参学门人北庭臣僧慈寂 上进
东语西话续集上
非一岁无以终万化之功非一心无以收万法之迹然而春夏秋冬之令虽别其所不别者同一岁也顿渐偏圆之理虽别其所不别者同一心也且岁不知有春夏秋冬而四序成其岁心不知有顿渐偏圆而四教彰其心如是则知即别而同即同而别也即别而同四不离一即同而别一不离四惟同则不能彻其化迹惟别则不能会其本源於是同别之旨不容不两立本迹之门不容不双收也每闻议者谓一代时教彰如木之本怀罄无不尽彼云教外别传者岂教外果别有未尽之法为传耶傥别有所传则名外道或别无所传则妄诞之迹不容掩也余尝以前说证之兹复谓议者曰圣人初生下时手指两仪足行七步何教义所摄耶此乃别传之最初显示也岂待末後拈一华以示迦叶谓之别传者乎中间四十九年随机演教於正直舍方便处皆是别传之旨又岂止乎最初末後而已哉所云别传者非教外别有所谓禅也非心外别有所谓法也非离言说外别有不形言之秘密三昧也非理外别有理也亦非一向无事而故作是言也何则自始洎终惟示一心也依一心所演惟一法也安有所谓别哉当知灵知心体离言说相离见闻相离思惟相离文字相乃至离一切诸相虽曰离言说相非言说不能立其教虽曰离见闻相非见闻不能传其教虽曰离思惟相非思惟不能达其教虽曰离文字相非文字不能宗其教故知言说文字等乃教也离言说文字等乃教外别传也所云教者宣明此心也所云教外别传者即超出言象而妙契此心者也使言说文字外别无旨趣则经中不应言诸法寂灭相不可以言宣又云此法非思量分别之所能解或谓言说文字等果不可契如来之心耶曰不然岂不闻始从鹿野苑终至跋提河於是二中间未尝谈一字於此则一大藏教曷尝有言说文字等相之可得也苟不洞彻如来之本心则滞有文字非教也执无文字非禅也动为情缚於有无之间则教禅俱不取也然教外别传者目之为禅此禅即一心之异名非人天二乘所习八定四禅之禅必待枯形死心殒情绝识之谓也盖此禅之体如金刚王宝劒自非上根利器生知夙习之士领於机先荐於言外欲向见闻思惟等拟涉毫芒则刻舟奚益哉远自少林相传迨今如印印空虽文彩不露而至理独存信别传之说良有旨焉通而言之禅即离文字之教教即有文字之禅覔一毫同相了不可得复何别之有耶其所别者乃化迹之设不侔尔譬如坚冰烈日之不可同日而语也
药不专治病无必死其用舍安危之要在医者之得失耳苟得其要以寒破寒以热攻热俱无实实虚虚之谬不得其要而或误投毫发虽病未危而药危之矣世无卢扁使万金神药亦能杀人其利害有如此者佛称三界大医王纯以无上神药治法身之病其对证投机之顷顺用逆施迎刃而解世云神圣工巧殆不可同日语也
余因阅圆觉经文殊首以本起因地为问乃答以永断无明方成佛道普贤以以幻修幻为问乃答以应当远离一切幻化虚妄境界由坚执持远离心故心如幻者亦复远离远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离得无所离即除诸幻普眼以修行渐次为问乃答以先依奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室徧观四大及与根尘虚妄和合然後身心根尘与幻俱灭便能显发无方清净弥勒以修佛菩提几种差别为问答以欲脱生死免诸轮回先断贪欲及除爱渴清净慧以凡圣所证所得云何差别为问答以一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱至若居一切时不起妄念於诸妄心亦不息灭威德自在以方便渐次为问答以当修三种净观谓寂静奢摩他如幻三摩鉢提寂灭禅那等辨音以圆觉门有几修习为问答以二十五种清净妙轮即前三观交互单复云云净诸业障以本性清净因何染污为问乃答以不了四相不成圣果又云但当精勤降伏烦恼起大勇猛未得令得未断令断圆觉以云何安居修此圆觉清净境界为问答以建立三期求哀忏悔复以三种净观随学一事已上皆大悲愿王普告诸菩萨及末世众生净治觉体之善见妙药也如何独答普觉所问一章之中指出四病谓作止任灭则前所谓善见神药者俱不能逃此四病所摄何则自远离诸幻与坚持禁戒建立三期等岂非作耶自先断贪欲及除爱渴与宴坐静室修奢摩他等岂非止耶自一切障碍即究竟觉及於诸妄心亦不息灭等岂非任耶自永断无明及四大六根虚妄和合与幻俱灭等岂非灭耶原夫法身流转五道而为众生者由内熏三毒外迷四倒转入无边生死海中如来不指三毒四倒为病而反指作止任灭为病者何耶且作止任灭固不足以诣圆觉之阃域亦必取证圣道之渐望三毒四倒何翅天渊之间哉对此不能无疑於圣人之言乃为之解曰岂不闻一时婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受正当入时上同诸佛下与众生及十法界中有无情等同时俱入自昔至今不起于座就中无主无伴离圣离凡身心混融性相平等良由十二大士未忘境智瞥兴问端是非锋起故如来据大圆觉纵其所问广说证修即作止任灭俱指为药至普觉章将收玄唱斥作止任灭均名是病即病一言取舍俱夺苟知纵而不知夺混圆觉於问答之场或知夺而不知纵堕圆觉於泯默之地当知纵亦药也夺亦药也即其纵之之药治三毒四倒之正病以其夺之之药治作止任灭之助病岂不闻世之疗色身之病者乎凡初感正病之顷则指方以对治及执其所投之药而过之由是不病於元感之正病而病於药之所助则卒无如之何也惟药致病非庸医所知故知作止任灭之药病非如来洞监其源则孰能指也当知觉有二义有觉妄之觉有灵明之觉觉妄之觉能对治一切垢染及世出世间种种见闻尘习者是也灵明之觉亦名本觉亦名圆觉体离凡圣迹绝自他双泯色空两忘能所穷今亘古湛寂不摇靡间一尘觌体圆净虽菩提涅盘真如般若到此俱名是病又何作止任灭之不病哉
善致福恶致祸正合道邪干业此理昭然如黑白之不可混真如净境界中初无善恶邪正皆一念瞥生处失於照了而不得不有也以其有故则三界烦恼念念起灭无时暂息成住坏空循环不断是故圣人兴慈运悲垂教立化使其舍恶以从善忘善以合道舍邪以归正忘正以会心不越念而三界空不动尘而烦恼尽复归本际洞彻根源教化之权亦从而泯矣
舍恶则断恩爱远利名脱尘劳尽贪欲
舍邪则齐物我绝是非空见闻泯能所
从善则守戒律修禅那趣空寂向菩提
归正则彻法源洞真谛契佛心合圣道至於邪正善恶会归一念则一切时中观根设教普利羣机信手拈来无非妙用随众生愿报佛祖恩手眼通身一机不露炽然作用一物不为撒手去来了无拘束是谓一代圣化之本旨也虽羣宗异教各立门风皆莫能外乎此自先佛建立祖祖相承大小伽蓝分布海内凡主一方者苟或善恶倒置则祸福之机随念响应内关己德外涉化风不容不审也惟是识马易奔情猿莫制故圣贤制礼立法於一念未起之前乃深欲防其微而杜其渐使微不知防则着将安救渐不知杜则顿起难收譬之水火防其微渐之初则不致於崩山燎原也故吾佛弃万乘之权而受摈辱於匹夫之手舍海宇之富而丐衣食於域内之民忘宫室之华而委形质於草木之下泯道德之贵而历辛苦於涂炭之中观其所由莫不痛以无边众生各各具此深远广大利欲根於情识卒莫能制乃化现斯事实防微杜渐之大旨也教化之通塞初无定体出入乎道德利欲之间使存道德则教化不期通而通存利欲则教化不期塞而塞矣当知道德自佛祖盛化之後人物衰替从着而至微利欲自时移事变之顷贪妄日兴从微而至着道德利欲譬之明暗不同时水火不同器今端居佛祖之域苟不知防微杜渐固已危矣矧乎相胜以欲相诱以利莫悟其非视之为当然者则火已措于积薪之下矣境风日扇祸灾倏起反不以为忧而欲坐待教化自通者是犹吹网欲满多见其不知量也悲夫
世所谓语言者动乎其心而达乎其口即情想之昭着未有无其义者也故其情爱且喜则其言也和而温憎且嫉则其言也峻而訏逆且怒则其言也迫而怨顺且恕则其言也肆而达夸且羙则其言也婉而文俗且鄙则其言也朴而拙皆言语之容也欲审其义先观其容既达其容则知其情既知其情则有以谕其义矣所谓义者乃情想之所适意识之所主而言以宣之也盖语言皆模写情识所缘之义曲尽其巧苟情想不到意路不行虽大张其吻於终日将无一词可措矣岂特人言为然哉至於鸦鸣鹊噪犬吠鸡啼凡若有情一动其声必有所主之义但人莫之晓耳安有语言音声而无其义者乎惟吾佛祖之道则异於是自手指两仪足周七步至於一华遽拈时百万众皆神通智慧之圣贤尽其所思之量俱莫测其边涘惟饮光微笑而已自祖道之东而两宗五派星分棊布遍入寰区逮扣其言则须弥山是甚麽东海鲤鱼打一棒新妇骑驴阿家牵与我将禅板来饭袋子江西湖南去等语[謧-禸][謧-禸]不绝如长江大河莫之所止味之则如木札羹铁钉饭亲之则如吹毛劒大火聚目之则如闪电光击石火耳之则如涂毒鼓旱地雷入之则如荆棘林透之则如生铁壁既不可以语默会尤不可以智识通及与天地鬼神咸莫能测所以目之为无义语也夫无义者超乎喜怒哀乐之外脱乎情识意想之表又岂容以经书文字圣凡名相而和会哉嗟学者之未谕纷纷乱鸣擅自穿凿谓此语是放开是把定是傍敲是暗打是探他是肯诺
又谓此语是向上向下是全提半提是宾家主家是死句活句是商量平展
又谓此语是最初末後是藏锋透关是杀人刀活人劒
又有甚者牵引经教谓此语是即色明心附物显理是有言显无言无言显有言是眼观东南意在西北是威音那畔空劫已前不间一尘全归自己等异端殊说莫可具陈不知一涉意根俱成有义矣使佛祖之道果止於是则将何以断他生死情妄之根乎诚所谓聚萤火以燎须弥持蠡量而测沧海也
或谓禅家之无义语我知之矣佛祖以不立文字教外别传安可复有语耶其应机接物之际高挥大抹答问汪洋虽语言如尘沙其如不落那边着着皆归第一义所以开口不在舌头上又何向上向下之云乎谓无义语得非是欤
余曰无乃五十步笑百步也子虽不堕向上向下之异说且第一义得非义乎或曰闻解粘去缚抽钉拔楔必因有语而然使佛祖之语果无义趣则何以致然也
余曰斯言差近矣子当致此疑於怀抱久之自悟方知无义语不尔密矣苟或不尔则徒增戏论何益於理哉
人莫不有心心莫不有应禅者心也机者心之所应也自鹫岭拈华少林立雪之後此心一传响应千古曰禅曰机无一时不与天地万象互相酬酢政不待别有所扣而然也况自有宗门以来其所谓木上座金刚圈暗号子破沙盆青州衫娘生袴三脚驴鼈鼻蛇无米饭不湿羹至若五君臣四宾主三玄九带十智重关放下着自做得是什麽莫管他等语四方八面霆轰雷震浩浩汤汤前後出兴莫之纪极语其疾则囓镞犹迟语其利则吹毛亦钝鸩酒不可方其毒大羹莫能比其淳丽铺锦上之华精食水中之乳俨临广众高踞大牀风动鬼神声喧宇宙凡咳唾掉臂怒骂戏笑緫而目之曰禅机者良有以也世典谓寂然不动感而遂通此与禅机似彷佛矣不动者非有所止而使之不动盖体本湛寂如太虚空乃天理之不动也感通者非有一毫意谓於其间必待有所感而通者当其感通之际若洪钟斯扣空谷传声无为也无作也天理本然之势也喻乎净镜之监万形明珠之现五色禅也者镜也珠也机也者监也现也其万形之妍丑五色之浅深虽昭昭不能自隐而镜与珠曾何有所为也有所作也乃至净至明之效耳能契此者则谓之禅机外此则非余所知也
或问据所言人莫不有心则有情界内穷古亘今资生产业治世语言浩如尘沙原其所因靡不由心而着初未闻有禅机之说惟少林门下业咨叅者独擅其名何也
对曰心有二焉曰真曰妄真者即灵知之至体此非妙悟不可得而逆测也妄者即情识之幻用乃逐物者由之也昧者槩称之为心不知真之与妄实霄壤之不侔彼资生业等者乃妄情也非真心也夫真心者惟佛与祖熏链正因智彻神悟堂堂於声色是非中妙符而密契者也全超修证靡涉功勳不堕见闻岂存地位所谓达大道兮出度超然名之曰祖也又岂可与依情附识胶缠世网者同日语哉或未达其真则修行亦善矣若使有作思惟而吠虚逐块於祖庭之下者反不若资生产业有治身之益也彼不惟无益将坐致谤法之咎岂禅机之果累於人乎盖不善择其真者也道人宜审诸
赵州问南泉如何是道泉云平常心是道此话流布丛林古今之下鲜有不堕於意识者尽谓着衣吃饭动静语默一一天真离此天真之外拟涉念虑早是不平常了也古人道个平常心是道两手分付只贵一切平常佛法世法彼自无疮勿伤之也乃引张拙秀才谓随顺世缘无罣碍涅盘生死等空华是平常心庞居士谓日用事无别惟吾自偶谐是平常心王祖谓至道无难惟嫌拣择是平常心马大师谓见色便见心无色心不现是平常心又古德谓翠竹真如黄华般若是平常心但是古人凡说到日用本来具足不离见闻觉知处皆配之为平常心若然则緫不出个意识抟量盖南泉实不於此处蹲坐而从上古人亦不向这里垛跟但是不曾亲向赵州未问南泉未答以前荐得拟生寸念徇其语默引起意解彻底不平常了也更若广引古人垂手利生方便接引处一言半句以之取证转见崖州万里或谓即今对物遇境不起一念是平常心
或谓虽举念动情而不住诸相是平常心或谓有无不隔闻见混融是平常心或谓寒则添衣热则摇扇是平常心
或谓繁兴大用举必全真细语麤言皆第一义是平常心
或谓古人痛棒热喝擎义辊球机无停滞道出常情是平常心乃至种种作为种种思想种种凑泊要与个平常心相似无异掩耳偷铃自取欺诳但是玄言圣量妙理真诠緫不与平常心相应况是迷惑贪妄颠倒情识而能远契平常心者乎当知平常心不属知不属解乃至不属一切和会领略拟涉知涉解则安有平常之理乎昔雪山夜覩明星是悟此平常心迦叶破颜笑二祖礼三拜是明此平常心至若木原闻角灵云见桃凡一机一境有契有证者莫不皆契此平常心今日要与此个平常心觌体无闲须是亲如他佛祖瞥地一回则信手拈来无一毛头不与平常心相应虽迦文放眉间照万八千土之光出徧覆三千大千世界之广长舌相与夫纳须弥山於芥子建宝王刹於毛端甚而至於横身火聚阔步刀山亦未有一事不与平常心相应者但迷人不知而自见等差於等差中更莫有不自此平常心显现乃知无边众生虽重迷极障於无尽苦趣动经尘劫未得弃离亦未尝有丝毫不出此平常心者也特自昧而不觉耳南泉又谓道不属知不属不知知是妄觉不知是无记这一络索将谓尽力扶持殊不知破荡不胜其夥矣争似永嘉道个绝学无为闲道人不除妄想不求真与此平常心差近且孰为绝学孰为无为殆不容舌也
远客过门指余色身以四法界为问谓此身於四法界内何法界所摄余从容告之曰四种法界显一心之体用也幻者罕习经教輙以己意陈之且以手中拄杖言之依相视之唤作拄杖名事法界离相惟性不唤作拄杖名理法界性相不二正唤作拄杖时却不是拄杖於不是拄杖处不妨全体是拄杖是名理事无碍法界以一拄杖入一切法任法立名了无定体以一切法入吾拄杖同名拄杖亦无定体名事事无碍法界如帝网珠以吾一珠入一切珠而体未甞分以一切珠入吾一珠而体未甞合相收相摄而无亏互夺互融而不间如永嘉谓诸佛法身入我性我性还共如来合一月普现一切水一切水月一月摄其法界之名广说万殊略说惟四其实亦未甞四也惟廓悟自心之士见处圆融於法界相不执一而言一切不离一切而守一盖法尔如然非神通所致也嗟夫昧者妄执色身为我起种种贪欲为事所障囚缚三界无解脱期声闻观色无我惟滞一空远离世间独求解脱为理所障被佛所诃惟菩萨乘了色即空悟空即色色空不二住于中道理事相含独脱无碍犹存见执尚滞法尘独如来事事无碍之境如镜照镜似空合空类一摩尼具含众色收则俱收现则齐现不容造作岂涉安排是谓无功用法门其法界相緫万归四会四归一於无功用中一亦不可存矣余身於四法界理体如是上根利器荐在机先中下之流徒劳伫思客唯而退
太末虫处处能泊而不能泊於火焰之上众生心处处能缘而不能缘於般若之上火固不可泊余不知般若果何物而独不能缘耶使般若果不可缘则众生成佛之理无有是处或谓不然众生为妄所惑堕落生死流染世间识想交驰善恶分别皆徧计成就纵有知觉亦成戏论远经多劫近及今生从迷入迷曾未休息夫般若者离言说相离文字相离心识相离思惟相乃至见闻觉知徧计分别种种离故能离所离亦皆远离尔时般若觌体成就所谓不能缘者由真妄各立不相入故譬如明暗二体相倾欲合为一纵有神变其可得乎虽然殊不知法无异相动念则乖理绝多途举心则隔徧十方是般若体尽大地是光明幢不间一尘触处圆净纤尘未尽万劫难明欲得现前当依智用会须拔能所根於一念未萌之际空人我见於寸心不动之时念念破无明离妄想断攀缘泯闻见奋起此志如金刚王宝劒横按当轩遇物即杀昼夜六时炽然无间久久心境寂人法空意识消伎俩尽和手中??柄子一时打脱始知众生心外无般若智亦何依般若外无众生心缘将安寄即众生心非般若青出於蓝即般若非众生心冰生於水即众生心即般若廓尔圆明非般若非众生心冺然无寄然後动一尘则万法彰敛一念则十虚殒卷舒与夺任意纵横生死去来於法自在事虽与麽若约祖师门下衲僧面前犹未有语话分在奇哉此道岂古人独有而我独无耶丁此丛林日晚光影如流努力勤叅决不相赚
止体也百千诸佛之所共住观用也八万细行之所齐彰体无用外之体则止在观中用无体外之用则观归止处体不动故犹须弥立於太虚用不昧故若杲日丽乎阳谷止无所故波水尽於本源观无能故光影消於古镜大虚隐须弥之势则止体本自无亏阳谷藏杲日之光则观用由来具足源空波水灭止亦何依镜破光影亡观将安寄然则镜源本幻体用元空能所俱亡止观亦寂矣
或曰承教有言众生为昏散故堕生死流诸佛以止观故住涅盘岸所谓以止止散寂而常照以观观昏照而常寂所以寂照双显定慧两融止极观圆不真何待审如前说则止观之名既混定慧之体何分名实既乖恐非至论噫岂不闻法华经云惟此一事实余二则非真止观也定慧也寂照也体用也理本无殊特立名之异耳然以实就权则二边各立会权归实则一亦不存傥权实之不分则名相自惑矣殊不知灵监绝待真觉无依良由一念瞥兴万法斯起且迷悟既无别念得失岂有二人故圣人设教虽百千不同乃应机随器特不过遣其妄而去其执皆出於善巧方便三昧智力也曷甞有定意於其间而亦未甞无定意也要在得旨忘言可矣且以止止散而不知其所以散以观观昏而不知其所以昏使散有可止则心外有法昏有可观则法外有心所谓散者不由空寂灵源而应不自生所谓昏者若匪圆湛真体而曷由自起且空寂灵源动静不异圆湛真体明暗何殊使止形乎绝动静之源犹寸土培须弥之势观加於离明暗之体若孤灯助阳谷之光但一真之至体廓明则万法之幻名自释不离当念岂涉阶梯融止观於昏散之场全定慧於生灭之际即千波而观湛水清浊谁分就五色而覩圆珠染净莫惑至哉此旨世或罕闻惟证乃知非悟罔测言前荐得已涉途程拟着意求刻舟何益
天目中峯和尚广录卷第十九
音释
殒 (羽敏切殁也) 阃 (苦本切与捆同) 吻 (武粉切口唇边曰吻) 阿家 (家音孤) 蠡 (音离瓠瓢也) 楔 (先结切櫼也) 汤汤 (并尸羊切水盛貌) 囓 (倪结切噬也) 镞 (作木切矢镝也) 咳 (口溉切与欬同) 垜 (徒果切) 夥 (胡果切多也) 赚 (直陷切错也)