叅学门人北庭臣僧慈寂 上进
东语西话续集下
客问古人谓即今山河大地四大五隂明暗色空等乃众生无始时来见病所致兹不识见病为何请解之余举手中扇问之曰尔目其色谓是扇乎谓非扇耶二者皆见病也偶鸦鸣复问之曰尔耳其声谓是鸦鸣乎谓非鸦鸣耶此二者亦皆见病也至若鼻舌身意所对尘境曰是曰非皆见病也何则谓是则堕常见谓非则堕断见住常见则以山河大地等为实有守断见则以山河大地等为本无有无断常三世五隂返覆循环计六十二皆见也所云见者非眼见之见乃妄心所执之谓见也首楞严谓由尘发知因根有相相见无性同於交芦经中以知为见谓根尘相对是谓见也言病者何如是二见能壅塞灵源障碍法性引起虚妄缠缚死生卒无已也如上约凡夫二乘见病如是若以祖师门下虽悟得山河大地等咸是自己妙明真心中物不为有无二边之所留碍至於离四句绝百非净治法尘不存圣量傥有纤毫所得不忘亦名见病这里岂特山河大地等纵使百千华藏海解脱菩提场法界及虚空声闻菩萨佛妙义与神机三昧语默等緫而言之皆见病也客曰世有能医者乎余曰谓无则佛法无灵验谓有则又益子之病矣客茫然因笔之
窃窥天下之理至一而不可二也惟相似之说二而不可一也何则世固有休歇而闲者亦有怠惰而闲者谓闲则一也以休歇怠惰言之则不可以一致论也忙亦然有尽道义而忙者有趋利欲而忙者言忙则一而道与欲则不可以一也求其沉酣相似而不知返者无他由此心涉迷悟之两途而迷者不自知也岂惟不自知反责悟者之不类乎已而深疾之也如怠惰之闲者不自知其陷於罪垢沉溺之渊反以尽道义之忙者为非也又如趋利欲之忙者不自知其陷於狂妄颠倒之域而反以休心歇意之闲者为非也惟圣人之心公於道义以百千方便革其妄谬之情俾闲者忙者必契其理而後已
嗟人之情溺於迷妄以圣人之是者亦是之虽是之於言而不悛其念圣人之非者亦非之虽非之於口而不遣其情此是是非非之又相似也逮求其实则不翅天渊之间也此世相之相似且置之勿论如即心是佛之语悟者有是说也解者亦有是说也谓相似者乃即心是佛之四言也惟悟者之说如明镜监像无联迹可留解者之说如五彩画像微动笔则迹不胜其多矣学者於相似之理云胡不辨哉天下之器各有其量故盃则有盃之量缶则有缶之量不待器之徧举而量之大小分矣心亦身之器也安得不有其量哉
夫圣凡之心惟一无二而其心之量独异何耶当知盃亦器也缶亦器也言器则一而其量则不可一也夫心随其所见之明昧而量之大小依之而别焉譬如蝼蚁瞋目所覩不过分寸人乃穷其远眺之力不过数里而具神通圣人观大千界如观掌中庵摩勒果况吾佛以四大海为目微尘刹土洞观无遗故赞有量周沙界之语昔张无垢居士谓人有轻愠易喜者以其量之不大也惟其量之不大也人有一毫怫吾心者则气不平气不平则言不和言不和则郁艴忿怒之色形於面至於切齿攘臂不能自已我之量不容彼之恶方炽未有不蹈夫祸患之机者
原夫见之明昧由学之至不至使之然也学之不至则见昧而局学之渐至则见远而廓学之纯至则见到而宏学之大至则见明而圆矣圣人乃学之大至者也至人乃学之纯至者也贤人乃学之渐至者也常人以其学之不至则其量亦不得不等而小矣量既局於小而卒不可以广之也故涉一毫利害则无以处之盖有涵养之说焉且心之所见固不可以勉而至若涵养之道则不可不力行而勉进之也谓涵养者一以信为本何谓信信圣人之言也且学之不至则所见昧然心既蔑於见闻而不信圣人之言其动违天理又不翅终此身而已也故圣人曰三界无别法惟是一心作三界本无事人心自挠之苟信之则不应於物境存是非憎爱之见或存此见是谓分别自心既与自心分别则吾心之量不胜其隘且塞矣是非之习愈厚则心器之量愈狭仰观周徧尘沙法界之量奚止日劫相倍而已哉然信而後能学学而後能至至而後能明明而後能久以洞明而久视则其量不期充扩而宽若太虚虽万象森列亦不容有所碍矣人皆具此量由信之不笃学之未至甘为是非憎爱窒塞於烦恼习气之域是岂道人之所用心也哉
古人谓楮小不可怀大绠短不可汲深盖言有限之量不可使物过之也且吾楮有五尺之量使怀三尺之物可也吾绠有二丈之量使汲三丈之深不可也适当其可则优游自在而不难矣当其不可则惊畏窘逼而用小怀大用短汲深未有不败者然则人之才量岂可强至哉故道人才量宜宽涉事宜简庶几其可也反是多见其不自忖焉
世有信口言而语不乖信意为而事常胜不可与言心量才量者岂识达羣类智周万物量能然哉惟福量有以致之也且福非有像量何所依吾甞以无像之福求其无所依之量曾无[糸*系]忽之差非有神见盖甞以事观之也使有人焉外乏口体之奉内婴疾苦而无所告者其福量自不足以周一身也或啼饥号寒犹未已而祸辱骈集至若鸡犬不得宁者其福量不足以周一家也且福备乎已则身安福备乎众则家齐以至为国为天下靡不本乎福也世之昧者不责己之福量有所不周而怨人之不我顺犹聩者咎声之不及乎耳何愚之甚哉惟智者与世浮沉而不加嗟怨有以见其福量之大小不能加损也
道体本具慧福修成慧臻则本具之道益明福会则本具之道益着苟慧福俱失则本具之道隐矣有谓古人天真淳全而易化所以法席随处鼎盛今人浇漓而难化所以在处衰微
余曰不然众生情窦一凿则是是非非之见自二千年外交接迨今无一时非憎爱也今之人即古之人古人之憎爱即今人之憎爱了无毫发损益也古时法席鼎盛举无败事盖主法者之福臻缘备有所感焉非天真淳全而易化也今时动遭魔孽以致衰微不振盖主法者福缘有所不逮非浇漓而难化也何以知其然且今日之衰歇在古亦有之古时之昌盛在今亦有之岂人情之易迁实福缘之所系也窃甞谓治不因明乱不因昏何则明不自明由福盛以资其明昏不自昏由福衰以致其昏人徒知因明而治而不知资其明者福也由昏而乱而不知致其昏者亦福也福之盛衰而治乱系焉福乎盖一定于前业在今日不可苟也自祖道之东其道大德备之士具载典籍斑斑可考而身婴竒祸者有之退卧荒陇者有之无闻於世者有之方应世而出夺於多事不及伸其道者亦有之逮尊居丈室万指绕围如优昙出现光明炜烨照映今古者千万人中一二人尔所得之道无异也惟福有等差而盛衰之迹不同耳故雪山大士称两足尊良有以焉然而福拘前业报尽还无道人正不足恃也昔与牛以策禅师福不逮慧而忧策曰学者惟恐己眼不明己眼若明虽独对圣僧吃饭又何慊焉典午颔之噫能眇视报缘而独尊道眼者策公其人也盛衰之迹何足浼焉
世称丛林者盖取喻於草木也法道之所寄材器之所从出焉然草木培植则丰沾濡则荣霜雪则雕斧斤则败丛林以无上大道为培植以慈悲喜舍为沾濡以偷安利养为霜雪以贪欲瞋恚为斧斤主丛林者不谙其培植之道沾濡之理则草木病矣况偷安利养之霜雪贪欲瞋恚之斧斤时时斫伐而殒获之故其草水区萌芽蘖犹不暇而欲望丛林之盛材器之萃难矣哉
吾丛林揖让升降之谓礼鞭笞摈辱之谓法古之人欲行所得之道必以礼法辅之而道行焉礼者防於未然法者治於已然其或道之所存岂必待礼而後正法而後从哉然丛林用礼法犹国家之用兵盖不得已也特假此以规正学者之心术与其仪范耳傥不本之以至道而胶於礼法者则礼出乎虚诈法近乎仇敌虚诈易忘仇敌生变礼忘法变并其心术亦大坏矣仪范云乎哉
学道须具足五种正信第一要信自己方寸心中一个喜怒哀乐底主人翁觌体与三世诸佛不欠一毫发苐二要信从无量劫来与声色爱憎染习流注结成一种生死无常於四大身中念念迁流新新不住第三要信古人垂慈留下一言半句如倚天长劒等闲拶透端的会断人命根第四要信日用工夫但恐不做做之不已念念精专决有透脱之期第五要信生死无常不是小事若不奋决定志以期独脱其三途苦趣曾无自免之方也有三法为进道之捷径一智眼明二理性通三志坚固智眼明则照破世间身心现量境界一切是非憎爱取舍得失贫富寿夭苦乐等法皆是梦缘了无实义而不起分别理性通则於从上佛祖所说语言名相至於三教圣贤诸子百家差别法要会归一源不生异见志坚固则从今日至未来际不问近远若不彻证决定不休此三法具一而缺二三只成个无事汉具二而缺一三只成个伶俐汉具三而缺一二只成个担板汉当知此道如涉千里之修途若具一二而缺三是由九百里而止者具一三而缺二终不免其岐泣具二三而缺一吾知其触途成滞必矣三法全具虽未动足敢保其与已到家者不相异也岂待其重问迷津而再摇鞭影乎
兄弟家千生万受做尽伎俩终不柰何者盖为其不曾发起真心而然也夫真心者触境便有不待思惟分别者是也譬如闻人恶骂声才入耳瞋心忿然当下身心境界见闻知觉皆瞋也至於忘餐废寝形於梦寐乃至结冤怀恨终身不能暂忘瞋乎八万尘劳之一尘耳一尘既尔诸尘皆然互相涉入鈎鎻连环结成生死流入无穷学道要了个事须是闻人说着生死二字便如闻人恶骂相似更不待牵经引教作意思惟愤愤干怀推托不去如不顿悟死亦不休操志如此何大事之不了耶
所谓禅者非玄学非奇解非密授非秘传是众生本有之性元是诸佛所证之三昧若欲契悟切须实的以生死无常四字是万劫未了底最大因缘若不就此一生和盘翻转尽未来际应无了期如是发心更无异见久久心念绝伎俩忘蓦忽一翻方知生死无常即是禅之骨髓禅即是生死无常之眼目然後禅与生死骨髓眼自亦皆剗除便见咳唾掉臂总是祖师西来意也自然头头上明物物上显方知果然不是玄妙秘密也你若实不为生死无常而欲务禅者则与西天九十六种人略不少异矣
佛祖之道在凡夫分上了不加损其毫发如镜照镜如水入水且凡夫终於自昧而不能照烛者病在於迷耳所迷者何盖久远劫来一段心光动为妄习所蔽而不自觉当知此迷不特迷於四大六情等乃至读书为书迷听教为教迷坐禅为禅迷持律为律迷习定为定迷极至悟为悟迷证为证迷成佛为佛迷总而言之但有所为皆心光之影事苟未能遣此心於量外空有作於机先任伊徧将佛祖玄奥浸渍入骨欲脱此迷不翅掩耳大呌求人不闻未知其可也於是前辈真有志於此道者其委形骸忘寝食泯是非绝憎爱皆不期然而然盖胷中有大於此者一且迷妄顿消开豁显露通身如倚天长劒八面受敌曾无亏损是岂偶然者哉
道无方行者莫能至道无形视者莫能覩道无为作者莫能成道无机智者莫能测自三教九流百氏诸子凡启口措辞靡有不言道者使其道果如是则孰能有之耶明白之士向这里直捷根源不妨奇特古之善造道者如临济之於黄檗凡问佛法大意惟遭棒而已棒外了无言说又如慈明之扣汾阳惟讥诃戏笑而已初不闻有所谓向上机末後句之说然後於此无义路中久久淹浸其胷中欲决未决之疑一旦活脱直下如鹏抟虎踞电掣霆轰吐词出令或如蛊毒之不可沾唇或如铁壁之不容措足或若行空之月处处分辉或若过树之风尘尘绝迹乃至四棱塌地一种平常凡咳唾掉臂未甞不与斯道脗然混合已而造其堂奥出其门墙之士一个个拔尘绝俗出萃离伦阔步大方自视云汉虽佛祖圣贤亦无意与之俱谁肯俯就声名利养五欲恩爱诸尘劳境受其笼络者哉且前辈负如是体裁非有过人之异见亦非有盖世之奇术一皆为道之念炳然譬如火聚使冰霜望影而消亦如风轮使尘埃迎刃而走但为道之念坚密一分彼情妄之业自然消殒一分吾向道之念无间则彼所谓情妄颠倒爱憎等念犹遇风之尘近火之雪不自知而遣矣岂惟情妄然至于圣道亦不可得而入此名无功用三昧此三昧中生死涅盘俱无地可寄今之人未甞不在三昧中盖其向道之念不真不切动遭情妄结缚於能所之场愈会佛法则愈增业识愈明道理则愈长无明复为此知见风扇入轮回海中甘受流转岂有志之士合如是哉譬如盲人经涉宝所为珍宝所伤终於委弃者无以异也
学道先具信根以精进力乘之未见有不成就者然信根如轻舟精进力如橹棹信根如骏马精进力如鞭策盖橹棹加於轻舟水无顺逆之异骏马乘其鞭策路无夷险之差今之具信根者未甞不有而求其精进力首尾一贯者诚难其人殊不知精进日废怠惰日滋以浮浅之信根当无穷之怠惰虽有圣道易如展掌知其不相应者必矣而况积劫轮回种子与心识念念迁流了不之间使纯一精勤犹恐不彻今任情放逸而罔其进可乎不可乎
古人信道笃见理明操心密立志远於所学处虽百折剉不能少回其意不惟不回其意即其折剉皆磨淬其志力之方盖速其成就之理也由是观之则境缘岂有顺逆之实惟在吾进道之心真不真耳或进道之心真切虽家庭即方外逆夺皆顺与也前辈之深入堂奥者未有不自艰难辛苦中来思之
佛祖之道不可谓之易知易则使人生怠不可谓之难解难则使人起惑且难易在人不在道也譬如千里修途若驾轻车乘骏驷指日可到若附羸牛之尾跛鼈之足虽累日穷年不能至矣然所涉之途非以车马而近非以牛鼈而远实系乎迟速之自异耳傥不知自迟自速之为难易者则前所谓怠之与惑不入於彼则入於此矣以根信观之则利者多怠钝者多惑使利者不困於怠钝者不病於惑则可以并驰而共进既进矣亦何有於难易怠惑迟速利钝哉
此道最直捷极简径你若起心动念要讨个直捷简径底早是不直不简了也那更於语言文字上作计抟量向情尘机境中任情取舍不惟不直捷不简径返不如个不学道底人吃饭着衣外却无许多枝叶当知佛祖皆是具真正体裁千生百劫於此道上彻证底蕴至一念休歇处万境平沉时方知直捷简径不从人得岂苟然哉所以古者道虽然旧阁闲由地一度赢来方始休
大火聚犹能出没露刃劒尚可撮拏此一着子未举念间早已十万八千了也而况情尘瞥起念虑潜兴纵具不可思议辩才说得转辘辘地无异栽荆棘於生死之林泼秽浊於轮回之海本色上士安肯如此颠倒错乱当知古人不得已拈起一毛头必欲与人直捷斩断以其不遇斯人转作葛藤枝蔓焉有已哉焉有已哉
少林谓心如墙壁乃可入道六祖谓汝但善恶都莫思量自然得入心体德山谓汝但於心无事无事於心自然虚而灵寂而妙死心谓节俭放下最为入道捷径前辈一种是垂手为人柰何老婆太过翻成途辙如今要一个堕此途辙者亦为罕有而况於此途辙之外具大受用者其可得哉彼既丈夫我宁不尔你若苟存一念以时缘不古恐难於趣人非自画而何
麻三斤乾屎橛须弥山栢树子如太阿锋等闲抛向面前使万劫死生当下剿绝然後欲覔其用处尽十方世界风休云静了无踪迹可寻是谓法王法印理合如斯其不相委悉者惟向道理上蹲坐论有论无立知立解如人以手撮摩虚空不惟无益返有害之岂真正为生死大事者甘施於此耶
道人日用现前境界皆前业也虚幻也无间断也纯真一如离异致也如是观者则能空荣辱泯是非於万缘胶扰之顷也不尔则生死无常相续於尽未来际卒莫之休息也学者营营终日何所图而不尔思更欲瞥起一念与世分别非所谓道人也若以前业观目前则一毫无你回避处若以虚幻观目前则一毫无你取覔处若以无间断观目前则一毫无你舍离处若以纯真一如观目前则一毫无你拣择处正与麽时观照俱冺能所两忘方是道人冺是非空荣辱越生死超梦幻底时节也
三祖道才有是非纷然失心且生死是凡涅盘是圣其非凡是圣之见千重百市鈎鎻连环无你軃避处直饶你拍盲向未有涅盘生死名字已前一坐坐断然後将一条断贯索向生死涅盘顶[宁*页]上一串穿却要脱他是非之见亦不翅郑州出曹门当知此事苟非神悟妙圆超出不堕情见自余纵使穿凿得盛水不漏緫是以是非止是非其失本心又岂待转入弟二念而已
一事中於前一法解於後此天下古今对治之理也如坐卧忘其劳困饮食止其饥渴始中者劳困饥渴也终解者坐卧饮食也然劳困饥渴有时而尽则坐卧饮食无有去念之时也因其不去念习成逸欲至於败德丧志废道灭身无所不至矣人但知所中之为害而不知解其所中者亦害也细而推之当所中时皆知为害不容其深入故思解之当解之之时不知为害狎而玩之与之俱化其入体也至深其为害也至酷及乎觉知不亦迟矣何则譬如隆暑火尘扑面洒汗如流必思以风露解之适当风迎露之际尽其快爽不忍弃去久之隂风湿露砭入肌骨轻为拘挛重为瘫痪区区欲解一时之烦而抱膏肓毕世之疾反不知为害者多矣所以从上圣贤怪而愍之教化所由生也人能达此可以知道
世有佣奴为主所使劳形竭力不敢自怠少有过隙则怒骂鞭笞靡所不至未尝厌离何其忘瞋怨之若是耶无他为利养所摄而然也傥加瞋怨则主将见逐必失利养所以为利养而忘瞋怨也学道之士少为境缘所触便生退惰然以利配道霄壤不侔何求利之切而求道之略耶当悟此以自勉
儒典有谓天将降大任於是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤况无上大菩提道又岂特大任而已哉西竺圣人积劫舍身为求道果聚骨如须弥饮乳如大海竟莫知几形命矣乃有我不爱身命但惜无上道之语焉嗟今置身空寂之地者例以学道为名逮观其所由惟未饥而餐未倦而寝百种受用任意所需或不随情怨嗟交作闻勤苦精进则掩耳退缩天下安有不为而成不种而获者哉思前辈虽负大根器每於未悟未彻之顷凡执爨负舂陆沉贱役尚不敢惮其劳苦我曹何人而敢纵逸无检昔管仲戒齐君曰宴安鸩毒不可怀也彼为国君富贵宴安乃其常分尚不许其狎玩况吾徒痛念死生大事毁形易服如救头然之不暇宴安其可恃乎然管仲之言鸩毒止不过害一生之色身也吾徒之谓鸩毒乃害万劫之慧命也较利害又何如哉
念诵谓大众当勤精进如救头然一种是譬喻其深切着明痛快极则莫有过於此者夫置火於头虽大饥遇食或不先去头上之火将亦不暇食矣虽至倦欲寝或不先去头上之火则孰能安而寝之夫寝食乃切己之事以头然未救虽欲就之终不可得也或欲放逸於未救头然之隙虽圣贤如佛祖知其亦有所不能也使救头然之精进一存乎念当下身心如坚兵严城凛然不可犯则生死业识情妄颠倒政不待遣而声为之沉迹为之扫矣今在处丛林之纲维每遇月八日未尝不俨临大众厉声举扬而听者若秦人视越人之肥瘠亦犹土偶闻俳优之鼓吹不惟不能奋发其精进反恶闻恶见莫若无事之为快也呜呼人心荒怠一至於此使百丈复生如其人何如其人何
天目中峯和尚广录卷第二十
校讹
(四十四叶第二行)始 (误作知从南改正)
音释
怫 (音弗违也) 艴 (蒲没切怒也) 蔑 (莫结切无也) 挠 (女巧切扰也) 窒 (陟栗切塞也) 绠 (古杏切汲井索也) 聩 (五怪切聋也) 孽 (鱼列切妖孽也) 蘖 (鱼列切肄生曰蘖) 拶 (子括切逼拶也) 剗 (楚限切削也) 棱 (卢登切) 淬 (取内切与焠同烧而内水中以坚之也) 跛 (补火切足偏废也) 蔓 (音万滋蔓也) 剿 (子小切绝也) 軃 (丁果切与躲同) [宁*页] (奴顶切顶也) 砭 (陂验切以石刺病也) 挛 (闾员切手足拘挛也) 瘫痪 (瘫他干痪他短)