齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚

雅乐清歌部第三十九。乐(一)琴(二)(筝、箜篌附之)琵琶(三)皷(四)钟(五)铃(六)磬(七)歌(八)舞(九)碁(十)

○乐(一)

清歌雅乐

法华经云:有四乾闼婆众王,即清歌雅乐。又云:击皷、吹角、贝、箫、笛、琴、箜篌、琵琶、铙、铜钹,尽以供养。

乐音供养

大献乐云:有四乾闼婆王,是乐音菩萨。故序云:奏千般音乐,供养於佛,得须弥摇动,海水骇波。亦曾供养西方无量寿佛,无量刧来,常乐供养,乃至声闻起舞。

玅音供养

法华经云:玅音菩萨以十万种伎乐,供养云雷音宿王华智佛,并奉上八万四千七宝鉢等。

梵王问法

净名经:持世闲居静室,天魔化作帝释,从万二千天女,皷乐弦歌,来至我所,谓持世曰:此天女可备洒扫。

乐为放逸

师子月经云:乾闼婆女媱为璎珞华鬘,立娇慢幢,击贡高皷,弹放逸琴,奏恶声歌。

无量乐器

生经云:有二十五玉女,如诸菩萨,执众乐器起歌舞。又云:右肩复负无量乐器。又云:所有音乐,胜天魔后。

极乐无量。

无量寿经云:昼夜六时,常作天乐。又乐器空悬矣。

无教歌乐

根本律云:土罗尼乞时,有清信女求教歌舞,尼遂教之,被俗讥嫌。佛知,集二部众制戒,不许造食、媒嫁等。

比丘不作。

四分律云:比丘不应自作伎乐,吹贝、皷、笛等;若供养使白衣,无犯也。

乾闼婆王

此云寻香。俱舍云:居四天王天,即天乐神。天须乐时,身上有异相现,即上天为奏乐。又云:乐总有四:一、所谓无声之乐,如孝等;二、乐音之乐,谓有声之乐;三、美心无声乐;四、美音有声乐胜也。

好乐之报

法苑云:唐雍州西盩厔县西北,有从人坊程普乐,少好音乐,至永徽六年五月七日,因有微患暴死,五日心暖不毙,家人不葬,至第六日活。说云:初有二青衣,口称王唤,被拽便行,至南山下,见一坑,被推入中,便见大殿,王与羣臣妃后等坐殿前,有诸音乐伎儿杂戏,使人启王云:所追来人。王问:解俳说否?曰:不解。王问:儿何故枉追他来?以生前与彼有怨。寻俱作乐打皷,丝竿至头内,六根俱捐,皆受罪。为戏弄侵三宝食常住等,更有多苦,不能具述矣。

乐有二类

法华疏一云:一丝竹,二非。丝竹,箫筝之类;非者,皷磬之类。上名乐音,下名乐。丝竹,上者名美奇,下者名音。

○琴(二)(筝。箜篌附之)

其声在信。

万行首楞严云:琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有玅声,若无玅指,终不能发。如信手觉心,入法悟理,如声之喻。

能令圣舞

报恩经三云:达婆罗摩弹七宝琴,出微玅音,悦可众心。舍利迦叶动身起舞,表小圣习气未亡也。

善友鸣琴

报恩经云:善友被恶友刺两目,时牧牛人将归供养。一日,妻厌辞主人,请造鸣琴一张,乃至在园自娱矣。

琴是琉璃。

处胎经云:大梵王手执琉璃琴,歌叹佛德,声歌诵法。

琴对牛耳

弘明云:公明仪对牛弹琴,弄清角之操,牛食如故。非牛不闻,不合耳也。转为其蚊虻之声,乳犊之鸣,乃掉尾摔,奋耳而听,合意也。

调之依法。

中阿含云:亿耳家富,投佛出家,修行大紧,以足不曾履地,血流生疮,心思罢道。佛知谓曰:汝在家弹琴否?曰:弹弦。急与缓如何日皆不和也?曰:修行非急缓耳。

碎之嫌伪

杂阿含云:有王闻琴声美玅和雅,王谓臣曰:勿须琴,持其声来。臣曰:琴者,众物所成,方有此声。王曰:伤哉!众缘假法,诳惑有情,令速碎之。

渡河自乐

杂阿含云:有一夫,夫将妻渡河,至岸弹琴,说伤爱念而放逸。逍遥青树间,流水浅且清。琴声极和美,春气调适游。快乐何是过?

琴弃惑众

道地经云:有王闻琴令奏,悦耳也。曰:此费多功,方可成就,实当喻入也。多缘乃成,多烦恼耳。今弃之,感惑众。

弹琴天舞

异相云:鹿牛弹琴至玅,天女呼之为舅,作舞兼歌诵之。

执神琴异

处胎经云:天帝使执乐神持九十九弦之琴及一弦琴歌,叹其得娶修罗女。

琴非延寿

正理云:魏候乐人窦公,年一百八十,无两目。汉文得之,帝问之曰:寿自何术?曰:臣年十三失目,父母哀不及事,致琴以教之。臣不知道引,亦不知寿从何得。桓君山论之曰:颇得少盲事,专一内视,精不外监之助乎?

亡名弄操

续高僧亡名,佯狂入关,作天女弄、心风弄与天国。庾信名有天才,大略不下信也。有弟子姓卫名元嵩,益州成都人,聪明不羣,夜静白师曰:世人贵耳贱目,即知皂白。师曰:若不佯狂,不得名也。余在高僧传。

鹿牛善琴

杂阿含云:拘萨罗国鹿牛居士善弹琴,感天女下,呼之为舅。请弹琴,天女作无歌说其目。

长生善琴

四分律云:长寿王有子,名曰长生。父被冤王杀已,後学诸艺,又善弹琴。诸王调众家,夜静弹琴自乐。王闻唤之,渐得亲密。乃至从冤王入山游猎,王睡,长生欲杀,思父之言乃息耳。

冠先皷琴

搜神记云:冠先,宋人,钓鱼为业,寿数百岁。景公问其道,不答,杀之。後於城上弹琴,十日而止。

雉朝飞操

古今注云:犊牧子所作。齐处士,涽宣王时人,年五十无妻,出薪於野,见雉雄雌双飞,意动心悲,乃作雉朝飞操以自伤焉。其声琴中绝玅。

卢女新声

魏武帝宫人,故将军阴叔之妹。七岁入汉宫,学皷琴,声玅於时,能传此曲。卢女後明帝崩,出嫁为尹更生妻也。

别鹤操

商陵牧作,娶女三年,无子。父兄欲为改娶,闻之,中夜倚户而悲啸。牧子闻之,怆然而叹,歌曰:将乖比翼隔天端,山川悠远路漫漫,搅衣不寐而忘飡。後人因为乐章焉。走马引樗里牧恭所作,为父报冤,杀人而亡於山谷。有天马夜降,囲其屋而鸣。夜觉,闻其走声,以为吏追,乃奔而去。旦视之,失马迹也。乃畅然大悟曰:岂吾所处将危矣!遂荷衣粮而走,入於沂泽,援琴而皷之,为天马之声,故为走马引。

瓠巴皷琴

列子曰:瓠巴,古能琴者,郑师文乃闻之,从而学之,弃其家,三年不成,安指调柱,不成其曲,欲舍而归,曰:心手器,三女应,不相违失,而後和音发耳,叩五音,和四气,景风翔,瑞云浮,甘露降等。又有琉璃琴,七宝琴。

雍门周弦

六国时,雍门周善琴,能使孟尝悲而泣。又伯牙善琴,锺子期听牙琴,志在山,期曰:峨峨兮。志在水,曰:洋洋矣。牙曰:无以藏其意。发音,子期已得其心。

九弦之琴

後汉蔡邕益琴为九弦。又上留田曲者,地名。其人有父母死不字,其孤孙昂为隣人为其作悲歌於弟,以讽其兄,故曰上留田。

广陵散

广者,旷也。散者,散也。以嵇中散作诈言鬼,授哀魏室,凌迟司马氏父子,更持国柄以刺之。宫商,弦声杂也。君臣,乱也。

琴序九拍

皮日休撰乾符二年夏五月,自吴之上京,道出广陵,闻陈先生[尺/皿]琴道,将师之。前上邽悬令李挹听陈安道琴离骚九拍歌:汨罗万古灵均泪,洒在湘江流怨思。琴里传来多少人,唯君泻得当时意。又进士东叟歌:湘江苦雨芳兰死,天地晶光拍流水。万古幽魂谁为传,因君写入孤桐里。又进士沈峦歌:灵桐玉匣徽瑟瑟,五音分向朱弦出。先生制弄踰古人,俗声薅尽由心律。余在琴不尽

无故不彻

琴者,禁也,禁人邪僻之性,故君子无故不彻琴瑟。

筝弹善舞

根本律云:影胜大王善弹筝,星光夫人善舞。舞次,王相见夫人而有死文,当更七日,遂放出家,命终生天。来下报王,王曰:可同宿否?曰:人天异也。王当修天业,即得相遇。言讫而返。王後精修胜业,乃亦生天上。

初弦勿触。

杂事律云:有婆罗门须事入山采取薪等,逢紧那罗女,被将入海岛,纳以为夫,安石窟中,出以大石窟窟而去。後生一子,名曰速疾。子渐长,父母说:波维痴斯国好住处,我本彼人。子曰:何不去?父曰:汝母取果不远,以石塞门,逢复如何?子曰:我力可去石。母将果至,对而吐之曰:母不远取好果,此多苦澁,谁能食也?母遂远取子,父便走。母归不见,大哭。隣曰:他既是人,去又何哭?曰:我儿未教一艺。隣曰:我能寄之。母即与箜篌寄往,令初弦勿触,触便有过。子既得已,在学堂。先生令弹,初弦不触。先生令触,子曰:有过。曰:但触,何过之有?便触初弦。先生与妻一时皆舞,屋舍动摇,物物皆破。先生大怒,驱出速疾。後因人入海,将速疾去,为道路之娱。舡破,唯速疾漂浮至海洲,见梵授王妃玅容,与之通也。

箜篌引

朝鲜津卒霍里子高妻丽玉之所作。子高晨起刺舡,而有一白首狂夫,被发提壶,乱流而渡。其妻止之不及,溺河而死。妻授箜篌而皷之,作公无渡之歌。歌曰:公无渡河,公竟渡河而死当奈何!其声凄怆。曲终,亦自投河而死。霍里子高还国,以其声授妻。丽玉伤之,引箜篌而鸣其声,闻者莫不堕泪掩泣焉。丽玉以其曲传隣女丽容,名曰箜篌引。

平陵东

翟义之门人所作也。王莽杀义,义之门人怨之,故有此作也。

○琵琶(三)

琵琶

琵琶:释曰:推手为琵,引手为琶,取其皷时以为名矣。

瑠璃琵琶

杂阿含曰:魔王抱瑠璃琵琶来,欲魔於佛,佛为说偈,堕落而去矣。

琵琶诵经

续高僧传云:永徽年中,有人无目,不知何来,弹琵琶,诵法华经一部。向望人山,先弹琵琶,口诵经自娱,在山亦不恻所终。

琵琶之活

根本杂事二十二云:有健駞罗商人,持宝远至猛光王国。彼瑶女感惑,财货并尽,便被驱逐。曰:我当庸作。女於粪中有枣核,令其口衔已。女曰:此不净人,速出。乃於街市弹琵琶而乞。

以筯为弦

毘昙心论云:外道或有以自己筯为琵琶弦,供养诸天。

○皷(四)

说文云:皷字从皮从壴。音注,陈乐也。支音切,故名皷。又鼓击也。字从壴,支也。扑音古字二十一个。

皷舞供养

资粮论云:箫、笛、琴、箜篌、腰皷、大皷、雷皷、杖打、瓷揭诸皷,供养三宝,得天耳报,作无异心,除生死本。

皷集僧众

大佛顶经云:只陀园中人辨食熟,鸣皷集众。

皷声如法

大法皷音经云:波斯匿王与隣敌战,大震皷声,令众怯惧,箭不能发,发不能落。此经亦然,降魔灭惑等。

皷闻百里。

太子辟罗经云:我曾为王时,慈及一切欲造,一闻百里皷,问诸臣曰:能否?一臣曰:能。王曰:用何?曰:所用废多,且令开库,任自支费。臣乃以物周给一切人民,声四方曰:此是闻万里皷,何啻於百?岂枯木死皮能歌王德?王悦矣。

皷宣玅法。

诸佛境界三昧经云:三十三天善法堂前有玅法皷,诸天帝释着欲乐时,其皷自然有声,说无常法。若修罗欲至,即报怨来,名报怨。

金皷忏悔

最胜王经云:菩萨梦见婆罗门桴击金皷,说大忏悔辞,广如经说。

皷有三种。

异相云:舍利弗与六师鬬胜,王打三种皷:一、铜皷,集八亿人;二、银皷,集十四亿人;三、金皷,一切总集。六师堕负。

皷名节步

西域记云:戒内王行时,及俱摩罗王送法师东归时,有金皷数百,一步一击,名节步也。

用报无常。

增一经云:百劫初,有王名曰治病,人寿无量,未识其死。有人死已,王令取皮作皷,百年一击,令知无常矣。

天皷四德

真实义论云:一、天皷,能觉修罗来,亦能知去;二、护天众,能破修罗;三、能令诸天受乐;四、能令诸天断贪着心。又大庄严方等经云:有福德皷。又法华云:击大法皷。又道门以叩齿为天皷,琼瑶法皷,楼都之皷。又黄门皷,吹天子所以宁乐羣臣也。又击鱼皷。又皷音经云:吹大战蠡,击大战皷,喻说法降魔。又波斯匿王有甘露皷,闻者愈病。又杂阿含云:如来信皷,即揵搥。

击大法皷

法华经云:击大法皷,演大法义。

○钟(五)

罽腻吒王

异相罽腻吒王,杀人无量,死在海中,为千头鱼,剑轮随後,日夜受苦。闻钟声暂止,托梦与太子夫人,令造钟长打等。

钟集众事

大佛顶经云:钟集众事共食,或共有所作。又佛令阿难听佛遣罗睺击钟,问声断未,众集否等。

戒律铜钟

□□□师感应记云:只园戒律院内有铜钟,重二十万斤,四天王共造。欲召天下圣众,目连以通力击之,声震远闻。台高七丈,钟如吴地钟,四面日月星辰、山川河海、斗秤斛尺之形皆有。

戒坛金钟

院内有台,高一百尺,上有金钟,重十万斤,形如盃器。上有千轮王像,千子各各具足,九龙捧八功德水等刧。初,轮王造圣人受戒,得道者击之,声震三千,一切圣人闻皆证果,识命通等。

论师铜钟

论师院有铜钟,形如腰鼓,是乾闼婆王所造,上有梵王、帝释、魔王、四天王八部等形。有异学欲来论义,即罗汉击之,声震三千。异道闻之,诸根讷记,无敢发言。有好心欲听法求利,於他益己,闻法发菩提心。

经院石钟

修多罗院有一石钟,如青碧玉,可受十斛。鼻上有三十三天像,四面以金银隐起,东西两面有大宝珠陷在腹中,如五升瓶大,八角分曜,状若华形,周匝十方。佛初成道,像日初分,锺上有诸化佛说十二部经。舍卫城中有缘来听,犯欲者不闻。摩尼大将以金刚杵击之,百亿悉闻。此钟是狗楼秦佛所造,至释迦法灭,归东海龙宫收之。

钟噎桐凋

智植高僧倍部,青城山奄化。绵州城西柏林寺钟噎桐树凋,以植曾居此寺。

昙凭。蜀钟

感通云:凭姓畅,南安人。有声韵,梵音一吐,象马悲鸣,行涂驻足。後造钟於蜀益,益都有钟,盖因凭为首也。

钟应石润

应物之感。弘明云:铜山崩,钟声应之。山起云:柱础润和之。石佛润同。

鸣钟济苦

法苑云:准律,维那欲打钟时,先敛容合掌,发愿利生,因钟念善,除五百亿刧生死重罪。

闻钟诵偈

要集云:闻钟卧不起,护塔善神嗔。现在缘果薄,来报受虵身。又云:洪钟震向觉羣生,声遍十方无量土。含识羣生普闻知,拔除众生长夜苦。又云:六识常昏终夜苦,无明被覆久迷慵。尽夜闻钟开觉悟,怡神净刹得圆通。

无常打钟

俱舍云:渐死足脐心,最後意触灭。意为临终,令生善念。中死打钟鸣磬,引生善心。故无量寿经云:是人至命终时,心不颠倒,为称十念等。

钟幡不同

正理云:道门不合动钟。三宝籙云:安旗尊卑相次,外坛入叩齿,进入中坛,三上香,步虚词,引玉磬,和琼瑶法皷。本不说钟幡,教僧之作也。

宝钟灌顶

法苑云:佛将成道,十方佛令婆竭罗龙王往大海底金刚藏中,有轮王钟、法王钟,黄金七宝所成,取盛八功德水灌十地,菩萨将成佛,顶受职之仪也。

幽冥施绢

续高僧云:禅定寺僧三果,有兄从帝南幸江都,在路而死,生於地狱。其妻忽梦夫曰:已死,备经诸苦,赖今日禅定寺僧智兴,鸣钟振同受苦者,一时解脱。今生乐处,可备绢十匹奉之,并申吾意。初无信之,又梦如前。十日後,凶信书至,奉绢与兴。兴曰:余常愿也。绢乃施众云。又高僧僧渊,语声如钟,供遵亦然,皆闻数十里矣。

○铃(六)

铃大者曰铎,又云舌也。铎者,度也,本军中号令之限度也。銮即铃也。

铃音演法

正法念经云:天诸铃音,常演说法,闻者欢喜,乐听无倦。净土亦然,随欲乐闻生善者,圣力所然矣。

铃驱鸟雀

报恩经云:善友无目弹琴,看园树上悬铃,以绳垂下,闻声牵之。

铃名希有

正法念云:夜摩天堂殿幢塔,皆有金铃声,演玅法名为希有等。

铃声念佛

异相云:有夫妻二人,妻事佛,夫懒,遂令安铃门户,闻声念佛。夫死後,入地狱,闻夜叉杈击镬声,为是铃也,乃称佛名,因斯免苦也。

以宝为铃

上生经云:时小梵王持天众宝以为宝铃,悬宝帐上。

成就梵声

大悲经云:若为成就一切梵音声者,当求一切愿,求宝铎千重。幽赞云:三启鱼山最妙音,一声回尽世人心。朱楼雪霁韵初敛,碧落风高寒夜深。尘起春梁华满席,海生秋月鸟归林。重重有愿皆相趣,只恐劳生不自任。

图澄辩铃

续高僧佛图澄闻塔上铃音,言其凶吉,事无不应。又鉢囊比丘施塔铃,感梵音深远,令人乐闻等。又胡皇后造塔,高一千尺,铃如一硕许大瓮矣。

銮辂

古今注云:五辂,衡上金雀者,朱鸟也。口衔铃,所谓和銮。礼记云:衡前朱鸟,銮鸟也。前有銮,故谓之銮铃、銮舆、銮驾、銮刀、金銮。

○磬(七)

磬悬松下

续高僧惠宝念经二百卷,因往艾陵,遇夜入山,至一涧下,见一松树,上悬其磬,见一人曰:我汉末时人。又法苑云:释法献,神人告之,磬绳欲断,见果如言。玉磬者,即石磬也;金磬,即金铜也。

○歌(八)

无作歌咏

正法念经云:愚人不觉至甚为狂,难得出家,勿作歌咏,空无所获,虚妄而死,失自利益。若净名云:歌咏以法言,以此为音乐。上生经所咏歌音,演说十善,非所遮也。

歌咏染净

本行经云:有五失:一、自闻生染;二、他闻生染;三、以声出没;四、俗人毁訾;五、将来世人以为恒式,不合法律。若是赞叹三宝,非名染也。

歌因佛驮。

佛驮经云:有长者无子,求佛得之,因以名。有兄见弟妻美,遂引琴歌之曰:煌煌生于野田,过时不采,即遭弃捐。弟妻不悦,寻有歌报之,即出家。

歌乐供养

百缘经云:昔佛在世时,舍卫城中有诸人,各自庄严,作唱伎乐。见佛入城,便作供养。以此功德,一百刧不堕恶趣。佛与授记,当为辟支佛,名曰妙声

鬼神歌哭

譬喻经云:佛与阿难到海边行,见五百饿鬼歌吟而行,後见数百啼哭而行。阿难问歌者曰:何乐?曰:父母兄弟为作福。问哭者何忧?曰:我以杀生偷盗故,即受苦也。

吹出世曲

法苑云:有五比丘入灭尽定,佛告文殊:汝取角吹出世曲,及起深定曲。比丘闻乐音,寻从定出也。

歌不诵经

毘尼母经云:一、自生染,二、生他染心,三、诸天不乐,四、言音不正,五、语义不了,何如诵经者?

似歌非真。

正理论云:犹春鸟啭哢,或似於歌;秋虫食木,偶如於字。

因死发歌

广弘明十三云:原壤母死,骑棺而歌,孔子助祭不讥。子桑死,子贡吊之,四子相视而笑。庄周妻死,扣盆而歌之。

歌呗诵佛

诵佛德也。

淮南小山

古今注云:淮南刘安,服药求仙,遍礼方士,与八公相携俱去,莫知所在。小山之徒,思恋不已,乃作准南王歌也。

武溪深曲

马援南往作。援门生受恩者晏寄,善吹笛,援作歌以和之,名曰武溪深曲。其曲曰:滔滔武,一何深!鸟飞不渡,兽不能临。嗟哉武溪,多毒淫也!

薤露蒿里

自田横门人伤之,遂为悲歌,言人命如薤上朝露,易曦灭也。亦谓人死也,精魂归於蒿里,故有二章。其一曰:薤上朝露何易曦,明朝更复露,人死一去何时归?其二章曰:蒿里谁家地,聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促,人命不得久踟蹰。至孝武帝时,李延年乃分为二章,薤露送王公与富贵,蒿里送大夫士庶,使挽柩者歌之,呼为挽歌。又长歌、短歌,言分人命有长短也。

陌上桑歌

出秦氏子。秦氏,韩娥之类。邯郸人有女名罗敷,出嫁千乘王仁,仁後为赵王家令。罗敷出采桑陌上,赵王登台见而悦之,因饮酒欲夺焉。罗敷巧弹筝,乃作陌上之歌以自明焉。

[木*巳]梁妻歌

[木*巳]植战死,妻哭曰:上则无父,中则无夫,下则无子,生人之苦至矣。乃抗声长哭。[木*巳]都城感之而颓,遂投水而死。[木*巳]梁妻名朝日,其姉悲之,贞操乃作歌,名曰[木*巳]梁妻歌。

钓竿歌

[木*巳]植字伯常,避仇滨河而居,为渔父。其妻思之,每至河侧,伴钓鱼歌。後司马相如作钓鱼诗,今传为曲焉。

董逃歌

後汉游童所作也。後汉董卓作乱,卒逃亡。後恶之,以为歌乐府,奏之以为炯戒矣。

短箫铙歌

军器也。黄帝使岐伯祈作,以建武威,扬德风,对敌劝战士。

凯歌

周礼:王师大捷,则令凯歌,恺乐而歌也。

上留田曲

琴之歌见上琴。

日重光,月重轮,

羣臣为汉明帝作歌明帝为太子,乐人作歌诗四章,以赞太子之盛德。其一曰日重光,二曰月重轮,三曰星重耀,四曰海重润。汉末丧乱,後二章亡矣。旧说云,天子之德,光明如日,规轮如月,众耀如星,沾润如海,太子皆比德焉,故曰重。

横吹曲

朝乐也。张博望入西域,传得其法。西京唯摩诃兜勒一曲,李延年因之更作新声二十八解,乘舆以为武乐也。

出塞乐

和帝时,汉将万人得用之。魏、晋已来,二十八解不复具存。世世用之者,鹤陇头、出塞、折杨柳、黄覃子、赤之阳、望行人十四曲耳。

丽娟歌舞

洞冥云:汉武帝宫人丽娟,年十四,玉肤柔软,吹气芳兰,不欲朱缨拂之,恐见痕也。每欲歌,李延年和之。芝生殿唱回风之曲,庭中华皆飜落,置丽娟於明离之帐,恐垢污其体。帝以衣带系其袂,闭於重幕,恐随风去。娟以琥珀在衣袂,不使人知,乃言骨节自鸣,与相为神怪。

薛谈学讴

列子曰:谈学讴於秦青,未穷青之技,辞而归,谓尽也,青弗止,饯於郊,抚节悲歌,声震林木,向遏行云,谈谢罪,终身不敢言,归谓其友曰:昔韩娥东之於齐,匮粮,过雍门,鬻歌假食,既去,余响遶梁攦,三日不绝,过逆旅,逆旅人辱之,娥因曼声哀哭,一里老幼,悲愁垂涕,三日不食,重歌之,一里老幼,喜跃抑舞,不能禁止,故至今雍人善讴哭,效娥遗声也。

身心苦乐

过去因果经云:形在苦者,心则恼乱;身在乐者,心即喜乐。若看是苦乐二,非道因也。此为五俱轮说,疑佛受乳糜也,破苦行执也。

○舞(九)

舞动声闻。

般若论云:乾闼婆王皷琴,迦叶等不能自制,起舞。

百岁犹舞

般若论云:伎公百岁犹舞,人或问曰:何舞?答曰:我教子孙耳。

舞女变老

百缘经:有舞女端正,解六十四能,兼善问答,见佛乃生娇慢。佛化为老女人,然後调伏受化,女名莲华矣。

佛呵伎主:

杂阿含云:呵伎主曰:作贪媱乐,为地狱因。何为戏他,增彼贪媱?伎主大惭,悔过受化。

家人善舞。

续高僧智兴,选净人二十,令习其舞伎,常供养佛,天下称最矣。

西域舞戏

法苑引王玄策行传:显庆四年,至婆粟闍国,王为策设乐,女戏五人,传弄三刀,加至十。又作绳伎,腾虚着屣,手弄三杖,刀楯枪,乃至截舌抽肠,不可具述。

太子舞女

百缘经云:波罗奈国有太子,名孙陀利,入山学道,获神通。紧那罗五女端正作舞,欲惑太子,不能动也。

因酒作舞

法苑云:世间贫穷者,小人奴客婢使事蛮之人,或因节会,或於酒店聚会,因酒而舞逸也。又谢阿蛮,新丰人,杨妃见遇。

○碁(十)

博弈无益

劝王经云:博弈大聚会,懒惰习恶友,饮酒从昏荡,尽夜无羞耻。此云名称,智者应远离也。

碁无所益

宝行经云:围碁等戏,生贪嗔忧,谄诳妄念,恶口因故,应恒远离。

净名往化

净名经云:乃至博弈戏处,辄以度人。故义抄云:碁是舜帝教愚子之方,双陆即长囚人之智。

碁亦邪命。

俱舍云:邪受外景虚延命,虚弃光阴,无裨来业。

碁亦不许。

五百问事经云:碁亦犯堕罪。弘明集云:碁弈贤於慢游,讲诵胜於戏谑,此意不许也。

宋。明。虞。原

弘明集云:宋明帝好碁,废政事。虞原曰:此舜帝教愚子,非帝王之好。

五境为缘部第四十。色(一)声(二)香(三)味(四)触(五)

○色(一)

内外显形

俱舍论云:内为有情。颂云:色者唯五根,五境及无表,十一种色法。外谓色境。论云:色二或二十二,即显形二十。显色十二:青、黄、赤、白、影、光、明、暗、烟、云、尘、雾。形色八种:长、短、方、圆、高、下、正、不正,总名为色,是眼所见。故论云:即说此眼境界。

无色有色

十住断结经云:四无色界亦有细色,唯佛阿难、越智菩萨见有泪如雨也。

好道如色,

出曜经云:好道如色,无道不成。又云:色如芭蕉梦幻向。

能感玅色。

俱舍云:得妙色好,名众爱柔软,身有随时乐,触施衣食好。

玅色如华

涅空浴经云:佛弟难陀妙色。

目连呵,欲。

禅秘要经云:目连入道故,二庄严欲坏,目连与说偈云:汝身乾骨立,皮肉相缠裹。不净内充满,无一是好物。韦囊盛屎尿,九孔常流出。如鬼无所宜,何足以自贵。

火锥铄眼

增一经云:宁以火烧铁锥眼,不以女色起乱想,慾视之过也。

心多嫉妬。

正法念经云:女人之性多嫉妬,以是因缘,女人死後,多生饿鬼趣中,虽有美言,心如毒药,强加虚诈,能惑世人。又偈云:女人最为恶,难与为因缘,恩爱一缚着,牵人入死门。

女衰最重

智度论云:菩萨观不净女人,如火刀、雷电、霹雳、怨家、毒虵之类,犹不可暂近;女人衰损善法,不可近也。

为患至极。

楞严经云:含笑作姿,憍慢羞惭。回头摄眼,美言嗔姤。行步妖秽,以惑於人。媱罗弥细,人皆投之。坐卧行立,回眄巧媚。薄智愚人,为之心醉。执剑向敌犹可胜,女贼害人不可禁。毒虵含毒,亦可手捉也。又老子云:五色令人目盲。贪媱好色,则伤精失明矣。

○声(二)

声有八种

俱舍云:为有执受大种、无执受大种、情名、非有情名,此四皆有可意、不可意二种,故为八种声矣。

顺有悦耳。

要集云:违顺之声,能生贪嗔,乃至声闻起舞,山石低昂,菩萨大乘,闻声分别,便成破戒声尘。

六时无声

要集云:一、礼佛,二、听法,三、众集,四、入乞食,五、大便,六、小便。礼佛、听法,乱他天神、人神、鬼嗔,故生诸灾,故此六时宜止矣。

须护恶声

善戒经云:须护恶声,如不护者,得失意罪;若他无恶,加恶者;或可呵,得利者;不可呵,得利益者等也。

声相八种

贤愚经云:一、鸟声,其人受性不识恩分,志不廉洁;二、如足鸟声,凶暴乐为伤害,少於慈顺;三、破声,男作女声,女作男声,薄德贫寒下贱;四、雁声,性[仁-二+巢]了多情;五、皷声,言辞辨捷,结识道理,必为国师;六、雷声,智惠深远,法化天下;七、金铃声,巨富饶财,必积金宝;八、梵声,福德弥高,在家作转轮圣王,出家作佛。故经云:梵声深远,令人乐闻佛也。

佛声雄猛。

菩萨念佛三昧经云:世尊梵王音,阎浮提中最上第一师,雄猛未曾减失。迦陵频伽爱顺欢喜,圣喜无漏,甚深无为,无讥毁谤,美妙普遍,无有系缚,无有遗忘,一切功德,能以一音遍满一切。故净名经云:佛以一音演说法,众生随类各得解,皆谓世尊同其语。又老子云:好听五音,令人耳聋。心不听无声之声,失於和气。

声有别报。

续高僧惠常者,声震如雷。善法又道英大兴善寺,讲堂十亩,声一震吼,门窗皆动。又昙实禅师,声震三十里。皆别声报。

○香(三)(臭附)(香总有四十三种)

四种鼻境

俱舍云:香有四种,谓等香、不等香,分可意、不可意成四。

口有异香

般若论云:阿输伽王一日作八万四千宝塔,日请比丘入宫说法。有一比丘年少端正,口有异香,王疑惑我。宫人令视口中,兼又漱口,曰:不然,我从迦叶佛已来,常有此香在口。因赞三宝。

行香受食

普起三昧经云:文殊与诸菩萨受阿闍世王请,文殊於离闻首佛处借鉢器,其鉢自然空中而住,有万二千天女行诸香,在诸菩萨掌中,然後行食。

香能竭海。

有商主得珠,被海龙王夺将。商主乃诵咒,加持香王,涂足立海。海将欲竭,龙王怖而还珠。

香王能胜

加持诸香涂身能胜余敌。那罗延诸国王,佛降魔时皆涂香,又以此香薰珠雨宝七日而止。又曼驮多王以香涂足愿欲昇天,真言力即如意也。王至天已自起恶心还堕於地,其香用黑沉水、安悉乾陀罗、薰陆甲香等煎,和诵真言加持等。

行香与之

陀罗尼云:令弟子等檀外立,次第行香与之矣。

烧香有偈

戒定慧解脱智见香,遍满十方常芬馥,愿此香烟亦如是,回作自他五种身等。

香音神主

处胎经云:香音神主阎浮提,以香为食,衣被服饰,皆悉香薰天。

香臭被呵。

般若论云:有一比丘池边嗅莲华香,池神曰:汝何偷我香?次有一人取华及藕,狼藉而去。比丘曰:何不呵此人被毁华藕?神曰:汝善人,此恶人,不可怪也。

香骨希有。

庄严论云:昔波斯匿王礼塔,闻香,怪未曾有。佛曰:昔有迦叶佛塔,人盗香华与其媱女,身遂生疮。求其医师,何方可差。医曰:药须栴檀涂之。其病人求得,自思曰:本因盗华塔内,今以华香涂塔。忏悔,其疮寻愈。後转精勤,出家成道,身常有香。今入灭,骨犹香也。

斋设行香

譬喻经云:佛在天上,为母说法。时有天子,五衰相现。佛令归依三宝,不作傍生,为长者子。佛又令设斋,行香施食等。

香从树出

释迦方志云:南印土末低山,白檀树香。又羯布罗树,松身异叶,香如冰雪,即龙脑香。此方广州出,树名杦也。

香名牛头

异相云:此香出离垢山,或从出处以得名,或从华状以为名。涂人身,火不能烧,水不能溺,有此神力矣。

齅得解脱

华严经云:雪山有香,名阿卢郍,若人嗅者,心得解脱。又罗刹界有香,名海藏,轮王出时,有此香也。若欲得昇空,烧此香,四众皆住。又云:天皆有异香,其名不同,庄首、净藏、陀婆、夺意等。

大象龙鬬

异相三云:有香名大象葳,因龙鬬方生,若烧一几,兴其光明,云雨细上,味如甘露,七日七夜,着人身及诸类,皆金色,能除众病,滋益物类,不可思议。

赞佛生香

要集云:迦叶佛时,有一法师,说偈赞佛,世世生天,口常香洁。後於迦叶法中,为大法师,口出异香,人所爱乐。

面像香艹

感通云:雍州渭南县有面像山,涧中有香,在沙中生,如艹根七佛像,有天华香也。

行香止嫌。

三千威仪经云:若女子行香与僧,亦许座受、立行、悬放;男行香与尼亦然,意恐生染,以小器物受许也。

神责盗香

要集云:有比丘池迦入定,闻池中华香,池神责之:盗香令汝失定,亦非我惜其香也。

有大威德。

华严经云:大海中有香,名牛头旃檀。若涂身时,入火不烧,履水不溺。又有香,名无能胜。若有战陈,涂以蠡鼓,军敌自散,闻声和好。

香为佛事

净名经云:香积佛国,以香为佛事,楼阁华园皆香,或经行处皆香,乃至鉢饭普薰毘耶食者,乃七日消也。

香气无尽。

大集经云:如旃檀等香,同处一箧,薰物无尽,香亦不咸,如四无量。又无热池边,有香如芥许,薰阎浮矣。

施香涂泥

根本一切有部律云:人施香泥,泥於门傍,能益眼故。又大集经云:有龙头旃檀香,又黑檀香。又慈恩传云:三藏迁化数日,忽有一人将旃檀末一裹,索涂三藏身。诸人皆止,励声曰:我依西国法,况受圣旨,人莫能遮。遍体涂已,重着其衣,已前人亦失矣。

五分解脱

俱舍云:戒、定、慧、解脱、解脱知见,名无漏香。

香薰十里。

博物志云:西国使私去,乃着香如大豆许,在宫门上,闻长安四面十里,经月乃歇也。

麝香。藏蕤。

山海经云:翠山之阴多麝。本艹曰:麝香味辛,辟恶气,杀鬼神精怪,生中台山。又孙氏瑞应图:葳蕤香者,王礼备至则生。一曰:王者爱人命刑法中,则此香生焉。

苏合鷄舌

汉书云:大秦国合诸香煎其汁,谓之苏合。广志云:苏合出大秦国,或云苏合国。国人采之,笮其汁以为香膏,滓亦为香。又外国传云:五马列出。又云:杜薄列,云是艹华,可食,含口中,去口气。又云:是木华,为鷄舌香也。

雀头薰陆

江表传:魏帝遣使於吴,求雀头香、薰陆香。魏略曰:大秦国,出在南方,艹状如雀。又云:出大秦海边,大树生於沙中。盛夏时,树胶出沙上,取为香。即木胶为薰陆,旃檀木也,或曰根也。

流黄青木

广志云:出崑仑国,去扶南三千。又云:南海边国青木香,出交州。又云:出天竺,不知形状,有乾根也。

甘松兜纳

甘松出凉州,诸兜纳香。魏略曰:秦国出。又云:西方矣。

艾纳藿香

广志云:出都昆国。

枫香木蜜

南方记云:树子如鸭卵,爆乾可烧木蜜。异物志云:香树生千年,出交州及西方,味温辛。沉香:树心坚者入水沉,不沉名栈,麤白名椠。其水沉者,余身烂也。甲香:广志云:出南方。范晔和香方曰:甲煎香是也。

迷迭零陵。

魏略曰:大秦出迷迭。广志:西海中出零陵。南越志曰:零陵香,土人谓燕艹芸香。说文曰:芸艹,似苜蓿。淮南云:可续生也。

兰香槐香

易通卦验:冬至,广莫风至,兰始生。说文云:兰,香艹也。本艹亦名水香,服之不老。槐香出蒙、楚间。

兜末神香

出兜渠国,如大豆,涂门,香闻百里。关中疫气,烧此香止。汉武折王母至,烧之。十洲记:天汉三年,西国王令使献灵胶吉光,求神香返魂。又生香,逆风闻三十里。又神香,人死三日即活,香气三月不歇。帝令秘之一旦,乃俄尔而失也。

惊精白

十洲记云:聚曰洲在西海中,上多真仙灵馆。宫第北门外有大树,与枫木相似,而芳香闻数百里,名为返魂树。扣树有声如牛响,闻者振骇。得其根心,於玉釜煑取汁,更微煎令九,得自乾,名曰惊精香,或名人精,或名却死。闻数百里,死尸在地,闻香活也。

园生树香

俱舍论云:忉利天上欢喜园中,有园生树,挺叶开华,香气氛馥,顺风薰满百踰善那。若无风时,犹满五十。故颂云:华香不能逆风薰,根茎等香亦复尔,善士功德香芬馥,逆风流美满诸方等。

神精香

洞冥记云:波只国,亦名波戍国,献神精香艹,亦名荃蘼,亦名春芜。一根百条,其间如竹,节柔,其皮如弦,可为布,所谓春布,亦名春坚,香密如纨冰也。握一片,满室皆香,妇人带之,弥加芬馥。又荃蘼香屑,一烧三月一绝。又有沉光香、只精香、明庭香、金磾香、涂魂香。又涅盘云:蚊蚋嫌彩画之香不上也。

臭名不等。

俱舍云:香中好恶不乐者,名为不等也。

鉢不可近。

五百比丘问事经云:有一比丘,畜一铜鉢,平生珍爱,人不可近。既因病死,生在鬼趣,尸未举已,集僧回转。僧既集已,欲唱衣鉢令臭,犹惜鉢故,鬼以舌舐不可近。佛知,令待燌殡後,即得集众估唱。

臭秽可厌

知度论云:不净,观其身屎尿臭秽,如以革囊盛其不净,亦如画瓶中贮不净矣。

气可冲天

处胎经云:光音天下观阎浮臭气,上薰七千万里不可近。

伊兰如莸。

异相云:伊兰臭树,人不可近,如莸艹。

涂香止臭。

知度论云:以香油涂身者,西域地多热,汗臭在身,涂以香油,身凉止臭。

臭秽世间。

长阿含云:典尊大臣,佐王有功,腰悬七印。诸人皆言常共梵天论法,恐受虚名,即请梵天。梵天为说此偈:欺诳怀嫉妬,习慢增上慢,贪欲嗔恚痴,息姿藏於心。此世间臭秽也。

住胎极臭

百缘经云:有长者妻怀妊,便臭不可近。生下一子,臭秽满身,常食不净。长者问佛,佛言:因中曾为寺主骂罗汉,臭如涂粪秽,感此报耳。

臭香之喻

育王传云:佛告阿难:近恶如捉臭艹,近善如握兰。鲍肆兰室又云:三界中臭无过恶。言万种名香,不如一句好理也。

房中臭秽

四分律云:比丘房中臭,佛言:应扫洒复臭,应涂香泥复臭,房四角悬香,口中臭,听嚼扬枝,五益风热味,眼明消食。

嫌香逐臭。

论云:海内有嫌香之子,江边有逐臭之夫。有一人自家属大小隣里,皆嫌其身臭,近之闻皆病,逐岸递於江滨,食鱼菜而活。时有一人慕其臭,逐之不舍昼夜。

○味(四)

味有六种

俱舍云:苦醋咸淡甘辛,余和合。

地味初生。

婆沙论云:成劫之初,有地味生,犹如稀蜜,其味甘美。有人宿习,禀性躭味,嗅香取食,尔时有情,名初受叚食。

辛味不净

楞伽经云:一切葱韮蒜薤,皆不可食,障人。障人间果,何况生天。又杂阿含云:一木葱,二革葱,三蒜,四兴渠,五兰葱。

味有苏陀。

起世经云:天上有苏陀味,其色如雪,随天福别下中上味,修罗得以为泥,因兴鬬战等。

佛得昧殊。

般若论云:佛得味中上味,至於饭淀、马夌入佛口中,皆变成上味,福胜故矣。

五味口爽

老子云:五味令人口爽,人嗜味也。五者则口言失於道。又云:味无味,深思远虑道意。又百味者,合和数总也。

六根严相部第四十一。眼(一)耳(二)鼻(三)舌(四)(口唇齿附)身(五)(烧舍卖易附之)意(六)

○眼(一)

眼有五种

涅盘经云:肉眼得非通,照见胎卵湿化,色身起灭因缘。天眼通非得,见障外色,照见诸天宫殿,雨云明暗,五星二耀,旋伏因缘。慧眼常观俗,照见众生慧性深浅,三品轮回,托廕因缘。法眼直缘空,见众生法身因缘等。佛眼照用体,还同见佛身无比,放光普照,诸法无障,疑圆满,疑然法界。

其眼清净。

法华经云:得八百眼功德,悉见三千界内外弥楼,及以大海水,乃至肉眼,力如此也。

目如青莲

法华经云:目如广大青莲叶。又净名经云:目净修广如青莲。以西方青莲华叶,有大人目相,左眼右目也。

再得双目

报恩经云:善友太子,与公主相誓,尔得两目也。

乞眼退之。

般若论云:舍利弗修大乘行,被婆罗门乞眼睛,与之致地,以脚践踏,嫌唾而去。乃曰:我初为是珠,不期脓血。舍利弗曰:大乘难也,退求小理。

根能互用。

万行经云:佛能诸根互用,及大菩萨及那律无目见色,难陀龙无耳听声,殑伽神女非鼻闻香,骄梵波提异舌知味,舜多神无身知触,迦叶意根明了,知不因心念矣。

目瞬相斆。

百喻经云:如何能可王意?曰:当斅随王所为。王忽眼瞬,便斅如之。王曰:卿病目耶?非也。以随王故。王大怒,杖之。如人随佛权教,破戒不悟。

眼挑望住。

百喻经云:有通仙人,有天眼见地中宝藏,有王着宝,愿常得此人居之善也。有愚臣曰:挑仙人两目,即不能去。王遂挑之,彼无所利。如人爱名利,坏他人道业也。

挑目王子

育王传云:王子目美如俱罗鸟,第二夫人之子。第一夫人见而慕之,王子掩耳不从,夫人怒。後王病,夫人疗愈。王令乞愿,愿权知国。王子在外,已领小国。夫人令人诈宣王勑,挑王子两目。王後知

提婆凿目

本传云:西域有天神,有灵金,铸玻璃为目以惑众,故菩萨乃自凿之。神现乞目,菩萨目施之等。

眼有多种

华严经云:五眼:智光眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼,耳、鼻、舌、首、腹各十。

眼见色分

俱舍云:有眼见师,有识见师。见曰:非识。若无根及病,不见色也。识见曰:如人睡眠,何不见色?以无眼故。经部曰:根境识三和合见。此正义。

眼病多种

经音义云:[目*系]眼,大涉反,一目曰[目*系]。赐眼,疾视也。眇眼,一目少也。矘眼,他莽反,目无睛也。[目*窅]眼,一决反,目深也。睽眼,苦携反,目不相聪。睒眼,式探反,暂视也。睉眼,子戈反,小目也。睍眼,下殄反。晖眼,胡本反,目出貌。眣眼,徒结反,目出也。眅多眼,匹姧反,目多白也。角睐眼,目邪也。皷眼,目如皷皮也。

一眼之龟

法华经云:如一眼之龟,值浮木孔,值佛亦然。如龟在海,欲之於陆,遇浮木孔,难出矣。

眼转不明

百喻云:如人目闇,用毕鉢点,转不明也;如求佛果,习学小乘等。

眼相不具。

法华经云:眼目角睐,又无一目,眇目座陋,无威德者。

苦行深目。

本行经云:菩萨六年苦行,身貌极瘦,眼如井底观星,光彩无减也。

视毒[木*员]眼

杂宝藏经云:天受合毒药杀佛,风吹着天受目欲死。佛曰:我无怒於天受,愿彼愈也。表佛无嫌即愈。佛说因中曾与天受同事一君,亦被危害,亦无恶意。恶臣亡投他国,造众箧安毒在其中,令人来进。君欲自观,臣曰:远物不宜自观。君意定开之,果失其目。

佛眼舍利。

西域记云:佛眼在曷罗国,有佛影窟。佛眼睛大如奈,光明清彻,晈暎中外,柔软光明,宝函封矣。

眼见近远

婆沙一百五十云:後身菩萨肉眼见一由旬,轮王见四俱卢舍,余轮王随一而减。主藏臣眼所见,乃至铁见半俱卢舍也。又昙延目光外射,又中有眼,远见父母和合。又四法经云:有四种眼:一、肉眼,常行善业故;二、天眼,神通不退;三、惠眼,所闻不厌;四、法眼,观诸法得忍。

○耳(二)

耳快意乐

法华经云:如野人闻说天子富贵,但快其耳,终不能学。

耳根清净

法华经云:得千二百耳功德,闻三千界内外一切声。

耳有须曼

智论云:有比丘以耳上有须曼华,以曾施佛塔,当感耳上有华,香满一室,出家证果,犹名须曼。

耳截严首

三度经云:如人截其耳,严首岂为乐乎?

约闻十种。

华严经云:一、闻赞叹,二、毁誉,三、闻说二乘,四、闻菩提道,五、闻地狱,六、闻天人,七、闻说诸佛,八、闻说六度,九、闻说十方,十、闻说因果。

候摄一心

净名云:所闻声与响。

耳有二相。

俱舍云:一胜义,二浮尘。为能发识听受名胜义,如卷桦皮外庄严身名浮尘。佛耳有轮埵相者,见上。老子有重轮,赤松子耳过顶,大耳国衣覆其身,耳以盖卧,飞头国人耳以为翅。又有傍生不闻声,亦有耳闻香者。

○鼻(三)

鼻高修直。

般若论云:鼻相如鹦鹉,觜如铸金挺,双孔不现。

鼻根清净

法华经六云:得八百鼻功德,悉闻三千界,若香若臭物等,分别不错。

鼻截为好。

百喻云:有人妻美鼻丑,见他女鼻好,以刀截之,欲安妇鼻,至家急唤其妻,截而安之,不着转丑,如见有得,斅之。

鼻高不戏

续高僧攴谦目深鼻高,常被羣公之戏。谦曰:鼻是面之山,目是面之泉。山不高无以灵,泉不深无以清。

鼻施无尽

要集云:菩萨施鼻,取一生二,取二生四,倍倍生矣。

○舌(四)(口唇牙齿附之)

广长舌相

优婆塞戒经云:佛因中能离两舌,得舌覆面门相,及遍大千食,得上味。

舌相清净

法华经云:得千二百舌功德,若好若丑,若美不美,悉成上味,言辞悦众。

断舌非悔

天亲为谤大乘,欲断其舌。兄无着曰:断舌非悔。又造大乘论补其过。

五舌重出

西域云:无垢有论师,附众贤塔,毁大乘,欲灭世亲论之名。於是热血流涌,五舌重出,裁书悔过。

刮舌五缘

五分律云:一、不过;二、血出即止;三、不得大振;四、弃扬枝,不得当人前;五、屏处刮。

舌不可燃。

高僧传云:什公迁化时,曰:我所传圣教不谬,愿舌不灰。果然身碎,其舌如故矣。

唇舌齐动

法苑云:齐武陵世,晋阳人因掘地,见髅骨有舌,唇鲜红如生。以事奏,帝集沙门问之,曰:诵法华经也。遂令集众诵经,唇舌俱动,勑令起塔重葬。又法华经云:唇舌牙齿,悉皆严好。又云:舌不乾黑,短舌相至梵天。又云:遍覆三千大千世界,不妄语报。又齐州人头山湛法师,舌根不坏。又常拟子,因张其口。老子曰:将非谓齿刚而折,舌柔而存?常子曰:尽矣。

拔舌之报

地藏经云:若破僧,大妄语,及语四过,人拔舌。地狱舌出,以铁牛耕之,吞热铁丸。

舌根自落

婆沙论云:有人駈牛欲卖,路逼饥渴,曰:此牛非己用。以盐涂舌,截取煑食,寻嗽口,舌根自落。

断舌示人

晋永嘉中,有天竺人来渡江南,有其术,断舌示人,或布绢,断已如故。

口作牛呞

万行经云:骄梵波提云:我因口业轻弄沙门,世世常有口业作牛呞,故佛恐人见生谤,令持数珠在三十三天上。

口无诸患

法华经六云:齿不疎黄黑,唇不厚褰缺,口气无嗅秽,优鉢华之香,常从其口出。

口出猛火

报恩经云:祸从口生,甚於猛火。火烧一世,曰不及多口;火烧无数世,凿身之斧,灭身之祸。

口吐宝珠

陀罗尼云:马头大士,如其一面,口吐宝珠,顶有化佛,加持得珠者,寿十四千岁,及作轮王。

口有声,失。

智论云:舍利、目连将五百徒到祗园精舍,新旧问讯,高大喧声,佛闻駈之,令别安居,是为小圣口失矣。

口不吹灯

僧只云:止灯不以口吹,用扇止之,恐口毒损,食灯虫命。十诵云:佛言:以水着口中三回转,是名净口法。又庄子云:胶离珠之目,锁杨墨之口,祸福之门,荣辱之本。

唇有毁誉

律云:好赤唇、齐整唇、石榴华唇,如频婆果、紫贝、朱丹。若丑,麤猪井、腋、胁、乳、缺、紧疮等褰。故法华经云:丑唇平鼻。又唇、舌、牙、齿,悉皆严好,不厚不大,不褰缺等。

齿牙上黑

西域记云:人物,王臣服翫,良贱皆异。华鬘宝冠,以为首饰。钊环璎珞,人多途跣。齿牙上黑。又法华经云:齿白齐密,犹如珂雪。又齿不疎,黄黑亦不缺落。又诸牙齿都一片无缝,齐如雪齿。

佛齿四十

优婆塞戒经云:如来口四十齿,齐平如玉,为因中离口四过,故佛牙长一寸三分矣。

○身(五)

观身不净

智论云:一切死尸中,此身不净,九孔流诸秽。偈云:审谛观此身,终必归死处,难御无返覆,背恩如小儿等。

幻毒不坚

处胎经云:是多贪,如鸟无足,如虵怀毒,如梦幻泡影,如露亦如电,如香城不坚。

身聚诸物

僧伽吒经四云:身者,无量筯脉相缠,八万四千毛及八万四千户虫住之。人将命终,虫遂鬬竞,身受诸苦,虫死命终。

身根清净

法华经六云:得八百身功德,如净琉璃中现真金像,三千世界所有悉於身中现,应以随类普内身等。

身假诸观

净名经云:是身无强无力,如聚沫、芭蕉、电、阳焰,乃至是身不实,四大为家。

身有节分

大威德经云:身有千节分,若触时,能令有情失目致死。

身有四德

瑜伽云:一坚德,能住百年,若身将御,或过於此;二势力德,能生乐及现净妙;三转变德,牵引修持,受用弃舍;四可乐德,为依彼处,种种着染衣。又云:身不可得,此身有色,麤滓所成,四大所造,父母不净,和合所生,饮食所资,覆蔽沐浴,终归坏灭,无所得故。

其身可厌

净名经云:是身为空,离我我所,无知如艹木瓦砾,无作风力所转,不净秽恶充满,皆有是身,字略也。又梵刚经云:一切地水火风,是我身体也。

身大居海。

中阿含云:海中有大身众生,鱼、龙、修罗等,有百由旬,二三乃至由旬,或骨聚成山,眼如日月矣。

身诸毛孔

道地经云:九十九万毛孔,发、毛、眼、颊、舌、喉、心、肝、脾、肾、肠、血,软者从母,坚者从父,爪、骨、齿、髓、脑、节、脉也。

身爱自陈。

育王经云:有比丘出家,贪爱自身,不得解脱,遂欲归家。夜宿一庙中,见一鬼将死尸来,後一鬼空来,二鬼竞尸,引比丘为证。比丘曰:我实语也死,妄语也死,乍可实语。曰:前者将来,汝自空手。後鬼怒,将比丘手足皆食尽。前鬼愍之,以死人手足续之如故。比丘悟道,我身假合不实也。

形不可露。

譬喻云:有比丘山中夜行,衣脱,急取着。山神曰:何忙哉?山中无人。比丘曰:上有日月,下有神只,形不露,失仪也。

三身随类

俱舍云:身三种有,随类变易也。

肥大不利。

别译阿含云:波斯匿王身肥大,佛为说偈云:夫人自忆念,饮食应知量,轻便恼苦少,消化获命长。

身不可护

净名经云:是身速朽之法,不可信也。为苦为恼,众病所集,明智者所不护。当乐佛身,诸恶已断,众善普会,金刚之体。

肥有五缘

法句经云:一数食,二喜眠,三娇,四无愁,五无事。又智养神,愚养身,瘦有四缘。十二因缘经云:一少食,二忧,三愁,四病。又大集云:佛身无滓秽垢污,衣亦不染,离尘垢故。

自杀,不许。

律云:因佛说无常,观比丘厌身,互相自杀,未死方便罪,舍命已无罪,不同大乘菩萨利益他故。

惠绍焚身

高僧传:宋师川招提寺惠绍法师,小儿时,母与鱼肉食便吐。後出家密行,设大会告别,焚身现相矣。

僧瑜药王

卢山僧瑜姓周,厌其死生慕喜,见高僧行,乃积薪焚身,当於其处感双桐生。

韦提自焚

因果经云:有婆罗门女,孤独无人,而有家业,名曰韦提。被诸婆罗门惑诳,欲分彼财,谓女曰:汝今孤独,盖犹罪业,如能施婆罗门乳牛百头,兼自烧身,其罪即灭。韦提依言佛知,为说因果,化今出家,寻得果证。

喜见为法

法华经云:喜见菩萨乐习苦行,身缠白[叠*毛],灌诸香油,为法供养千二百岁,烧身供净明德佛也。

韦提希厌

未曾有经云:韦提希夫人有苦,盖因於身,乃厌之,欲自焚。佛知,谓曰:如牛厌车,欲坏之。此车坏已,复有余车,无能免也。因恶心造恶修善,其罪即灭,长者受化也。

复想烧身。

中阿含三十云:有复想,尊者山中入灭尽定,诸人见活,名为复想也。

化火焚身

舍利弗经云:诸圣舍有余依,身入灭时,皆化火烧身。又宋时僧绝粒焚身。又道度禅师,梁普通年舍身饲虎,戒行淳直,善摩诃衍。

舍身随佛

念佛三昧经云:师子王子见宝宥佛入灭,积赤旃檀焚佛。时王子自云:佛既入灭,我何活为?舍此毒身,投火而死,广发弘愿矣。

卖身犹施。

投身施虎经云:旃檀太子好行布施,因出城看见贫人众多,所有尽施,乃求王藏。王曰:攴国不虞,不可私用。太子逃出,自卖其身,得钱布施贫人等。

自卖身肉

涅盘经云:佛因遇古释迦佛卖身肉,日供三两,得钱供佛。又夫妻卖身得富,见上。

身喻无常

大萨遮尼乾子经云:大王当知,一切世间无可得保,住少时间如焰响等,勿视现在,当畏来世也。

易麤令细

智论云:菩萨自在入变易生死,易麤身为细质,舍短寿为长年。

换身金色

陀罗尼云:若能诵咒有灵,得修罗仙女等与甘露食,旧自皮肉退落,别生新者,如紫金色。

身亦可隐。

一字王咒云:用安善那、青莲华、青木香等,以咒加持,能隐身也,安乐在眼也。

龙树隐身

本传云:三人同学,隐身入王宫。

身车舍生

西昇经云:身者,我未生时有。何生?以有也。身乃神及主车舍,主人安静,神即居之;主人躁动,神即去矣。

後其身。

老子曰:先人而後己,外其身而身存,薄己厚人,百姓爱,神明佑。又吾有大患,为吾有身,使吾无身,吾有何患。又云:爱身以为天下者,乃可以托於天下,君能不以己为身,在万民之上保也。

○意(六)

心意识一

俱舍云:心意识体一,集起名心,思量为意,了别名识。又云:过去名意,现在名识,未来名心。又集起名心也。

是人意净。

法华云:得妙意千二百意功德,是人意清净,明利无浊秽。以此妙意根智,上中下法,意趣差别矣。

意趣多种

杂集论云:一、平等意趣,如言胜观诸佛法身平等;二、别义意趣,如言一切皆无常;三、别时意趣,如言皆以成佛;四、意乐意趣,如称赞毁誉等。

心有十五。

持地经云:无上戒上心,惠心真实,神力安乐,解脱坚固,不虚不净,清净快净,调伏俱生。皆有心字,略也。

十二、二十心

俱舍云:有十二、二十心,为善、不善、定、散、无记、有覆无漏、三界、三世。如是学心、无学心,通心、俗心,二心字通上。

罪福有殊

骂意经云:且如杀生,害千头义,杀一蝇命。然无殊意,有轻重,乃至杀千傍生,不杀一人。若造千寺,不如活一命尽人;活十方人,不如守意一日福多矣。

其心难御。

俱舍云:心猿意马,又尤难鈎制,或随意转,其心[巾*娄]谨敬也。

上心佛有。

善见律七云:上学心,八心上心,过一切世间心,唯佛出世,乃有此心。

心或发狂

俱舍云:因四大不平,或极忧苦,如丧六子,此因中造坑穽毒药,恼害有情所感为因。又善见二狂者,非时怖畏,打缚手脚,心返五藏等致狂也。

六根殊胜

大婆沙十三云:菩萨六根殊胜,眼见百光,耳闻百声,鼻了百香,舌能掌百味,身觉百触,意缘多法,若减若增,菩萨悉知。

一以闭之。

三惠经云:一何能知万事?曰:一者,无意无念,万事自毕;有意有念,万事皆失。问:人语时,意先声?曰:意。先生以意觉声,非声觉意也。

随根诸事部第四十二

头(一)臂(二)手(三)指(四)足(五)股(六)眉(七)发(八)毛(九)皮(十)骨(十一)血脉(十二)泪汗(十三)吐(十四)粪(十五)尿(十六)息气(十七)

○头(一)

头目手臂

万行经云:观音随类化现,或头目手臂,一二三四,乃至百化,八万四千。

舍头用施

报恩经云:大明王布施,无恡隣国怨。王令婆罗门来乞头,大臣各与七宝换,不肯,王施之。见上。

头不能集

普达经云:有王遇道人,下车礼拜。臣曰:人首为贵,况为王也。王将六畜头与人头卖之,唯人头不集。王曰:我求无见顶。

无量寿佛

观经云:阿弥陀佛,头如亿须弥山,目如四大海水,眉间毫相如五须弥山,第一重身也。

顶生王

俱舍云:顶生王在漫太多,王顶疱而生,因为名矣。

五、顶相异

俱舍云:米斋仙人悟六句法,欲入涅盘,为嗟所悟,未有传人。欲求弟子,须具七德,五顶具之,头有五施,隆起如岳矣。

头面俱赤

阿含解十二因缘云:有曰:缘云:有四缘故头面赤:一、近火,二、因酒,三、怖畏,四、极嗔怒惭耻。

慈氏顶相

上生经云:顶上肉髻,发绀琉璃色,释迦毘楞伽摩尼百千万亿,甄叔迦宝以严天冠也。

首如猪象

俱舍云:频那夜迦,此云障碍神,头如猪,一如象,菩萨伏之。又须达云:有千头鱼,千头龙等。又鹿头大仙,牛头马头,牛蹄狱卒,马头罗刹。又诸饿鬼,头上火然,头发蓬乱。又四分律云:不与诸异类人受戒出家等。

○臂(二)

喜见菩萨

法华经云:菩萨为供养日月净明德佛塔,然百福庄严,两臂七万二千岁。一切众生见其无臂,悲感懊恼,喜见:我今求佛,若实不虚,令我两臂还复如故。寻即如故矣。

安隐亦尔。

月灯三昧经云:安隐德菩萨为供养佛塔,衣缠臂,以油涂之,作灯燃臂,求佛济诸黑暗。

断臂以脚

本行经云:昔有王入山游猎,迷路失道,见辟支佛问之。佛臂患疮,痛不能举,以脚指路。王谓慢,令断臂也。

牵臂丈余。

三惠经云:有道人在定,弟子呼食不觉,因前牵之,臂长丈余,弟子大恐。禅觉臂痛问,弟子具白。师曰:在定柔软,如在母胎,绵後勿复耳。

断臂得道

本行一云:师质长者,舍家入山修道。其妻思之,不舍昼夜。弟续亲,嫂见常不乐,令人入山杀兄,令将臂为验。兄见杀者曰:先断臂去,候我见佛。佛为说其苦,因而乃悟道证果。

佛臂柔软

般若云:佛臂柔软,如象王鼻。又道安臂如肉环皮下,上下来往,时人呼宝印手菩萨。傅大士然臂宾头,卢申臂取鉢。又二祖与琳被贼断臂。宝林传云:自截求真。

○手(三)

王慈愍手。

随求云:摩伽国有王,名慈愍手,以初生时,手出宝珠,手捉母乳,自然金色,以愿福力故。

手指纤长

优婆夷戒经云:佛手纤长,以因中不杀,施无畏,行四摄,得柔软过膝,有纽缦如兜罗绵等。

手有网缦。

智论曰:罽宾国弥帝隶菩萨,初生手网缦,父为不祥,以刀割之如故。重有三十二相中,佛具足圆明,手足俱有网缦。阿难天受三十相也。轮王具而不正,不圆明。

罗汉授手

泥洹经云:佛将入灭,命罗汉十万比丘受手,又将左手伸向阿难、罗云,及又将阿难、罗云手授与他方化佛,表嘱累故。

手有十种

华严经云:一、深信,二、布施,三、问讯,四、供佛,五、多闻,六、善巧,七、令超三界置於彼岸,八、不恡正法,九、善用众无,十、恒持智宝。手字通上也。

手掌须弥

不空云:大三昧名手掌须弥,大悲千手,应有情心。又手出金钱。又净名经云:有常举手菩萨,常下手菩萨等。

掌中如镜

童子问经云:若欲看吉凶事,以此矿水净其手,後以香油涂掌,以咒咒之,如镜中见矣。

澄牛如镜

高僧佛图澄,石勒与刘曜相持,问澄吉凶,以胡麻油涂掌,见千里事,如镜中擒刘曜来。

掌擎大众

净名经云:居士擎大众在掌,归诣庵园,到已着地,及三万二千师子座等。又云:不起於座,右手断取无动如来佛国铁囲大海,如持华鬘,应见一切,令无往来想也。

手不抟攊。

律云:比丘不得以手抟比丘及击攊小儿,以因恼小儿,以手击一,乃至致死,或请知事因中矣。

善现,空相。

大般若云:善现乞食至一里,近事女舍曰:申手。善现乃申手。女曰:此是罗汉手耶?曰:罗汉如幻,手寻不现。女发信心,即得初果。又俱舍云:以正法手,拔众生苦,出生死涂。又四法经云:手有四:一戒,二闻,三惠,四信等。

○指(四)

指月认指

大佛顶经云:如人以手指月,认指为月,岂唯不识月轮,兼亦迷於指体。

鸯掘税指

鸯掘经云:仙人之妻,慕弟子貌,不从。返谗於掘师,令取千手指。少一,欲取母指。佛为化之,作一比丘。鸯掘舍母,趁比丘不及,令住。僧曰:我法本常住,众生妄见去。诸法实相中,无来亦无去也。鸯掘投刀在地,受佛化也。

指出其灯。

百缘经曰:有长者生一子,指有光明,因名灯指,以前生曾挑佛前灯也。

指疮口吮

鼻奈耶云:闍王囚父,欲杀母,曰:父於王有恩,以王小时,指上患疮,父为王口咒,痛息得睡,王父咽脓,恐惊其子,又指爪不得长二谷,以搔疮故。

指甲画佛

法华经云:乃至童子指画作佛像,具足大悲,皆以成佛道矣。

○足(五)

足不至地。

智论云:佛足行时,去地四指而现印文,不在空者,人疑难亲附;在地者,与常人同,伤物命故,及污其足等,去地四指。

足现金棺。

律云:迦叶礼佛,佛已灭,至棺边,佛现双足,仍有黑点。迦叶怪问,阿难曰:佛入灭已,有老母悲泪所污,以偈赞佛已,足乃不现也。

足披子折。

百喻经云:有师患脚,令二弟子按摩。二子相憎,一不在,小出折彼所按,彼来复折余者,如三乘弟子相非破。

足指按地

净名经云:佛以足指按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰等。

○股(六)

以肉施僧

日月经云:太子明月为比丘,患须人血肉,太子割股施之,病愈疮差。佛之因地檀施如此,求佛果也。

女子施肉

律云:有比丘病,须药用肉。至善信家,其妻令买。值斋,曰:无女人。遂自割股,菜子油洗,食之病愈。夫至,怪妻不起。夫责比丘,比丘入慈定,令妻之,疮寻愈如故。夫妻发心,皆悟道果也。

割股得圣

譬喻经云:有三比丘,天常赞叹也。有一比丘三年常得多苦,修行二足流血;一比丘三年不睡,睡即刺股或割,得果证;一比丘悬嶮处坐,魔化不娆,而亦证果。

割肉化人

异相云:惠灯王常行十善,天化作一人来白王曰:我得王血肉,食乃能止,食乃能行也。王遂割肉与血,天帝却复本身,疮亦寻愈。

○眉(七)

眉长覆面

杂阿含曰:无忧王集诸圣众,问佛如何,宾头罗汉以手举眉,语王曰:佛如金山,巍巍堂堂,难可名也。

眉间毫相

观佛三昧经云:外现十楞,内有空相,舒遍十方,圆卷如秋满月矣。

眉分绀彩。

三昧云:佛眉初月相修致,绀色可观也。

慈氏天相

上生经云:弥勒眉间有白毫相光,流出众光,作百宝色。

难眉何留。

古今佛道论云:道士李崇难云:僧何以剃除须发,不剃眉也?惠立论师曰:道士角发毛,何不角须等是也。

眉目不餝。

律云:比丘尼不许餝眉目。佛曾化为尼画眉,警欲罢道僧也。又梁冀妻改警翠眉为愁眉。又魏王宫人好画长眉,令作娥眉,警鹤髻也。

○发(八)

日长几分?

五、校计经云:沙门须发日长几分?曰:不知。佛言:不知如何校计八百诸行?

发爪塔记

十诵经云:佛游诸国,须达思佛令使远请,佛与发爪,令起塔供养。

发绀青色

般若论:佛发绀青,一孔一毛,绀美螺文,不断不白,申之即长,放之即卷,现万字相。

发沐常净

释迦方志云:王玄策往西土,见一池,本无热为源,病者水浴皆愈。玄策沐发五年,润净不可思议也。

王敬。布发

智论云:有老比丘常持法华,王解髻令踏。臣曰:比丘无德。王遂至比丘所,见金色人骑象在侧。王深敬信,知臣佞谄。

发长七尺

异相云:有小儿佛前供养,发愿欲会飞禽诸类之语。如愿。後见燕子语,小儿笑。傍人曰:何笑?曰:燕子言:我有龙女,发长七尺,在巢窠中。人不信,取之如言。

无发医患

百喻云:有患头无发者,诣医师所求药,医亦自患。又曰:我能治也。人曰:汝何先不自治?如人求长生术於死者。

白发天使

大威德经云:有大轮王发白,令治发师镊之在手,曰:此天使也。佛言:一切有情皆如此也。发有四因白:一火多,二忧多,三病多,四血败。令白矣。

头白不知

中阿含云:轮王寿命无筹可及,然有老相无常来报,勑治发师:我有白发,以金镊镊来与我。後有白发生,镊以上王。王说偈曰:我头生白发,寿命转衰灭,天使已来至,我今学道行。入山也。

一茎十亿。

本行云:摩纳布发供养定光佛後,剃发出家,十亿诸天方得一茎,起塔供养等。

佛不剃发

婆沙:问:佛剃发否?曰:不剃,常如剃後七日剃。又大集经曰:发长不知日几分,如入戒无罪。

剃除烦恼

出曜经:愚者爱须发,所以剃者,除其结使。愚人执迷,长养其发,以为文饰。过去诸佛之法,各各相授,除须发,法眼齐整。自古有之,非适今也。

发白老相

大婆沙四十九云:发白唯人三州及鬼傍生有,余无是。诸众同分,将欲尽相。又三惠经云:种头早白因也。又羊生稊细毛为种也。又发有女名妙发,发长美好,截以供加多演那,现世获报为皇后。发有人曾着千金。又云:发不许长横二指量,俗讥嫌故。出文殊问经一也。

○毛(九)

毛皆右旋。

相好经云:佛告阿难:佛有三十二相,身毛上靡右旋,一孔一毛,而复香美,亦不折落,光彩分明也。

毛争不答。

百喻经云:有二小儿,水中得一毛,曰仙人发,一曰熊尾。来问仙人,仙人嚼麻子在手。问曰:此似鹦鹉,屎如人。问同答异也。

足下生毛

异相云:手笼那初生,足下有毛,金色,长尺余,足不曾履地。王欲见之,先来见佛,佛教坐,即申足,王见喜,後出家成圣。

毛乞不来

律云:有一比丘在林中住,恒被飞鸟众多鸣唤,坐禅不得,白佛。佛令若来,各乞一毛。既频,飞鸟自止不来也。

除隐非许

律云:不得去隐处毛生过。

针毛臭毛

目连问饿鬼经云:有鬼身毛如针,自刺其身,食脓血;或有身毛臭,薰烂身已,食自脓血。

毛似空青。

善见律十七云:亿耳足下有毛,色似空青,以因施辟支羊皮拭足,故感此报。

毛鬓自黑

洞冥记云:元鼎中,郅支国贡马肝石百升,常以水银养之,内玉柜中,金泥封其上。国人长四尺,唯饵此石,半青半白,如马肝。末以为丸,服之弥年,不饥渴也。以拂白发,皆黑。公乡诸曰:不用作方伯,唯求马肝石。此石醋列,不合丹砂,不可近发。又妇人作盘桓髻、堕马倭髻、盘龙蝉鬓,望之缥缈如蝉翼矣。

○皮(十)

龙皮之宝

正法念经云:轮王小七宝中有皮宝,是海中龙皮也。长十由旬,水火不能及,随王车多少,悉能覆之。夫妻不杂,各不相见,能蔽风雨。

皮毛不许

律云:不许受用皮毛卧具,因比丘求他犊皮,致母牛哮吼入寺,俗士议嫌,佛知制戒。

革履用金。

律云:六羣比丘着金革履,或着单五色等革履,为俗人呵,佛知,不听着。

皮囊泛海

律云:持戒者,如用囊泛海,有夜叉来乞,少亦不可与;他如小戒,不可破。

象皮反披。

俱舍云:天在究竟上,名大自在,三目八臂,杀象取皮,涂血反披,可畏像。

剥皮地狱

地藏经云:或有地狱,一向剥皮。又云:皮既不存,毛将安附?又以皮为纸。

皮亦有势

有部百一羯磨八云:六众比丘着师子皮履入王军营,令象马皆惊骇白佛,佛知制戒不听着师子象虎等皮,以有威势,及筋不应将用为弦线等。

○骨(十一)

骨如山积

七处观经云:如人一劫死生,骨如不腐者,与山齐平矣。

白骨观门

俱舍云:且辨观骨鏁广至海,复略计心在眉间等。

踝骨不现

三十二相经云:佛双足踝骨不现齐平也。

骨如葵子。

感通云:刘萨诃观音化身,奄化着遗骨如葵子,灵异在传,见上矣。

骨山自见

球多传云:一比丘不得道,将至海边,见一大骨山,问师曰:何?曰:此汝前身曾为鱼也。比丘闻已悟道。

髅骨无缝

高僧明瞻,有戒行奇特,七十终,贞观二年十月二十七日迁化。焚时见髅骨圆全,顶上紫色无缝。

身骨各异

俱舍云:佛身骨坚,犹若金刚,其骨似龙盘结,独角钩鏁,轮王相钩,亦不等也。

胎骨始生

婆沙二十一云:胎内有情,七日後生骨各异。两骨在头,三十二骨在口,七骨在颈,两骨在脾,两骨着肘,四骨着臂,十二骨着胸,十八骨着背,两骨着腕,四骨着膝,四骨着股,十骨在足,凡有三百余骨。

父母各异

婆沙云:小儿有二分,一从母,发、毛、颊、眼、舌、喉、心、血、肝、脾、肾、腹。软者自母,坚者从父,爪、齿、骨、髓、脑、筯脉。骨三百二十,毛孔九万九千,筯脉各五百,虫有八万户也。

佛顶骨异

西域记云:佛顶骨周一尺二寸,发孔分明,其色黄白,盛以宝函,在窣堵波。欲知善恶相者,以香泥印之,其文各异,三藏印来。

身骨作声

四分律云:目连闻空过有情,身骨作声天耳也。又正理云:髑髅能语,曾假问於庄周;白骨还生,岂虚谈於徐甲。又老子以强骨弱力,李叟之至谈;实髓爱精,仙家之奥典。又云:爱精熏髓,满骨坚身。又列子云:生即各异死乃白,无殊骨一色也。

○血脉(十二)

以血洒地

智论云:昙无竭菩萨欲听般若,无水洒地,为魔变也;以自身血洒之,令尘不起,重法也。

用施夜叉。

贤愚经七云:慈力王行十善,鬼神无食。以人持戒时,五夜叉来见王,王以身血施令饱满:若我当来成佛,令汝得法食先度。即五俱伦也。

得血涂身

不空云:诵咒者,加持地神,现示药精,得血涂身,成金刚体,得大神通也。

以血书之

异相云:雪山童子得半偈为益,未闻山中无笔墨。以指血书壁,後舍身等。

以血洒施

弥勒所问经云:昔有太子,端正无比,见病比丘问:须何药可治?曰:须王子血下药,至病愈也。王子即出血与之,大海水亦可斗量,施血无量,施髓亦尔耳。

艹木犹赤。

西域记云:须达努太子施儿女与婆罗门路上草木,儿女血染,至今犹赤也。

以血为酒

洛阳寺记云:汉孝昌时,有虎贲洛子渊,戍於彭城。樊元宝得假归,附书令至洛南。元宝至,见一老翁,收书命入。见屋宇华丽,坐设酒食。见一婢抱一死子而过,以血为洒。神人也,出无宅宇也。

脉有十三

正法念经云:命流脉、随顺脉、水脉、污脉、尿脉、[尸@失]眼脉、肉脉、脂脉、骨脉、髓、精、脚。又有一千二百脉,一一脉中生风,於中生虫如秋毫。智度论云:食入腹已,散入百脉。又婆沙云:在胎中二十五七日,生七千脉。

四百四、脉

禅秘要经云:行者入定时,欲觉起贪媱风,动四百四脉。

○泪汗(十三)

泪下如雨。

大般若及泥洹经云:佛见广严城,曰:此最後见也。空中细雨,无云而下。佛曰:此非雨也。诸天之泪,预知佛将入灭。

龙女下泪

不空云:持此真言母心咒者,加持轮索,安龙女首,而即泪下,取之为药也。

涕泪悲泣

俱舍云:若人已种顺解脱分,善闻说涅盘有得,生死有失,毛竖悲泣,如得雨场中有牙茎等,生有种也。

泪下成泥

南海寄归传云:婆罗林测泪下成泥,哭者身边血如华树也。

菩萨泪多

大集经云:菩萨见诸有情受苦,来乞泪下。如或有物,无物皆然。积劫如此泪,计如海水多少。

以泪洗目

王玄策西域行传云:俱罗王子失目,王令将子至窭沙罗汉所请医。即集众,各以其王器说无常、苦、空十二因缘之法,人皆泪落。令在器中都集,令王子洗目如故。圣力难测,即为起塔,至今在焉。

还得哭否?

五百问事经云:比丘师长父母死,还得哭否?不得,唯小泣而已。

景公雪涕

列子曰:景公游於牛山,北临其国,见其盛美,流涕,孔梁丘据皆泣曰:臣粗食恶衣,尚不忍於舍,犹不欲死,况今君乎,晏子笑,王问以生死常理,答曰:见不仁君,谄谀臣,臣所以笑,君渐举,触不耻,命觞自罚而谢也。

汗流淹地。

智度云:有外道曰:闻我难者,无不汗流淹地。佛谓之论外道,汗自流下。佛言:汝视我有汗否?惭而伏之。王吴之挥汗如雨,未足云多。

○吐唾(十四)

吐有五种

正法念经云:一风,二胀,三唾,四杂,五蝇,如是种令吐也。

吐不可食。

异相云:有比丘性急,不能得道,无相好。佛令食乳糜令吐,吐已令食,曰:不净也。日:诸法皆耳悟道矣。

吐不可止

俱舍云:舌胜义根上脑中有物,若流下时,令人吐也。

食吐有鬼。

孔雀王经云:食吐者,有主人吐鬼等。

食吐令出。

根本律云:有长者设食三等:上苏,中油,下淬。佛曰:此不净食,上座令合平等行。舍利子摄鉢,以手抉食令吐,佛因是制戒,令平等行食矣。

失义令吐

高僧传:罗什谓惠叡曰:西方辞体,商略同异,云天竺国俗,甚重文制,其官商体韵,以入弦为妙,凡觐国王,必有赞德,见佛之仪,以歌叹为贵,经中偈颂,皆其类也,但改梵为秦,失其藻蔚,虽得大意,殊隔文体,有似嚼饭与人,非徒失味,兼令呕哕。

唾出踏口

百喻经云:有长者多诸侍从,唾即以脚踏之,贵取其情。有愚者曰:在地为先,我闻未出口先踏,得罪如不知时。

食唾之愚

智论云:天受化为小儿,在闍王膝上,王鸣其口,以唾口中,为名利故,食王之唾,愚痴之极,佛与圣众呼痴。

唾不再饮

中廕经本号释迦文,今称妙觉,如人唾地上,智者不再食也。

唾有其虫。

正法念经云:有食吐虫,其舌不安,令人吐味,呕吐多唾。

唾人污己

四十二章经云:恶人害贤,犹仰面唾天下还污己。逆风以土坌人,亦复如是也。

比之小果。

俱舍云:世友顾圣众曰:我见罗汉,视之如唾。若欲证者,如今缕未至地,愿我便证。乃至虚空接位大士,方朔佛果,次补弥勒等。

唾人迦叶

四分律云:阿难有年少弟子五百,欲罢道。迦叶曰:少年不修道,偷兰难陀尼而唾。迦叶白佛,佛责不应也。

唾亦有仪。

摩得勒伽律云:唾不得作声,不在上座、师长、尊像、净地,各不可忍,起避嫌疑。

○粪(十五)

粪施比丘

鬼问目连:经云:我常在厕中,臭不可近。何也?目连曰:汝曾将食与比丘,以粪在下,上以食覆,所感如是也。

尘坌其身

法华经云:粪土尘坌,右手执持,除粪之器。

飡粪如狗

俱舍云:外道持狗戒,食粪卧地也。

粪从口出

秧目太子父王病,粪从口出,夫人取同病者,开腹见虫,与药不死,後与葱食死,王食葱病愈也。又有鬼食大便也。

生儿食粪

百缘经云:毘舍离城有长者名遮罗,其妇怀妊,臭不可近,食粪,因中骂罗汉也。

象出金粪

贤愚经云:有长者生一儿一象,象大小便,皆是金福感也。

尸粪地狱

正理云:俱舍,谓煻煨尸粪,锋刃列河增也。

五千之道。

张陵注云:道可道,朝食美也。非常道,暮成屎,谓人根吐溺也。陵美此术,子孙世传,三代行之。

粪为灵薪

上清经云:马粪为灵薪,名紫同炭。死鼠为玉瑾也,道门异呼也。

粪污青艹

四分律云:吐罗尼为有少年在寺游翫,藉草张筵,喧呼永日。去後,尼以粪污草,恐拟後来,果然。还至粪污衣已,白佛,佛言不得污青草等。

○小便(十六)

异相令知

要集云:有比丘至小便处,不弹指,浅际鬼面,令鬼大嗔,欲杀比丘,以持戒筤手gou鹬平