嗣法孙超琦彚
客问
大学士金之俊评注
客问士大夫可学道乎曰噫难言之矣士大夫不可学道乎曰噫是何言欤客惊异曰师半肯半不肯何也(客问可否学道不指他人为问而独指士大夫良以士大夫者读诗书明理义异乎农工商贾之流以之学道似乎近之而师一则曰难言之矣未之肯也再则曰是何言欤又未始不肯也半肯半不肯客所以惊异也)曰吾明语子世之言道者不一教子问道於我岂非了生脱死见性成佛之道乎(了生脱死见性成佛八字直指出无量亿刦来诸佛菩萨千圣千贤一脉相传的至道)此道不可以有心得不可以无心求(二句便扫却断常双融能所)离娄无以用其明师旷无以用其聪公输子无以用其巧甯武子无以用其愚不能忘身不可以学道不能忘心不可以学道不能忘世不可以学道名不能忘不可以学道利不能忘不可以学道妻孥眷属不忘不可以学道家园事业不忘不可以学道知见(即聪明也)不忘不可以学道记习(即学问也)不忘不可以学道喜有靠傍(靠傍二字所包者广或靠自己聪明学问或靠师承墙壁根基种种依方起义逐想生缘皆是)不可以学道贪易畏难(或得少而足或时久而疲或遇顺而意适或逢逆而机阻)不可以学道而士大夫果能如是乎(可以学道者必须堕点聪明捐置愚巧而士大夫偏会使乖呈拙可以学道者必须忘身忘心忘世而士大夫偏于身心世味内生多少躭恋可以学道者必须忘妻孥眷属田园事业而士大夫偏为恩爱牵缠如胶漆难解偏为富贵沉溺如蜣螂逐丸可以学道者必须知见记习尽数扫除而士大夫偏多我慢贡高偶有一知半解辄务能竞胜自是非人可以学道者必须无靠傍无贪易无畏难而士大夫不能空洞虚公多所执着偏倚不能扞劳忍苦只图快乐便宜此皆于学道一门种种扞格故云士大夫而可学道难言之矣)然而舜何人也子何人也况佛称两足尊士大夫非福慧具有之人乎(于稠人中独号称士大夫必宿种福因故不隋于下贱恶趣必往修慧业故得契诗书圣贤为亲福慧具有非虚语也)倘把智慧不向他处唐丧猛看破此身虚幻一息不来即便败坏此身尚尔无可把捉身外更有何可留恋努力向天地未成人物未立自己身心亦无之前一回证自广大性体方知自性本自清净本自具足本自不生灭自天子以至於庶人无一不宜为无一不可到岂士大夫而云不可学道耶(本来慧性自能照见虚幻之身身既属幻身外之物更无一不幻有何些子可留恋处其不随幻起不随幻灭者乃天地未立日月未生空刦以前之物也猛力回头证得此物举身心世界名利爱欲聪明学问一切销殒无余惟有本清净本具足本不生灭之广大性体如杲日丽天所谓人人本有个个不无故云士大夫而不可学道是何言欤)客问何等士大夫易於学道曰具足三事者易於学道何等三事一知有三世若不知有过现未来则上者勉为圣贤而不高远下者寻常修省尚未必能况可与言出世之道二者知畏三世知而不畏与不知者相去无几三者知了三世畏而不了终被三世之所笼络所言知者灼见性灭论之谬眼见耳闻多过现未来之感应不可不信今生所处之顺逆由於前生所为之善恶今生所为之善恶关乎後生所处之顺逆一当安分顺受二当防微杜渐何以云安分顺受今生仁而天贞而厉皆系前生之因无可怨尤今生富而贪寿而忍皆感後世之果无可侥幸如是知者具有学道气分(均之士大夫学道有难易而总不外夫三事知三世则易不知则难畏三世则易不畏则难了三世则易不了则难然真知者必畏不畏则与不知同真畏者必了不了则与不畏同故知必灼见过去现在未来三世善恶报应因果循环如皷答桴如响应声自作自受毫发不爽视彼不知三世便不知无央无数三世者如坐长夜黑暗中而此则历历灯下矣非真有学道气分者不能如是知也)所言畏者猛念三际轮回相续不断一念之差升沉顿异且不独恶可畏而善亦未足恃纵今生修为尽美安知来生处顺境而不迷乎知此而不坐卧不安饮食无味者未之有也如是畏者具有学道阶梯(一念为善便升九天一念为恶便沉九渊为恶而永绝善报固可畏也为善而反因善果以招迷因则善亦未足恃也至于善未足恃则可畏更当何如也展转轮回世世相续此无量刦来第一可惊可怕可危可忧一大事安得不如拯溺救焚终日终夜皇皇以畏解此畏乎非具有学道阶梯者不能如是畏也)所言了者三世之妄本於一迷由前世迷自本性认物为己以四大为身以对境而生者为心增长妄想妄业故感今生妄身妄世今世复迷自本性认物为己不知四大虚假心本无生则现在复多妄想妄业而成来世妄身妄世若欣慕从上佛祖无量刼来吃尽千辛万苦覔得捷径的法门教人於身心世界未有以前识自本性则便本自无生何灭之有现在尚不可得何过去未来之有方知也无人也无物十方世界海中沤一切圣贤如电拂然後不妨乘自愿轮於无生死中示有生死於无身世中示有身世於无三际中示有三际出没卷舒如同梦幻求如是了者方可以学道(舍身受身流浪生死海中幻成三世皆由妄起而妄因迷生本性一迷逐认虚假之四大为身对境之尘缘为心既以前世之妄想妄业感今生之妄身妄世又以现在之妄想妄业成来世之妄身妄世一迷不破则诸妄不断诸妄不断则三世有何了期必至心信乐从上佛祖单传直指一刀斩断捷径法门直向父母未生前看取如何是自己本来面目见得本来面目便见得自性本自不生不灭亦不不生不不灭正金刚所云求过去心不可得求现在心不可得求未来心不可得又何有过去现在未来之三世也三世因果既断但乘愿轮往来一切身世生死有无总无遮碍岂不一了百了千了万了也乎非真能学道者不能如是了也)客问学道如何不蹉路曰善哉问世之不叅涅盘堂里禅者难乎其不蹉路矣虽然当今传法者遍界方行等慈不择净秽开阐无遮度诸疑谤先进者以广接为心後进者以易八为事知名盛而实衰辩名似而实非者难道全无敢谓罕有吾言之安足为人重而可与子深言之也哉(客前此二问师未之善独问学道如何不蹉路而称之曰善哉问者其义何居葢学道而蹉路与不学道同亟须明眼人料拣始得路若不蹉则虽信步踏去自不堕坑落堑安隐到家路若一错难免差之毫厘谬于千里方今法坛林立名实鲜副徒夸门庭广摄罕见慎重家珍师所以善客之问而未与遽为深言也)客固请曰如子之不以人废言吾姑与子漫言之学道欲无首越之燕之叹第一须发心谛当或志小见近图作世间善人只消读治世圣贤之书行治世圣贤之事或遵行如来权教法门助其修省亦有益无损若欲究竟出世无上妙道当专为生死始得专为生死则博闻强记如庆喜一问十答如香严百鸟衔花如牛头千指遶座如夹山尚须舍己从人况降斯而下者乎不为生死必尚知见此道不属知见不为生死必务功能此道不属功能不为生死必慕豪放此道不属豪放一尚知见务功能慕豪放则非愚即狂成魔落外善因而招恶果多自不专为生死学道者而成岂不一蹉永蹉哉(学道者原欲学了生脱死见性成佛之道则第一须发心谛当若大为善人行善事遵善教植善因以至尚知见务功能慕豪放种种修为习气皆生死岸边事难云谛当必发专为生死之心如庆喜香严具足通天才辩如牛头夹山妙集殊胜因缘一味舍己从人猛图亲切警悟举一口气不来时用不着的知见功能豁达旷荡尽撇付东洋大海单单只为生死一事讨个出头千只万劫誓不退转如是者谓之发心谛当)第二须工夫谛当既为生死发心学道可不返躬自省果能具大根器一闻千悟也未若也未能须叅一句话头一日不透一日叅一月不透一月叅一年不透一年叅一生不透一生叅今生不透来生叅永无退失永无改变方谓之谛当工夫叅定一句话头便是斩知见稠林之利刃渡生死苦海之慈航解杂毒入心之圣药指万古迷津之导师不集善而自集不断恶而自断不持戒而自戒不习定而自定不修慧而自慧不课佛而即课不诵经而即诵不求生胜处而自生胜处不求多善友而自多善友本不求誉亦莫可毁如是专一如是精进如是久远纵未发明亦现在可为後学规模将来必得佛祖心髓倘名色为生死学道而起旁疑求别助生异见多外骛惮艰辛喜快便管教百妄交集其蹉可胜言哉(学道者既发心为生死决定不疑则当思古尊宿教人看公案叅话头正死心下手做工夫处须牢守本叅穷研力究勿计年岁月日勿论今生来生不透不休如鵞湖大义禅师有日直须提起吹毛利要剖西来第一义又曰剔起眼睛竪起眉反覆看渠渠是谁密密用心时时不舍如是精进勇猛誓不懈怠如是常永坚固誓无改变方谓之工夫谛当现在可为後学楷模将来必得佛祖心髓若犹是名色为生死学道而未断旁疑希心别助异见侧出外骛纷然耽逸而辞劳畏难而图易工夫一不谛当百妄交集歧路满前其蹉何可胜言也)第三须悟处谛当既专为生死纯一叅究必待工穷力极时至理彰命根断本来面目现不疑生死不疑古今不堕坑落堑不强作主宰不认识神不陷空豁不涉矫乱不入邪师圈缋不犯明眼料拣倘鱼目为珠瞌睡当死以卤莾承当为有力量以硬差排为不疑以麄放狂乱为大机大用以颟顸为透脱无余竿头宜进而不进言句应叅而不叅不烦穿凿而穿凿不可抹杀而抹杀入门一蹉异解杂陈所谓可痛哭流涕长太息者非此类乎(学道者既专为生死用工夫必真叅实悟始得不用情识卜度不凭见解依通功深力极时至理彰元来饭是米蒸锅是铁做本来面目于斯全呈多生命根从今始断有万牛不拔之力量而非卤莾承当有桶底脱落之不疑而非硬为差排实是大机大用麄狂者不得窃其似实是透脱无余颟顸者不得乱其真有宜进之竿头必进有应叅之言句必叅断不强生穿凿断不槩行抹杀如是者方谓之悟处谛当否则影响摹拟与的实契证相隔天渊所谓入门一差异解杂陈有深可痛惜者矣)第四须师承谛当非但无真传杜撰阿师不可承虚接响即沿流不断者亦须察其行实不担条断贯索谬自主张蹉过师家相为处否不辜负师家脑後深锥否洞明从上纲宗否不施为偏重瞎人眼目否若无真正作家宗师为之打瞎顶门眼夺却肘後符则虽有实悟自了则可为人则祸生倘若己见既偏投人又谬自方空豁复向瞎棒瞎喝下似水合水如空合空谬执金刚宝剑斩尽一切为实不知我王库内无如是刀盲引众盲江河日下或自入处廉纤沾着邪知恶解家滋味邪毒入心如油入面更或不知错认漫云自肯不受人究竟谓之不被他转却又或云我见处是的只要行履了此等何足挂之齿颊(学道者既已得悟必须真正作家宗师勘验过始得太上则阿难一生侍佛无机不印嗣後如慈明老人下二尊宿一则杨岐辅佐终世一则清素执事一十三年晨咨暮炙浃耳洽心终得其道以成大器若云已得实悟莫问师承保无谬自主张蹉过师家相为婆心者乎保无辜负师家脑後深锥者乎保能洞明从上纲宗不至施为偏重瞎人眼目者乎保无己见既偏投人又谬盲引众盲江河日下而莫之挽者乎保无沾染邪毒错认自肯又或妄云我见的是只要行履他何足挂齿者乎如此者皆师承未能谛当并悟处犹蹉了也)第五须末後谛当末後一句始到牢关灵龟负图自取丧身之兆不透末後牢关而言得大机大用不透末後牢关而言具本分草料其不为麄恶狂徒者鲜矣不透此关有正悟者犹可为一时唱导之师如无正悟不知有此关者其於古人叅悟与悟後重疑不移前作後指悟为迷者鲜矣谤先圣误後人皆繇不知向上一关可不畏惧乎自利不全利人不足皆繇不透向上一关可不惕厉乎(学道者虽已得师承谛当而末後句为向上一关从上千七百老古锥通不得个消息即遇真正作家宗师亦觌面授不得个口诀到山穷水尽田地全在自己透脱必透此关而後可言得大机大用可言具本分草料可以不谤先圣可以不误後人可以自利有余可以利人无不足如是者乃谓之末後谛当否则儱侗硬判鲜不为麄恶狂徒尽大地中难得一个半个过量汉子透得牢关去也)第六须修道谛当虽发心谛当工夫谛当悟处谛当师承谛当末後透脱谛当更须自己觉察是顿悟顿修根器否是果地善知识否打成一片速於香林否不走作过涌泉否现业流识净尽否事事无碍否行解相应名之为祖试看先宗是何标格(学道者以修道为究竟歇场必须自己从头检察是否根器相应是否果地稳实是否打成一片更绝拟议思惟是否全无走作会见万派朝宗是否现业流识一切净尽无余果否事事无碍直饶三千大千尽成一片琉璃世界如是觉察一一脗合方称行解相应不媿元宗标格此之谓修道谛当也)第七须为人谛当不可有实法与人不可骗人云有方便助汝易入不可教人不叅死话头决要人真叅决要人实悟决要人悟後达向上关棙决以见性谓之悟不可轻意牢笼人於人认识之谬哄云有省於人向念未生时认妄为真印云有入图一时门庭热闹不顾展转误赚邪法纵横病发於此甯绝嗣不乱传方谓之为人谛当前六种不谛当则自错後一种不谛当则错人良药苦口忠言逆耳怜子请之诚而示之甚弗轻以语人(学道者自为为人皆本分内事为人不谛当则犹是自为未谛当也金刚经云佛於燃灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提佛本无法可得则绍佛心印者又岂可有实法与人也教人真叅必守死话头叅教人实悟必以见性谓之悟教人悟後必要踏着向上关棙决不可以佛法作人情或骗人易入或哄人有省輙以东瓜印子印学者只图门庭热闹不顾衣鉢滥觞以致展转误赚流毒无穷此何异开门揖盗认贼作子也师谆谆慎重许可甯使绝嗣切勿乱传乃真祖庭之孝子慈孙哉故为人须谛当所以为学道之终也呜呼前六种不谛当虽云自错其实错人亦在是後一种不谛当虽云错人其实自错亦在是总之自为为人原无二法学道者期于无一不谛当庶无负客问之拳切也夫)
工夫说
大圆镜中富有万德净无纤尘在圣不增在凢不减本是无迷复有何悟迷悟尚不可得复何工夫之可说但有生之後人多执小忘大执近忘远以四大为身以对境而生之见闻觉知为心教中所谓澄清百千大海弃之唯认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤繇是於无迷中成迷便须於无悟中有悟所以释迦文佛虽成佛已久欲作大天榜样示生王宫示有父母妻子示学文射御自儿戱以至成人者之所为无一不示与世人同之至年十九示畏生死示避喧求寂示踰城出家示雪山苦行示灰心灭智示冰雪六年示覩星悟道乃与大地情与无情齐成正觉叹曰奇哉一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得示转法轮四十九年见人根机已熟遂示直指单传拈花微笑付嘱正法眼藏涅盘妙心代有圣贤传持慧命或示言下便了或示久叅契悟总之欲人知本来是佛各各证自本来面目而已凢信有此事者皆亲受灵山记莂来於本来面目一闻即达者更无工夫可作若不能言下证得本自圆满本自清净本自解脱本自灵异一了百了一通万通切须於一切处一切时把一切有思有为境界皆作文彩已彰之事看那无思无为之前如何是本来面目四威仪皆可叅要以坐为正动静闲忙皆可叅要以闲静为正虽以坐为正行住卧不得力坐亦不得力虽以闲静为正忙动不得力闲静亦不得力若於行住卧与忙动得力到坐时闲静时愈得力若坐时闲静时得力於行住卧及忙动时自然得力所谓行住坐卧动静闲忙打作一片工夫到得一片时节若至其理自彰自然不求悟而自悟矣於忙时不可厌忙於有事时不可怕事事忙须耐烦理事理事至周至到极有精彩或正理事中或理事後猛提云此我或思善时也或思恶时也不思善不思恶时本来面目是如何此古人所谓急处一提於此若能一念回光即同诸圣即古人所谓从缘荐得相应捷也岂动静打作两橛就体消停者可同年而语哉若动中不善用心静中必然悠悠忽忽动静两失之矣然要动中得力须时刻痛念人命在呼吸间生死之际断不容伪无有一毫假借处无有一毫靠傍处用不得一毫气力用不着一点心思若非早证本来面目安能得大自在与诸佛诸祖同证不生不灭大安乐法门虽然说个证悟不过对迷而言踏着本来田地悟之一字亦用不着以镜智为宗出三种生达磨不来东土二祖不往西天雪窦云本是钓鱼船上客偶除须发着袈裟佛祖位中留不得夜来依旧宿芦花神光不昧万古徽猷入此门来莫存知解
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血书佛像
人人毛孔间有无量如来刻刻出现某人已证此乎赵州云文彩已彰
观音大士
我识观音文彩未彰面目现在文彩已彰面目现在若向文彩未彰前供养只供养得一半向文彩已彰後供养只供养得一半且道作麽生供养得全如人饮水冷煖自知
磬山先老和尚
潜磬谷并汾苦寒迁报恩杨岐冰雪生平不肯人惯用白云入磨房之机印证小厮儿谁是普化震台山之铎沿流不止问如何见过於师许嗣他
又
山僧事先师未久即获入室自後愈近愈远如天之不可阶愈入愈深如海之不可汲惟此不能自已者先师尝掀髯曰类己後代儿孙切莫造次
南磵箬庵和尚
两山耳立一湖镜眠道人出入其间袈裟带碧烟
自赞
未出芙蓉城通身佛法既入磬山室满面惭惶十余年前拈条白棒欲人人得知好恶十余年後目睹云霄一任人七颠八倒龟毛拂子欲流传未入门前分付了咄离娄公输难分白皂
又
者汉淛东淛西有湖南湖北有三台五台有四海八荒有有处共见共闻秪有一处人不闻见他日好为人点眼
又
斓斑戒衣破布衲蒲团独坐千岩雪如何四海苦叅寻面满寒灰膓火热
慧济舟後堂请
终身苦行一味退休知音相见白云头缾无储粟不知忧
松祖墖院谨徒请
道是天目老汉好与三十拄杖道不是天目老汉也好与三十拄杖且道作麽生道得恰好西坞岑寂千峰月祖墖焚香立雪人
传记
荆溪乐庵祖师小传
荆溪数十年前有隐德不耀真究实悟深修密证乐庵祖师师武进人游方归随在掩室为白檀越阖宗供奉荆溪吴母白夫人奉母命就溪甫显亲寺辟禅堂迎供终身焉师自得旨後韬光剗彩不匡徒不演法一龛危坐三十年不倒身晚年至中夜後则首戴观音大士像以自励恐历年久而或懈其精严如是布地雨花人天归礼遐迩求度者甚众师坚却不纳惟禹门幻翁初以白衣叅谒师即示其夙因须发自落袈裟自着诸老友善权无着禅师辈茶集戱之曰公如三十年守节乃老而改度乎师正色日吾度此一子胜度百千万亿四众耸然师钳锤妙密督幻翁博学强记外直指明心见性之学令叅父母未生前本来面目幻翁苦多疾师云本叅透疾自瘳後皆如其言具幻翁录师大寿考终後幻翁谋墖于无着禅师禅师曰善权诸僧皆汝师法裔今公吾友也吾有寿墖于本寺後殿之西去吾静室不数武吾当让墖翁从之别为无着禅师造墖至今祖墖在静室上南向静室与无着禅师墖在右东向参焉二师可称死友真石交也琇生也晚幸入先磬山室窃闻祖翁前言往行识其大槩其出处始末之详备唐大常公墖铭铭碑在寺之圆通阁阁烖与唐宋诸碑俱毁焉尚当从公诸孙覔其家集备述碑其神道云无着禅师另有传
赞曰禅林衰晚正因出家者难得其人求研穷至理以悟为则者鲜矣况悟後自重不轻为人师者乎乐祖如是自利如是利人乃诫幻翁曰吾闻悟後须见人吾未尝徧谒不可开宗汝当别叅翁制满果叅笑祖会末後句透向上关以荷滹沱正脉凡得法者例改派翁白笑祖曰先师止度某一人笑祖询其故翁具呈所以笑祖斫额曰此古佛也汝惟继吾道统不可改派今天下学者多得名于磬山天童磬山天童出于禹门庸知不轻为人师者乃祖万世乎吾为世之汲汲求人浸衰浸微者特表而出之
善权无着禅师小传
无着禅师吴门人也不详氏族严峻孤洁不与人接吴中贤士大夫素敬畏之荆溪卷石吴公游吴门闻而慕之备礼敦请以居善权寺严精舍建藏阁金编玉轴明牕净几供师禅诵师以古道自持袜结张廷尉名呼章相公不足多也师无书不读一览成诵而律身庄简不妄与人言不轻与人接非义非道一介不与一介不取虽居名蓝古寺室迩人远惟一老徒奉事朝夕余无可其意者妇女不许入户一衣终身一饭永日不设卧榻板门斗室梳草壳盈其内夜则倚之而睡坐于斯卧于斯衾惟是帏惟是其清苦视一纸衾十年始就者有加已先磬山尝谒之值其方饭师笑曰此饭秪足老僧飧当别炊敬客其真率如是禹门幻翁北归扫乐祖墖师与幻翁亲讽诵持心经忽中止相视而笑师操吴音曰勾些其笃实而有风雅又如此师虽不能与樵牧妇竖说法然使贤士大夫及高人达士闻风而钦见面而畏千百世後景仰无已其可谓常说炽然说也已
赞曰江河日下鬀发染衣之徒鲜知自重甚至张葢入市持刺谒人扇头有贵人名輙举以示人誉己得交于某士大夫不去口安有士大夫及门而坚拒不纳如师者乎
潜子传赞
潜子不知何如人自得法先磬山力以大法为己任嗣住报恩数载虽百废并举未尝一事营心数千指日环拥叅请未尝有一元字脚与人其许入室者愈臻玄奥愈爽然自失久追随者多忘身为道高年硕德之侣主法不让人情时有以认昭昭灵灵为得本以识神空为末後无疑者明辩其为狼跋其胡载疐其尾复有死於棒下以心如墙壁为明道眼等者直斥其为将成九仞之山未进一篑之土皆苦其盲引众盲非好辩也人不知而不愠其志潜值世危乱其时潜布袋和尚赠以偈曰一鉢千家饭孤身万里游青目睹人少问路白云头其行潜遂称潜子赞曰
汝何人斯其三代之直欤抑乘愿而来续垂绝之脉者欤人徒描汝之影像汝只瞠目而熟视其潜子欤
江上敔山葬先父师云栖菩萨戒大苾蒭振陵公略记
师讳广馥生於延陵号振陵公俗姓杨祖父皆有隐德从释世谱不具述生二子长比丘琇次国琛女一适文学高瑜孙二长沙弥超德次鸿宝皆国琛出师生而豪侠生人於垂死出父於大难详在本传奉佛甚谨同诸弟诣古杭云栖寺受戒摩顶自此好道愈笃年四十七得疾以未芟染为憾命子及弟请诸名德忏摩进戒悬云栖本师像而披削遂素志焉美髭髯众劝留不从必以净除须发为合佛制师生於明万历己卯六月十有三日子时寂於天启乙丑四月十有六日辰时得度於四月朔越十六日遄证涅盘先期刻日沐浴手悬素珠示送终追远事事合佛律仪琇时年十二与母氏大慈老人虽尽心力以治後事未尝敢有所苟但葬穴有水实所不知十余年来识者明示如坐针锥癸巳之夏特奉慈还里图安先亲不谓慈氏有恙归山辍事顷欲先墖先慈次迁先严忽建墖有阻似其地宜为先严之墓遂先葬先严於此实乙未夏五月十有三日丑时也地在敔山之阳敔山庵之右午山子向尚当同旧传合状以求名眼护法仁人丐一言以铭先亲知孝名为戒儒释相资不相悖以晓世之诬佛为无父之教者先略记此凡墓间一土一石皆与诸弟子身为之众有同心各愿以此功德共报亲恩共报佛恩闻见为之色动自始迁至合塜天清地甯日高月皎不孝琇何德徒以十年微孝空有不二第一义谛正见竟得天人之助有如此捩血并记
虞山墖先母师小记
虞山藏海禅院古称东庵以在佛水墖院东得名拂水墖院严相国即其地建赐佛阁今兵部公颜为报国院是前有观音墖虽危小而灵异不可犯其遗蹟也东庵年久寥落仅存老屋数椽基地一方蔬圃一区前山一带僧不能守归之兵部公僧涤尘居之募众造地藏大士殿僧道梅居之募众建观世音大士殿又募造药师殿未成前後募众买置庵後山斋僧田兵部公乃摩诸後身为金粟法嗣同众僧誓成法席颜为藏海禅院云戊戌余被
召因先母师草堂大慈老人未墖具奏辞谢天使敦请激切当事助为劝驾因恐久留有扰地方具奏送天使过江中途候
旨誓死不入京过江即绝粒食惟啜雪羹至天津病甚得
俞旨问道毕即送归葬亲任便止泊感恩力疾辞谢
世祖方以孝治天下问道已随遣司吏院掌印官赐帑金送归营墖金太傅时为中和殿大学士用本衘立先母师并先父师墓坊卜葬江上过琴川登山礼地藏大士像以大士于吾出世有大因缘也兵部公于吾为法门犹子以法为亲与众僧愿以庵後山成就先墖并欲满禅院为法席之愿余以先亲于报恩草堂精修十余年圆具大戒研穷至理深有契证不自炫耀卑以自牧墖傍丛林最宜又琴川与蓉城也接而异邑僧俗两便遂领众僧及兵部公意而定墖焉天使以闻赐帑不敢当天使致之工部苏州织造公必不容辞乃以十分之九为
朝廷斋僧放生十分之一为墖先亲费适金大傅假归恭承
世祖面谕赐问即具三奏一谢赐问一谢赐葬一谢赐刻先录
世祖于庚子冬马上有省诏召络绎皆遣重臣并两遣吾法嗣留内苑问道者立重誓证道已即送还山金太傅躬造敦劝时严兵部法侄髻珠公方同藏海监院清瑛字道梅者将藏海所有条列于簿交出为十方禅席勉领其意仍令道梅主之辛丑归髻珠公连书以院事为言至己酉年致书倍切以道梅监院积债二百余金岁入不副所出万不能支差价再持书同道梅监院将契券力请求一法嗣主持言重意切义不容辞免合前首座德岩绍并今首座洪济演相继主之代偿宿负新租先完国课庶同居者乞食分卫渐可安祥进道焉壬子冬值先草堂九十大诞之年缁素同心虔礼大悲尊忏藩台慕公祖捐俸饭僧加讽大乘妙法华经数十部并斋诸天普施斛食遂感山川呈瑞天光不烛百鸟翔鸣兵部公与肯堂邓公书来以修志相闻遂述葬先母师始末并藏海禅院为法席大概为小记云
退庵重子墖记
重子字退庵九江德安彭氏子幼丧母随父出家郡中曲水庵礼匡山太虚律师得度自儿时朴静端简识者器之初精律乘遇禅者激发荷策游方徧叅名宿打破桶底於杨岐佛话再叅报恩受记莂坐脱於报恩监院寮时戊子闰四月二十有八日亥刻亲书偈辞众及分付院事详尽遐迩钦叹吾平生见行解相应视名利如涕涶者必以此子为最尝与客谭有冷冷落落无背无面吾不如重子之语不谓舍我而逝因略括其始末志於墖问建墖者杲如光上人力肩其事众乐成之体其生死不离大众之志墖在寺东两溪间大觉潭上潭为宋大觉琏禅师放生处异螺至今如新壬辰四月己未书於大雄丈室潜道人
洽子与重子合墖记
重子性刚相清冷年颇多死亦或有可解耳洽子年富体丰存心厚与人和隐德细行识与不识皆羡美之乃三十二而卒竟与颜子同夭岂仁而不寿古今儒释中当问见一二以令人达观耶洽系汝州光邑王氏子孤苦绝尘失心万行到处陆沉众中吾拔为侍者执劳左右行业纯谨力研生死不舍分阴因其自待不薄每示以本分草料久而有入名之曰行洽字曰寂庵後因事他往稍解人事而色力遂大不如日以远大期之其自揣有今生不能满大人所望之答以为戱耳不谓遂成谶於某年某月终于大雄栖贤室诸弟兄皆惜之不独吾哭之恸十七披缁僧腊一十有五火化牙齿不坏色愈白泽捐金欲为之墖者皆耆英畏友不谋而同吾以为重子墖甚佳不如合之闻之而喜者复不谋而同其墖之余即为作佛事以某年某月某日合墖并立小石以谨岁月重子自有记
诗偈
入磬山
隐居风范依然在说法堂前任草生莫谓门庭能閴寂从来此道少人行
扫墖
一竹一木拳石篑泥匪奢匪俭是吾是师
又
冈兮南北坡兮东西风月师履雨雪吾衣
关山晚行
谁问西来意神前空酒台狂踪媿蚬子冷却楮炉灰
净土诗
清月炤凉簟幽人传素瓷上林华夜发箫管酒成池独有遐征客无劳泾渭岐
舟居
澹荡寒烟古木孤悬雪浪轻帆只在寻常行处杳然万壑千岩
又
一叶千溪水三盂六月霜逢人不舞棹高卧对斜阳
赠致一居士
二因一有一亦莫守致一居士请大哮吼
禅者请书
有一僊兮睡布被里入被寻伊满头尿矢
又
扶起法堂拆却佛殿昔许尔闻今便眼见
又
方寸之树生石柱底放华一叶覆徧大地
题壁
此偈赠一切人不能收取须还山僧
云情自反覆阔阔海天空蹋着无私地从教顺逆风
有感
幸见先师无恙日亦闻先祖住龙池光明坦直求诸己贻厥孙谋世莫知
悼箬庵和尚(金轮峰死关方成)
风穴泪多谁告语云庵虑切自嗟吁攀萝更上千峰顶火种深埋面壁跌
早叅罢
明月入窗三尺雪松风拂簟一天涛夜来有客中庭立不负嵩山折苇劳
题壁
快活道人今是我饥来吃饭困来眠先师公案未曾了手把遗书仔细看
示众
多年水浸石入火可成灰易落撩天鹞难教鸭听雷
病过广陵
身心无一事稳卧汛扬州名利长安道闲人两度游
节食
寄形天地间饮食唯接气翛然等个人明此澹泊意
辛丑清明德州道中
无才合恬退有志学修持十善严三业二愚省独知利亲唯自利随佛肯他随尖屋千峰里留贤助种葵
入清河口
病余二百日(自八月十有九日登舟即病至今三月二十有八日却二百有二十日矣)何幸得生还视此河淮水终身乐在山
辛丑返大雄
壬辰归报恩了却先师案小艇破重波劳歌视云汉辛丑返大雄万壑恣游玩一筇为知己三生绿萝幔倦飞鸟知还饭檗味永澹
清凉吟
自肯住山年半百横拈楖[木*栗]细槎摩谁来隔岭知擒纵透过当门火一炉
长生救生偈(有引)
羽明道人欲纠同志日省衣食之资一厘救物命之在急难者死而生之危而安之岁得三百六十长生福德人则日有银三钱六分为行慈之具众擎易举施微功钜诚盛举也乞言为引喜而述之并说偈曰
天地同根万物一体本来面目无彼无此如何世人迷头认影以强凌弱戕他肥己止杀己善救生弥良自利利人大祥之祥一士如此士士皆然一邑如此邑邑皆然举世如此现在乐邦
示妙年大德
纯一死屍观修行有一半别样强惺惺知君错打算
姜桂吟
喜头生白发任径长苍苔少室九年壁雪腰人自来
春夜(俗呼迎春日为春夜)
岁余余此日白发又迎春九鼎丝悬脉耐寒辨伪真
命美发淳子住报恩祖席
生平专为法不留心世智报恩请住持淳子汝应去为人如为己行解应无二正道开三玄邪宗破一句拶出破砂盆扶起於菟睡大海传大海今古不容坠少林衣法传东山闲闲地
磬山嵿徒长老七十开堂遥赠以偈
年臻七十始开堂惯自将身入众藏今日宝华王座上乌藤痛处好宣扬
怀箬兄和尚(有小引)
磬山三门外不百步有箬兄手植千叶梅余庚戌来适大放每坐其下新方丈嵿徒将改门径因题其旧砌平处曰挥麈并忆先老人曾於别峰以此
名台云
有心支大厦天夺此良材宽辟门前径拈华应再来
独乐园题壁(和白太传)
我本忘世世幸我忘世不我忘安安庸迁我不忘世劳劳入廛世我两忘独乐名园
进西堂六十
世甲先我周剗草亦不後如何三十年殷勤吾左右中台峰集霞断崖布水吼巍巍狮子岩一关万象足倚徙松与石入室两童寿有志学前贤白云澹相守
辛亥除夕
今年岑寂异寻常独与空生细较量炉雪凝寒因病目家风孤逈不开堂石中有玉人争凿沙里无油我肯忙一语径庭频棒喝偿钱僦屋古来扬
拟寒
青山吾丈室白云吾匡床饥渴指悬雪榾柮吾衣裳头陀安乐行金仙无何乡
师子岩
嵯峨嵯峨壁峙壁峙嵯峨悬葢壁峙肃所潆洄泉润潺湲涧止耽耽鸟巢高人坐起雨余晴海缥缈浮紫我来仰止缚屋师耳半榻一扉月明千里怀想当年云从济济巍巍不显荡荡难名贻厥孙谋有言无声
六十自箴
吾父四十七忝多十三年吾母七十一其间四千日六十过弹指七十来瞬息郝乡古佛後几人百二十继往与开来日乾复夕惕屋取蔽风雨食惟止饥渴欲成枯木侣先与之安逸火烈人知畏惠爱非姑惜茎虀毒似鸩六月庭盈雪燕越话同风眉目不相识教外别传文字不立微妙法门兄呼迦叶正法眼藏破砂盆一喝耳聋闻吐舌从来此道出常情试看先宗底标格
颠僊谣
憎爱胸中尽是非眼底空泥牛入海後聚散问沤风
怀古四偈
难难难是利人难猛念嵩山面壁寒中毒五番甘隐忍待来刃臂觅心安(达摩大师)
慧命丝悬九鼎危同尘混俗自知时蟠桃千载一回熟颇耐寻常风雪欺(六祖大师)
当时若有人堪语何忍惟将石作徒一传众咻成话??至今明眼许谁乎(生公法师)
祖宗图记传千古憎妬流言尽一时假使舌根随火烬是非毕竟有谁知(明教嵩和尚)
(崇祯十四年师住报恩方二十八岁已开法六载出辩语发明高峯祖枕子落地因缘叹无知者作怀古四偈以示绝笔前後辩语槩不汇入惟留怀古四偈见师早年弘法之志)
大觉普济玉林禅师语录卷之十终