齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集
武备安邦部第四十七
○印(一)。
七印之文
陀罗尼集四云：有王绍父王位，布施不恡，开父王藏，得一金匮，上封七印，王令开之，乃得王所受持陀罗尼也。王因之读诵，无求不应，乃至王後出家也。
诸法三印
般若论云：一切有为法，无为别法印，一切有漏法，无我印，涅盘实相印，知如来三藏法，有此印者是也。又诸法以苦、空、无常、无我印之。
法印大相。
万行经云：此经名大佛顶无量宝印，印之印者，记相因。
印为易识
善戒经云：印为记别，菩萨易识，修六度行，印名为菩萨矣。
贫人得印
观佛三昧经云：有一贫人，得王印宝瓶，驰走上树，被虵与象四兵倒树取之，贫人吞印在腹也。
曼荼罗印
不空云，此曼荼印大有功能，汝可说此不思议解脱坛印。
炎须七印
长阿含云：炎须大臣，为国典尊，知七国事，为相，佩七国印。後见梵天，悟法出家。七王、七居士、五百婆罗门等，亦随出家。
印佛顶骨
慈恩传云：三藏至佛顶骨所，香泥白练裹印之，得菩提树像一，沙弥得佛像一，沙弥得莲花像，乃施金钱五十，银钱一百，绮幡四口，锦一疋，法服二具等。
金瓶之印
法苑云：拘留孙佛入灭，以金瓶盛七宝印、黄金印，後释迦成佛付之。又金瓶宝付乾闼婆王守护。又金藏经云：阿育王齿相有异，以为密印。
涅盘三印
涅盘云：诸行无常，有为别法印；涅盘寂灭，无为别法印；诸法无我，二法双修印等。
当求宝印
大悲经云：若为口业，词辩巧妙者，求宝印手。赞曰：七辩纵横若涌泉，须求大圣结良缘。九垓众水奔沧海，三月诸花落锦筵。髻上几生无价宝，炉中尽日五香烟。自家不解投津济，两岸长教置渡船。
印示於前。
崔豹古今注云：青囊盛印，奏刻者以青布囊盛印於前，示奉王法而行。非奏刻者，以青缯之囊盛印於後，谓奏刻者尚质直，故用布，非奏刻者用缯，尚文明也。自晋朝已来，奏刻之官，专以印居前，非後居矣。
玉玺谱
徐令言玉玺记曰：传国玺，秦皇取蓝田玉，刻而为之，其书李斯所制，面文曰：受命于天，既寿永昌，玺上隐起为盘龙，背文曰：受天之命，皇帝寿昌，方四寸，细五龙盘，秦灭汉，传历王莽，为元后，授之于地，遂角小缺，莽灭，校尉公宾京，收玺授与更始於宛，更始败，以玺与刘盆子，建武三年，盆子降，缚上玺，授汉光武，祠千高庙，受传玺，至灵帝崩，少帝失位，掌玺者投井中，为孙坚所得，袁术拘坚妻而夺之，术死，荆州刺史徐璨得之，上汉，後传至晋怀帝，怀帝没，刘曜得之，又传石勒，季龙磨其隐文，又刻其傍为文曰：天命石氏，後冉闵败，其将符干，求救於晋，遂以玺送建业，永和八年，後历东晋宋齐梁，侯景窃位，为景所得，景败，伪将侯子监，盗玺走江东，惧追兵至，投诸佛寺，西霞寺僧永得之，陈永定三年，永死，弟子普智，奉玺献陈，陈亡传隋，隋未传宇文，传窦建德，武德四年，太宗克平建德，右仆射裴??奉传国玺及神玺六印以献。金玺有符节郎，掌天子八宝及国之符节，辩其所用。有事则诸於内，既事讫，即奉而藏之。一曰神宝，所以承百王，镇万国；二曰受命宝，修封禅，礼神只；三曰皇帝行宝，答疏於王公用之；四曰皇帝宝，劳賷勳贤用之；五曰皇帝信宝，徵召臣下用之；六曰天子行宝，答四夷书用之；七曰天子之宝，慰抚蛮夷用之；八曰天子信宝，召蕃国用之。神玺者，晋阳秋云：晋孝武帝十九年，雍州刺史郗[怡-台+(犮-乂+又)]於慕容永处得玺，送建业。玺方六寸，厚一寸七分，高四寸六分。盘龙文隐起，文字巧妙，一与传国宝同。但形制高大，玉色不迨耳。自晋至梁，相传谓之镇国玺。及景败，侍中赵思齐持之渡江，兖州刺史郭元建得之，送齐文宣。齐亡，入後周。周传于隋，文帝初得，亦为之传国玺。开皇九年，改为受命玺。至开皇十九年，平江南，得真传国玺，乃改前所得大者名神玺。至大业初，着之于今矣。
○杖(二)(鞭附之)
杖令精进
百缘经云：有长者子多睡而聪，请僧与杖令振，见地中伏藏，曰：我少功力获此，何况勤精进矣。
如子执杖。
十诵律云：有子父行於村野，父困於树下卧。欻有一蚊子上父头上，子以手去，去已还来。子怒，以杖打之，父遂命尽。无智，不犯杀罪也。
杖畏有处
智论云：三界中，佛、轮王、夜摩天已上，不畏杖苦，余皆容有也。
植为杖林。
释迦谱云：昔无边身菩萨，将丈六杖量佛，佛常出杖余，上至梵天亦尔，投在地，植之成林。
持杖恐人
因果经云：有五恶果：一、自欺身，为人患毒；二、身多恐怖；三、多病；四、死入地狱；五、却得为人，多被杖故。有此五报，慎勿持杖向人矣。
宝杖[打-丁+豖]地。
不空云，持真言者加持宝杖[打-丁+豖]地，得众宝现及天女等。
七宝神杖
处胎经云：弥勒手执金刚七宝神杖，搅骨鏁，听彼声，知彼死者五趣受生善恶之处，及所作行业等。
以棒化之。
根本律云：有远国长者，供养外道六十人，别安一院。外道因持杖偶出，六众至彼，长者令在院中。外道闻之，即来欲入，六众以棒打之，皆伏而去。六众却来觐佛，见舍利子化一外道，七日乃伏。六众曰：我一日化伏六十。或问曰：何术能化？曰：以棒术。佛知集众制戒，无得用杖也。
驱使神鬼
大悲经云：若为驱使一切鬼神，求髑髅杖手赞曰：影灭魂消总是尘，髑髅偏近大悲身。威灵便可呼精魅，功效诚堪役鬼神。捷疾每来探翰海，飞天不敢损平人。劳生莫怕慈心尽，一把杨枝万劫春。
安心封杖
高僧传云：道安尊者有受法弟子法遇，领众五百，一众清肃。忽有一僧饮酒，遇寻诲勤，亦不遣谪。道安尊者远知，竹筒内手自封杖一条。遇见，下泪曰：我训不齐之遇。集众行香度杖，伏地自责，令维那行杖三下。大众远近，无不叹伏。因是进业者多也。
七节神杖
譬喻云：有七宝杖，以备吉凶，如七枝戒也。又抱朴子云：昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有一人，善禁刀剑弓弩，皆发不得。贺曰：吾闻虫毒，刀剑有刃，皆可禁也。令持棒先锋，贼不备而败。
金吾杖
汉书云：车辐棒，今执金吾杖亦棒也。以铜为之，黄金涂两末，谓之金吾。御史大夫、司隶校尉亦鞭。御史大夫即守县长，类木为吾，夹车，故谓车辐，形似杖。
七宝马鞭
孛经云：智养大臣造七宝马鞭，藏刀在内，造其五条，杀辅相子，以恃击他智养子来。又云：三十二条奏君，先与其鞭。言欲谋上，鞭藏其刃，验之不虚，皆杀也。
鞭影入心
智论云：长爪梵志与佛论义，如调着马，见鞭影即行；梵志闻法悟解，法影入心也。
鞭致其祸
贤愚经云：波斯匿王有妹，生三十二儿，大已勇力绝人，最小者过桥与辐相子争胜，损他手足，被造三十二宝鞭，内安其刀与之，返告於王，彼欲杀上，悉皆被杀，各有因果。
鞭指其腹
异相云：佛逾城，夜鞭指耶输腹，遂诞罗睺罗也。
疮鞭粪附
百喻经云：有人见被鞭打成疮，用粪附之，将以为妙药，令子打身成疮粪附。或问曰：何？曰：我试此粪药法也。如人修不净观，见色惑之矣。
青玉马鞍
古今注云：孙文豪获青玉马鞍，光明照曜。又輭玉鞭，见杜杨编也。
○甲(三)
甲、不可坏
正法念经云：天欲战时，诣甲胄林，从树而生种种甲胄，鲜明光彩，不可破坏，着此共战，无有欺者。
甲有十种
华严经云：有十种甲：一、大悲；二、大慈；三、大愿；四、回向；五、福德；六、波罗密；七、智慧；八、方便；九、一切智；十、一切心决定甲等。
甲从身生
异相云：佛将灭，天当雨血，乃生一王，名曰难当，手如涂血，身生甲胄，有五百子，亦与王同，杀四恶王，破灭三宝。
无忧圣王
杂阿含云：无忧王初生，手如涂，身有衣甲。相师相曰：此王极恶，敢无敌者，外寇无忧，故为其名也。
兵不息甲。
大爱道经云：兵不息甲，人民灾，饥荒疾病，毒恶相应。又老子曰：大兵之後，必有凶年。又天王鬼神，衣甲自生尔。
甲有三十二。
大乘本生地经八云：甲有三十二大金刚甲胄，一为众受苦，二为一切有情，三安置一切有情，四拥护佛法等，皆曰坚牢甲胄也。
○兜鍪(四)
兜鍪落海
正法念经云：天帝与修罗共战，被落兜鍪於海，大生惭耻。
纽铠编兜
集异记云：乱世以经书为甲胄兜鍪等。
得其兜鍪。
出高僧传。
○枪(五)(戟旗附之)
枪刺佛脚
起世经云：佛为大众说法次，有枪空中下伤佛脚，大众咸惊，问佛果报。佛曰：吾昔日中为商人入海，两舡相遂，一舡破，有人欲上我舡，以枪刺致死，今受是报也。
枪旗五种
律颂云：鲸鱼妙翅龙师子，画刺旗上，以将军威矣。
枪刀不受
律云：一切枪、刀、弓、剑，不得受卖，生俗讥嫌；又有飞枪地狱。
从空而坠
宝林传云：龙树南印土王不信法，菩萨化一人，手执白幡，常在王前，七年而立，近即不见。王怪而问之曰：何人也？曰：我是智人，正值天阴暗。曰：此是何时？曰：天与修罗战时。王曰：何证？曰：即有所验。斯须，耳鼻刀剑、手足枪戟、鬬轮大下如雨。又北方天王自手持金戟。
当求宝戟
大悲经云：为除他方逆贼，当求宝戟手。赞曰：难伏无过叛逆心，朱门鴈列影沉沉。天王久报威长在，菩萨初持力更深。刀斗不须传猃狁，春光但觉照山林。巍巍大道慈悲广，佛德皇风盖古今。
旗幡徽号
古今注云：信幡，古号徽也。以题表官号，以为符信，故谓信幡。若乘舆则画白虎，取其义而有威信之德也。魏有青龙，东也，南朱雀，西白虎，北玄武，畿内黄龙，亦信也。又以麟诏高贵卿，公於前讨晋文王，自执黄龙幡以麾是也。今晋朝唯白虎示信，用鸟取其飞腾轻疾也。一曰鸿鴈燕乙，有去来之信是也。又殳之与戟，诗云：伯执殳，为王前驱。以木为之，长三尺，为刃。殳者，殊也。後世刻像，无复典形，以赤油韬之，亦谓之油戟，亦谓之棨戟，公下通用之为前驱。
○刀剑(六)
佛制刀量。
根本一切有部云：佛许比丘所用刀子，形如象觜，或似鸡毛，大者八指，小即六指，中间大小随意尔。
刀为灰烬
随求云：有人受持此真言，偶犯王法，王令杀之，其刀自然化为灰烬，令送夜叉林窟，亦不能害，入水不溺，在火不烧，咒力免死。
不能者止。
未曾有经云：持刀执毒，不能者止，其刀不及，或被害故。
梵天受刀
本行经云：佛欲剃发，梵天受刀，佛令落发，发大誓愿，度生死，证菩提等。
刀刮金落。
僧经：昔人以刀割刮佛面金，後入地狱，当受剥皮之报也。
刀利如智。
本行经云：昔一女子，兄出家後成道果，妹针与小刀子施。兄发愿曰：刀割烦恼，针贯道茅。兄喜，为现神通而去等。
持刀授人
律云不得刀授，人叹死快，持刀自割，佛皆不许也。
刀刃路
俱舍云：锋刃增路，以仰布刀刃，令罪人行。
神形刀利
灭神论曰：神之於形，由刀利之与刃，形之於刀也，且利非刃也，刀非利，然而舍无刀，舍刀无利，未闻刀灭而利存，形亡而神在也，难曰：刀有利之刃，欲能斩飞鸣，截犀兕，如无其利，则摧而卷之，岂非尽利而刀存，形亡而神在也。
銮刀鸿刀
銮刀，即欛上安铃也。冥记云：鸿刀者，武帝解鸣鸿刀赐方朔，长尺。朔曰：此刀黄帝采首山之金铸，雄者已飞去，雌者留之也。不衔火於青溪之上。帝临崩，刀以示朔，化为龙。恐人得此刀，欲消之，刀於手中为赤色鹊，飞去云中也。又无常经云：死刀随业下，意想并慞惶。无能相救济也。
大慧如剑。
十住经云：持强记，刈去疑聚，所有功德，回向三乘，济诸含识。
剑号金刚
三昧定意经云：持金刚剑入金刚山，不见其迹。
舌为利剑
不空云：持真言者，加持宝杖打米多罗神，睺即出舌，以刀截之，即变成宝剑，持之有灵也。
宝剑能飞
正法念经云：轮王有剑宝，不宾之处，剑能飞往，彼见降伏，不杀伤也。
剑仙为伴
不空云：持灵剑者，得五剑仙为伴，即得剑仙三昧等。
剑自火出
央掘经生时，诸刹利等所有刀剑，自然拔出，卷落堕折，以至火出，表此人有大威德。
执剑绕像
陀罗尼云：当持剑右转，及以火炬遶其本尊三七遍，作法求之。
大智慧剑
异相云：以智慧剑断烦恼贼。又正理云：刻舟求剑，守株待兔等。
铸剑刚柔
法苑云：刚柔得中，用剑即柔，用金即刚，相和而铸，其剑即成。
断除魍魉
大悲经云：若为断除一切魍魉鬼神者，求宝剑手。赞曰：三尺吴钩百链金，冤魔未伏且威临。七星既在慈悲上，双刀无伤魍魉心。酆狱久埋寒黯黯，延陵初挂影沈沈。谁人指我修行路，顶戴高王观世音。
龙泉剑
吴越春秋云：张华见牛斗间有剑气现，命雷焕为酆城令。焕於古狱下得剑二枚，送雌剑与华，曰：雌剑至，雄剑不来，终夫！雷焕子雷华带剑渡延平津，有龙拒舟，华以剑斩寻，落於水。使人寻之，见二蛟龙戏。
孔周三剑
列子曰：卫孔周有三宝剑，帝王之。有童子服之，却三军之众。後来丹子适卫求之，周曰：三剑：一曰含光，观之不见，运之不知，经物不觉；二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面察之，淡淡焉莫识其状，触物窃然有声；三曰霄链，方昼即见影而不见光，与日同色，触物而过，无血而合矣。
锟鋙剑
周书曰：穆王征西戎，锟鋙国献此剑，切玉如泥，拂钟无声。
干将三王
法苑云：楚王令干将造剑，三年方成，王怒，欲杀将，谓妻曰：腹中儿也，令南山松下取剑报之，後子得剑入山，有客曰：请子头与剑，为报雠也，与之，客得上，王曰：此列士头镬中，煑三日不烂，依以奏之，王视之，客以剑拟王首入镬，客亦自刎，三首在镬，俱烂无别，共葬於汝南，有三王墓矣。
斩白蛇剑
古今云：汉高祖剑长七尺，斩白蛇。又高祖提三尺剑而取天下。有云：汉高祖为泗水亭长，送徒囚骊山，所提之剑三尺。後王富贵，别提宝剑斩白蛇也。又吴大皇帝有宝剑三口：一曰百链，二曰青犊，三曰漏影。又有宝剑六：一红霓，二紫雨，三辟邪，四流星，五青冥，六百里。又巨阙、太阿、莫耶。又庄周三剑等。
○弓(七)
弓手如飞
法句经云：有一人作弓调快，买者争先，拆筋治角，用手如飞，弓胎本性取直，角须无枉，箭必无斜矣。
弓箭金刚
金刚顶经云：以金刚弓箭大菩萨三摩地，奉事一切如来智。
弓无兔角
密严经云：未闻石女儿能弯兔角弓，入陈大鬬战也。
手执强弓
造像经云：若人造佛，虽曾为恶，以造佛故，如强弓发箭，射叶即过；然受地狱苦，速疾而出也。
射有诸德
瑜伽云：一、由弓德，其性坚牢，善作究竟；二、由箭德，径直羽强[金*弓*矣]利；三、由中的究竟，工巧串习；四、曾於师受也。
弓名驼角。
般若灯论云：如驼角弓，有名无体，兔、马等亦尔也。
弓箭法施
大丈夫论：菩萨大悲弓，种种施为箭，破悭贪贼，永无有住处等。
射山如末。
正法念经：阿修罗与天战不如，遂取大山，欲坏天众。迦足天见已，手执弓箭射山，碎如微尘也。
祖王圣
本行经云：太子欲与释童子捔力鬬射，无弓堪者，乃取祖父圣王庙中之弓，抨弹如雷，众无能挽者。
弓弦自断
本行集云：用师子筋或皮为弓弦，或筝琴等，弹时诸弦悉断。
竹弓。柔弓。
高僧法行，常似狂人，以斥弓空射。後果有贼，实圣人。又孟子曰：良弓之子，必先为箕也。又由基善射。楚王游苑囿，见白猨射之，接矢而戏。王命基射，基至抚弓，猨抱树而[口*号]。又六国时更羸，虚发而乃鴈落。又大广严经云禅定以为弓，空无我以为箭等。
荣官益职
大悲经云：若为荣官益职者，当求宝弓手。赞曰：宝手持弓重六钧，威灵偏享受官人。千翻拜禄金鱼跃，万户封侯彩服春。弛稳表心弦最直，角弯裁月面犹新。敢将七字称扬语，誓向须弥足一尘。又古今注云：角弓，两汉京兆、河南尹及执金吾、司隶校尉，皆使人导引传呼，使行者止，主者起，四人持弓，不起者射之。有乘高窥阚者，亦射之。魏晋用弩角也，设而不用焉。
○箭(八)(弹丸附之)
箭随皷出
法鼓经云：彼斯匿王有大战时，令只婆以妙药涂鼓，闻声箭出，皆中也。
箭射四方
文殊问经云：婆罗门法，以箭射四方至尽处，其中布珍宝，用施诸众生等，马走亦然也。
射孔皆中。
杂阿含云：离车童子善射，射只园门孔，箭箭皆中。阿难白佛：善作。佛曰：此亦非善作。阿难曰：何？曰：此亦未能破一毛作百分能中也。若能中者，善也。
无常死箭
异相云：无常死箭，如尘中箭，命在须臾；人中死箭，命亦非久。
射能随声
首棱严云：学射者，先射大准、小准，的支百毛、十毛、一毛、一毛之百分，乃至闻声即中。
箭射五百。
报恩经云：一箭射五百贼，苦痛不可忍，悉皆归命，佛为之拔毒箭等。
一箭射七。
报恩经云：琉璃王兵攻舍维城，有一婆罗门出众与鬬，一箭射七人，兵大惊骇。又福德经云：菩萨捔力射箭，下至金刚轮，西土有箭井在焉。
问箭不拔
箭喻经云：如人中箭，即为不拔。究问彼人，此箭从何方来？何木、竹、羽、弓之胶、筋、角？造人姓名是谁？如人百年不急，自救而死。
箭有多种。
起世经云：有刀箭、铍面、凿锥、犊齿叶、微细镞弩、大羽，如是等箭也。
箭毛近佛
别译杂阿含云：佛至箭毛鬼王宫，见佛欲近，箭欲刺佛，转不能近。佛为说法示教，利喜悟道矣。
箭中铁围
集福经云：佛为降伏勾鏁力士，捔力放箭，射至铁围山南，令目连取，乃伏世尊。
箭不虚发
四分律云：山若外道从师学射，十二年後，师令入箭张弓，候我出还放之，多时不来。山若见婆罗门射之，过树入地不现。师至曰：若未放箭，天下第一。山若与妻女路行，将弓箭百只，遇百贼，皆中箭而死。贼师未得其便，令妻脱衣在地，贼取衣中箭而死也。
贪瞋痴箭
大乘杂集论七云：贪瞋痴箭，於有有中，深起追求，相续不断，於僧佛法四谛，随爱疑门，能射伤故。
射腹不惧
异相云：有比丘入山，与猎人相遇乞食，猎者怒，张弓欲射，比丘开衣现腹，猎师怪而问之，曰：我因腹求食，故令射也。猎师悟而止。
射有伎能
根本律云：邬波难陀入射堂中，拈弓箭左右射中，告诸学射者，令求别师，佛知不许矣。
射如神圣
根本云：邬波夷入射堂，执弓箭仰射一鸟，四箭遮令不去，一箭射鸟，箭从口出也。
太子射神
本行云：太子武艺入神，挽强箭射如雨，过九铁鼓至铁围山等。
善射不坠。
大般若云：有善射人，令箭在空不坠，以後箭前箭筈筈相柱等。
求遇善友
大悲经云：求遇善友者，求宝箭手。赞曰：金镞银花白羽高，筈深坚直入弓牢。千钧发处空尘塞，百步穿时静海涛。桑下赠金情易得，人间倾盖事难遭。重重愿力皆真实，不似浮生割梦刀。
弹丸补孔
根本杂事二十二云：智养路见二小儿挟弹，傍有一婢挈一水瓶，一曰：可弹为孔。一曰：我能补之。如言，智养喜谓二小儿曰：有国亲大臣常毁骂我，後若骂我，汝能放粪丸入彼口否？曰：能。後果骂，时粪丸在口，因不复骂詈矣。
弹丸许畜
摩得勒伽论云：比丘许畜弹丸，为贼故；若无因缘，即不得用。
甘蝇飞卫
列子曰：甘蝇，古善射者，彀弓而兽伏鸟坠，弟子名飞卫，过其师，有纪昌者，学射於卫，曰：先学目不瞚，昌归於妻，机下张目，二年後，锥到眦而不瞚，告卫，卫曰：视小如大，後三年，见蝨如车轮，乃教之，後以燕角弓朔蓬簳射，蝨贯心，後欲射，师将独步天下，以箭互射，锋锋相对，卫先矢尽，以棘针端扞之，既，二人相抱而哭，以为父子不传艺也。
乌号之弓
列子曰：蒙邑弟子鸿起怒，其妻怖之。乌号弓，綦卫箭，乌号，黄帝弓名。綦，地名，出美箭。
玄射杀者
法苑云：晋明帝杀力士含玄，语持刀者曰：我多筋，令疾断，不从。後见玄锋冠，朱衣，赤弓，丹矢，射持刀者，死也。
能梁射石
梁夜行，见卧石如虎，射之没羽，如李广矣。
○杵(九)
杵有其灵。
金顶轮经云：欲成就金刚杵者，取好铁长六十指，打作三楞，一下各三头，以咒加持，大有神验矣。
杵碎宫殿
法炬经云：天帝右手有金刚杵，有大威力，能坏修罗一切宫殿。
杵木日消。
譬喻经：如木杵日消，比丘亦然，如比丘不修於道，食他信施，日自消也。
金刚为杵
俱舍论云：以金刚作杵楼至手持护法摧邪。又舍利弗舅长爪梵志，梦神执金刚杵，摧碎诸山，独立一山之下，表生舍利弗。又有宝杵藏。
跋折罗杵
大悲经云：为降大魔神，求跋折罗杵手，赞曰：三钴灵钗钹折罗，一心降伏大怨魔。如沟澹水双流曲，似月分形两影多。色静紫金堪比量，性坚顽石不相和。深惭无碍慈悲力，舟艥劳生出爱河。若摧冤敌者，求金刚杵，赞曰：八种金刚一法生，俱称能断断妖精。如沙水底心徒革，似杵人间捣不平。风削四楞刳玉柱，火悬三尺走流星。只缘法男同安乐，所以慈悲手里擎。
○斧(十)
斧生口中
别译云：譬之如斧，瞿伽比丘谤金为石，以舍利弗有非。天曰：勿作是语，比丘不从生入地狱。佛云：口者，伐身之斧也。
四尘成斧
俱舍云：四尘成薪，四尘成斧。斧性坚，能摧碎也，取其地性坚强。又有宝英斧，人将取薪，识者以千疋绢易之，功能集一切宝。
远离官难
大悲经云：求钺斧手赞曰：刃阔心坚一柄长，吹毛不觉透清光。金珠影动秋星小，玉佩形低月角凉。国主见时三锡马，君侯逢处赐衣裳。愿因知得修行路，遥礼千光坐道场。又古今注云：金斧、黄钺、钺斧、玄钺，三代通用断斫。金黄钺为乘舆之饰，玄钺诸侯建。武王以黄钺斩纣，太公玄钺斩妲己，因太公诸侯秉也。将军加黄钺，以铜为之，黄金饰刃及柄，不得纯金，赐斩持节将也。又鍠，秦制，今乘舆诸侯公王妃通建之。一本又云：麾，所为指麾。武王执白旄，乘舆公王以朱，刺史二千石以[糸*董]黄也。
○轮(十一)
轮宝在空
中阿含云：轮王有金轮宝，从东方来。王初以四大海水，一切种子，羣臣翼卫，在高楼上，受灌顶位。有轮来应，金银铜铁随王，具足千辐，非人所造，随王意行，能摧不宾，亦名胜自在盖也。
轮迹相随
央掘经云：佛行四指，离地而现印文，即千辐轮文也。
伏龙轮索
不空云，欲伏龙者，加持轮索掷水，龙即为现，恣其所愿。
轮宝天与
异相三十四云：如金轮宝，帝释见王是金轮王者，令妙业天子造付天王，令飞行夜叉持之，王死却归天库所收也。
轮顶高盖
金顶轮王经云：轮王顶相，如白伞盖，佛顶亦然，轮相盖等，高胜光显也。
鬬轮战具
西域记云：有鬬轮，铁作，上有蒺梨锋刃，以绳缠之，鬬象用之。如中其鼻，断；中头，即破。此方不用，为象军也。
八、正道轮
俱舍云：语业命三毂，见思勤念辐，正定辋成轮，修者碾三毒。
不退金轮
大悲经云：若为不退菩提心者，求金轮手。赞曰：毂辐纯金泻作轮，拟永不退未来因。且将离欲消中廕，别朗光明碾外尘。四种已超高下久，两翻谁怕减增频。从兹万万僧只劫，长作莲华影里人。
○盖(十二)
草盖胜报
金藏经云：昔拂沙佛在野盛热，有放羊人以草覆之作盖，十三劫中不堕恶道，天上人间，生尊贵家，受胜妙乐，头上常有七宝随行之盖也。
王献其盖。
异相云：佛与比丘从王舍城诣毗舍离，阿闍贳王楼上遥见，恐有尘土至佛身，寻勑人持五百盖上佛。城中人众闻亦欢喜，亦送五百盖，帝释五百盖，河神五百盖，留一覆末法弟子。
施盖之福
金藏经云：昔善化王有子出家，成独觉果。入灭起塔，後见破坏。王自宝盖施之，重令修葺。後感百千世，常为轮王矣。
常有宝盖。
要集云：昔佛在世，迦毗罗城有一长者，其家巨富，财宝无量，不可称计。生一男儿，端正希有，顶上常有宝盖，因中施佛，盖来所感也。
五百献盖
净名经云：尔时长者子宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所。其献於佛，佛悉受之。令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界等。
谛颜宝盖
持心梵天经云：息意天王太子，名曰谛颜，以颂献佛七宝盖。
花盖随佛
本行经云：摩纳童子以花供养定光佛，其花乃於上化成华盖，佛行即行，佛住即住，童子欢忻也。
悭为盖索。
菩萨本行一云：一切众生被贪盖覆，遭悭索缚等。
施盖於塔。
佛地论云：有轮王名修陁利，七宝千子。其最小子问母曰：我何时为王？母曰：汝小不及。子曰：我愿出家，成独觉果。入灭已，起其塔庙，王施宝盖等。
草盖廕佛
长阿含云：昔佛行郁单罗国，时遇大热，有牧牛人以草为盖，廕佛而去，天上人间得大利也。
一、盖廕覆
除灾患经云：佛在罗阅只国，欲渡江至余国。於是天热，二国王、龙王、天帝及国人各献盖五百，计二十五百。佛留一盖不受，廕末法弟子等。
光成伞盖
不空云，持此真言得大光明而成伞盖。
业盖大千。
法苑云：佛将成道，诸十方佛放光，合成一盖，遍及大千众生，业报盖悉现其中。
石盖随人
西域记云：昏大多国罗汉造寺，石像上悬空中，石盖有七，随人而转，罗汉愿。又四分律云：大惠王子父作孔雀盖。又俱舍云：盖五，唯在欲食，治用同故：一、欲贪，二、瞋患，三、昏眠，四、掉悔，五、疑。此五名盖，能障盖有情，不生善处。又大乘理趣六度经云：有大毒虵，其举头如盖，愚者息之而死。又云：热铁冠，戴即损人，喻贪瞋也。
华盖如云。
古今云：黄帝与蚩尤战於涿野，常有五色云气如盖，金柯玉叶，止於帝上，有花菂之像，故因而作盖，号花盖焉。
曲盖折柄。
太公作，以武王伐纣，大风折盖，太公因之制曲柄盖。战国常以赐将师。自汉朝後，乘车用有四，谓[车*辟]輗盖，有军号，赐其一焉。
○网(十三)
网
说文曰：庖牺氏臣芒，见蛛网之结绳作也。又云：阳罗桀网。
网缦十指
大般若云：如来十指有网缦相，纹同绮画，色类朱丹，足指亦然。
蛛网罗文
见光童子经云：莫以蛛网罗天，无能布也；勿以小根，将谋大圣。
铁网覆宅
异相云：卢志长者太悭，以铁网覆宅，恐鸟雀犯物也。
铁网漉之
俱舍云：列河地狱，狱卒似人，以铁网漉诸罪人，在岸苦治致中矣。
铁网取龙
育王传云：王以铁网取龙，欲取如来舍利作八万塔。
七宝罗网
法华经云：菩萨佛土以七宝罗网弥覆其上。又上生经云：时小梵王持天众宝以为罗网等。
天网至疎
老子云：天网恢恢，疎而不失也。天网疎远，察人善恶，无有所失。
○索(十四)
宝索系腰
不空罥索云：取药精发为索系腰，以儿加持，而所向无障碍。
宝索三昧
经用众宝成索，儿力加持，无不应验。
索用三丝
不空云：用藕丝、杜仲丝、蚕丝合成罥索，须令童女合持，以儿咒之，威德甚大也。
龙女施发
不空云：咒其龙女，令施其发，以之为索，真言加持，系自顶上，能使役一切鬼神，皆应验矣。
沙绳百肘
杂事律云：重兴王欲试满财，子大药令使索沙绳百肘。其父极忧，乃问於子曰：何不先索其样？大药报使人曰：君当为我奏大王知：仄陋小臣，寡闻少见，又无智策，仰测天心，未审大王须何色绳？王处帝都，朝多隽，又请垂一肘以样卑人，非直百肘，短绳千寻，亦应可辩。王闻叹异。智
大悲绢索
若谓不安，求之。赞曰：??索条条数百寻，安危只在自家心。光明智慧能长照，魍魉精灵不敢侵。绾结似虬初出水，交盟如线拟投针。有时默念观音相，千眼澄澄四海深。
○梯(十五)
梯盗为屋
律云：檀胒迦比丘从主王木，大臣求木盖屋。臣曰：木尽。比丘言：我自看见王飞梯材将盖屋。王知，怒问责。比丘曰：王登位时，言施一切与僧佛也。王曰：非此佛制。
旋缚竹梯。
慈恩传云：三藏至鷄足山，欲上礼迦叶，其山峭峻，旋以竹缚梯而上也。
排橛而上。
西域记云：道过葱山雪岭，用橛为梯，旋排易而上。
阶梯之渐
正理云：明谦守质，乃登圣之阶梯。又：云梯可拒。墨子曰：公输般为云梯攻城。墨子九拒也。
○车(十六)
三车门外
法华经云：佛诱火宅诸子於其门外，以羊车、鹿车、大牛之车，其车宝物庄绞，四面悬铃，张设幰盖，驾以白牛。
宝羽之车
处胎经云：王令严宝羽之车，诣岳跱山礼佛矣。
迟速不同
入定印经云：羊鹿二车行迟，喻二乘求佛果迟也。
车高十丈
泥洹经云：飞行皇帝之车，高十丈，四轮，驾六马，七宝所成，水陆空能行也。
车名云母
释迦谱云：菩萨母乘云母宝车，入毗岚园游观，天王引道生佛也。
车名。交路
纯真陀罗尼云：佛乘五交露车，往纯真天所，为作佛事。
宝车溢目
长阿含云：邠提长者与满财长者为儿娶妇，造十二宝车，光明溢目，途路驾行，覩者不觉日影西倾也。
羊车诣学
本行经云：太子诣学，乘羊车而至所，问师曰：书有二字，世久无矣。师不能对，乃至广说六十四种书等。
火车之报
报恩经云：佛言：我昔在火车地狱，更与一人同挽火车，前人力劣，牛头以杖刺我，我遂因发菩提心，欲代前人免苦。
回车之仁
阿含云：天帝战败，乘车而走，见树有鸟巢，恐损其卵，乃令御者回车。後军为有伏兵，不追而退，慈仁之报矣。
七宝之车
般若论云：佛下忉利天时，大树紧那罗王以七宝车载佛下阎浮提。又老子云：古者车三十辐，法一月三十日，毂法一身空也。又牛驾谓之车，马驾谓之车音，居人举曰辇舆也。又西天有车兵，此方乃革车千乘等。
奚仲造车
六艺论云：黄帝佐官七人，奚仲造车，苍颉造字，大挠甲子，隶首算术，容成历日，岐伯医方，申区占候等。
指南车
古今注云：黄帝与蚩尤战於涿鹿野，蚩尤作大雾，迷於四方，黄帝在车以指南也，以示士卒，擒蚩尤斩之，即位也。
軿车五乘
部田反。北车，四面遮蔽，即妇人所乘座车子也。本以周公治天下致太平，越裳氏裹足重驿来进，一白一黑二矩象牙。既归，迷失道路，周公赐大锦二疋，軿车五乘，皆为司南之制，使越裳氏载之，南缘扶足近海际，朞年而还。至其国，使大夫张宴送而旋，亦乘司南，而背所指制。其辖轊皆以铁作，至铁亦尽以属巾车氏，攻而载之，光为先导，示服远人而四方正。车法具在上方故事。汉末丧乱，其法中绝，马光绍而重作。文章车，识道里也，起於西京，亦曰记里车。车上二层皆有木人，一里下层声鼓，十里上层击镯。尚方故事有作车法。镯，直角反，似铃大也，如小钟子。又辟恶车，秦制，桃弓苇失，穰不祥也。豹尾车，周制，象君子豹变也。尾言谦也。军乘舆建。又金根车，秦制，并天下，阅三代之舆服，谓殷得瑞山车，一曰金根，故因作金根之车。秦乃增饰而乘御马，而汉因不改。又车耳，古之重较也。文官青耳，武官黑耳。或曰，重较在车蕃上，重起如牛角，故曰重较也。
○舡筏(十七)
从舡底出
因果经云：佛化迦叶佛时，在河中，迦叶乘曰：沙门上乘。佛不从，曰：溺杀汝。佛言：不可。乃入水，从舡底而出，上舡，舡亦不损。
舡师渡佛
百缘经云：佛与僧众欲渡河，舡师与直。佛曰：我为二界舡师，未曾取直，常渡一切。佛说法，喻舡师悟道即渡也。
如筏喻者。
金刚经云：法尚应舍，何况非法？如人至岸，舍舡筏也。
正法舡喻
大婆沙二十九云：尊者阿难是乐法者，是正法将摄圣教，御正教舡，恒巡四授，与正法教授教诫，数数观察诸比丘等，不令懈怠。
舡不能止。
顺正理论云：如不系舡，求止不可得也。
泥舡渡河
三慧经云：如人乘泥舡渡河，坏当不久，如人居世何久矣。
喻之如舟。
慈恩传云：帝察法师堪为公辅之寄，因劝罢道，助秉俗务。法师谢曰：玄奘少践缁门，伏膺佛道。今道从俗，无异乘流之舟，使弃水而就陆，不唯无功，徒令腐败。愿得毕身行道，以报国恩，幸甚云云。
覆舡之所
搜神记云：合肥口渔人夜闻筝声，是曹公载妓舡覆於此。
舸为赤马
古今注云：孙权呼舸为赤马，又小舡为驰马。又曹真有快马名惊[巾*乏]，驰如风举，[巾*乏]之疾也。又洞冥云：汉武帝影娥池中有游月舡、触日舡、鸿毛舡、远见舡，载数百人，或以青桂棹，或以木兰之心为棹，练实为联蒿，细石脉之，为绳作缆。石脉出晡东园，细如丝，可磓万斤石里，破石而後得此脉，萦绪如麻紵也，亦名为麻，可为布矣。
○桥(十八)
问桥无益
大方等三云：有无智比丘过桥，问傍人曰：此桥何木？何山所出？何匠所成？又此水何来？深等无益语。
三桥所渡
除灾患经云：佛至江，龙为桥，二王为桥，佛化三身，人天大众亦然，等渡三也。
以身为桥
本行经云云，童子以身作桥，佛於上过，下不履泥等。
桥是化作
律云：王欲设会，而隔河外道欲先渡，占上座目连化生水长，外道不能。目连现桥在河上，大众皆过，外道欲上，皆没河中，然不教死矣。
桥为铁作
西域记三云：迦湿弥罗国有铁桥，登山履嶮等。
天台石桥
感通云：东晋帛道猷欲渡天台石桥，其桥一石如梁，横涧东有圣寺，过者成圣，无敢越者，远而险滑。猷住十年，见圣僧。
为佛造桥
大集日藏经九云：佛欲昇须弥山，为龙说法。梵天以下至四天王七处为造桥，用诸珍宝，愿佛昇也。佛化身皆遍，普为昇也。阿修罗亦为佛造桥，又一龙为桥，难陀二龙以身为桥，请佛而下之。天帝恐龙身麤涩，遍以衣覆之。
○担(十九)
菩萨四担
央掘经云：恐於恶世，不借身命，护持正法忍。国王大臣，恐一切众生。又四云：大地之重，名为重担。四者：一、水，二、山，三、草木，四、人。
加於勤苦。
法华经曰：即为如来肩所荷担。又金刚经云：即为荷担如来。
担木之山
俱舍云：七金山中有一山，名担木山，出此木。
苦蕴如担
婆沙七十九云：如人负担，而经险阻，而又颠蹶，为担逼切。如诸有情，荷蕴重担，经历生死。佛言欲脱，当断苦集等。
如附重担。
地藏经云：如人负担极重，履於泥险，忽有隣人更附其物，乃转艰苦。如人亡已，自业尤重，更被骨肉杀生求福，如隣附物，转加辛苦矣。
龙王水族部第四十八
○龙(一)
父子为龙
本行经二云：时有毒龙坏国为灾，国人求婆罗门禁咒之，而免其害，人常供养。後因佛至，人不依敬，婆罗门怒，父子俱愿为龙，欲坏其国，佛知化彼方止也。
有多种类
大云经云：有象牛头鹿头，或千眼九头，形类万羌，具四生，有嫁娶。
娑竭花面。
大集经云：娑竭罗龙王有子，名青莲花，面端正，身常无衣，旋有火烧。以是白佛，佛言：汝於过去尸弃佛时，曾为王子，出家在父王寺中，恃王力故，斥逐众僧，自用常住，无惭愧故。果报所感如此也。
龙生十因
日藏经云：为求佛故布施，怖三途高心；求菩提持戒，以贪瞋痴心故。
医罗生树
杂事律云：贤劫中人二万岁迦叶佛时，有三藏比丘修习禅定，在医罗树下，因叶打额，乃发怒心。佛於非情，见有何过，两手折叶而堕其地，遂感龙身七头生树，以瞋心轻佛语故。
五类之主
大乘须弥藏经云：善住龙王为一切象龙主，婆难陁龙王为一切虵龙主，阿耨达龙王为一切马龙主，婆楼那龙王为一切鱼龙主，摩那苏婆帝龙王为一切虾蟆龙主也。
虔龙七尺
洞冥记云：西域进虔龙，七尺高，武帝看之，光如聚炬。有童子遥见黄鹄白首，鼓翼於帝前，即方朔耳。时方朔着黄绫单衣，头已班白。汉朝皆异其化，而不测其年。
张口随心
不空云：诵母心真言，加持宝剑拟彼军陈，彼即见大恶龙张口，彼即散退。又持咒者为贫乏，欲行施者加持，龙现如童子，令取如意珠与持真言者，随心满愿以施贫乏也。
龙毛黄赤
感通云：贞观十三年，龙大鬬，雷霆振击，水火交飞，久之乃静，塔庙如故。人皆拾得龙毛，长三尺许，其色黄赤。
海水为血
不空云，婆罗龙王与和修吉、阿那婆多鬬海水为血。
因债为龙
异相云：有人作债不得，乃发愿为龙，欲坏其国也。身死为龙，常坏稼穑。国人求佛，佛令婆迦陁比丘化之。龙见比丘转怒，降大风雹，比丘亦然。乃至烟火，龙力不及，以鉢覆之，令龙入鉢也。
其力甚大。
智度论云：地湿泥多，山崩树折，杀诸鸟兽，以此故知龙力甚大矣。
身绕须弥
阿含云：跋难龙王身缠须弥山七匝，震动山谷，薄布云雨，用尾打海水，至忉利天。
伏之在鉢。
杂阿含云：佛降，迦叶故往借宿，令在火龙石室。龙夜放火，佛亦放火，风雷电击。佛入慈心三昧，火龙尽其神力，不能害佛，降在鉢下。迦叶谓佛被龙已害，早晨见龙降在鉢中，大生信伏佛也。
怒居其上。
增一经云：难陀、婆难陀龙王兄弟，常怒沙门在於我上，乃放烟火。佛令目连降之。又波斯匿王至佛会下，见四老人不起，王怒欲杀。龙知亦怒，降大雨。佛令目连化金翅鸟，翅样遮雨，皆入大海。王不知是龙。佛勑天龙神鬼，若听法变现，留少本形，令人识知。
龙母为子
十诵律云：有龙子信心听法，比丘见之，为虵以绳系胭，着无人处。子归白母，母大瞋怒，欲害比丘。佛为龙母说法，令比丘今後不许。
龙妻食王
杂宝藏经云：有龙妻食王心血，当祀火神。有夜叉云：我能取得。多将珍宝化作大商，求王博戏。王输，被将入海。王有智，以余易换，方免龙难也。
能持大地。
孔雀王经云：此等龙王，能持大地，具大光明，形色圆满，名称周遍。又离火沙怖，免王役怖，脱金翅鸟怖。又天与修罗共战之时，现大威力。
自生厌恼。
异相云：摩那斯龙王极厌自身腥臊，如溷中猪。沤波罗龙曾为长者子，受佛八戒时，金翅所获，将欲被食，以戒力免也。前生为女人，持八戒，有犯为龙。
龙设法会
弘道经云：阿耨达龙王请佛及僧，在无热池半月供养，化诸宫殿，设大法会，座褥食器悉是七宝，令诸眷属龙之族类皆得利。
为人出家
僧护经云：有龙化身为人，求僧度出家，与一比丘同房。後因睡眠，却复龙身。以龙有五不隐身：一生，二死，三受媱，四瞋，五睡。须复本形。比丘见，以具事白佛。佛因制戒，更出家者三问矣。
龙愍。贫人
要集云：时有贫人，受商人雇入海，舡难不行。贫人归敬三宝，发大誓愿：我当作佛，度如斯苦难之辈。龙知，寻托梦与龙曰：但诵贫人名，汝等得济。众不信，留贫人在板上去，舡并覆没，唯贫人得免。即佛因中发菩提心时也。
将龙远逝
不空云：持真言者，欲将龙去，以咒索系之在瓶，灌在中，随意持去。
龙女夜死
正法念经云：有诸龙女，龙子在乳傍，日出生，日没而死，有蠡敌千象力。
菩萨大龙
月上女经云：舍利弗言：能与如是铠甲大龙问答等。
龙女成佛
法华经四云：婆竭罗龙女，年始八岁，利根智惠，受持法华经，故速成佛。以珠献佛，依经力即化成男子作佛。
白耳龙王
法显传云：至印土，见僧大会，龙出池，为小白耳虵。僧以鉢盛乳，安龙在中，遍示众僧。显亦亲见，年常如此也。
八牛易虵
律云：有龙女受五戒，偶化为虵，被人所得，以绳穿鼻，持佛戒故，心忍不嗔。有商人见而愍之，牛八头换之，放也。乃以宫中无尽金，与商人报恩也。
龙头悉痛
异相云：有比丘依舡过海，为龙王从商人索之。比丘至龙宫，皆悉头痛，愿师医之。曰：我无药也。龙曰：请说法药。比丘说四谛法，龙喜痛止，与三昧施三宝矣。
雨龙毛异
续高僧传云：僧崖灭，疾雨迅风於潼州。慧果、惠荣为之设斋，咸雨龙毛五色，长者尺五，短者六寸，及雨幡花等。
泥龙止雨
陀罗尼云：若大雨时，和香泥作一龙，以丹尾头赤，向西安首，白芥子打紫檀钉项等。
沙弥生染
般若论云：有罗汉畜一沙弥，师往龙宫斋回，令涤鉢，见一粒饭，异常香美，白师曰：何往斋来？师曰：龙宫沙弥。後往至龙宫，见龙小女，以未离欲，愿生龙中。今沙弥，龙也。
龙有四毒
僧护经云：一老毒，二视毒，三气毒，四触毒，皆能害人。
掬水成火
大集经云：有盲龙遇佛，说受多苦。佛令掬水洗吾足，龙即掬水变成火或石。佛令发愿，然可不变。龙妻有小龙，常食其腋，以因中曾盗僧食所感。
生作婬龙
华首经云：有婆罗门养一女，端正，後因欲心向诸沙门，生为婬龙，名毗摩达多。
龙夺舍利
西域记三云：北印土有沙门与象拔刺得佛牙舍利，欲归起塔供养，过河被龙夺去，却回学禁龙法三年，至河结坛，龙却捧舍利出还也。
有八龙王
法华经云：一、难陀，此云喜；二、跋难陀，此云贤喜。二龙是兄弟也，每令风不鸣条，雨不破块，见者欢喜，因以为名。三、婆伽罗龙王，本是国名，国王触误仙人，仙人咒此一国，变成大海，此龙居中，故以为名。四、和修吉，此云多头，即九头龙王。五、德叉迦，此云多舌，常居地上。六、阿那婆达多，此云无热。七、摩那斯，此云慈心。华严经记此龙欲降雨时，先布大云，凝露七日，令营事毕，然後降雨，名慈心也。八、沤鉢罗，此花名也，即龙王所居止池有此花也，因以名焉。此八龙王，或在大海，或住虚空等。
龙有四种
广雅云：一有鳞曰蛟龙，二有翼曰鹰龙，三有角曰虬龙，四无角曰螭龙。易曰：六龙御天也。
三类之长
山海经云：百氏书曰：羽、鳞、毛各三百六十，羽凤、鳞龙、毛麟各为其长。
龙不能知。
道经序云：夫子谓弟子曰：鸟能飞，知罾得之；鱼泅，可网得之；兽能走，罗得之；至於龙，乘风云而上下，吾不能知。老子其犹龙耶？
慧远。游龙
法苑曰：远居庐山，有游龙翔其前，奴仆以石抛之，龙乃大震风雷，远乃集众，烧香唱偈，乃止。
求龙拥护
大悲经云：若为诸善龙王来护者，求俱尸铁钩手。赞曰：锻链纯金作铁钩，明锋利刃挂心头。惠灯暂照昏衢朗，法眼才开恶业收。触物暗牵如未舍，向人潜引似相留。今朝许上三车去，火宅门前认白牛。
二龙之兆
高僧智文，曾梦泛海，得二大鱼，甚异之。及於东安讲律，麈尾才震，两峯俱落。深怪其事，询建初琼上人，曰：此吉兆，必得二龙传公讲也。果得道志、法乘。二僧应其昔梦传受。
○龟鼈鼋鼍鳌(二)
龟鼈鼋鼍鳌
鼈三足曰能。瑇瑁即龟之类。鼍音陀。
龟藏其六
杂阿含云：有龟被野干所得，藏六不出，野干怒而舍去。佛告诸比丘：汝当如龟藏六，自藏六根，魔不得汝便。
龟恩被杀
杂宝藏云：时有商人五百，入海舡破，有一大龟，身广一里，救负商人，至於陆地，一人以饥故，石打gui头，余人曰：此有恩，何可见杀？饥人曰：我欲食肉，不食恩也。
龟诳花师
本行经云：有龟求食，入花园中，践踏他花，被园师捉得，致箧欲食。龟告花师：将我何用？别无大益。曰：汝践我花，我欲食汝。龟曰：我有明珠，令取免死矣。
掷之在水。
百喻经云：有小儿得一龟，欲杀不解，问人如何，曰：置水即死。龟得水而走也。如人修行，问邪见人，即失道果矣。
龙王被诳
六度经云：昔有国王长一太子，一公主重之，为造浴池。时有一龟触王女太子，王怒，令人捉得，送入大海。龟至海见龙曰：彼王有女，欲与君为妃。龙信而迎之矣。
投浮木孔。
称扬功德经云：如世海中，上有浮板，板有其孔。有盲龟欲投其孔，百年一举，值之甚难。如人遇佛，及得人身。又胜思惟经云：龟毛不可作袈裟。
巨灵之龟
古今云：其形最大，首冠蓬莱魔竭，不可较其优劣。一名玄衣督邮。江东谓青衣鱼为婢[鱼*聂]，谓童子鱼名士父。又洞冥记：影娥池中有鼊龟，望羣而出岸上，如连璧，弃於沙岸。故语云：夜未央，待龟黄。又有能言龟。元封三年，邻过国献能言龟，长尺二寸，青匣广尺九寸，匣上开一孔以通气。东方朔曰：唯水桂露以饮。置於通风台，言无不对。
黄安。龟背
洞冥云：黄安，代郡人，常服朱砂，体红，坐一龟，年可八十。人问安坐龟几多，少年曰：伏牺造网罟得相授，长二尺，已得龟坐背。此虫畏日月光，二千年一出头。我见五出头，行则负龟趋。世人谓黄安万岁。
跛鼈凌骥
列仙传云：孔老方於大圣，可谓子如；子贡贤於仲尼，跛鼈凌骥。
井鼈测海
宝积经五十二云：一龟在海，随潮而出，误坠於井。井中有鼈，问龟：海还，大小如井？龟曰：我生大海，不知涯岸。喻净饭王以国位留佛。又鼈，古今云：亦名河白从事，又河白使者矣。
鼈报深恩
异相云：有鼈卖於市，菩萨买而放归江湖。夫水族之类，知水盈亏，将有水灾，鼈来报恩，先告菩萨，仍後为引路。有虵狐在水，菩萨救之，鼈曰：可也，有恩。复有一人被溺求救，菩萨救之，鼈曰：勿救此人，当为冤也。菩萨曰：狐虵未及人也。救之後，虵狐报恩。狐得金藏人，索分嫌少，告菩萨被禁。虵螫太子手，报恩留药，菩萨医之，方免也。
鼈啮猴支
五分律一云：鼈出水求食，食毕，岸上张口仰睡。有一猕猴，婬欲心炽，内支在鼈口中，谓是阴道，觉，啮之入水。猴抱鼈求救，时有仙人见而救之。
妻欲食肝
阿含经云：有鼈妻见夫频出上岸，与一猕猴为友。妻疑，恐有他故，便自托疾不食。夫曰：汝当何食？曰：我欲猕猴肝，无当我必死。夫曰：可得。即寻上岸，谓猴曰：水中极有好果，极美。君至我舍，为尔致之，当上吾背。猴信而上之。行至水半，猴怖问之。鼈以实告：我妻久病，欲食君肝。猴曰：汝何不早言？我肝得脱，在树上挂之，与汝取之。鼈信而负出。猴至岸，上树喜跃。鼈曰：何不来？猴曰：岂有腹中物而在树乎？
鱼鼈无声
骂意经云：以鱼鼈等曾断他命，生乃七日，若不遇，百十年也。其类多者，造恶者多，同种类故。
鼈悞商人
生经云：鼈王身长六十里，出海岸睡着。经旬，有五百商人与共造食，在鼈背上谓高台，在上然火，鼈被火逼而走入海，商人一齐溺死。
鼋报严恭
感通云：严恭，杨州人。见卖鼋者，买而放之五头。恭渡江，舡破，钱没水中。夜有五青衣賷钱至恭家，与恭父兄言：寄此钱来。其钱尚湿。恭後到家，见是己钱舡破失者。恭曰：此五鼋之报恩矣。
鼍死说走
本行经云：耶输陀罗与宝不喜者，佛曰：吾因中曾为王太子被逐，妻亦同出，至河食之，乃得一鼍，煑而欲食，未熟水尽，令妻取水，太子饥，逼取之，食尽，妻取水来问夫，太子曰：鼍已走矣。因是也。
断鳌之足。
列子曰：鳌即巨龟，立四极，共工氏与颛顼争，触不周山，倒天缺等。
神龟黄绿
高僧法总送舍利隋州智门寺，掘基三尺，得神龟一枚，色黄绿，状如彩绣，头有八字云：上火王八万七千年。腹下有王与二字。表进文帝，羣臣共覩，放之於池，巡岸顾帝。又智梵送舍利郢州，得龟十八头，皆有绿毛，水中方见也。
○鱼(三)(鱼有六千四百种)
白山赤海
般若论云：昔人入海，见一白山，有三日出，水入赤海。舡师曰：此魔竭大鱼也。曰：山，身也。两眼如日，与日为三也。水入其口，如赤海也。应高声念佛，商人命难，共举佛声，鱼即隐也。昔为比丘破戒，为鱼心慈故。
鱼生天上
金光明经云：十千鱼被人堰水，将入死门。流水长者子施水与食，又为说法。後鱼等同日命终，俱生天上。知宿命，因下以四十千璎珞报恩，雨花而回。
身代鱼命
异相云：昔佛曾为商人入海，见大鱼欲吞小鱼，商愍之，以身代小鱼，投之鱼口。又菩萨饥馑中，现身为肉山鱼米，行施波罗密等。
举网救众
鱼王经云：菩萨因中，曾为鱼王，居海领众数百，不犯生命。时被渔人张网获众，王在网底，以头柱地，用尾举网，众皆得免。
斗量鱼卖
六度经云：有一老翁，斗量鱼卖。嘷天大哭，我儿早死。若当在者，无我斯役。
人多鱼少
学仙人经云：昔有一王，名曰俱猎，池中有鱼，味美骨少，勑人守之，日取其八，守者亦盗其八。王觉池中鱼少，又勑一使守之，复取其八，鱼因是绝。如王治国，所任若多，为害不少矣。
长四十里。
生经云：时有国王，行慈普施，值天大旱，人民饥饿，乃愿身为大鱼，济诸国人，七日命终。海中为鱼，长四十里，犹如肉山，济诸饥者也。
儿头似鱓
感通云：江陵刘氏，以卖鱓鱼羹为业，後生一儿，其头似鱓，身即如人。
鱼腹得女
摩邓伽经云：有渔人得一大鱼，腹中有一女，异常端正，有一大仙人纳以为妻矣。
海有三难
生经云：海有三难：一、鱼难，长二万里；二、山难，暗石等；三、鬼神难，多矣。
河有百头
贤愚经云：佛在毗舍离越河边，有五百人下网在河，勤苦存济。阿难曰：此人等求道如此，何道不成？一日，网得一鱼百类头，别人竞挽之，终不出水。佛知而故往，欲化渔人，显因果理。佛呼鱼名，寻即出水。渔人怪而问佛，佛曰：此鱼本为外道，与母共居，诈作沙门，为求名利，与僧论义常屈。不如归告其母，母曰：汝後论。不如即以毁骂彼众，忍辱不报，汝便得胜。依言毁众，如象头、马头等百数。今感百头受苦，羞不出母在地狱也。渔人闻法，悟解习道也。
鱼为妙药
百缘经云：莲花王国内人民多病，医言须赤鲤鱼，王遂发愿为鲤鱼施诸病人，皆得痊愈。
自害恶性
出曜经云：海中有鱼，名为自害，在岸炙身，被物所触，恚怒而死。
骨山血海
贤愚经云：昔有一王，多杀人众，死生大海为鱼，身被虫食，日夜受苦。就山揩磨，百里海水皆赤死，以其骨如山也。
鱼名璅舌。
释迦谱云：留离王杀释种，因中留离曾为鱼，名曰钩鏁，苦行婆罗门名两舌。释种为村人取鱼为食，杀他来，佛当为小儿戏打鱼头，乃至成佛，至今头痛也。
沪渎临海
续高僧传云：临海沪渎口，曾网相连四百余里。顗禅师广化金帛，买斯海曲，奏勑不许采捕。国为立碑，国子祭酒徐孝克为文，树在海滨，其辞悲楚，读者下泪。
鱼身最大。
海有八德。经云：鱼有四千里，乃至有二万八千里，海容之矣。
雌随其雄。
婆沙一百八十云：雄鱼行处，雌鱼皆随。
失兽摩罗
善见律十七云：此云锷鱼。俱舍云：此呼杀子鱼，有四足，大者丈余，下食獐鹿，上捕飞鸟。
鱼有四德
涅盘经云：错鳞鱼有四事：一、骨细故轻，二、有翅能飞，三、乐见光明，四、御物坚持。又正理论云：登木求鱼，去之弥远。
一不能免。
出曜经十八云：南海瀑涌，惊涛浸灌。有三大鱼，流入浅渚。自相谓言：我等厄此，宜可逆上，还归大海，得碍水洲。一大力，二次力，皆得免。第三力劣，不免。渔者得之。佛说颂曰：是日已过，命即随减。如少水鱼，斯有何乐。又乌贼鱼，一名河伯小吏。又鲤大曰鱣。又鳢鲔曰，大名鲔鱼子，亦曰蝇绲。又鱼尾赤曰，鳞曰魟。又曰魭，或雄雌[鱼*米]如米也。取像得水为鱼。又鱼子羣浮水上，名曰白萍。
人变为鱼
搜神记云：邑都，江陵人，年数百岁，头有一角，人以名之，後入江化为大鲤。又琴高，赵人，鼓琴为宋康王舍人，行涓彭术游冀於砀水，与弟子期入水取龙，後果乘赤鲤鱼出，寿二百余岁。
鱼生翅角
列仙传云：宋吴子英，舒乡人，善入水。捕得赤鲤鱼，爱其色，不杀。养之一年，饲以米谷，遂生角翅。鱼言：我来迎汝昇天。常每年下见其妻子。吴地中门并作神鱼，子英祠庙焉。
鱼名有异
南兖人谓赤鲤为赤骥，青鲤为青马，黑鲤为玄驹，白鲤为白骐，黄鲤为黄雉。又鲸，海鱼也，大者长数千里，小者长数十丈，一生万子，常以五月、六月就岸生子，至七月、八月导引其子还入大海中鼓浪，或雷喷波成雨，水族之类皆逃避匿隐，莫敢当也。雌曰鲵，大者长数千里，目为明月珠。又水军鱼，状如人乘马，众鱼从之。一曰鱼伯，大水有之。汉末有人见於河际，人马俱有甲，鳞如大鲤，手足耳目口鼻与人不异，视之良久，即入水也。出古今注三卷，晋太傅崔豹撰，字仲熊。又蟚[虫*白]鱼，小蟹也，生海边，食土，一名长乡。又有螯扁大者，名为拥剑，一名执火，其螯赤也。又鲂鱼、頳尾鱼劳，尾赤人劳，国破矣。
○螺(四)
声伏一切。
不空云：持真言者，用药涂螺，向彼方面吹及十声，一切如愿，水旱、龙神、鬼魅不顺皆伏，真言力也。
其声雄猛，
法华云：吹大法螺，击大法鼓，演大法义，表大乘法雄猛。
从螺求声。
中阿含云：有人吹螺，闻者来看，见螺无声在地，以脚触之，令教作声，实无。如人无识，即名为死也。
郍律受责
律云：阿那律在佛会下多睡，佛见责呵曰：咄咄胡为寐，瓮螺蚌蛤类。一睡一千年，转轮无穷已。那律被呵，遂发愿不睡，乃失肉眼，修得天眼。
呼召天神
大悲经云：若为呼召一切诸天善神，求宝螺手。诗曰：席散长吹大法螺，一声雄猛遍娑婆。神只共集威仪引，灵圣分形相貌多。来处烟光摇造化，去时风雨动山河。但将心病求良药，莫问东流几许波。又因明云人顶净，犹如螺贝结发量。
螺有文章
古今注云：以螺有文章，所以妇女髻婉转盘绾，为髻似螺。又螺贝，贝即小螺。
○蛤(五)
蛤得天生
婆沙论四云：佛在猕猴池侧说法，有蛤乐闻，谛听欢喜，忆持不忘，死得生天，下报佛恩。
蛤乘宫殿
金藏经云：佛在瞻波国迦罗池边，为众说法，一蛤草下，志心听受。有人持杖，误中蛤头，寻即命终，生於天上。感其宫殿，广十二由旬，得宿命通，知曾为蛤，乃乘宫殿，礼佛报恩。
水蛭之牙
胜思梵天经云：水蛭有齿，难为象之牙；突有角，未可堪为梯橙矣。
○獭(六)(虾蟹附之)
獭
说文云：獭，水犳也。又狙，当葛反，亦水兽，似狼而赤矣。
獭去池涸
中阿含十三云：有梵志在一林下，近池而住。时逢大旱，池水枯涸，见水面一獭前而过。梵志问曰：汝往何去？曰：我依前池多有鱼食，今已枯涸，欲入大海，唯恐人见。仙曰：弗往，我能致水，海亦多难。路遥乃致水獭住。
龟全藏六
六度经云：有林下比丘，终不得定，心将罢道。佛知化一比丘，同在树下。时有水犳，即獭也。逐龟欲食，龟藏其头尾四足，无能得便而去。比丘曰：我藏六根，亦可得定。比丘悟。
母虾十丈
洞冥云：有母虾，长十丈，须长八尺，为两翅，有鼻如锯。载桂之林，以须缠身，急流以为栖息之处。舟人尝折虾须为杖，後弃而飞，须化为龙，母亦在海傍也。
蟹长九尺。
善宛国常贡一蟹，长九尺，百足四螫，因名百足蟹。煑其螯，胜於黄，亦谓之螯胶，胜於凤喙之胶。
○虵(七)(蝎附之)
虵
梵语莫呼落伽，此云腹行，即虵也。
难调为虵。
无所有经云：难调比丘性恶不善，曾作毒虵，又多睡，故饥不得食。虵母愍之，为杀生类在傍，乃免嗔。
龙施为虵
因果经云：龙施比丘，因中曾为毒虵。昔道人在山修道，有一毒虵，常来听法。时遇冬寒，道人来归聚落。虵思慕道人，上树目送，遂自思惟：我身毒恶，人所恶见，宿业不善。遂自投身而死，生第四天，今为人出家。
其性极恶。
大方等经云：有虵极恶，如至其处，见闻臭气，有命皆死。泉池林木，亦皆枯死。恶龙之毒，亦复如是也。
其形可畏。
法华经二云：更受蟒身，其形长大五百由旬，聋騃无足，婉转腹行，为诸小虫之所唼食等。
虵有三毒。
报恩经四云：青莲花下有毒虵围绕，有三种毒：一啮，二触，三气嘘。
药消其毒
金色女经云：虵有毒恶，以阿伽陀药至彼虵所，其毒即消，乃至童子午触，无害药力也。
八十二种
俱苏摩经云：十种举头行，六种住即盘，十二螫人无毒，十三为王，二十九有时有毒，有时无毒。
断而复续
弘明集云：神虵断而复续，不能使人不断；灵龟梦於宋元，不能免豫沮之网也。
虵是人毒
十住论云：有人毒生时，天雨血，性好杀人，目视气嘘，遇者皆死，时人号曰人毒虵。後将命尽，舍利弗化之，见而吐毒，舍利弗身转金色，遂发信心，得生天上，七返将来，成金碎支佛。众皆分之，误谓金也，以酬因中所杀人众也。
虵为金带
唯识宝生论云：有人福薄，见金带为虵吐毒，退走而避之。
悞取为金
宾头经云：有金色虵，花中盘睡。无智之人，见以为金，故收在囊中。将归，虵睡觉，吐毒为火，烧其舍宅。如痴人贪着名利，有舍自善圣财。
为毒所害
杂阿含云：有先郍比丘在虵头岩，有毒虵长尺余，随比丘身，被毒所坏，身如糟糠。佛知，集众为咒，以其护将来也。
虵入疮门
四分律云：有比丘尼跏趺而坐，有虵入疮门，白佛。佛令勿杀，与药令出，集众立制。今後坐禅，以脚跟掩而坐也。
虵辩雌雄
根本二十八云：重兴王国有外境，将二虵令辩雌雄。王令智药未决，至家烦闷。妻顾问之，具说虵事。妻曰：以软物脊上拂之，举脊者即雄。
头尾相竞
百喻经云：有一大虵，尾索先行。头曰：我常先行，有目，可认道路好恶。言已前去。尾怒缠树，头不能去，遂令尾先行，入火而死。如比丘少不尊长。
虵能悟道
百缘经云：有大长者多悭，生为毒虵，常护珍宝，近者皆死。佛为化彼，令入鉢中过，生天酬恩礼佛，佛为说法悟道也。
虵施金瓶
贤愚经云：有人勤力求财，买金满瓶埋之，於後命终为虵，常护金瓶，自生悔恨，遂令人施僧作福，得生胜处。
虵围商人
杂宝藏经云：有诸商人入海，路逢大蟒虵，高六拘卢舍，围诸商人。时有师子跳坐虵脑，众得免也。虵螫师子等。
生变为虵
续高僧传云：齐人明琛出家，有智略，造虵势论、屋子论，因难讲法华经，僧心生恶毒，生变为虵，如传。
虵衣鉢护
律云：有比丘死，平生多悭，众欲分衣鉢，尸变为虵，吐火烧衣死。佛知，令葬後分。
虵有习性
般若论云：舍利弗曾为虵也，为啮国王，被咒师追来令嗽，王毒虵死，入火不肯嗽，王至今得道，性犹犷也，吐食与罗云等。
虵羣贼死。
感通云：惠瑜姓岑，救法师弟子五十日，诵大品一部。入玉泉寺，有大虵护之。时有山下诸辈羣贼数十人，持剑至瑜房，虵吐气，贼死，瑜救得三人矣。
神虵黑头
善信经云：有虵长十二丈，行遇黑头虫，长五丈，虵怖而走，遇药树，触身两断，头活，尾皆臭烂，药树之力也。
虵蟆龟支
智度论云：虵、蟆、龟三为友，共近一池，池枯乏虵，令龟呼蟆欲食，蟆知不从友，须同类也。
外道变虵
婆沙三十七云：离系子外道投佛出家，不舍己见，闻佛弟子说彼法中种种过失，生重嗔恚，故变作虵。又大威光仙人问疑经云：虵有二毒，摄可食否？佛曰：如四摄。
郗后为蟒
梁武忏云：帝因郗皇后崩，常追悼之，昼即忽忽不乐，宵乃耿耿不寐。居其寝殿，闻外有搔窣之声，视之，见一大蟒。帝大惊骇，无所逃遁，蹶然而起，谓其妖祟。蟒遂人言曰：我昔郗后也，妾以嫉妬所谪，受饥穷虫食等苦，不可言也，乞一善免之。帝乃集僧求善，曰：无上佛名。帝乃自造忏录。后感此善生天下，来谢帝等。
[邱-丘+共]亭蟒神
续高僧传云：安世高，安息国人。先有同学作福，不护戒，死作鄩阳[邱-丘+共]亭湖神。安世高往度之，庙极有灵，神现为虵。令世高将庙中物作福造塔，遂得生天。虵死，长数里。至今鄩阳有虵村在焉。
螭虵游路
洞宜记云：武帝微行於长安城，见一螭虵游路，董谒曰：昔桀媚妹喜，膝上以金簪贯上螭腹是也。螭腹有簪痕在，安非耶也？此白龙鱼鳞细者食之。帝曰：试我也。
灯光蝎种
根本律二十云：灯光王无睡，初夜与宫人欢乐，中夜检察象马，後夜库藏，逢人睡者便杀。有健驰罗多智，知王蝎生，令毡褥安马粪，即便有睡。只域与醍醐药，医之得愈等。
圣力能止
观音经云：蚖虵及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
行业所感
地藏经云：恶语伤人，虵蝎行等。
○虾蟆(八)
共为亲友
般若论云：虾蟆与龟、虵三，共为亲友。一日无食，虵令龟呼之，蟆曰：贫穷失本心，无义者为先。龟为我语虵，终不到汝边。
虾蟆多嗔
只域经云：有王多嗔，命域令医。域问其母：王种因何？母曰：我曾昼寝，梦与人合，如魇。及觉，见一虾，可长三尺，从身而下。後觉有身，故生其子。
林名虾蟆
中阿含云：印土有饶虾蟆林，佛曾住彼。
虾蟆不伏
忧婆塞戒经云：莎伽陀比丘因醉卧在寺门，佛自往看，谓阿难曰：此比丘昔降伏恶龙，今醉後虾蟆不能伏得。因是立戒，不得饮酒也。
其声怨王。
孛经云：有虾蟆被乌啄食，发声怨王，愿王似我。道人曰：何怨王也？曰：由王无道，不雨池枯，令乌得便，我受此苦。
闻法生天
育王经曰：昔佛在恒水边说法，有牧牛人柱杖听之，下伤虾蟆，死已生天，牧牛人大惭，佛曰：虾蟆因法故，今得生天，何况天人志心听吾法也，牧人悟解。
龙食後变
楼炭经云：龙食百味，饮食末後一口留之，变为虾蟆。
子生七蛙。
婆沙一百二十云：如一虾蟆生七子，表滋生多。又子曰科斗，亦曰玄针，又曰玄鱼，形圆有尾，尾脱生脚。又大乘须弥藏经云：虾蟆，龙王族类。又井蛙之量，岂测沧溟。
○虫蚁(九)
金蚁之像
西域记云：迦胒国有大石塔，有石佛高丈六，日光照时金色，若无日光绀青。此塔石基下有金蚁，大者如指，小者如麦，啮石成佛像等。
救蚁延寿
异相云：有罗汉畜一沙弥，相者言七日後命终。师亦知之，令归三宝。路逢蚁穴，被水欲没，沙弥以土救之，命延不死。师曰：慈心救蚁之功。
慈罗救蚁
要集云：慈罗长者，因大水救鼈狐虵蚁，後狐报恩得金藏。有人亦是因慈罗救得，负恩告官，言得伏藏。官断蚁上笔，终不成字，免。
不损其脚。
本事云：乃至杀害折蚁子脚，亦招短寿果报。
虫蚁不欺
续高僧法顺，引众骊山，地多蚁子，捐挥令移，尽皆远避。武功县有毒龙害人，顺至便止，徧治鬼魅。
蚁寿多生
法苑云：须达造寺，舍利弗量地见蚁子，曰：此蚁七佛造寺，在此至今。
蚁杀有罪
十问：辩惑论云：杀蚁子有罪，杀一阐提人无罪。古今注云：蚁名玄驹。有河内人，见河边有人马千万，皆如黍米，游动往来，从旦至暮。家人以火烧之，皆成蚊蚋。马皆是蚁，故呼蚊蚋为黍民，蚁为玄驹也。
虫豸
尔雅曰：有足曰虫，无足曰豸。
虫鬬益大
三慧经云：有兄弟三人，大力守园，小者先守。夜见一不吉虫来，遂以手打脚踏，转自疲而止。次夜第二弟守，亦来转大。第三夜复来，兄以手摩娑而去。喻愚者过增，智者过止矣。
虫有多种
正法念经云：人身中有八万户虫，各有所食所主等。
虫生自尸
金藏经云：福增比丘，目连弟子，以贪身故，终不得道。师以神通力引至寒林，见一新死女人，有一虫於尸出入鼻口等。目连曰：此是王舍城中长者妇，爱身为虫等。
惠达避虫
续高僧惠达，常诵法华经。每行直视，见虫而避，不敢跨骞。或问曰：何？曰：此与吾命无别，将不他先成佛？
虫生鼻中
法句喻经云：昔有信士，与僧为友。信士病死，还生身中，为虫从鼻而出堕地。僧至见之，已得天眼，识是信士妻，欲踏之。僧曰：此夫也。
物有虫弃。
有部百一云：若米面有虫，须令自出，远弃勿杀。谷麦诸物，有亦复然。又正理云：食木之虫，不知皮外之味，岂知宇宙广哉。
不杀细虫
鼻奈耶六云：波斯匿王，有诸力士，受佛五戒，常持漉囊，不杀细虫。王曰：国有不宾，如何无误否？曰：细虫无过，有过者杀。後有强贼，力士乃入慈心三昧，刀剑火毒，不能伤害。力士敌降，王加赏二倍。
蠖屈前後。
般若论云：蠖屈安後足，然後进前足，如外道所缘尽，无进求生断见等，其虫亦名桑户虫也。
○蚤蝨(十)
七日而止。
六度经云：有比丘习定，被蝨所挠，以手摸安在新羊骨中，蝨食其髓，住寿七日，後得为人供养佛，七日而止。
蝨因蚤死。
报恩经云：昔有坐禅比丘，有蝨依身，常谓蝨曰：我坐定时，勿相恼我；如出定时，吾不阻汝。时有土蚤依蝨而住，蚤不依时，恼伤比丘，遂致衣在火俱死也。
蚤蝨恼人
骂意经云：一、魔坏人不得道，二、宿业罪报，三、不求净处，四、不等心，五、蚤蝨蚊等。
慈心安草
泥洹经云：衣中得蝨，当慈心安於草上绵帛中，避杀生也。
扪蝨床下
续高僧惠成依顗禅师，得众生语言三昧。後有常律相造夜宿，扪一蝨於床下。成早晨谓曰：夜来一檀越，极受寒冻。律惭伏。信又养蝨，求蝨於人，蚤蝨不暇顾。皆见高僧傅。又弘明集云：巨灵数仞，雄虵十围。兔白服而通灵，鹿皮饵而得道。凭怪石而为枕，因沧海而洗足等。
金翅羽族部第四十九(飞鸟有四千五百种)
○金翅(一)
羽族之王
处胎经云：佛言：吾曾为金翅鸟王，七宝宫殿如转轮王，内宫妇女状如天人，常以诸龙为食。又观佛三昧经云：梵语加娄罗王，此云妙翅。快得自在，日游四海，以龙为食。通四生，有嫁娶化生，食四生龙。日一龙王，小龙五百，寿八千岁。胎生食三，卵生二，湿一。
目连为使。
弘道经云：佛令目连至无热池，化为金翅龙，诸眷属无不怖也。
生便俊疾。
智论云：才出卵壳，即能从一须弥至一须弥，所谓大满加娄罗王、如意加娄罗、大威德等。
心为大宝
俱舍云：金翅福尽将死，不能得龙食，七日在金山上，被火所烧欲尽，龙为降雨，心在为帝青大宝珠。
应念来至。
十诵律云：有商人礼目连为师，归依供养，持宝入海，被龙制舡，即本师。目连寻知现通，化为金翅鸟，龙见而乃退矣。
身量极大
处胎经云：此鸟头尾相去八千由旬，高下亦尔。若飞时，从一须弥至一须弥，终不中止。故庄子云：有大鹏鸟，形极大，背不知几千里。将欲飞时，击水三千里，翼若垂天之云，抟扶摇而上，去地九万里乃得游。要从北溟至於南溟，一飞三月不止也。
释为金翅
法苑云：佛成道时，食乳糜，金鉢掷尼连，被龙来取，欲往龙宫供养。天帝见，化为金翅来夺鉢，将归天上，起塔供养，为鉢节会也。
金翅食异
涅盘经云：食一切水族金银等宝，除金刚宝，以因中施时心贡高，苦恼众生心多嗔故。有如意珠以为璎珞，变化万端，无事不备。身高四十里，衣广八十里，长四十里，重二两半。食居铁树，名究摩嗔罗，高百由旬，阴五十由旬，食龙依上。
立兄为王
杂事律云：有商人将妇入海，遇魔竭鱼破舡，人皆溺死，唯妇得一舡板，漂至海洲。有金翅鸟，其父命迎金翅子为王。母曰：汝当立兄为人王。翅即至波罗匿斯国，捉梵授王去，以王衣冠令兄着已，送至王殿，立之为王。语羣臣曰：此是汝王，当伏事。如有相缱，还令汝等俱沦大海。人众於是皆伏等。
○凤凰(二)
凤凰灵瑞
瑞应图云：麟凤龟龙，国之四瑞。故孔子曰：凤鸟不至，雄曰凤，雌曰凰，字从凡鸟，羽毛之王，应南方火，曰神鸟。天老曰：凤麟前鹿後，鸿首纬尾，龙文龟背，燕颔鷄啄，五色备，出东方君子之国，翱翔四海之内，过崑仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿丹穴，见则天下太平。又云：白凤紫冠出溟记。又白凤膏非梧桐而不栖，非竹实而不食。又经云：有凤凰神。
凤凰放人
异相四十五云：时遇大旱，续又大水，人多依丘树。有凤至，人或依之，得至山顶。无智错附鸬鹚，遂入深水。
凤水法门
感通云：泉在歧山之阳，即鸑鷟於歧山，即斯地也。饮此泉水，故号凤泉法门。寺近惠素扫洒。
凤台寺
感通云：晋永平中，有凤凰集白塔寺，因改为凤台寺。
○孔雀(三)
孔雀三痴
譬喻云：有孔雀为王新获，令咒水。医妃乃一国人，皆蒙医也。後不笼不系，笑之曰：何笑？曰：有三痴：一、我痴，舍五百孔雀；二、猎师痴，得我与金不肯；三、王痴，得神医也失之。言讫而去，即佛因中也。
闻雷即舞
智论云：孔雀闻雷即舞，大者也；小者闻雷即惊也。
见之弃乌。
生经云：遮离国无乌，忽有乌至，人皆与食，爱慕。後有孔雀至，人爱孔雀，齐弃其乌。
孔雀九德
增一经云：孔雀有九德：一、颜貌端正，二、音声清彻，三、行步庠序，四、知时而行，五、饮食知节，六、常念知足，七、不分散，八、少睡少婬，九、知返覆。佛以此喻比丘之行仪也。
持咒而免
孔雀王经云：雪山南面有金耀孔雀王，与众多彩女而为游戏，被捕猎者缚之，诵咒得免。
因蜜被缚
譬喻经云：孔雀王舍五百雌孔雀，逐一青孔雀。时王妃梦见，乃募人捉之。有猎者应召，树枝涂蜜。孔雀王食蜜而来，乃至猎人身涂其蜜。孔雀谓是与树无殊，被执而缚之。与金求免，不从，上王妃。
○鹤(四)
鹤太阳精
相鹤云：太阳精也，禀金火之气以生。三年顶赤；七年飞抟云汉；又七年昼夜十二时中鸣；六十年大毛落，昔毛生，色白如雪，泥水不能污；百六十年雄雌相视，有孕；一千六百岁饮而不食，胎化所产，仙人骐骥也。其相隆鼻短口，少睡露睛，赤目长胫，从耳善鸣，凤翼雀尾，龟背鼈腹，轩前垂後，多力善飞。其相鹤经自浮丘公授与王子晋，崔文子得之石室，後刘安传之矣。
老鹤何之。
俱舍云：佛见老婆罗门夫妻二人，年老无所可诣，为说偈曰：少不修梵行，老失圣财宝，譬如二老鹤，共守一枯池。
千年一变
音义云：一千年鹤，毛苍也。二千年黑，所谓玄鹤。鹄似鹤而苍，只千年鹤。
为子断肠
广弘明云：庐山远法师，未出家时，善射弩。因射得一鹤雏，复欲射，母不起，见已死矣。意为其雏破腹，果见肝肠寸断。远因是发菩提心出家。
鹤择水乳
金色女经云：养鹤之法，乳和水饲之，鹤以鼻嗅乳，吸之饮也。乳凝食尽，水在
不食母肉
六度经云：昔菩萨身为雌鹤，生三子。时国大旱，无肉与子充食，乃自取腋下肉与子。子嗅香，知是母肉。三子不食，曰：宁我等死，不损母身。天愍与食也。
鹤生二子
婆娑云：有卵生人者，昔有商人入海，得一雌鹤，形色伟丽，奇而悦之，遂生二卵。开生二童子，长名世罗，次名鸟波。世罗，此云山近，故以为名。闻佛说出家，俱成无学，即大山尊者、小山尊者也。
○鹦鹉(五)
鹦鹉闻法
金藏经云：须达长者有二鹦鹉，能会人言。阿难为说四谛，闻以信解，死得生天，七返受妙快乐，後成辟支佛。
枭嫉获罪
音说经云：有王名音说，昼寝，有鹦鹉飞鸣。王闻欢喜，令网捕来，金笼恩养，甚加珍惜。有枭知而嫉之，亦来作声。王怒令捉，既获，悉拔毛羽杀人，因嫉致祸。
节食全身
六度经云：有国王爱食鹦鹉肉，悉令捕猎十余，在笼养肥即杀。有一鹦鹉多智，谓诸伴曰：我等因食，乃至如是，应当节食。瘦王知因食，自惭而放。
辩贞至死
六度经云：有鹦鹉王，嫌众喧杂，欲留贞正，寻即诈死。众以草覆尸，便投余王曰：汝王已死，可将尸来。众寻见之，王悉不纳。暂死乃尔，长死如何？众惭谢咎也。
鹦鹉说法
正法念经云：夜摩天中，鹦鹉说法，化导诸天，以前生曾将佛法邪命为人，故感生彼。
兄弟急难
本行经云：有鹦鹉兄弟被鹰捉，兄曰：啄鹰要节。弟遂啄鹰眼，乃免死。
猴夺其恩
律云：有人进鹦鹉於王，王惜，常在左右，而将共食，爱其能语，或以金玉笼。後又有人进小猕猴儿，王爱隽捷，因而弃鹦鹉。鹦鹉曰：猴性不恒，後必失也。果然。猴渐大，已见太子手中有果子，夺之，惊其太子，王怒杀之。鹦鹉有预知之智，况人乎？
王惭受谏
鹦鹉谏王经云：有王养一鹦鹉，聪明能言。见王无道，乃白王言：王有七恶，臣不敢言。曰：何也？一、好色，二、嗜酒，三、博弈，四、游猎，五、好出恶言，六、越法则，七、劫夺民财。又有三惑：一、亲近邪佞，二、不附贤能，三、好伐他国，国灭破不久。王闻惭谢矣。
鹦鹉盗花
百喻经云：昔有贫人，被妻索异花。贫人善作鹦鹉，入园盗花，被他捉获，见王方作鹦鹉鸣，如人临终行善也。
报恩於林。
伽伽罗刹经云：有一鹦鹉，栖止大林，已经时岁。忽尔山火至，欲烧其林。鹦鹉曰：我常止此林，如何忍烧？须报恩德。乃入海取水洒林。天帝见以愍，而助雨止也。
鹦鹉请佛
百缘经云：有鹦鹉请佛林中说法宴坐，後得生天。阿难问佛：此鹦鹉何能如是？佛言：此前生为居士，持五戒，犯一杀戒，断鹦鹉命，故堕其中，今因熟也。
鹦鹉报讐
根本杂事二十六云：大药有鹦鹉，令探军势，与彼舍利为友。王知事泄，皆鹦鹉也。令女送来。既至，欲杀。鹦鹉曰：乞依祖父法死。王曰：如何？曰：以麻系尾，火然之。王依之。鹦鹉载火便走，徧烧王宫。乃至入天神腹中，作人言，令知庙者曰：王禳灾。
孝养取谷
金藏经云：有鹦鹉养盲父母，常取好果。有果无时，取他谷穗。田翁见，怒，被网得之。翁问：汝取我谷为何？曰：我有父母自盲，取果共食。今果尽，取君谷也。翁曰：汝孝取谷，我今放汝，今後不遮也。
献米供王
善见律二云：阿育王常感鹦鹉献异常[禾*元]米，为王日食王福。
鹦鹉惜麻
有部律云：吐罗难陁尼惜施至食，佛言：此尼因中曾作鹦鹉，路有麻子车倒，众鸟欲食，鹦鹉曰：勿食，或害尔。众鸟去已自食，被他打死也。
○鹰(六)
鹰雀之鬬
出曜经云：有雀被鹰所得，曰：自咎若在本，何失至此？鹰曰：放汝至本，以吾势看得汝否？雀曰：可尔。乃放雀至两石间，索鹰请战。鹰怒下击，触石而死。曰：愚不及智。
化鹰逐鸽
贤愚经云：尸毗王行慈为法，天帝试之，自化一鹰，令一天子为鸽，逐至王前，王以身肉代之，乃至尽命。
智有远近
报恩经云：鹰逐一鸽，至佛影中，安然无怖；至声闻影中，悲怖不止。有习无习别也。言汝诸声闻，观此一鸽，久远前後等，皆知过八万劫，不知定力劣也。佛知之。
鹰能示岸
中阿含云：有商人入海示岸鹰，至岸鹰以放之。又二月之节，鹰化鸠，鹰至岸不返，未至却回也，曰示岸鹰。
○鵰(七)(鹫附之)
盗取鵰巢
十诵律云：有比丘取他鵰巢烧，其鵰鸣叫绕寺。佛知，制戒不得取诸巢，犯盗。
火宅之类
法华经：鵰、鹫、鵄、枭、鸟、鹊、鸠、鸽。
鹫来求眼
百缘经云：比丘年老目昏，求人穿针，佛与穿之，曰：我为尸毗王时，天帝化为鹫鸟，从求眼无悔，遂感成佛。此比丘即昔时天帝也。
鹫鸟有灵
西域记云：佛说法华经，在鹫峯山，似鹫鸟，有灵，多集此山，故名灵鹫。又云：山峯上耸，有类於台。慈恩疏：栖鹫鸟，又类高台，故云鹫台山。
○鸟(八)
鸟衔书至
投身饿虎经云：旃檀太子逃国，卖身为布施王妃，责王一子今失。王曰：我以先失，今悔何及？令使远寻太子消息。太子远知，先修书，令乌衔至王所。
乌为鹿友
异相云：乌与九色鹿为友，一日军兵入山猎兽张围，鹿在中正睡，乌三返唤不得，乃至啄耳方悟，被缚上王，王见叹而放之。
先啄其目。
金色女经云：时有王子，身临山险而卧，施诸禽兽。天帝见已，化作一乌，欲食其目，王子不恡。天复释身，问求何果，曰：佛果。
为主损身
生经云：有鸟王名曰安住，领众数百。其妻有娠，思其王，食之肉乌。王令四乌至王宫盗之，候王进食，飞下夺之。王知，令人网捕获之。乌作人言，述其本末来意。王曰：乃有禽兽为主，不惜身命，愍而放之。
比丘被告。
杂事律云：比丘食次，有乌或狐来分食，须与。有不与乌食者，被嘘，告贼言：比丘有金。贼打比丘，索金言无。曰：乌言有也。曰：我不与他食所致。
鸟狐相赞
生经云：有乌在树上，下见一狐，食死尸肉。乌曰：君身如师子等。狐曰：君如凤凰。互相虚饰赞叹。有人见之，会语曰：汝等下劣，轻相自赞，即天受与拘迦利比丘因中也。至今如是。
鸟投树死
譬喻经云：有树果熟，乌来投食，果落，乌坠而死。偈曰：鸟来不为死，果落不为鸟，果熟鸟缘死，因缘会遇耳。
无即为果。
要集云：北方有国无鸟，人将至，无不爱重。後有人将孔雀至，弃鸟重孔雀，如舍邪归正矣。
乌欲杀人
异相云：有人贫，善鸟兽语。与人担物过水，鸟叫人怖，担物人笑。物主曰：我怖汝笑，何也？曰：乌言君身上有白珠，令我杀君取珠，乌待食肉，我不为之怖，罪笑也。物主曰：君贤哉！
乌猴为友
异相三十八云：有赤嘴乌，与一猕猴为友。乌生数雏，被虵来食。乌即告猴，猴怒，将虵石上打碎其头也。
乌障出家
金藏经云：闍夜多罗汉将诸弟子诣德叉尸罗城，见一鸟鸣微笑，弟子问师何笑，曰：此乌过去曾为子障我出家，令我流转，感生为乌，经历劫数，父母教子也。
乌还其米。
四谛论云：梵摩达比丘无福，不得食。佛令大众分之，乃至令佛大众失食。遂教慈心定入灭尽定，圣人等为作福，彼转令转。波斯匿王知，乃与其米。有一乌衔一粒去，守者遇之，责乌，乌却还米。又弘明云：帝辛之朝，有雀生乌，小生大也，骄逸也，因灭其国。又郯子占乌经，一行集为九篇，曰灵鸟，亦曰慈鸟也。
○鴈(九)。
鴈王被网
报恩经云：昔有一王，爱食鴈肉，令人采捕，得一鴈。王有五百羣鴈，徘徊不去，独有一鴈，悲鸣吐血。猎师不忍，杀之而放鴈。王佛阿难因也。
鴈遗金羽
四分律云：有婆罗门，年一百二十岁，其妻貌美，男女亦多，死作鴈王。以爱子故，得宿命通矣，日夜自送金羽毛来。子後伺之，网得鴈王，总取毛羽。
雁传书信
报恩经云：善友太子未入海时，尝养一鴈，入海未还，夫人谓曰：汝可远寻我子消息。鴈即悲鸣，夫人作书系鴈项上，鴈即飞去诸处，寻觅太子。至利师婆王国，见太子付书，太子得书，乃知父母忧忆，又修书附鴈送归也。
因雁致争
本行经云：佛与天受，因争一鴈，致怨不止。始提婆射得一鴈，落太子园中活，太子令人拔箭将养。提婆来索，太子不与，因是结恨害佛，广造诸逆等。
一雁自落
慈恩传云：昔如来渐教，许食三净，於一寺中，买赎不得。其检校人，旁徨无措，乃见羣鴈，过空戏言：今日僧供有阙，菩萨知时。言讫，引前一鴈，投身自坠。见已白众，众闻惊叹，无不对之叹泣，各相谓曰：此菩萨，我曹何敢食之？又如来设教，渐次而防，我等执彼初言，便为究竟，守愚无愍，致此损伤。自今已後，宜作大乘，不食三净，将鴈起塔。记之以表心焉，永传芳列，因名鴈塔也。
毗卢乘鴈
西域记三云：昔毗卢释迦王四人，避战被摈逐。一人离都，行路疲乏，有鴈亲附，即乃乘之，远至龙池。龙王小女，入园游戏，纳之为夫。後龙王知，与[叠*毛]及剑上。王夺国自立，至子为王，分佛舍利，起塔重葬。
鴈赐錏锻
杂事律云：有猎师得一鴈王，五百羣鴈悲鸣，徘徊不去。中有一鴈，又独悲叫，将鴈上王。王问其故，鴈作人言曰：此鴈王仁慈有德。王乃息责，遂赐金錏锻於鴈。王赏德记之，而放五百鴈翱而去。
有智免死
譬喻经云：有王夫人爱食鴈肉，王令人捕得十余，在笼养饲。一鴈有智，不食身瘦，笼眼得出，余皆被食。又贤愚经云：有五百鴈，因闻佛说法，敬心乐闻，後皆被杀，得生天也。
鴈衔芦飞
古今注云：鴈自河北渡江南，瘦瘠能高飞，不畏缯缴也。又鴈不至蜀南，不过崖州，彼有回鴈峯也。又有奠鴈之礼。又凫鴈海上砂石，悉皆消化，唯食海蛉不消，随其粪出为药，绝胜余物。
○鹅(十)
鹅如鹳鹊。
杂宝藏经云：时有鹳鹊在池中徐行，善鸣，诳诸水族。时有白鹅曰：知汝谄曲，欲食诸生类因果也。
鹅王说法
央掘经云：佛行步如鹅王相陵，虚行列行详审等。
鹅鼈为友
根本律云：有二鹅共一鼈，为其亲友。遇天大旱，池水皆空，鹅欲去东西，语鼈曰：好自存活。鼈曰：汝去，我何所依？可相将往。鹅曰：汝衔一杖，我口咬，共去他国，空中飞过。人或见曰：空中二鹅，共衔牛粪片飞。鼈曰：我不是牛粪，开口便坠。佛曰：如人口过。
鹅想受生
正法念经云：若人生北州，见青莲池，入中游戏，见彼父母为二鹅相合，随於男女，互起爱恚，而受胎胞。又云：六天男女，或乘鹅雁，以为云车而游。
鹅燕爱憎
广弘明云：何承天难报应论云：燕非虫命而不食也，鹅唯粟豆食之。杀鹅食而爱燕，若谓不识而无罪者，何将终已来为过？
鹅在铜鉢
杂事云：大药童子，父皆负诣殑伽河浴，见大铜鉢，白鹅在上流下。问子曰：何？曰：弶伽河东注，铜鉢随流去，白鹅在其上，斯非是余物也。
鹅常听法
高僧泽州远公养一鹅，常闻钟上讲，伏地听法，文终先出。闻黑白说戒，即不赴也。时共异之也。
食而出之。
孟子曰：仲子，齐国人，兄戴盖，禄乃万锺，仲子以兄不义，不食不居，避兄离母，居於陵，自货草履，妻辟麻布，後省母，见人馈兄鹅，嚬而恶之，何用此为，母後杀而令食之，兄至，曰：鹅肉也，母曰：是，仲子方知，出门而哇吐之，孟子曰：此比之丘蚓。
○鷄(十一)
食鷄为王
根本杂事二十七云：有大臣家一鷄，声异。相者曰：食此鷄肉者，当得为王。臣知，令杀烹之。子名大药，从学来，饥乃取头而食之。父知欲杀，逃在外家。後因国乱，药果为王。
为胤之族。
俱舍云：上古有仙，染鷄生子，今此部主，是彼之胤。
瓦鷄无用
辩正理云：瓦鷄无伺晨之用，陶狗无守夜之功。
鷄鸟不成
律云：有二雌雄鷄，共处林野。雄遭狸食，後雌与鸟合生子。有一异学鸟，鸣似鷄，学鷄作鸟声。鸟鷄二兼学，是二俱不成。如外道出家，沙门邪命等。
雉肉疗疾。
百喻经云：有人病，医曰：宜食雉肉。买得一雉，食已不瘳。医曰：此须常食。如人不久修行，便望果证。
雉燕之化
正理云：雉入水为蛤，燕入海为蜃，物之形变，成由先业，非情所欲及於此。
雉灭野火
般若经云：昔有一雉，见火烧林，即入水奋身洒火，往返不止。天帝见而问之曰：汝何所为？曰：我救此林，与诸有情而作依止，天为灭火，此林在也。心好志感
雉狸相畏
生经云：雉在树上，野狸在树下，欲图其雉，曰：我欲与君为夫妻。雉曰：终不可得。即天受与佛，因中
与鸡令杀
四谛论云：有一外道求作国王，修行苦行。有一罗汉知而化之，曰：汝何食？曰：诸果等。曰：与尔，此鷄可食。曰：我虮蝨不杀，可忍食鷄？曰：汝欲作王，王者日治万机，时杀多少？外道悟之，曰：此汝识鷄。
鷄王被诳
杂宝藏经云：雪山之侧有玉鷄，王多将鷄众而随从之。鷄冠极赤，自体甚白，语诸鷄言：远离城邑聚落，莫与人食，佛因中也。狸欲为妻，天受也。
鷄卵无罪。
法苑曰：支遁常与师论义，卵未成生类，不得与诸蜎飞同。师後奄化，经时岁已，忽见师将卵投破，有鷄出，遂悔所言失也。
鷄卵沐发。
法苑云：梁时，有人常以鷄子清沐，用三二十，令发光净。後临终时，头中鷄啾啾作，而临终悔焉。
鷄卵床齐
高僧传云：周武帝好食鷄子，一食数十，有监膳仪同进食。至隋文即位，犹监厨膳。开皇中暴死，三日而活。奏文帝：臣见武帝在阎王殿前，以铁梁压鷄子两胁下，出与床齐平。武帝令寄语大隋皇帝，少为作福。文帝勑天下人出一钱，追福造寺。
攘鸡之渐
孟子曰：宋大夫戴盈，意欲渐治十一税。孟子曰：如人攘隣鷄，日取一。或曰：非日月一，次年断，可乎？曰：少多同盗，变恶唯速。
远飞鷄
洞冥记云：有远飞鷄，朝即依人飞，晚翔四海，朝往而夕还，衔桂枝之实，归於南山。或落地而为桂胶，尝一滴，举体如金色。陆通常饵黄桂之酒。又祝鷄公善养鷄，得远飞之卵伏之，名白翻明雉，如鹄大，色若紫金，有翼，翼下有目，名目明鷄也。又成佛经云：穰伽王出世，人寿八万岁，聚落次比鷄飞。
○鸽(十二)
鸽施饥人
般若论云：佛曾作鸽，於雪山中，值多风雪，有一饥人，无食欲死，鸽令求火，施身与食。
鸽失果喻
杂事律云：有雌雄二鸽同巢，收果至满，以备风雨。天旱果乾，巢中才半，雄谓雌曰：汝何独食？遂啄杀雌者。後乃天雨，果湿却满。雄鸽深悔，如猛光王杀安乐夫人。
鸽王节食
六度经云：有鸽王领众五百，被猎者所获在笼。鸽王曰：贪者如饥，人得其毒，食六身非久。汝等节食，瘦瘠无肉。人皆放之。
鸽变为儿
冥报记云：唐并州石壁寺有一老僧，禅诵为业。贞观末年，有鸽巢其房楹，生二雏，法师常以食就巢哺之。鸽雏渐长，学飞坠地而死，僧收埋瘗。经十日，僧梦二小儿，感闻经之善，得为人也。去寺十余里，其村作子，僧记日月满之，彼果有女子生二儿，因名鸽儿也。又正理云：鸽入水化蜃，当斯徘徊翱翔之时，其翼羽差池，今与鼋鼈为羣，岂复自识耶？又迦湿弥罗有鸽园精舍，因现鸽为名矣。
○枭(十三)
枭镜大逆
万行首掕严经云：土枭附块生儿，破镜以毒果为子，将成，皆食母而去。破镜有云兽，有云飞鸟也。
枭王被替
律云：时有众禽主死，共议欲立一王。众议曰：鸽非也，足长啄大，怒伤众脑。曰：鹅不可，鹅项白曲，如何直他？曰：孔雀不可，此舞戏时，现无惭故。曰：枭可乎？众曰：可尔。何也？昼藏夜出，不见我等。有鹦鹉曰：此鸟非也，众可替之，不以年耆。此不孝不祥物也，以鹦鹉替之。
枭鸟相食
杂宝藏经云：乌昼食枭子，枭夜食鸟儿，以此相报。乌有智，欲尽灭之，乃诈伤毛羽，求救於枭。枭曰：汝何至此？曰：众憎我嗔，不食汝子，损我毛羽，见逐至此。枭遂养之在巢。乌乃多衔薪草，枭怪而问之，曰：以被风雪，枭昼集，乌求火在巢，一时焚尽。而说偈曰：诸有宿怨，不应轻信，如乌诈善，焚灭枭巢等。
名义不善
诸经音义云：开西呼训猴，山东名训狐，亦名殦鸠，亦名鸺鶹，或勳胡土枭，恶名枭鸟，或名不孝鸟，兔枭、秃枭即俗呼，非矣。
四声独丑
增一云：有一鸟，声好形丑，如拘翅罗；二、形好声丑，谓鸷鸟；三、形声俱丑，如土枭；四、形声最好，如鹦鹉、孔雀。又曰：不能改形易声，怪鸟也。又曰：鹏，不祥鸟也。
○蝙蝠(十四)
无正定实。
正法念经云：譬如蝙蝠，人觅鸟时，入穴为鼠；人捕鼠出穴，称飞鸟。谓如道士，畜养妻子，为有仁爱；善耕稼，为有发肤；有王役时，即称出家道士也。
五百成圣
婆沙云：五百圣众集。婆沙者，过去曾为蝙蝠，在大枯树中。时有商人过海，遇风寒，在其树边然火，中有商人诵对法，藏火胤然树，五百蝙蝠忍死，俱得为人矣。
亦名仙鼠。
崔豹古今注云：亦名仙鼠，二名飞鼠，五百岁，脑白头重，集物头垂，故倒挂，食之得仙。亦名服翼，亦名蛾。蟔，音织墨，蝙蝠名也。
○蜂(十五)
众宝所成
正法念经云：诸天华中有宝蜂金翼，出妙音声，如天女音。
蜂来入眼
要集云：佛与弥勒因中修行，时弥勒多睡，佛化为蜂，欲入其眼，及螫其身。
采花之喻
戒经云：譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去等。又蜂蜜败人心也。
○蝇(十六)
蝇为眷属
根本律云：比丘许受一鉢时，得乾食在囊，湿食鉢中，漏湿蝇随之。小童曰：此者，大有眷属也。
蝇堕蜜死
无明罗刹经云：蝇堕蜜，得味甚少，所失甚多，不知好丑，见便生爱。
量不石广
梵天经云：蝇量饮酒，无至锺量。盖小器也。
蝇声天耳
中荫经云：以中有身得业，通见远色声及父母等，及千万里生缘处，蝇声亦闻也。
蝇入鼻癞
法苑引怨魂记云：齐高苑有人与一僧入燕，在路杀僧。至燕事了，回至杀僧处，忽见一蝇入鼻成癞，至死极悔矣。
唯不着火。
法苑云：青蝇之点不着火，余并能污。又飞蛾投火，蝇乐臭尸。又古今注：蝇虎亦名蝇狐，似蜘蛛而灰色，善捕蝇，亦名蝇蝗，亦呼蝇豹也。
○萤(十七)
萤火烧林
央掘经云：有人夜至林，见萤火惊怖，为林被烧。
萤火之焰
圆觉经云：以萤火烧须弥，须弥终不坏着。以轮回心入於如来海，终不能可入。
萤火异名
古今注云：一名辉夜，亦名景天。一熠燿，一磷磷，一丹鸟，一丹良夜光，一宵烛，腐草之化食蚊蚋也。
○蚊(十八)
蚊蚁不杀
正法念经云：乃至蚊蚁恼触人者，慈心不杀。
释梵施衣
央掘经云：释梵天王将衣施圣人等，见如蚊蚋。
脚非桥梁
梵天经云：蚊子之脚，不堪作桥梁，喻小圣。
蚊蚁蠛蠓
婆沙一百五十一云：蚊蚁蠛蠓，醋水细虫，明眼之人，作意难见。又云：如蛴螬丘蚓，行动极迟。
蚊睫焦螟。
列子曰：江浦之间，有麽虫，曰焦螟，羣飞集於蚊睫，弗相触，栖宿往来，蚊蚋弗觉，离朱之目，方昼拭眦扬眉，望之弗见其形，师旷擿耳，俛就不闻其声，乃黄帝容成，见之如嵩丘，以息听，砰然声如雷震也。
○杂类(十九)
人面千秋
婆须蜜经云：有飞鸟名千秋，人面，子长害母，如枭镜也。
我所多悭。
生经云：香山有鸟名我所，其山多诸花果药物，人来采取，其鸟悲鸣恡惜，称是我所，乃至於死，惜之矣。
鵁鶄厌火
经音义云：鵁鶄，似凫而脚高，有冠，美毛，人家养之，以厌火矣。
騼[马*占]义死
本生经云：目连为阿育王说本生事云：有騼[马*古]鸟双飞，一为人杀，一狂地鸣唤。同类云集，皆死，自无杀心。
异音演法
悲花经云：日尊佛国有飞鸟，名善果，常演说法，如无量寿国鹦鹉、舍利弗。
鸟如共命。
本行经云：雪山有一鸟，二头一身，一头睡，一头觉。觉者得好果，呼睡者，头不得而食之。睡者觉，闻香便怒，食好果不解相示，後见毒便食，俱死。即佛因中与调达因中。
天教放逸
阿含云：三十三天下有象、马、孔雀等，自夜摩天已上无也。天有实语鸟，亦水鸟，教逸乐鸟，诫天也。
雀入虎口
雀王经云：有一虎食兽肉，被骨齿间，不能食，饥欲至死。见雀张口而哀请，雀愍之，入口尽力出骨，虎乃能食。後得肉食，亦不让雀。雀责虎，虎曰：从我口中出，不死幸也。雀怒，伺其便宜。後见虎睡已，连啄两目而去。负恩小，不可欺也。
巢顶不起
僧伽罗经云：时有菩萨在山端坐入定，有鸟顶上为巢，有子忍之不起，乃至雏成，恐伤生。
鹧鸪被系
本生经云：释天王，往昔有一鹧鸪鸟，被系悲鸣，同类皆集，一时被杀。叫者问道人：我有罪否？曰：无。汝悲鸣时，自无杀心，他杀成罪也。
太古能言
列子云：太古神圣之人，备知万物之情，异类之意，会而聚之，训而受之，同於人民。先会鬼神精魅，次八方人民；未聚禽兽虫蚁血气之类，心智不殊也。
冶鸟穿树
法苑云：越地深山中有冶鸟，如谢许大，穿天树作巢，如五六升器。有采木人至树下，鸟鸣咄上或下，须随其声，如违，有虎灾。或化为人形，长三尺，涧中取石蟹，就火炙而食之，不可得犯。越人谓此鸟是越祝之祖也。
蝼蛄有神
法苑云：卢陵太守太原庞仙，字子及，自於其远祖，不知几也。尘事系狱，而非其罪。有蝼蛄行其左右，谓曰：汝能活我，当喜之乎？与食还来，渐大如豚。及欲临刑，蝼蛄破其壁出之。庞世世常以四节祠祀蝼蛄，後世稍怠，不能精心，因祭亦祀至今。
结草虫
古今云：一名结苇虫，於草稍末，折屈叶为巢也。又洞冥云：伺风鸟，夏禹所作。又有青鸟，赤头，路岐而下，来迎王女也。
鸩鸟如鵰
经音云：其毛色紫黑，胫长似鵰，食虵，羽翅上有毒，出女几山。
青雀赤雀
本行经云：佛将成道，诣菩提树，有青雀羣飞，来引菩萨也。又慈恩传云：佛光太子将生，赤雀羣飞至宫帏。青雀，吉鸟也。洞冥云：武帝有一宫娥，爱悦於帝，名曰巨灵，因而飞去，望见化成青雀，帝乃为起青雀台。时有青雀来，巨灵不见也。
鸳鸯
水鸟亦名匹鸟，相随不相离，人得其一，则一思而至死。又野鹊一名神女喜鹊。鸟名孝鸟。雀名家宾，在人家栖集如宾。燕一名玄鸟。兽名烛夜。又江南有鹧鸪，其声自呼，常向日而飞，畏其霜，早晚即啼出，有时飞即衔叶覆背上。又鸲鹆一名尸鸠，不过济济列，无蝼蛄、蝼螜。硕鼠有五能而无一长：一飞不过屋，二缘不穷木，三泅不能渡谷，四穴不能覆身，五走不能远也。
蟋蟀
一名蛩，秋初生，得寒而鸣，济南谓之嬾妇。一名莎鷄，促织络纬，从声名也。
飞蛾
一名火花，一名慕光。
蜻蛉
一名青亭。
胡蝶
色青而大者是。小而黄者曰胡梨，一名小梨。赤者名赤卒，一名绦骝。一赤衣使者，好集水上，亦名赤弁，文人也。
蛱蝶
一名野蛾，一名风蝶，江东呼挞未。色白背青者，大如蝙蝠，或青黑班色，名曰凤子，一名凤车，一名鬼车，多生江南甘橘园中。
绀蝶
一蜻蛉，似蜻蛉而色细，辽东人谓绀蝶，亦曰天鷄。好以七月羣飞暗天边，海夷[狂-王+百]食之，海中青虾化之。
杨白蹶
似鴈而尾上白。
扶老
秃秋也。状如鸖而大者，头高八九尺，善与人鬬，好噉虵。
细鸟
洞冥记云：元封五年，勒毕国贡细鸟，以方尺之玉笼盛数百头，形如鹦鹉，声闻数里，如黄鹄，身大如蝇。帝以此候时，帝得旬日而去。帝求不得，明年复集，帏幕入人衣袖，因名宫蝉。宫人、婕妤皆悦之，有依者，蒙帝爱幸。武帝崩，稍稍无人获，爱其皮者，多为丈夫所媚。
蝉曰齐女。
古今云：昔齐王后心嫉忿死，尸变为蝉，登庭树而嘒唳鸣。王悔恨，故世人名蝉为齐女。
司夜鸟
冥记云：有司夜一更一声，五更五声，亦曰五时鷄。
嘉蛾
日出时，衔翅而舞。又有昇渠鸭，色赤，上美。渠上不食五谷，咂叶上露，因曰垂露鸭，亦曰丹毛凫也。
舍利为妻
有部杂律二十七云：有鹦鹉名具相，大药所有，令探半遮罗国兵士。王肯许妙药妇来否？鹦鹉至彼，见舍利鸟在王竹林中巢，共相慰问：汝从何来？曰：北方来室利王家，是监园使者，以舍利为妇。年少容仪，端正无比，恭勤智善，能解言语。因出暂游，被鵄擒去。我缘此故，忧箭中心，随处追求，联翩至此。我无俦匹，愿汝为妻。舍利曰：未曾闻异类为偶乃至诸偈也。便为夫妻。见王作诸饮食，具相曰：可得尝否？曰：不得。此有毒。欲杀彼王及诸兵众。具相知已，来报於王。後发四兵，密取妙药也。
释氏六帖卷第二十三终