶起。西向而坐。合掌念佛。弟彼时因县令之母有急病。促往诊治。万不能却。即嘱媳女辈小心护持。如见垂危。切勿哀痛。但念佛助其往生为要。至酉刻归来业已化去。据媳女云。弟出门两刻。彼忽开目四顾。云父亲何在。众云出外。彼云。无事不必寻他。不过传语。请其放心。我顷间已蒙二菩萨引去见佛。业蒙佛授记下品下生。因世谛中有两次刲股疗亲之孝。改为下品中生。幸蒙父亲时时提撕之力。请其放心。不必记罣也。仆妇孙姓者。亦长斋念佛。见此情形。云小姐是童女修真。得此利益。我辈半途修行。恐赶不上。彼云。念佛只要真心。不在半途不半途也。又嘱亲属云。尔等平时念佛不真心。恐不得力。若能真心念佛到此方知受用矣。大家勉之。我去矣。即垂目不语。按之。已气绝矣。弟归时。察其囟门额上犹如火热。闻说神清语朗。来去自如。似已得善果。然有可疑者。因其读经未能通达。持名不过三四年。遽生安养。恐无如是之易。且经云。一见弥陀。即不退转。何以见佛受记之後。又得回来劝慰诸人。或另有因缘关系耶。抑临终时为魔所扰耶。凡情未能测知。大善知识慧眼明察。定能澈其底蕴矣。请明以示我。以坚我辈净土之愿。是所深幸。所注阴符经已发刻否。如有印本。乞赐我一部为盻。
接读手函备悉种种。令嫒信心纯笃。正念往生。甚为希有。阿弥陀经叹为难信之法。毘婆娑论说为易行之道。知此二言。便无疑义观经说十恶五逆。临终称名。尚能往生。况贞洁自处。一心回向者乎。彼临终时。感应道交。乃系前阴将谢。心镜开朗。菩萨接引。如来授记之事。皆於中现。故能回顾家属。劝进修持。非有去来之相。亦非魔事也。以理论之。下品生者。见佛闻法。无如是之速。然称性法门。无前无後。一时顿现。虽千百年後之事。亦於顷刻间悉见悉闻。所谓长时作短时。短时作长时。非凡夫意识所能测度也。十万亿佛土。天仙神力。亦不能到。而念佛者与弥陀愿力相接。一刹那顷。即生彼土。真净界中。有何隔阂之有哉。奉赠拙作阴符经发隐。并送孙绍鼎比部一册。孙君信罗近溪之语。不出明了意识边事。若能进而求之。将如来一代时教。究彻根源。则知黄老孔颜心法。原无二致。不被後儒浅见所囿也
与刘次饶(绍宽)书
接读手书。得悉阁下潜心内典有年。文学之士。往往轻净土而崇性理。鄙人初学佛时。亦有此见。自阅弥陀疏钞後。始知净土深妙。从前偏见。消灭无余。现住娑婆世界。水火土石。皆是众生染业所感。极乐世界。金银琉璃。乃从弥陀净业化成。非如世人有贪爱心也。楞严十因六报。就造恶最重者言之。所受之苦。从自心变现。各各差别。非从外来也。遥想阁下但阅经文。未看注疏。故生此种见解。若多阅注疏。自然了达无碍矣。金刚心经二种。注解甚多。须分三类。一曰正解。二曰俗解。三曰邪解。专阅正解一类。俗解邪解万不可阅。大凡佛经八面玲珑。其文义之妙。如神龙变化。飞空绝迹。若以世俗之见窥之。徒增迷闷耳。佛经理事圆融。毫无虚妄。久久精研。自能通达。拙作佛教初学课本可阅。附呈僧学堂课程一纸。
等不等观杂录卷五