齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集
○军旅雄勇部第二十九
○军旅(一)
军旅四阵
根本律云：军有其四：一象，二马，三车，四步。旗有其四：一师子，二大牛，三□鱼，四飞鸟。陈势有四：一梢刃势，二车辕，三半月，四鹏[羽*戈]等。
魔有十军
大方广华严经云：一、欲贪军，二、忧愁军，三、饥渴，四、爱染，五、昏睡，六、恐怖，七、疑悔，八、忿覆，九、悲恼，十、赞毁邪称誉等。军通上，与般若论同。摧灭善法，如军旅也。
受赏不同
智论云：三军用命相伤，将军受之赏赐，工匠计度，受利三倍，运斧者少也。
兵则贵右。
老子曰：兵者不祥之器，不得已而以用之，用则杀人害物。
西国战旅
西域记云：战士骁雄异状，必选子父相传其业，遂穷兵术。居即宫卢周卫，征则奋旅前锋。凡有四兵：步、马、车、象。象则被以坚甲，牙施利距，一将安乘，授其节度，两卒左右以之御。车以驷马，兵师居乘，列卒周卫，扶其轮毂。马军散御，逐北奔命；步军轻扞，敢勇充选。负大[打-丁+卤]，执长戟，或持刀剑，前奋行陈。凡诸戎器，莫不锋锐，所谓矛、楯、弓、箭、刀、剑、戟、斧、戈、殳、长矟、轮索之属，皆世习矣。象上使者，上四人，下八人；马一人，下二人；车一人，上下逐车四人。又西域阿陀国战败者，以女服而辱之。
○鬬战(二)
兄弟之战
庄严论云：阿越国王兄弟二人争国共战，弟用索及兄项，将拽下马，兄念三宝，因发大乘心，索寻寸断，方免被擒。
战生天上
成实论十云：若人忠教杀贼得胜者，死生天上，女乐来迎受福。何以故？贼坏善入村落城邑，前人除害杀之，故获胜福矣。
战败毁佛
北凉河西王蒙逊，为母造丈六石佛，在于山寺，素所敬重。宋元嘉六年，遣世子兴国攻敌被杀，逊怒佛无灵，下令毁寺杀僧，佛泪下如雨。逊闻自往，至其寺门战栗，唤左右扶入，见佛泪下，礼谢自责，令僧还复本寺，敬信逾前。出法苑珠林
恩战之本
孟子曰：宋，小国，将行王政，齐、楚恶而伐，如何？孟子曰：毫与葛伯为隣，不修祀。汤使人问，曰：无牺牲。与之，复不祀。又问之，曰：无粢盛。汤使毫众耕之。馈食者伯卒，兵夺其童子黍肉，杀之。汤为杀匹夫，无故一举而尅之。
史记云：黄帝时，蚩尤铜头铁额，作乱天下，与黄帝战於板泉，以登帝位。蚩尤逆命，复战涿鹿之野，凡经五十二战。又颛顼时，共工氏乱，触不周山，天柱折，地维绝，颛顼诛之。又三苗於左洞庭，右彭蠡，舜因囚尧城。舜与有苗战於丹水之浦，尧上射九乌落。楚辞曰：十日代出，流金铄石，缴大风於青丘，斩修蛇於洞庭，戮封豖於大泽，杀九瘿於[漓-禸]水。尚书云：洪水滔天，怀山襄陵，黎民阻饥，百姓昏垫。禹时，百姓各以其心退耕於野，三苗不修德，禹亲灭之。夏桀居河济，右太华，伊在南，羊肠背其北，乃至武王伐纣於牧野，血流漂杵，诛之鹿台也。
鬬战二王
根本律云：魔竭王与王舍城王战，王舍初羸疲，兵散而走。六众比丘曰：他既败，勿得深逐。汝不闻野干被逼，势同猛虎，故须後败矣。
战不责兵
十住婆沙云：如兵战败，君但责将，兵众无知；如菩萨不救有情，十方诸佛责之也。又四分云：比丘不得往观军阵。
鬬战自得
大随求云：波罗奈王名曰梵施，有邻国四兵来侵王境，王将此咒在身，与之战鬬，悉皆降伏。
兵战：有功。
法华经云：譬如强力转轮王，以四兵讨伐不宾，王即见有功者，随功赏城邑聚落等，乃至髻中明珠，末後与之，王诸眷属，即大惊怖等。
留离战释
阿含云：释种成新殿，请诸佛僧。留离王子与伴苦行婆罗门子輙先[日/舛]之，释种嗔责，拽下骂言：奴婢之子！留离曰：我若为君，当雪此耻。苦行记之。後离王登位，苦行白王，王即发四兵来伐迦维释种。佛在路侧枯树下坐，表失亲廕，乃进兵攻城。释种持不杀戒，亦放箭至四十、三十、二十里者，但伤彼甲胄，而以种种刀杖终不伤。寻总被煞，煞鱼因也。
修罗战天
婆沙云：修罗因女事天，得苏陀味以自福，变却为天欺。谁时兴兵战，或空中血下，刀剑、皮肉、耳鼻等下；或被天帝念般若力，五系修罗在其殿前；或帝释败，回车避巢等。
○劫贼(三)
贼有五种
摩得勒伽律云：一、劫强取；二、软语；三、苦切；四、受寄不还；五、施以重索。又五大贼：一、用四方僧物；二、自言得罗汉；三、佛说法称自言；四、不精进；五、多众回遶，现其异相诳人。
舍想不索。
有部律云：若比丘被贼刧，盗刧物已，作舍想，彼已作、已有念见，应与直渐取，不应送官，但为说法从乞，或酬半价。如直取自犯，其盗未除。
嬾堕为本
俱舍云：刧盗过起，自成刧末，因长取香稻，以备後食，余人相仿，贪堕生焉。由是香稻随取不生，虑其远尽，遂立疆界，众共分田，便即於己田分生恡护心，於他田分便生侵夺。刧盗既兴，遂立田主，雇令守田。
五种三相
十住论云：一、魔众，二、外道，三、烦恼，四、诸根，五、五蕴，皆曰贼也。又律云：贼有三相：一、常有悕色；二、服装异常；三、多游险路，如恶罗刹。
五神三嫌
七佛咒经云：盗戒有五神：一、法善，二、佛奴，三、僧善，四、广在，五、慈善。此五皆是盗戒神名。又根本杂事二十四云：人有三嫌，亦名为贼：一、无事多言语，二、身着垢腻衣，三、不请赴他食。此三为人贼。
羣贼受化
报恩经云：有五百羣贼，断路为业。佛观根熟，乃化一人，乘大名象，身衣七宝。贼见欲刧，化人放箭射之，众皆伤中，苦痛至极，求哀忏悔。化人曰：汝等能皈三宝受戒，断杀而可免也。五百羣贼依言而免，一时受化。又云：佛昔因中与五百人为伴，遇贼，贼先令一人来伺察之。其人与佛先为其友，乃密告之，恐同遭害。佛思曰：今先杀此一人，惊彼五百，免同作恶，我自受苦等。
认贼为子
万行经云：如人认贼为子，委付财物，终无所益。如人妄认六尘，亦如此也。
五、共拔刀
投身饿虎。经云：太子厌身，五贼拔刀，随後奔逐。五蕴老逼，亦如是也。又如毒蛇丘井，空聚浮云等。
比丘贼住。
金藏经云：若有比丘不行我法，但贪供养名利，毁诸戒律，即为贼。住我法之中，虚食信施。
咒令伏之。
咒贼经云：当诵此咒，令贼伏之，不能为作，以咒力故。
贼亦非盗
弘明集云：能言不能行，国之师；能行不能言，国之用；能行能言，国之宝；不能言不能行，国之贼也。
道为米贼
佛道论云：蜀中记说张陵得咒鬼书，有人欲学法者，纳米五斗，时号米贼。子衡，孙鲁，黄巾皮冠，众名鬼卒祭酒等，作乱，曹操灭之。
少妻被诱
根本杂事二十七：有老婆罗门少妻行，被人诱将，称是我妇，争梵见官。大药见之，令禁验察。老者不食，曰：老者妻，少者重杖。坑埋至咽，以孔雀胆书额。余贼同此治之，盗息也。
可夺皈主
瑜伽论云：菩萨若见贼盗佛、塔、法、僧等物，如是见，以力能夺取皈主，无令彼贼受长刧苦，为怜愍故。小乘不然，若属他己，自犯其盗，不许夺也。
受三皈喜。
百缘经云：有一比丘，因得一[叠*毛]，被贼所夺。更索其[叠*毛]，又取其鉢。比丘云：此贼无足。遂设其计，令於窗中申手与汝。贼申手，被拽绳系之在柱。其贼求哀，比丘以棒打之，随棒教言皈依佛等，三棒後放。贼曰：佛大慈悲，若说五皈，我当死矣。乃出家。
称佛得头
生经云：昔诸人事神，以金为头。有贼盗之，终不能得。其贼乃称南无佛，神即授头与之。贼曰：佛大慈。遂出家也。
不应违彼。
根本律云：比丘居兰若，有其贼至，凡贼所索，皆不与之，称三宝物。贼遂杀比丘，或断手足。佛因立戒曰：贼为林野贵人，不得违也。如王官等，设三宝物，与亦无犯。乃至说戒来，亦莫遮也。
被劫而免。
慈恩传云：三藏至西域，被贼刧物都尽，兼捉三藏置在坛上祭天，寻遇风雷，圣力方免。见其同伴而相勉曰：大宝曰生，勿为小贼矣。
贼为比丘
异相云：时有一贼，被王捉急，窃为比丘，不思道德。佛知唤来，乃为说法教诫：汝在俗为贼，今贼住，然免王怖。後报地狱如何？贼因是悟道修行。
鸯掘税指
智论云：鸯掘摩罗，此云指鬘。先事外道师，其妻极少。鸯掘有貌，其妻慕之，曰：弟子之法，不应如是，安有此理？其妻恐夫知，先返告曰：夫今应知，鸳掘恼我。师闻怒之。又彼方大，须计杀之，曰：我婆罗门法，无如是理，汝宜灭恶。须千人手指，结以为鬘，祠梵天，其罪方灭。意欲令其官杀鸳掘，乃断道为贼，税人手指，乃至十少其一，无人敢过。母为送食，欲断母指，佛观根熟而来，化之入道，後感狱火等。
六贼破家
大佛名经云：佛言：善男子，眼观妙色，婬佚由此生，鬬乱诤讼，不生禅定，是一大贼；二、耳闻声，善恶攀缘；三、鼻嗅好香，长其十恶；四、舌贪五味，妄说是非；五、身染细触恩爱。由此六意，如阳焰、奸猾、相顽、戒定等，失此六大贼，破汝善家也。
○窃盗(四)
窃盗
与贼不异，然力取私窃不同也。
智不能杀
百缘经云：有贼窃佛塔内王所施珠，得贼不杀。智臣诱之令醉，与宫女诳之曰：汝今在天上也。贼醒曰：我曾寺中夜窃闻比丘说，天人目不瞬也，此非天也。然後免死，乃投佛出家。曰：闻一义免死，何况多也。
那律续灯
本行经云：那律因中为窃，夜入佛塔中，见照佛灯暗，以箭挑灯续油，立愿故，得天眼报出家等。
偷衣盗法
百喻经云：有盗盗王衣，捉得曰：我祖父衣，王今着之。不知倒正表里，如外道盗佛经，不知义理。
好色兼窃
根本律杂事二十七云：有居士娶妇未久，恐乏家财，远求亲识，得金银五百，数年而归。夜至村外，思自念曰：我妻少年，恐有他意，且将金银埋在林中，以粪记之。夜扣其门，妻正与他少年共食，酒炙毕备，闻扣门声，知是夫至，令少年在床下藏。开门，夫见饮食，大怪问之。妻曰：昨夜天神告我，知君至也，备以待君。夫喜，共食而寝。妻曰：汝数年在外，得何物来？曰：得金银五百。何在？曰：在某林中，粪记之。床下人知，出已先取。居士至明，去取不见，大笑。皈告智药大臣，药曰：钱在勿忧。令皈设会，有夫伺之，果得贼也。何见夫迎妇笑，即贼也。
误取耕衣
优婆塞戒经云：有人耕田，置草架衣，人为无主误取，耕者曰：我衣。前人惭而却还也。
错持浣衣
律云：有比丘求粪扫衣，至水滨，见衣持去。浣衣者曰：我衣比丘为无主，将入寺。衣主见佛，佛令还彼。如後更见有衣，先於高处远白，无主认得。
七缘成重。
俱舍云：一、作非己物想，二、不同意，三、不暂用，四、知有主，五、不狂，六、不心乱，七、不病坏心。具此七种，成盗罪重，异此即轻。
四钱成夷
律云：西国王法，四钱即杀。佛制盗戒，四钱成波罗夷罪，此云他胜，或不共住也。
盗用他犁
骂意经云：有盗取他犂田，用毕心悔，白佛。佛言：意何？曰：欲还金犂。佛言：不解盗过。
不白饮水
六度经云：仙人道行，以渴所逼，不白主人，便饮池水。悔过，诣王请罪。王曰：非罪。仙曰：是盗。王且令在後园，以国事多忘，经六日。後佛修道六年苦行，以是因感矣。
俯首应心
西域记云：有盗夜入佛塔，故取佛髻珠，手终不及。盗下曰：佛因中舍国城、妻子、头目、髓脑，何以果位惜顶上一珠？佛乃低头与之。其珠後入市卖，王捉得，问之曰：因何盗珠？曰：彼佛与我勑看塑像，犹首低也。王令赎之，施佛顶上，首现低也。
饥合食草
庄严论云：有辅相子，後因贫极，入於王宫行盗，窃得其物已，又自大饥，故见白灰，乃误食之，为是其[饥-几+少]，才食便悟曰：我何不食苴而作贼也？因是悔焉。
盗有多种
正法念经云：婬卖买，计多与少，借贷，不买还他，隐讳他物等，皆名盗贼，非如本贼但有名。
盗不能去
续高僧传云：有贼取普安物者，迷不能去，缚足相似。花严经力。
求那唾壶
高僧求那，有唾壶被贼将去，那以空席卷之，诵咒自来也。
不贵难得
老子云：不贵难得之货，使民不为盗，清慎无贪。
○不律(五)。
凶恶非律
俱舍云：律为法律，即十善等。凶恶不行，名为非律，即诸造恶者总名。故西域云：诸造恶者，皆名非律。义人为不依法律。
非律之俦。
报恩经云：所谓屠儿魁脍，养猪鸡羊，捕渔猎师，网鸟捕[口*莽]，咒虵缚龙，狱吏作贼置网，经营恶事，断理恶王，诸怀恶也。
屠儿请佛
法句经云：有犯过恶，自为外道，常怀恶心，令屠业人诈来请佛斋，意待问佛还有福有罪。佛受请来问，佛曰：罪福不亡，各异皆在矣。
杀以劝人
芬陀利经云：大悲菩萨现为屠人，逼有情类皆令修戒，不从者杀之，非实也。故现威愶而令修道，化相不同也。
伽吒宿命。
法华云：伽吒恶人，少小以来，与未生怨王为友。登王位，乞愿独为屠业。王曰：不惧後世。曰：我七生为此业耳。王来问佛，佛曰：此人因中曾供养辟支佛，邪业所感如是矣。
○杀生(六)
异相多种
律云自杀、劝他、赞叹王法，因便与方药、遣使，从贪、嗔、痴起其杀业等。
杀戒神名
七佛咒经云：一名波吒罗，二摩和罗，三波睺罗，四呼奴吒，五赖罗吒，皆杀戒神名。
随福分三。
万行首楞严经云：杀生之人，上福者为神龙，非因杀自有别业。中为飞行夜叉，下为地行罗刹，皆有别业助。
依罪受报
十善戒经云：阎罗王昼夜六时呵诸罪人：汝乐杀生，令他受苦。汝今合受刀山炎热地狱苦。一日一夜，六十亿生死身，作八万四千段，还合活如故也。
王戮圣人
异相云：昔有王无其脍子，勑一人不从，曰：我受佛戒。王令杀之。其人兄弟七个，兼有老母，王令次子，乃至七子，皆曰：受戒。王次第杀之。至第七者，母来白王，王怒：前六子不来，何也？母曰：六子皆已得道，所以不来。此小子未也，愿王留之，恐犯戒也。王知是悔过自责，遂为焚尸，立寺起塔，藏其舍利也。
以气嘘之。
无所有经云：时有主杀者，名曰气嘘，命终有子。王令主杀，不同其父，秪以气嘘令死。此子不然，非用刀杖，唯以口啮咽喉令死，兼食其血肉骨髓，以业力故。
用为饮食。
央掘经云：时有一人，以杀为业，用肉为食，以人血为酒。因见佛故，悔过自责，礼佛忏谢，便感手生花箧供佛。此即是圣人化作。
为杀无罪
十住婆沙云：如安息国杀生，命令度苦；东天竺祠中杀生，祭天祈福；欲生梵天，父母老病，杀得胜福，免困苦故；虵蝎等为人毒害，及虎狼毒兽等杀，皆无罪，痴行杀也。
受施须教
育王传云：昔有一家，常供一道人。其人卖肉为业，道人未及教善，其人已死，河内为神，剑轮随後，日夜受苦。道人因事与伴过河，神报舡索，道人责不相教善。
五种不疑
正法念经云：有五种杀，不疑无罪：道行、掷物、医师、父母、打子、烧薪、原野，心别故，无杀心故，是以无罪也。
自杀误杀
律云：有比丘厌身，阁上投下，杀他人父。比丘不死，子来见王，索比丘命。王放子，须索。王曰：汝还上楼，投身下杀比丘。子怖方止。
畏知被杀
异相云：迦留陀夷化饭之家，偶见其妻。贼通，妻恐夫知。其妻语贼曰：此事终泄比丘知矣，不如杀之，以免後悔。贼杀比丘，埋在粪中。王知，俱杀也。
获报如因
出曜经云：行怨得怨，骂人得骂，击他得击，杀他得杀，因果必然。
广额之艺
涅盘云：有屠儿名曰广额，日杀其羊，後见舍利弗，化受八戒，死得生天，为毘沙门天王子，此遇圣免也。
如响之报。
净名经云：是杀生，是杀生报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是无义语，是无义语报等。
杀有十六
涅盘经云：有十六种：一为利餧羊肥卖，二为利买，三卖猪，四买猪，五杀牛，六杀鸡，七钩鱼，八猎师，九刧夺，十魁脍，十一网鸟，十二两舌，十三狱卒，十四断事，十五恶王，十六咒龙。
比丘屠羊
大庄严论云：昔有比丘住阿练若，未坚戒定，遇一寡妇来亲近，後相染着，乃令罢道。比丘不闲余业，便学屠羊。後遇亲识比丘示道，重令出家，悔罪得戒。
○打缚(七)
无智被打
杂宝藏经云：有老无智比丘，因见居士福至，供养上座，咒愿常得如此。後至凶衰之家，受他供养，便为咒愿，常得如此，被打。又至夌[卄/积]左旋，见墓右转，触网惊鸟，匍匐浣衣，皆被熟打，无智失时。
四种应打
杂事律二十四云：智养大臣，王怒曰：汝应打。曰：臣不应打。有四种应打何也？妇打随其夫，驴打疾行其道，帛打令其光，皷打令其鸣。
打尸散花
育王经云：昔有道人路行，见一鬼以杖打其尸，问曰：何打此尸乎？鬼曰：生不修福，但造诸恶，故令遣我受斯苦报。又见一天人以花散於尸上，问曰：何也？曰：因此作善，令我生天。
奴婢不瞋。
像法决定经云：俗人不问贵贱，不得打三宝、奴婢、畜生，及受三宝、奴婢礼，皆得殃咎。
阐提恶人
涅盘经云：闍王欲诣佛，曰：佛近不及，恶如鸳鸯不近厕也，天帝不共鬼神同处。阐名信提云：不即无信人。
排打杀父
律云：有比丘与老师居，是父同行。遇夜，排令速行，父死；又遇夜，虎狼咬父死；又堕入上死；又如愚子以杖打父身蚊，父死。又云：一切畏刀杖，无不爱受命，恕己可为喻，勿杀勿行打。
打牧牛人
四分律云：有比丘见牧牛人卧，以衣枕头，为是死人，以杖打破其头，欲取其衣，返被他打，欲死，白佛。佛制戒不许，设是死人，亦不合打也。
孔雀被缚
孔雀明王经云：尔时孔雀王与罗多彩女，从林至林，从山至山，而为游戏，遂鸟??缚之。
○相扑(八)
比丘不许。
五百问事经云：比丘不许相扑，及与白衣等，皆犯堕罪。
扑皆令伏。
本行经云：太子与诸释童子勇力相扑，众皆不及，唯天授力大，不伏太子，被太子手执绕塲，或擎在空，或安在地，掷弄再三，不令损其支节，扑在地等，乃至百齐来皆倒。
勿令亲近
法华经云：相叉相扑，皆勿亲近凶险戏等。
背痛之报
本起经云：昔佛因中，曾为相扑人来，曾为被诳，遂折其腰背，至今痛在宿因也。
力士之戏
报恩经云：波罗奈王令力士鬬戏相扑，蹈起磐石，下有函等。
为是相扑。
律云：有比丘襞擪衣裙，欲上其树，有所取索。有居士见曰：欲相扑耶？具事白佛，佛曰：不得上树，招俗讥嫌也。
○渔人(九)
渔人受化
异相云：有渔人五百取鱼，积世为业。佛见愍之，就化之，示其善恶因果，犹生疑也。乃化一人，从江而来，水只至膝。人皆怪而问曰：我性愚直，南见一人，问水深浅，言可至踝，吾信渡之。诸人曰：异哉！我等何为无信根？
在水渐进。
法炬经云：渔人养子一二岁已，便致水出没令熟，乃至长成，能入大海。
不绝其化。
高僧传云：沪渎口智者大师，见渔人化之不从，以二叶掷水，变二水牛，在水共鬬，坏其网罟，方信。後买放生池等。
渔者多缘
报恩经云：释种因中，为渔人杀他二大鱼，俱罗在鱼腹，父於渔人处买得吞环百头，人竞子，各在诸部，更不重录。
詹何善鈎
孟子曰：楚人詹何善鈎，有闻於国，以独茧丝为纶，芒针为鈎，荆条为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼，楚王闻而异之，问渔师如何，曰：臣闻先太夫蒲且子善才，弱弓缴纤，乘风振之，连双鶬於青云，用心专，动手均，臣因学之，五年始尽其妙，臣之临河持竿，心无杂虑，唯渔猎之务，意在其渔，投纶沈鈎，手无轻重，物莫能乱，鱼见臣鈎饵，犹沈埃聚沫，吞之不疑，以弱取强，以轻致重也，治国若此，则天下可运於一握哉。
网张四面
吕氏春秋曰：汤见设网四面，祝之，天下地上，四方皆入我网，汤见曰：嘻，尽之矣，非桀其孰如此也。
○猎师(十)
猎师图象
智论云：菩萨示现为象，有猎师图之，象乃以鼻收取，猎人安慰，不合雌象蹈之，又於石罅中板牙施之。
变服为僧
报恩经云：猎师见金毛师子常近比丘，来告家属曰：我七世已来为猎师，未曾见有此兽。王身毛金色，若得其皮奉上王者，当获大富。乃剃头披袈裟，持劲弓毒箭杀之，取皮上王。王问其缘，大怒，猎师逐之。
臂弓听法
譬喻经云：有猎师臂弓携鸟，听佛说法，佛不为说而去。阿难问佛：何不为说？曰：我普为一切，此人是大菩萨，曾为国王，恩不能普。有不顾者，一宫嫌恨於王，共谋药杀於王，今所携禽是。当时药王者，一宫人也。负他王偿命毕，此人方法化悟解也。
在庵设网
本行经云：佛昔因中曾作飞鸟，调达作猎师，庵中以草遮身，设网捕诸飞鸟，佛因知而去矣，猎师不得。
三乘三兽
智论云：小乘如鹿，在园中箭，但念出园；缘觉如犀，在园中箭，犹念其子。象喻大乘，园中安隐而出，无怖无畏矣。
四、人见与
生经云：有四人见猎人得一鹿，一言鹿乞者与角，一人言兄得脚，一言知我心者得心肠，一人言骨肉总得。故知人言须善软也。
永阳马失。
续高僧传云：陈永阳因猎马失，感梵僧来手触，便自制愿，文在传。为王重佛，永断畋猎。
猎人负恩
异相云：昔有国王，舍国修行。时在山中，遇大风雹，而有猎师乌蛇三种，皆堕深坑。仙人愍之，皆为救济，天晴总去。仙人後因入城，到猎家，与语不应，与笑不喜，乞食不得。乌後报恩，衔王夫人髻中珠，送与仙人。猎後知之，告王为盗，王与捉仙人禁之。蛇知，夜入宫，螫太子手，仙人医之乃免。蛇报恩也。
屠猎不得
萨遮尼乾子经云：萨遮曰：菩萨为王治国，屠猎罗网，焚烧山泽，放鹰走狗，皆悉不行。
杀猎别住
法显传云：中天竺不杀有屠业，别住城外，入城击木自异，不相汤突。国中不养鸡猪，不卖生口。市无屠人，卖肉沽酒，婬贪之类，亦在城外为行居住。凡是什流，尠有感动闚其门者。货乃用贝齿等。
盗取师子
譬喻经云：有师子生二儿，欲出求食，寄在道人处。道人偶出，被猎盗取作沙门像来。二子不疑，被煞剥皮去卖。道人归不见，入定观见，遂乃索以为坐褥。愿二子早生人中，後生在长者家。双生长已，求为弟子，度令得道，还坐自皮。
○欠负(十一)
负债而食
要集云：三业不勤，负债而食：身业，众护威仪，旋绕礼拜；口业，读诵唱呗，受持经典，讲说等；意业，修禅习定。如是总阙食他信施，即负他债须偿。
自欠须偿
譬喻云：有射王得一道人，善作梵音，王为之歌。有客见，欲从王买，道人出钱三十万。道人曰：汝今自赎也。王前生卖，惹汝买三钱，我作保，汝不还他利，生此
画地索债
百缘经云：佛行舍卫城，有婆罗门画地为界，不令佛过，须得金钱五百。须达长者见而为偿，佛曰：过去生此为乐，而汝欠他钱五百，我作保证也。
欠偿自缢
贤愚经云：有人欠偿极多，无力可偿，便欲以绳自缢。时有一人，寻时便见，谓曰：汝因何也？曰：欠偿不少。曰：勿为我与汝偿。乃至财物都尽。後入海求宝，遇风，又舍身救人，乃佛因地也。
欠他须偿。
成实论云：若人欠偿不偿，为牛、羊、獐、鹿、驴、马、驼、骡等偿，他据直多少，或云有利资倍，如三宝物重倍，多过本等。
兄为与还。
金藏经云：有兄弟二人，兄出家得果，弟常为居家悭恡，欠他人一钱盐。後死为牛，见兄羞死，以常劝为善，故其债兄为偿。
欠少费多
百喻经云：有人少一钱而往索之，过河两钱，不见复来，又为两钱过河，所索甚少，所费甚多，而受疲苦，如爱名利而虚往来。
○失物(十二)
比丘衣点
律云比丘之衣，或角或里，各须点净，恐有遗失忘误，故令记之，又云失衣、漂衣、烧衣或得者，入众白问，其记点无主入众等。
失物：还得。
根本律云：毗舍夫人生不失物而不信，验之，将母指环掷於河中。母後得鱼，环在腹中，果然重得，曰：我生不曾失物。佛言以因持不盗戒，为圣护财等。
○有过(十三)
过不自见
法华经云：不自见其过，於戒有缺漏，护惜其瑕疵。
打掷遭弃
不空云，持真言者，神鬼随逐护卫，无得为过，神鬼见怒而打掷弃去。
断舌悔过
天亲传云：菩萨不信大乘，因兄无着悟之，乃执利刀欲断其舌，曰：舌为罪本。无着曰：昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，其罪即灭。遂造大乘论。
○税利(十四)
六税其一
西域税法，六税其一。王分四分：一充国用祭祠，二宰臣，三赏聪明硕学，四给诸异道。税赋轻薄，不虚民利。
增减不定
正法念经云：王取民赋税，依旧法，若天灾时，即与减放，秤斗均平，不逼不罚。
六、众告税
根本律云：难陀寺近路有商客，有物偷税，六众夜知，为不相酬，反告税官，总令刧夺。佛知制戒，不得告他税利，教他疎失，利则生恼，非出家也。
不寄税物
律云：若比丘有物寄在他处，偷度关税，得罪；或与他负物偷税，亦焉。
○断事(十五)
有德断事
四分律云：有惭、有愧、多闻、持戒，可众中断其所有比丘等是非；若持戒、多闻不具者，有惭、愧者助之。
两分继绍
异相云：重姓比丘初生时，父母无子，祷神得之。因至河戏，失手落水，鱼吞在腹下流。长者得之，因争其子，遂来见王。王为断之，令长成後，各与娶妻，以子令为後嗣。後儿出家，名重姓，因中曾施佛一金钱。
二、共立盟
根本律云：大药佐重兴王，国中有商主，坚志不惑。有姓女来娆之，不从，乃立誓约。商主曰：我若失志，输马一匹；我若不得，输金钱伍伯。後时商主劝曰：不须在此，我已知汝。女曰：请马不决，大药断之。令牵马至河，与影
檀腻多灾
贤愚经云：长者檀腻迦，家贫无子，借牛耕田。还主不言而来，失牛走酒，坐杀他床上。小儿走越墙，蹈杀织席老翁，遮马折足。佛昔为王断之，令免死。还牛不言断舌，见牛不收。主应挑眼，牛主求体。杀子令与为夫，杀父为父。
帝名千眼。
别译阿含经云：天帝亦名千眼因中，曾为断事官，千百皆中，由眼见无不甘心伏罪，故以为名。千眼即天帝因中也。
产只有身
异相云：有长者亡，财合入官，以妇怀妊，王令候生非男即纳。後生虽是男，总无手足及舌，乃问佛，佛曰：即曾作断事官，有兄弟二人争财，弟将珠与断官，官便曲情，故感此报也。
罸恶救众
因果经云：救一国，杀一城；救一城，杀一家；救一家，救一人等。
古法定实
西域古法，验罪虚实，以石与人连囊而盛，沈之於水，石浮有犯，返此即虚。又火烧赤铁舌，手足损虚不损实。或花散火上开，犯焦虚，秤称食毒与羊，临时取验也。
击皷坐标
中阿含七十云：西国罪人刑极者，缚在驴上，打破皷似驴鸣，令报六街，然後城外坐高标下，示众杀之。
○大权示化部第三十
○圣女(一)
圣女希有。
月上女经云：月上女生已，便同八岁，不久长成，端正有名。城中豪贵，尽欲求问，女令集彼大众。欲求问者，众既集已，女为现通说法，悟道而退。
奈女生花
福德经云：迦叶佛时，有一贫女，将其奈菓供养佛僧，当感今生在奈花中出，具大福德智惠，今为王妃，生只域医王也。
银色割乳
银色女经云：往昔莲花城中有一女子，如白银色，端正可知。时见邻妇饥饿，欲食其子。时银色女欲为取食，曰：我饥不可待。银色遂割两乳与食求佛。
璎珞辩才
璎珞女经云：菩萨示现长者家生，有大辩才，如维摩诘。须菩提乞食，至他中门而立。女即取鉢而谓曰：仁者乞食，为何而食？须菩提曰：佛乞食，我亦乞食。女曰：佛乞食时，有十二种利益。广说如经。空生惭而退。
诸大圣女，
要集云：净名女名月上，波斯匿王女名离垢，须达长者女名无垢，此皆是大权菩萨化现也。
胎中听法
贤女经云：有长者女在母胎中，母来佛会听法，女在胎中合掌乐闻。郍律天眼见之，问佛，女在右脇，俄而便降生。天人覆衣，皆不肯着，白有福业所感，本衣现耳。
宝锦成佛
龙女经云：有龙王女，名曰宝锦，与大迦叶共论道义，不及佛与授记，当来作佛，号曰普世如来也。
三女生花
只域经云：奈女，奈花中生；须曼女，须曼花中生；忧昙女，青莲花中生。皆是因中供佛僧，或五百比丘尼，或为除粪，皆修净因，本愿菩萨示现也。
利行神变
法华三昧经云：利行圣女问舍利弗女人之相，改舍利弗为女人像。女，净名丈室天女也。
龙女成佛
法华经云：有龙女年才八岁，智惠利根，善知众生往来所趣，献宝珠而成男子，坐莲花而登证觉。
慈行童子。
花严经云：善财求法，至师子奋迅国，有师子幢王女，名曰慈行。求其法，至於女处，见其女与五百童女而为眷属，是大菩萨说不可思议法门。其女皮肤金色，眼紫绀色，髻绀青色，以梵音声而演法，乃至令善财观其宫殿。
婆罗门女
地藏经云：婆罗门女，因丧其母，求觉花定自在王佛，乃知母生地狱等，与光目女同，即地藏菩萨本因也。
化女成佛
大般泥洹经云：应见女人成佛，故佛即化之，引其同类，非实女也。
○宝女(二)
宝女清音
华严经云：自在天王有宝女，一音能演百千音，一一音中复百千，善逝音声亦如是。此宝女有大如是妙音，如佛等。
轮王女宝
俱舍论云：轮王有七宝，是其一焉，能随王心，具足千子，冬温夏凉，能悦王心，无妬多知，佛相具足等。
女亦为佛
泥洹经云：佛应度者，欲见女人为佛，方可受化发心。佛为化之，女人成佛。发心者曰：奇哉！女人亦可成佛，发心求佛。
女宝近王
中阿含经十四云：善见轮王有八万四千夫人，女宝第一。将欲近王，王曰：妹等何不教我行慈？人命短促，一切无常，勿为放逸。女宝等羞惭而退。
玉女五百，
本行经云：佛既生已，欲归迦毗罗城，净饭王令扫洒街巷，严饰道路，五百玉女各执香花音乐等。
如触迦陵。
萨遮尼乾子经云：轮王宝女，身触柔软。如大海岛中有迦陵迦鸟，亦复柔软。人得触者，离诸疲劳、寒热、饥渴等。
女宝问答
宝女经云：菩萨化为宝女，与舍利弗问答义，说三十二宝。又律云：男以女为宝，女以男为宝。此即相受如宝。
○魔女(三)
魔有三女。
般若论云：一名乐见，二名悦彼，三名渴受。菩萨树下来娆於佛，现种种姿态，佛心不动，入金刚定，即变彼三女为老瘿女人，羞媿而去。
从万二千。
维摩经云：天魔波旬从万二千天女来娆持世菩萨，施与令备扫洒，曰：无以此非法之物，要我沙门释子。
女为魔缚
瑜伽论云：一切女人皆为魔也。又女人身八处可爱，能缚於人，所为歌舞、笑语、美容、进止、妙触、就礼、丰饰，缚魔也。
女人八害
要集云：女人异於毒蛇，有其八害：蛇害一身，女害多身，二报法有无，三五识六识，四入众有异，五生趣不同，六得果，七慈心救异，八入地狱。蛇伤人死，有生天人，蛇不定也。女人令人入地狱定也。
女有八态
要集云：女人有八十四态也，大者有八：一嫉妬，二妄嗔，三骂詈，四咒咀，五镇压，六悭贪，七好庄严涂饰无足，八含毒害。
女慕阿难
魔邓女经云：有见阿难端正，而意欲为夫，意不能舍。母曰：不可得也。佛有神力，此佛弟子。女曰：若不得者，我当死矣。母曰：候之。母解蛊道，请阿难供养，便即闭在房中。佛力引救，方免得出。女随阿难直至佛所，白佛曰：阿难是我夫也。佛言：阿难剃头，汝要为夫，亦须剃头。女为慕阿难心切，曰：我愿剃头。佛曰：阿难持戒，汝能持不？曰：能。乃得果见谛。
女魔听众：
庄严论云：王舍城中有一法师，秀眉青目，说化人皆令离欲。诸魔女曰：我等云何过日？有一婬女，少年美貌，曰：我能到寺，引诸听众皆来我舍。即与诸伴至寺为听法。众见之，无不惑者。法师神力，令彼女人化为白骨，各令皈命三宝等。
女欲过重
般若论云：女人含笑作姿，憍慢羞态，回面摄眼，美言邪盼，薄媚愚人，为之心醉，敌怨执毒，触火犹可近，女人不可近。
七女端正
七女经云：有长者七女，端正可喜。有言丑者，与金五百，周行国内，无敢言者。诣佛，佛言：不端正。曰：云何不杀等，名为端正？
八万四千
大爱道经云：女人有八万四千态，动眉举手，整衣治髻发，衔辱斜视，佯嗔恶骂，皆为魔事，幻惑男子，乃至泉枯树死。
天女来娶
法苑云：魏济北郡张起，字义超，以嘉平中，夜梦神女，自称天帝令来嫁汝，有诗，来往七八年。时来有七侍女，余人不见也。
修罗竞女
阿含云：有修罗兄弟二人，竞一王女而生鬬战，共相残害，弟兄俱死。女魔欲使，故今如此。
被送王宫
杂事二十五有比丘独在空闲处，有魔女来相娆。比丘曰：我持佛戒无犯，定不从汝。魔女怒，伺比丘睡，持送入王殿内。时影胜大王曰：我若未信佛时，必相致害，兼灭佛法。问其比丘：何因夜至我寝殿？具说其缘。王早白佛，佛集僧制戒，不应於魔障处独住。
○天女(四)
摩利支天。
经云：常在前曰，无能捉缚。有人能受持此经，或见摩利支天女，或闻名者，志心供敬，不被他人执捉，或缚打。
天女执乐
上生经云：时诸阁间，有百千天女，手执乐器。时乐音中，演说苦、空、无常、无我等。又云：有二十五玉女，胜天魔后等。
大乘天女。
璎珞女经云：有一天女，随须菩提十二年，闻说大乘法乐，乃自悔责，遂修大乘。曰：如饥人不食杂毒也，而不乐小法。
天福将尽
正法念经云：天女福尽欲终，有九相现：皮缓、身动、花落、花变、风吹、衣变、空行、生厌、汗出、欲取花菓、树不低枝、嫌天人丑、风散、头上发乱等。
维摩经云：有一天女，见诸大士以花散之，小圣着身，花不能去。天曰：何为去花？曰：此花不如法。天曰：若於佛法出家分别，是不如法；无所分别，即是如法。乃至汝何不转女身？曰：我从十二年求女人相，了不可得矣。
辩才天女
金光明最胜王经云：辩才天女是阎罗王长姊，有大神力，智惠辨才。又大集经云：一切菩萨示受女身，不为女业等。
背负天女
般若论云：难陀是佛亲弟，端正色重。其妻孙陀利未曾相离，在於高楼。佛知根熟，因往乞食。难陀见佛下楼，接鉢盛饭。其妻曰：我沐发未乾，汝便须来。佛见不接，其鉢与阿难，亦不肯接。汝自佛边将去，难陀捧鉢随佛，至於只园，便欲辞佛。佛曰：汝思孙陀利端正，争如天女？共汝试看。难陀答曰：去。佛将上天，见诸天女各有天男，唯一天宫独有天女。难陀问曰：何无其夫？曰：我夫下界佛弟。难陀曰：难陀便是。天女曰：我夫剃头，见为沙门，汝今伪称，非也。难陀为天女故，请佛为沙门。剃头讫，与天女同下界。因过水，难陀背负天女而渡，乃至命终，烂臭生厌，游地狱等，方出家修道。
天女奉释
宝积经云：天帝有十二亿天女，皆能变身，与彼欢乐。彼皆为与我非余，天帝无染。
释氏六帖卷十五终