齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集
大法真诠部第三
○法宝名数(一)
开元藏录
合大小乘经、律、论及圣贤集传见入藏者，总一千七十六部，合五千四十八卷，四百八十帙。大乘经，五百一十五部，二千七百一十三卷，二百三帙。大乘律，二十六部，五十四卷，五帙。大乘论，九十七部，五百一十八卷，五十帙。大乘经、律、论，总六百三十八部，二千七百四十五卷，二百五十八帙。小乘经，二百四十部，六百一十八卷，四十八帙。小乘律，五十四部，四百四十六卷，四十五帙。小乘论，三十六部，六百九十八卷，七十二帙。小乘经、律、论，总三百三十部，一千七百六十二卷，一百六十五帙。贤圣集传，五十五帙，出崇福寺沙门智昇集开元释教入藏录二十卷，标纸数也。
贞元定录
处士董处晦作序，赵郡沙门从梵撰，姓苏。全生结草，护戒鹅珠，得波离之一毛，新毗尼之寿命。始於大中乙亥岁，至咸通庚辰年毕功，总成十卷。合大小乘经律论及圣贤集传，兼贞元新入藏，总一千二百五十三部，合五千三百七十一卷，四百九十九帙。大乘经六百四十四部，二千四百卷，二百一十五帙。大乘律二十七部，五十五卷，五帙。大乘论九十九部，五百二十卷，五十帙。此录标卷品首尾一句纸数行。小乘经律论总三百三十七部。小乘经二百四十部，六百一十八卷，四十八帙。小乘律五十四部，四百四十六卷，五十帙。小乘论三十六部，六百九十八卷，七十二帙。余六十九传记。
法宝何多。
弘明集云：至宝不华，至辞不饰，言约至丽，事寡达明。珠玉少而贵，瓦砾多而贱。七经不过三万言，众事备焉。今佛经言卷何多矣？牟子曰：日月俱明，各有所照；二十八宿，各有所主；百药并生，各有所愈。狐裘备寒，絺綌御暑，舟舆异路，俱致行旅。又江海异行潦，深广也；五岳别丘陵，高大也。不然，即跛羊陵其巅，孺子浴其渊，麒麟不处苑囿，吞舟鱼不处小水。小不容大，所以法大经多。
三藏名义
俱舍论云：藏者，藏贮义。一、经所谓素怛览，此云线，亦曰经；二、毗奈那，此云灭，亦曰律；三、摩怛里迦，此云论。何以须设三藏？曰：为烦恼贼。经诠定如捉贼，律明戒如缚，论明慧如煞阙，即至彼岸，以无由也。
三宝六义
宝性论：云何以佛、法、僧名为三宝？曰：具六义：一、希有，如珍宝等；二、离垢不染；三、势力，除贪去毒；四、庄严；五、最胜；六、不改变。
二种三宝
报恩经云：无师大智及无学法名佛宝，尽谛无为法名法宝，声闻无学功德智慧为僧宝，或以法言二住持三宝，佛像藏教沙门可保重宝。
法为真宝
又宝性论：喻如珍宝，藏在贫家，不言我贫，亦不言富。如法宝在人心中，此即真实法宝也。
四藏。八藏。
大智度论云：一、阿含藏，二、阿毗昙，三、毗尼，四、杂所为，杂明理事。八藏者：一、得意无忘，二、得心解一切，三、得往来解一切佛经，四、秘持，五、得辩才，六、甚深，七、道意法，八、奉行法。藏字通上。
处胎八藏
菩萨处胎经：一胎化，二中荫，三摩诃演方等，四戒律，五菩萨，六杂说，七金刚，八佛。
佛性说五
胜鬘经云：一、正法，二、法身，三、出世，四、自性，五、清净。性字通上。
具四胜利
梵天所问经云：一、於法生宝想，以难得故；二、生药想，疗众病故；三、生财想，生七胜财故；四、生乐想，至涅盘故。
十二、分经
契经应颂与记别，讽颂自说并缘起，譬喻本事兼本生，方广希法及论议，通四众说，对佛即可通大小乘。
大乘七义
善戒经云：一、法大，菩萨法藏最大最上；二、心大，求佛果故；三、解大，解菩萨藏；四、净大，发清净行乃至得佛；五、庄严大，求智慧功德庄严佛乘；六、时大，三无数劫故；七、具相好大，三十二相、八十随好，小乘无故。
龙宫海藏
释迦谱云：育王欲取龙宫舍利，令夜叉持铁网入海取龙。龙怖，候王睡，令鬼神取王入海。王被寒逼，起见水精塔，舍利及经千万倍，多於人世。龙语育王曰：释迦法末，皆归此塔。止也。
大乘十种
续高僧传僧发述：一通、二平、三逆、四顺、五接、六挫、七迷、八梦、九相、十中道，皆据量经论。
录有取舍
贞元录第十云：从释迦谱已下四十部，合三百六十八卷，并是此方贤德撰集。然於大法，裨助光扬，季代维持，实为纲要。故编录此，缮布流行。若写藏经，随情取舍。诸余传记，非涉释宗，非护法者，此中不录。
○说法相式(二)
说法五因
庄严论云：一、不倒说；二、恒时说，由不退故；三、离求说，由大悲故；四、今信说，名闻远故；五、随机说，能巧方便故。
声随远近
般若论云：佛说法声，无论近远，应度者如在目前，如月投水，咸各见佛在前为己说法，随类言音。故维摩经云佛以一音演说法，众生随类各得解等。
离诸过失
法华经云：若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，不得屏处多说，无人处不生欲想。又云：若人於法会得闻是经，为父母宗亲随力为说，如是转教至第五十，功德无量，何况初闻。
不麤侮人
出曜经云：加比罗比丘，以说法时，言多麤犷，意不专注，左右顾视，名侮於人，各随其类，感为鱼身，生百类头等。
无相之说
金刚经云：如何为人演说不取於相？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。又云：无法可说也。
八过之说
庄严论云：一、懈怠，二、不解义，三、拒请，四、不开解，五、不断疑，六、不定，七、心有厌退，八、有恡不肯尽说。
具智八种
十诵律云：一、法智，二、义智，三、时智，四、智足智，五、众智，六、他心智，七、根智，八、上下智。具能如说。
一十六事。
十诵云：一、应时，二、志心，三、次第，四、和合，五、随义，六、喜乐，七、随意，八、不轻众，九、不呵众，十、如法，十一、自利利他，十二、不散乱，十三、合义，十四、正直，十五、不生娇慢，十六、不求世报。
五分之式
五分律云：除贪心、不轻心、自他心、慈心、喜心、利益心、不动心，乃至说一偈，令人生解，长夜安乐。
礼阙不说
善戒经云：一、不次第，二、不请说听者，在高座覆头不信，在前已立，彼坐求过，执刀剑不恭敬等，皆不得为说法。
五、过非善
要集云：一、不召自恃，二、不称众意，三、诸天不悦，四、语不正难解，五、语不巧便，义意不显。
有过头破
阿含经云：有一比丘，为非破戒，令目连遣出众外。佛曰：吾若说法时，有不清净者，愿令速出。若不去头，破七分等。
舒毫现瑞
法华放眉间光，现诸希有事；弥勒怀疑；文殊引古证今；灯明佛时亦如此，欲说大法等。
法施实如
俱舍云：法施为如实无染辩经等。夫法施如实解义，不起染心，为其名誉利养无倒说等，解十二部经。
果有十种
般若论云：说法之师，有十种功德：名闻端正，得乐恭敬，威光如日，为一切所爱，辩才有大智，能尽一切结，苦灭得涅盘乐。
义利无尽
庄严论云：难得复不坚，身命及与财，愍苦恒喜施，况以法利世，增长亦无尽。
三品之心
正法念经云：若求财喜乐为女人，酒食常生为念佛，鸟下报也，为名闻，为胜他。余以姤心中品，求佛清净心为上品，为生彼智慧，今得涅盘乐。
五德胜利
瑜伽：一、不鄙陋，二、不轻易，三、雄朗，四、相应，五、义解通达。又资粮论云：应当依於义，莫惟忧杂味，於深法道中，善入莫放逸。
流通远布。
瑜伽论云：如来法教无限量，何能穷到无边彼岸？随此方隅，随此引发，智者应知。
随遍明了。
华严经云：佛有十种相音，十种无量音，一遍至，二普遍，随心乐皆令欢喜，说法明了故，应知来声过未随解力。
法施最胜
异相云：财施如灯，但明一室；法施如日，能照天下。自利利他，胜也。
解经五义
庄严论云：一、如金成器，如花正敷，美膳得食；庆书已开，宝箧得用。菩萨造论释经，亦复如是。
汉先吴後
四十二章经序云：汉孝明梦金人驰驿相寻，腾兰至，先译四十二章经。吴国释迦方志云：赤乌四年，康僧会至，後汉一百七十年，始兴佛法。以洛阳鬬胜，时南岳道士褚善信等自感而死，徒众举屍去，不预出家。会至，权信立建初寺。
佛有大智。
五苦经云：和头王与佛鬬智，佛曰：我智无量，略说六种：一正道，二善权，三至教，四诱进，五福德，六禁戒。
法海八德。
中阿含经八云：佛法如海，有八未曾有：一、戒律为大；二、律不失时，知至命终；三、我法极深；四、同解脱味；五、出七胜财；六、出四果；四、向大圣；七、不宿破戒人；八、四姓同一释种。
说衣室座
法华经云：欲说是经，入如来室，大慈悲心是如来衣，柔和忍辱心是如来座，一切法空是安住是中，以不懈怠心为菩萨四众说。
般若威力
放光般若云：魔王现四兵，诸王所不及，欲求佛短。天帝知默诵般若波罗蜜多，魔不得便，自然而退等。
八种甚深
慈恩云：一、受持读诵，二、修行，三、果行，四、增长功德，五、快妙事心，六、无上，七、深入，八、不共二乘。
○说法时处(三)
鹿林初转
阿含经云：佛初成道，趣於鹿林，为五拘轮说四谛法。三转十二行法轮，即八正道，陈如初悟等。又法华经云：我宁不说法，疾入於涅盘。尔时天帝释，及诸梵天王，请我转法轮等。又维摩经云：三转法轮於大千，其轮本来常清净。天人得道此为证，三宝於是现世间。乃至以斯妙法济羣生，一受不退常寂然等。
大千同转
庄严论云：佛於鹿苑转法轮时，大千同转；天受破时，所以大千不转。
始终四处
苑偈云：生在加维卫，得道摩竭陀。说法波罗奈，入灭拘尸那。
九处度人
七佛咒经云：九处度一万八千九十四国人：一、他化天，二、波罗奈，三、王舍城，四、竭祗国，五、舍卫，六、广严，七、维卫，八、拘尸，九、摩竭陀然。佛多在给孤鹫岭、猕猴池、庵罗树园、竹林精舍。
法音远美。
宝积经云：佛说法时，有六十种言音，所为柔和、善软、吉祥等音，广如经说。远者，目连欲知佛音远近，来至无量恒沙世界外光明王佛国，闻声如初。彼佛大众云共生食。彼佛身长四十里，菩萨二十里，所食鉢高一里。目连行於鉢上，圣众以之为虫而服。沙门像白佛，佛言：此娑婆释迦佛神足弟子，欲知佛音远近，故来至此。彼众皆轻。彼佛曰：汝现神通，目连现十八变等。佛言：汝欲却归一劫方至，乘佛力尔。
十种之利
正法念经云：有十种：一、变具足，二、分别易解，三、与法相应，四、无失，五、非利养，六、伏心烦恼，七、为法施有报，八、为恶有障，九、无退没，十、业有果。
说法失时
因果经云：有一比丘为一女人说法，从中至夜，忽然泪下。比丘曰：一何精进若此？女人不喜。佛知曰：汝说法不知时，不能观根应时等。
言音八种
梵摩喻经云：佛有八种音：最好、易了、柔软、调和、尊慧、不误、深妙、不女、不娇、漏阙、无短、闻者、无厌、忘倦、不可思议也。
梵音之初
要集云：康僧会有涅盘赞音，晋道安之轨范。曹植，字子建，游鱼山，闻空中梵音清雅，作七啭声，昇降曲折也。
经首合有
大萨遮尼乾子经云：归命大智毗卢遮那，一切经首皆合先有等。
经五人说
阿含经云：佛弟子仙人，诸天化人，余四佛印成经。
说法被呵
维摩经云：目连於毗耶离里巷中，为白衣居士说法。净名曰：说法不当。夫说法者，先观人根，当如法说，乃至幻人为幻人说。其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。又金刚般若论云：应化非真佛，亦非说法者。说法不二取，无说离言相。
宝冥说法
金光明经云：力尊相王自礼拜，请宝冥说法恭敬。
说法不悟
三慧经云：王问比丘：佛说法时，令人得道。今比丘说法不得道，岂佛将道去耶？比丘曰：佛知人意，比丘不知不态。应根如蒲萄酒，加之以水。
正行十种
庄严论云：一、书写，二、供养，三、流转，四、听受，五、转读，六、教他，七、习诵，八、解说，九、思择，十、修习，此十於法能生无量功德。
传法三人
涅盘经云：大圣说法既有三乘，传法之人亦有三：一、阿难陀，此云欢喜，持小乘法藏；二、阿难陀跋陀，此云欢喜贤，持中乘法藏；三、阿难陀婆伽罗，此云欢喜海，持大乘法藏。
结集前後
法苑十二云：四时结集：一、依智论，金刚仙云：在铁围山外，共文殊十方佛，集大乘法藏。二、处胎云：大迦叶与五百罗汉集十方，八亿八千集三藏。又四分律：佛入灭百年，跋闍子行十事，迦叶共七百罗汉，在毗舍离城，集三藏教法。又佛灭四百年，健驼罗国迦胒色迦王，与五百罗汉迦湿弥罗国，集五天僧，万里星驰，四方云集，选留五百圣众，集小乘三藏。大毗婆沙论焉。
帝须结集
善见律二云：阿育王敬重三宝，外道等无计，悉来佛法中。谁言出家清净比丘，避而不住，息说戒等法事。王令臣至，遣和不和，臣便煞之。王知悔过，为得煞罪，遂目连弟子帝须罗灭罪。现通令界内不动，界外皆动。人在界上，一脚动，一脚不动。大王信受，欢喜乃去。外道请一千罗汉，九月供养，重集法藏。
六足玄关
俱舍云：身子集二万，目连蕴六千，衍那施万八，提婆摩识七，世品界各六，发智为身。
传记入藏
大唐内典录十云：问：传记且非佛说，何附入藏目焉？答：毗赞道化，为圣典之羽仪，法门之警卫，足以辉显前绪，昭进後学。是以寄于三藏集末，以广枝叶，令览者知前代敬焉，为僧史也。
四处六会
慈恩传十云：大般若四处，一王舍城鹫峯山，二给孤园，三他化自在天宫，四王舍城竹林精舍，总一十六会。
教有五时
一、初成道说三归五戒；二、七日後至十二年说有教；三、三十年中说空教；四、四十年中说一乘教；五、双林说涅盘一切众生皆有佛性。又佛地论云：三身说法，约义分之。又龙军三身俱不说法，护法三身说法，有此二宗，各有教据，俱有明文。盖理事不同，仍候慈氏正义。
○诸法名相(四)
择灭涅盘
大毗婆沙四十二云：择为慧，灭为无为，不生不灭，离惑所证，择力所得灭，名为择灭。有三：一虚空无为，二择灭，三非择灭。涅盘非聚非显，最胜最通达，阿罗汉不亲近，不修习，可爱乐，近妙出离，呼之为涅。盘者，趣也。涅名出，又盘名臭，涅名无，永无烦恼臭也。亦名稠林经纬等。已上义解有二种：一有余依，二无余依。
涅盘非梵
净名经义抄云：涅，奴结反，如水黑色貌。盘，器物。有云：梵语谬也。梵语波利昵缚喃，此云圆寂。梵僧译经时，既不会语，遂将埿丸示之，便曰埿丸经。既非本名，又将盘盛水，为是涅盘，比取圆寂。至奘三藏自至西天来，方知是误。
半满之教
涅盘经云：半者，恶也，烦恼也。如为恶者，名为半人。满者，善也，备也，圆也，亦云大小。
第一之乐
涅盘云：知足第一富，无病第一利，涅盘第一乐。
一乘无二
法华经云：唯有一佛乘，余二即非真。又云：唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
一念生灭
仁王经云：一念中有六十五刹那，一刹那中有九百生灭，大乘心细。
唯一如来。
俱舍论云：有部计十方一佛，如轮王独出，以薄伽梵功能无碍。经部十方许有多佛，以多有情修行同作佛故。
一生补处
成佛经云：慈氏菩萨，现居知足，次补释迦，只受天中一生，当来候机。成佛经疏云：三隆受职之宏仪，一生补处之灵范。又维摩云：仁者一生，当得记耶等。
三法极少。
婆沙云：极微字刹那，色名时极少，一极微名色极少，一字为名极少，一刹那名时极少，有一无余数之始。
罪福渐盈
出曜经云：勿轻小罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。又云：愚诵千章，不解一义；智解一句，即解百义。
一、善息刑。
正理论云：何尚之言：释氏之化，无所不可。谅入道之教源，诚济俗之称首。夫行一善，则去一刑。一恶息於家，一国息於刑。五戒十善，行修有祯祥耳。
二谛二乘
仁王经云：真俗二谛二乘，大小二乘。小乘六识四果，八六四二万劫；大乘八识十波罗密，佛果三大劫。化十地，明三身，说四智，行大愿。
二、说一界。
四分律云：一界之内，不许二处说戒，情不和合不成。
妻为故二
律云：以昔疋偶，今自出家，再到彼舍，犯戒。
三乘
一、声闻乘，以佛教声令一切闻，又云因声悟道；二、缘觉乘，有独觉部，行观十二因缘悟道；三、大乘，上求佛果，下度有情，行愿共大。
三科
五蕴、十二处、十八界。
三世
过去现在未来
三毒
贪欲嗔痴
三性
善、不善、无记。
三业
身、语、意造作名业。
三、明二种。
出曜经云：亦名三示导：一利根高德无疑解脱，二诸漏已尽，三得诸神通。第一又三：一宿住智证明，二死生智证明，三漏尽智证明，从生死生智证明，三自识宿命宿住明。
三，有三界。
欲有、色有、无色有三界：有欲色食，名欲界；无欲有色，名色界；无色无欲，名无色界。
三法可疑。
根本杂事二十四云：一浅智修上行，二勇健无疮痕，三老女说贞洁，此三令人疑耳。
三种无用
上经云：一卖炭人好衣，二浣衣人好鞋履，三王宫之好女，次三幽涧发春花，少女少贞心，夫主远征行，无用终朝夕。又三种：河无水，国无主，女人无夫。复有三种：钝马行道，食无兼味，家有淫女。此等皆无用。
三坚之福
萨遮尼乾子经云：於身、命、财修三坚法，福不可坏也。
三，念住。
俱舍云：为违顺处中，佛观如一。
三覆不同。
阿含经云：有事覆即妙：一、女人，二、婆罗门咒术，三、邪见之业。有三覆即不妙：一日、二月，如来法不可覆也。
三种三障
瑜伽云：一、不听闻根坏，二、恶听闻业力，三、恶慧世智辩聪。又云：一、乐着戏论，二、爱居愦。丙三、不审观察。又云：一、不修利他，二、性下劣，三、悲薄无惭愧。
三惠
闻思修
三德
勇坌暗，或云黄赤黑。
三缚
一、贪缚，二、痴缚，三、嗔缚，由三受。
三行三业
俱舍云：身、语、意善恶二种，在佛果位，名三牟尼，亦名三业，通凡及圣、漏无漏。又云三途，亦云三恶道。三长月者，三际之首月也。
四谛
苦集灭道
四禅
初二三四
四、通行
苦迟苦速，钝根利根。
四州
东胜身，西牛货，北俱卢，南瞻部州。
四、恶趣
地狱傍生，修罗饿鬼，
四证净，四识住。
住在四蕴
四道
加行：见、修、无学。
四圣种
具身心远离，为已得未得？
四主
五印土四，所宜各有。一主东温，人主南热，宝主西水，象主北寒，马主
四天王
东持国，南增长，西广目，北方多闻。
四河
信度缚刍，枲多弶伽。
四生
胎卵湿化人，龙金翅修罗。
烦恼四名
四部：四瀑流、四倒、四轭。四取：一欲、二有、三戒禁、四我语取、四修惑。
四无量
慈。悲。喜。舍
四证断
勤断二恶，勤修二善。
四、正勤
欲勤心观
四，念住。
身受心法
四不退法
金藏经云：一、修故塔庙，二、於多人处作佛像，三、比丘僧破已能和，四、能讲诵佛法。修此四者，当知不退无上菩提。
四好之行
秘密行经云：一、不自称誉，二、不轻於他，三、远离诸恶，四、舍除诸慢。
四、不可过
法句经云：热无过淫，毒无过怒，苦不过身，乐不过寂。
四、不思议
四谛论一云：一、世界无边，二、众生无数，三、龙业力，四、佛威德。
四依
律云常乞食、粪扫衣、冢间树下陈药等。
四摄法
一、布施，二、爱语，三、利行，四、同事。
四大
地水火风，亦名大种，以形相大，能生万物。
四禁
杀盗淫妄
四仪
行住坐卧
四种秘密
杂集云：一人秘密，为声闻说有；二相秘密，为三性三无性；三对治秘密，调伏诸过故；四转变秘密，如不散动坚固缘觉。
四法自危
孛仙人经云：人有四自危：一保任他家，二为人证佐，三媒嫁人妻，四听用邪言。又四时：一少年有力，二有□，三遇三宝，四知万物无常，得离众苦。
五位
大乘五位：一心，二色，三心所，四不相应，五无为。一□法摄尽一切法。二、小乘五位：一色，二心，三心□□心不相应，五无为。七十五法亦摄一切法。
五性
佛地论云：一、声闻，二、独觉，三、如来，四、不定性，五、无有出功德种性。
五浊
俱舍云：浊者，溷乱义。一劫为三灾兴盛，二众生色力损减，三命寿量短促，四烦恼贪欲增盛，五见为邪见诸恶见增盛。
五畏
十地论云：一、不活，二、恶名，三、死，四、恶趣，五、大众，八、地无学等无。
五欲
异相云：欲有五：一、宝饰，二、安乐，三、衣食，四、荣利，五、欲贪。
五境
俱舍云：为色、声、香、味、触，亦名五欲、五现量。
五趣
智论云：一、地狱，二、鬼，三、畜生，四、天，五、人。趣者，所往义，是求生处。
五蕴
色、受、想、行、识蕴者，聚义，从粗至细，亦名五行，通无漏。
五大
地、水、火、风、空，外道宗有五唯量、五作业、五知根文，广如俱舍论具明义耳。
五、论师
五常
涅盘论云：一、无最常，无量劫来，难施能施，得三身常等；二、无起常，非本无今有；三、恒在常，无坏灭故；四、湛然常，无烦恼故；五、无变常，不为惑漏动摇。
五眼
金刚经云：如来有五眼者，所谓肉、天、慧、法、佛。
五分法身。
戒定慧解脱，解脱知见，
五吉祥
瑜伽论云：一、受乐，二、富贵，三、怨敌退伏，四、饶益所依，五、往生善趣。
五减
增一经云：劫将减时，五减生起：一、短命，二、薄色，三、力劣，四、多病，五、无智。劫将未也。
梵音五种
长阿含经一云：一正直，二和雅，三清彻，四深满，五周遍。故经云：梵音深远，令人乐闻。
五、不思议
智论云：众生无边业力、坐禅人力、龙力、佛力，皆不可测。
五根五力
俱舍云：即信、进、念、定、慧，发生名根，不屈名力。
五常无替
辩正理论云：慜伤不杀曰仁，防害不淫曰义，持心禁口曰礼，清察不盗曰智，非法不言曰信。此五者，不可造次而越。在天曰五纬，在地曰五岳，在处为五方，在人为五藏，在物为五行。
五、无常
涅盘论云：一、失减，二、相离，三、变易，四、有分，五、自性，皆不究竟义。
五种无惭
瑜伽论云：一、染污，二、於善现行，三、舍法受无有着耻，四、亲近恶友，五、所作不能猛利成办。
五，不可得。
金藏经云：一、失物不失不可得，二、应减不灭，三、老至须老，四、病须病，五、死不死。当行五法，可以去之，为信、进、念、定、慧。
五种衰损
初胜法门经云：老有五衰：一、鬓发，二、身形，三、作业，四、受用喜乐，五、命根渐劣。
五衰相现
俱舍云：诸天无老病等将死，五衰相现：一、头上花萎；二、腋下汗出；三、不乐本坐；四、臭气入身，水滴着等；五、目数动。
法有五依。
大集经云：一、依义不依文，二、依智不依识劣者，三、依了义不依不了义，四、依法不依人，五、依出世不依不出世。
五、顺上下
婆沙云：五顺下分结：一、身见，二、戒禁取，三、疑，四、欲贪，五、嗔。此五顺益下界有情，令不生上。五顺上分者：一、色贪，二、无色贪，三、色无色掉举，四、上二慢，五、上二无明。此五能令上二界有情不出。
五盖
一、欲贪，二、嗔恚，三、昏眠，四、掉悔，五、疑。唯在欲界，障盖五蕴故。
五愚
瑜伽云：一、义愚，二、见，三、逸纵，四、真实，五、增上慢。
五德
四分云：无爱、恚、怖、痴，知法。
五乱
大五浊经云：一、当来比丘从白衣学法；二、白衣上座；三、比丘说法，不行承受；四、魔为真道佛正典，自为不明；五、比丘破戒不护。
五通
一天眼，二天耳，三他心，四宿住，五运身。
六度
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，喻之六舟，可达彼岸。
六识
眼、耳、鼻、舌、身、意亦有六根，亦名六知、六情。
六趣
五道加修罗
六境：
色、声、香、味、触、法，亦名六入、六贼、六衰、六患。
六年
苦行六年
六时
西土昼夜六时，不同此方十二时。
六年母腹
罗睺罗因中，为王立僧六日；耶叉因中，令母持物六里。
六法
尼中半戒。
六和
戒见利身口意
六通
一、天眼，二、天耳，三、他心，四、宿住，五、运身。通圣及凡，天鬼中有傍生，漏尽唯圣，前五胜劣不同。又六离合识，又云如六入聚落。
七支无表
身三口四，所得善戒相，不可表示，名为无表也。
七德可乐
长阿含云：一、乐少事，不好多事；二、少言；三、少睡；四、不为羣党作无益事；五、不以无德称誉人；六、不亲恶人；七、山林静处。此七可乐。
七法可离
发菩提心论云：一、恶知识，二、女人，三、恶觉观自形容，四、离嗔，五、放逸，六、外道，七、邪见。
七种制伏
摩得律云：一、某处不应往，二、莫观近某类人，三、不依彼住，四、家，五、道，六、莫至某村，七、莫近某语。
七胜财
信戒闻舍慧惭愧
七觉支
择法、轻安、精进、念、定、喜、舍、七识住、七支、无表，亦名七菩提分法。
七、识住
俱舍论云：身异及想异，身异同一想，翻此身想一，并无色下三。故识住有七，应知兼有顶及无想有情，是九有情居也。
八难。卑下
超曰：三昧经云：一、边地，二、外道，三、贫穷，四、下贱，五、短命，六、丑陋，七、人憎恶，八、诸根不具。
八法教授
律云：一、具戒，二、多闻，三、诵二部戒，四、善能言论，五、辩义明了，六、大姓出家，七、不犯重禁，八、二十腊上，方可堪差。
八法不往。
律云：白衣有八恶法，比丘不往：一、骂比丘；二、作损减；三、作无利益事；四、作无住处，鬬乱比丘；五、在比丘前毁佛、法、僧；六、外道；七、邪见；八、淫舍；八、敬。亦名八不可过法，即百骂、举受、忏请无疑。又八解脱、八胜处、八辈上人、四果、四向也、八道支、八树。
大横有九
药师经云：一者横病，二者口舌，三县官，四身羸无福，鬼神得便，五劫贼所剥，六水火焚漂，七禽兽所噉，八怨雠符书厌祷，九病不治。
九横至终
九横经云：一、不食，二、不量食，三、不习食，四、不出生，五、止熟，六、不持戒，七、近恶知识，八、入里不时，九、不避险难。
十事不爱
律云：有十不令人爱：一、不相习轻数习，二、习近为利，三、习爱者不爱，四、不爱者爱，五、谛意之言不受，六、好入近他事，七、无德陵物，八、好在屏处，九、好私语，十、爱多求。
十恶杀生
智论云：一、怀毒，二、众生憎，三、思恶事，四、生他畏，五、睡寐不安，六、常有恶梦，七、死时怖畏，八、为短命因，九、死入地狱，十、为人短命。
十种现观
杂集论云：一、法，二、义，三、真，四、假，五、宝，六、不行，七、究竟，八、声闻，九、独觉，十、菩萨。
十缠
俱舍云：缠八无惭愧，嫉悭并悔眠，掉举与昏沈，或十加忿覆，缠缚有情，在生死狱。
色十一种
俱舍六色者，谓五根五境及无表。
善十一
信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，大乘加无痴。
十二种浊
萨遮乾子经云：一、劫，二、时，三、众生，四、烦恼，五、命，六、三乘差别，七、不净佛土，八、难化众生，九、说种种烦恼，十、外道乱，十一、魔，十二、魔业。
十二因缘
经云：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六处，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死，亦名十二支、十二缘生。
十七地
瑜伽论一百卷，慈氏菩萨说五识相应地、意识相应地、有寻有伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地。
二十五、有
俱舍云：四州四恶趣，无想五净居，梵王六欲天，四王四空处。
二十七法
五根、五力、四正断、四正勤、四神足、七觉支、八道支。
四百四、病
百一风，百一黄，百一热，百一淡，病等。
百法明门
缨珞经云：十信、十进、十发趣、十乘、十金刚、十随喜、十戒、十愿、十护、十回向。
三千大千
俱舍颂云：四大州日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，中千倍大千，皆同一成坏。共业所感故。
威仪多种
威仪经云：细行八万，威仪三千。广记如经。
身所有苦。
定意经云：三痛、六患、五蔽、六十二沈之相，八十八难解缚，有千八百锋疮之痛。
八万法门
说法之数，始从光曜度，终至大都度，於中三百五十度，度度皆说六度，度於三毒等分配，又於前分後分等。又云：佛为众生有八万四千烦恼病，所以说八万四千法门。
河沙秘藏
论序云：如来法藏，数等河沙。
○听法徒众(五)
四众八部。
四众：一、比丘，二、比丘尼，三、清信男，四、清信女。八部：一、天，二、龙，三、夜叉，四、乾闼婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽。
灵山大会
法华经慈恩疏云：一十五众闻经：一、释种清高众，二、已圆未满众，三、承恩入道众，四、曩结深恩众，五、圣德难思众，六、帝释临天众，七、小大自在众，八、三光四王众，九、跨握娑婆众，十、翳虚含洒众，十一、雅乐清歌众，十二、腾芳列乐众，十三、动山涌海众，十四、吞龙噉毒众，十五、人王自在众。
因闻悟道
万行首楞严经云：观音菩萨，初於闻中，入流亡所，所入既寂，动寂二相，了然不生等。
听说度诚。
梵偈云：听者端坐如渴饮，一心应入语义中，闻法踊跃生欢喜，如是之人乃为说。
闻法染习
法藏经云：佛言：一切众生，欲出三界大海，必假法舡。法为清凉妙药，一切人志情无定，随所染习，近善而善，近恶即恶。昔花氏国王大象，闻法後不杀生，何况人乎？後近屠肆，即却杀也。
听法离过
地持经云：夫听法者，具不染心，不乱心，时听欲受，不顿受，不戏笑，随顺法师，不求其过，一心侧心，定意一向，无散乱也。
除念八障
庄严论云：轻佛法、懈怠、无少欲、知足、贪、慢、悔、不定、睡眠、散乱。
离其五。过
瑜伽云：一、不得嫌说法师有戒无戒，二、卑族下类，三、丑陋，四、无文辞巧妙，五、言多粗犷，皆不得嫌。但求法理，依之修行，以敬法故，不得慢人。
须具三德。
百论云：要具三德，名受法器：一、禀性柔和，无有偏党，恒自思察，不贪己见；二、常希胜解，求法无厌，不守己分而喜足；三、为性聪慧，於义善恶，言能正了，知得失差别。无此三能，不名法器。
能行八事。
百论云：一、亲近善知识，二、至心听法，三、思惟其义，四、如说修行，五、随法不随人，六、随义不随字，七、随智不随愚，八、依了义经。不依不了义经，复有八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，亦名八风。
听法冒死
庄严论云：无忧王请僧入内说法，常下帏幕，遮诸内人。出帏问法，得其初果，执刀诣王请死。王知得道，舍过。
善听五种
显宗论云：一、不求过，二、求涅盘，三、极善谛听，四、依名句义极善分别，五、依正修行不怠。
须赴免过
善戒经云：若说法处，一由旬内不去，无难得；不闻法，障罪也。
为法不食。
月上女经云：迦叶、阿难入城乞食，路逢月上女往佛边问法。迦叶曰：莫入城乞食，恐失闻法胜利。乞阿难回。
先闻正法
贤愚经云：五拘伦先闻法者，因中有王，以天大旱，舍身为大鱼，救诸饥人。此五人入山采木，以充口食。见其大鱼，先取其肉。鱼曰：若我成佛，亦先令闻法。
改名易服
俱舍云：世亲菩萨欲听婆沙，缘迦湿弥国不许他部，及将论文出国，遂改名易服。时经於四年诵大婆沙，听悟入罗汉讲得论文，贰伯药叉告出。
髅骨衒卖
金藏经云：有婆罗门多担髅骨入城衒卖，无肯售者，即大嗔怒。时有长者唤来买之，以筋贯耳，过者价，半者次，不过者掷之。彼曰：等是髅骨，何以别乎？曰：过者听法悟解，半者不解，余不过者不听法。来过者买之，为起塔供养，尽得生天，何况自闻。
月光生天
金藏经云：佛在时，舍卫国有一婆罗门，生一儿，名字月光，与须达子见佛闻法，即得开解。不久命终，得生天上。父母悲恋，心不能舍。天子远知，下为父母开悟，俱信佛法，同往佛所，得其初果。
飞禽生天
异相云：有比丘林中诵经，有一飞鸟志心听闻，命终生天。知因比丘林中诵经，来报其恩，散花供养法师，乃至得果报。
听法十六
优婆塞戒经云：一、时，二、乐，三、至心，四、恭敬，五、不求过，六、不为论义，七、不为胜负，八、不轻说者，九、不轻法，十、不自轻，十一、远离五盖，十二、为益读诵，十三、除五欲，十四、具信心，十五、为调众生，十六、为断暗钝。
法施为胜
智论云：佛说诸施中，法施为第一财，有量法、无量财，欲界报法、出三界财，不断漏法施、清昇彼岸财，但感人天法、通感三乘财，愚智俱闲法、唯智财，益自法、自施俱益财，益色身法、心身财，增贪法、除贪故。大集云：施宝虽多，不如志心诵持一偈。
功德如何？
未曾有因缘经云：天帝问野千：法施与财，施如云何？答曰：财济一世食一日，法令出无量世生死。
法施十利
月灯三昧经云：一、弃舍恶事，二、能作善事，三、住善人法，四、净佛国土，五、趣道场，六、舍所爱事，七、降伏烦恼，八、於诸众生施福分善，九、於诸众生修习慈心，十、见法得於喜乐。
无暇八种
八无暇经云：一在地狱不遇佛说法，二在饿鬼，三傍生，四长寿天，五边地，六根不具足，七邪见，八无导师。
○求法受持(六)。
受持十法。
大般若云：一书写，二供养，三施他，四谛听，五披读，六受持，七广记，八讽诵，九思惟，十修习。
诵念四种
金顶轮王经云：一、音声；二、金刚，合口动舌；三、二摩地，唯心念；四、真实，如义修行。
护持法藏
佛性论云：未田地及斯那二罗汉，佛灭度时，皆不往佛所。至迦叶结集时，方预其会。迦叶责之，令持法藏。
有十种法。
中边论云：月灯三昧经云：若有菩萨能行十种利益：一、他不折伏，二、得佛所摄，三、非人护，四、闻法不忘，五、未闻能闻，六、增长辩才，七、得三昧性，八、少病少恼，九、所食能消，十、如花不朽。
受持可敬。
法华经云：若见受持者，当起远迎，犹如敬佛。若人恶骂，口即闭塞，天诸童子以为给使。
轨范专精
七、俱肱云：一心专注，本尊相仪，布字於身，其声不高不下，心不异缘。
传法五师
育王传云：佛入灭法，传迦叶、阿难、商那和修末田二人。商那传球多，号无相好佛。
常啼为法
大品经云：常啼菩萨为供养般若，卖身骨出髓，供养法师，重法佛力故。
初、中、後善。
宝箧经云：一、三乘，三学，三解脱。又云：一、不逸纵，二、念定，三、妙智。又云：初、信佛，二、信法，三、信僧。
女人求法
杂宝藏经云：有一女人正信求法，常於寺中僧次请僧供养。次一老僧无智，不能知法。女人请说法时言思惟，女人思诸漏法而证初果。比丘见之为睡，便走归寺。女人得果，至寺寻觅。老僧见，具说得果，僧亦悟道。
半偈舍身
金藏经云：菩萨出无佛世，山中修行。天帝化作夜叉曰：诸行无常，是生灭法。菩萨闻已，求其全言。夜叉曰：我须食。菩萨舍身为食，曰：生灭灭已，寂灭为乐。欲舍身，天帝乃却复本形。
卖身求法
涅盘经云：佛因中闻古释迦说涅盘经云：欲供养，家贫，自卖其身。有人曰：能日供肉三两，我即乃买。曰：卖之一月，如是彼除病，我为供佛。乃至彼病愈，自亦疮较，遂愿成等。
剥皮为纸
金藏经云：佛曾为最胜仙人求法不倦，魔王恼之曰：能剥皮为纸，血为墨，骨为笔者，为说其法。仙人曰：我无量生死，虚丧身命，未曾为法。曰：我能为之。魔灭，佛现，疮愈。
书写受持
法苑云：後恶世中，法逐人讹，道俗相滥，传谬背真，混同杂乱，心不护净，升错同宿，门檐风雨等，致便无验。
经不应盗
四分律云：有人盗他经，佛语无价，计纸墨工价，犯重。又十诵律云：借他经，拒逆不还，令主生疑，犯其罪戾。
盗他秘方
正法念经云：盗他秘方，犯重；盗窃他经论，读乃至一句，犯重。
故经不烧。
如烧，父母不知者，无罪或轻。
涅盘名义
瑜伽六十五，名有无量，今略序之，名常恒、久住、无变、有法、舍宅、洲渚、救护、皈依、所趣、安隐、淡泊、善事、吉祥、无转、无相状。
非因无果
大哀经云：杀生欲得长生，盗窃不失，淫欲化生，妄言求辩，酒醉不乱，两舌求和，恶口盗嗟，绮语求名，嗔求颜色，诤讼求安，邪见望度，多事求静，翻上皆果。
经数无量
要集云：香象八亿，负初分而莫穷；罗汉五千，阅散花而靡徧。况乎数尘宝轴，点墨玄言，十地未详，八恒不测。
敬法重人
异相云：敬佛如师，敬法如佛，尽心恭敬，为弟子礼，如子敬父，随师言教，有过不说，以法重故，所以敬人。
错行起塔
法显传云：毗舍离城，佛灭百年，有比丘律法十事，七百凡圣，据律证之，後人於处起塔记之。
求法其难
三昧经云：胜仙求法，剥皮为纸，发为埿，以衣为座等。
经久远岁
花首经云：坚众居士於声明法师所，求其妙法，六十亿岁不肯为说。魔化为女人，与法师通，欲败其心，终不能退，即定光佛因中。
乐法投坑
花首经云：乐王子为求法故，与师珠璎。师欲说一偈，恐彼悔宝，令投坑。王子为法不辞，方知不悔。
剜身千灯
异相云：慈利王为求法故，帝释化为婆罗门，令王身作千疮，为灯供养，乃可说法。
○发愿回向(七)
愿有四种
七佛心经：一愿与诸有情为桥船筏。二苞含万物太虚。三愿使我身犹如药树，愈一切人病。四愿成佛度人无量。
四、弘誓愿
因果经云：佛初发心，立四弘愿：一、无边烦恼誓愿断，二、无量法门誓愿学，三、无上菩提誓愿成，四、无边众生誓愿度。
愿报佛恩。
首楞严经云：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
阿难之愿
报恩经云：阿难愿不受佛衣，不受别请，诸比丘二时见佛，我不唯旦暮欲见已，便见已说之法，再为我说，我作侍者，非即不也。
大悲经愿
持戒修梵行，有智慧之者，所愿皆成就，异此非也。
愿有五种
本行经云：频婆娑罗王曾发五愿：一、年少为王，二、国内有佛，三、愿承事，四、愿闻法，五、愿依法修行。
菩萨四愿
七佛经云：菩萨有四愿：一、如日月，除世间闇；二、如金鎞，决其眼膜；三、为大药树，救病有情；四、常演说法如雨。
普愿回向
孔雀王经云：愿诸世界常安隐，无边福智益羣生，所有罪障愿消除，远离众苦归圆寂，恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，菩提妙花遍庄严，随所住处常安乐。又云：愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。
法藏药师
大阿弥陀经云：无量寿佛因中，为法藏比丘发四十八愿，药师佛发十二上愿，如经明也。
求无上愿。
涅盘略要云：我等今所作功德，若多若少，悉以回向无上菩提，常作三宝，常闻正法，六根完具。愿诸众生损恼，我愿生大悲心。又愿莫令我得无根、二根、女人，系属他人，不逢恶主、恶声等，常闻妙法，得一切语言三昧，无诸灾厄等。
隋帝愿文
续高僧传：菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚，敬白十方三世一切诸佛，三宝弟子，幸蒙福佑，为苍生父母，欲共达菩提，同登妙果。
大志然臂。
续高僧传云：大至沙门然臂发愿，愿与众生为善知识，其文十余纸。
梁武弘誓
正理云：梁武帝愿来世中童子出家，广弘经教，化度众生，共取成佛，入诸地狱，普济羣萌，宁可在正法中长沦恶道，不乐邪法暂得生天，涉大乘心，离二乘念，正愿诸佛菩萨证明勑旨，自书於重云殿，发菩提心，羣臣等二万人。
道世述意
法苑珠林世公所述意云：夫论人道之中，身形浮伪，多诸罪业，喜造僭瑕，仁信道消，恩良义绝。所以崔抒杀君，商臣害父，七雄并争，万国连踪。其骋骄奢，各衒淫荡，淳风永尽，美化不行，三毒竞兴，十缠争发，四流弥漫，五盖幽深，颠倒无明，转复滋甚。遂使生同险树，命等危城，口蜜易消，井藤难久，壠头松下，哭响摧残，广巷重门，悲声呜咽。今为人中悉皆忏悔，应是圆首方足，上智下愚，西尽瞿耶，东极于逮，北穷单越，南罄阎浮，乃至板屋毡帷，文身被发，饮血茹毛，居巢处穴，雕蹄黑齿，倒住傍行，弱水毛浮，危峯绳度，边城远戍，装甲负戈，系缚鏁囚，担金捧木。并愿各修礼让，仁义孝慈，息放荡之心，断荒淫之色，质齐金石，体类嵩、华，八苦不侵，九横长遣。
菩萨五愿
地持论云：一、愿发无上心，二、生善趣，三、境界正观思惟，四、平等善摄，五、一切平等，愿诸众生同也。
随顺咒愿
一切有部。律云：有居士舍家入道，故妻来看，见在众中忽然嚏喷，僧皆嘿然。其妻曰：僧中无人咒愿，无义人中何须住此？唤将比丘，却令还家，白佛言：今後大比丘嚏时下坐，应曰长寿，以顺世故。
书写须敬
大集经云：若有众生作恶业，毁於法，谤於圣人，写经文少字脱落，当感无目。
当有魔事
大般若云：书写般若，不得嚬呻欠呿，无端戏笑，互相轻凌，身心躁扰，文句倒错，书写不终，是为菩萨魔事。
○法威德力(八)。
天帝止山。
观佛三昧经一云：天帝被修罗撼须弥山摇动，天宫不安，告佛。佛令念般若波罗蜜，感四剑轮斩斫修罗令退，山即止。
成仙得药
七、俱胘云：若求仙者，念俱胘真言八十万遍，得见佛菩萨，得其仙药神通自在。
法力难思
金刚经云：若人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭。以持经故，转重令轻，不入地狱。
鬼王头破
陀罗尼云：摩诃毕伽王在悉遮山住，不信三宝，恼乱众生。告佛，佛令众生持陀罗尼，感金刚执杵，欲破鬼王头，方肯信归佛。
智通得法。
大悲经云：智通法师初得此法，依之受持，犹未深达，入内翻译奏对，皆悉明了经力。
七返自除。
尊胜经云：善住天子，五衰相现，不久命终，生於恶趣，七返傍生。遂告天帝，帝令告佛，佛为说尊胜经云：言诵念能灭除也。□□幢上遇影，生天咒土等。
咒术之力
本缘集云：有持者，大仙咒恒河十二年绝。自在天□曰：瞿仙人化天帝千女根，婆私吒仙人咒□释为羊叱，仇人食须弥山犹如乳糜。
咒捉飞行
根本杂事二十四云：有飞行鬼女惑乱杀人，王令捉之。咒师以咒力持死人首为花鬘，高索其价。鬼女见而笑，咒师便知是鬼。捉而知，乃杀之。
士衡投火
释迦方志云：朱士衡将经投火，不烧。昙无谶获涅盘经，至凉州，盗者不能举。周武毁法，众见经像入，云：洛阳鬬胜，白马在也。
咒及二黄
一、宇顶轮王咒云：咒雄黄牛黄，加持有三相，现煖烟光，身得神通。
咒力杀人
律云：若比丘咒作铁车、铁人，手执刀杖，令去杀人，若得圣定力等，须与羊畜等，或芭蕉杀；若不尔者，必来害人，亦名咒杀。
圣现摩顶
不空云，持真言者，依其坛法，观音为现，身与摩顶，得生西方。
随喜功德
法华经云：若人从法会出，为余人说，至第五十分座，令坐转身，得帝释坐处，梵王坐处。
书经在空
高僧传云：益州西山南新繁县西四十里许，有王孝村。有书生姓苟，教学诵经，遂於空中书经，人皆不见。至天雨时下，即不湿。梵僧见，喜顶礼曰：有金刚经在空。
观音免难
感通云：宋朝黄龙国沙弥昙无竭，西游印土，只念观音经。路逢野牛、师子、虎、狼，恶人阙食，念皆免难，经力也。
龙宫恣游
不空云：持真言者欲游龙宫，即入化为龙子，恣意游已，及取珍宝而还，咒之力也。
经不能焚
感通云：隆州巴西县令狐元，有金刚法华经，因火不烧，宣律师目自亲见。
知苑石经
感通云：幽州知苑有学识，造石经一藏，在山石室藏之。虑法有难，感神送木造寺。
世光见灵
法苑云：晋史世光者，襄阳人。咸和八年，於武昌死。七日，沙门支法山转小品，疲而微卧。世光着衣在灵床上坐，侍婢入见如生，云：我本合受龙身，赖法力也。後生天，见灵时现变等。
远尘离垢
毗昙三云：远尘离垢，得法眼净，须离六法：一、不乐闻，二、不摄耳听，三、不为知解，四、未得不勤求，五、所得不善守护，六、不成就顺忍。离此六法，得离尘垢。
诵经现像
般若论云：月氏国有一比丘，诵华严、法华经，王常礼重，布发令蹈。夜有骑象，金色，入在边近，不复见普贤菩萨现通也。
咒术之功
根本律云：土罗尼从咒师学咒四字，频不能止，曰：能诵三藏，何以如是？曰：我欲与汝语耳。佛知制戒。
诵经有神
辩正论：晋周璫，会稽剡人，家奉正法。年十六，持斋诵经二十万言，有其神感。
董吉救疾
法苑云：董吉诵首楞严经，伏鬼神，愈病疾。
谢敷经验
晋会稽山阴人，有高操，手写楞严，遇火不烧。
智通儿死
冥祥说云：宋尼智通，年貌殊美，信道不笃。返家生儿，穷无衣服，以素经为襁褓。儿後患疮，白虫日出一升，痛苦而死。验之有神。
慧庆弹指
庐山僧慧庆，有戒行。诵法花经，感闇中弹指声，行舡遇风不没也。
乔卿。芝草
法苑云：唐大理寺司直河内马乔卿，天性纯谨，有志行。到永徽中，为杨州户曹，丁母忧，刺心血写金刚经。於庐山生芝草二茎，经九日，长一尺八寸，绿茎朱盖，日沥汁一升食之，味甘如蜜，去而复生。同寮数人共见。
○法灭因缘(九)
灭法异相
未来变经云：不护戒，不摄心，不修慧，畜妻养子，广作治生，与恶为伴，憎奉法者，吾之正法灭不久也。
当由四缘。
未来变经云：有四灭法：一、舍空闲处；二、游人间，求好衣服；三、高望远示，自为高德；四、不护根门，行於女人，宣文饰言，以清变浊。又云：无戒定慧智，经文将上着下，头尾颠倒，自是
法灭相害
摩耶经云：法欲灭时，因其说戒有二大德：一是罗汉，二是三藏。因□□阿罗汉诵戒，三藏言非，互兴鬬诤。三藏弟子杀罗汉，罗汉弟子杀三藏，狂乱勃兴。因之法藏灭坏，天神忿怒。
七、恶法灭
胜思梵天经云：一外道论，二恶知识，三邪用道法，四互相恼乱，五入邪见棘林，六不能坏不善根，七无证会解法义人。
正法当灭
律云：为度女人，灭佛正法五百年，持八敬复之耳。
六师相恶
涅盘经云：吾之正法，当住几时？曰：若见受持读诵，当如敬。佛告之：正法未灭，若见受持读诵，憎嫉由如六师，法灭不久。
三人住世。
俱舍云：有持说行者，此便住世间。意云：有持者、说者，行者未灭，无即可知。
四缘谤毁
般若云：善现白佛：几因谤法？佛言：有四，一邪魔扇惑，二不能信法开解，三不勤精进，四多怀嗔恚，怀其恶法，自谤教人，其罪甚大久远，因为灭法故。
孝其不教，
正理引外难云：夫礼义，成德之妙训；忠孝，立身之行本。人臣失礼，其国存乎？子孙不教其孝，而家可立乎？今佛制法衣，同？为师，口言是贵，致使无赖子弟，因斯勃逆，箕踞父兄之上，自号素门；傲慢君王之前，乃称释子。不仁不孝，已着於家；无礼无恭，复形於国。斯则门门出枭獍之子，人人养豺狼之儿。抚臆论心，量可痛矣！琳对曰：此邪见人欲坏正法。夫出家者，内辞亲爱，外舍官荣，志求无上菩提，愿出生死苦海。所以弃朝宗之服，披福田之衣，行道以报四恩，立德以资三有。
六法障灭。
婆沙一百一十五云：一业障，二烦恼障，三异熟障，四不信障，五不乐障，六恶不堪任障。此六於法不能流通也。
○诸行心法(十)(善法有四：一、信，二、乐，三、爱，四、念。恶有十种：一、恶，二、毒，三、嗔，四、痴，五、慢，六、邪见，七、五逆，八、悭，九、贪，十、嫉妒。)
信等十法。
俱舍云：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善根。此十心所，名大善地法，遍一切善心，通无漏定，散三界凡圣。
相应善法
十大地等，受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地，及寻思、睡眠、贪恶作等，与善相应名相应，善不善相应名不善，无记相应名无记。
入法初基
信为入法之初基，喰法味之嘉首。又慈恩云：信为道源功德母，生长一切菩提芽。又如水清珠，能清浊水故。
无根之信
十诵律云：闍王杀父，本不信佛，後自归依，无因而悟。其信本无，故名无根，如栽柳树等。
须陀之信
般若论云：须陀王信戒无犯。有婆罗门远投王乞，遇王入园。王曰：还宫相遗。既入园，以遇班足所执，王泣飞行。王曰：何泣？曰：我与婆罗门为约许物，不果亏信，死不恨哉！飞行放还。迥之赴死等。
信不敢移。
杂宝藏经云：有童子商主，其父早亡，常负薪养母。後欲入海采宝，白母，母嬉言许，便与商人为约。已定，辞母，母曰：我死方从。儿曰：母若不许，我何敢辞？已与人约，不可失信。母即抱儿掣手而去，误断母发数茎。後先得乐，末即苦。
信解得入。
法华经云：其智慧门，难解难入。汝舍利弗，以信解故，乃可得入。
三信病愈
婆沙论云：一、信佛如良医；二、信法为良药；三、信僧如看病人，其烦恼病愈，得安隐乐。
善有十种
俱舍云：一不杀，二不盗，三不邪淫，四不粗恶，五不离间，六不杂秽，七不妄语，八不贪，九不嗔，十不痴，反为十恶也。
善有三品：
智论云：一、善如人好事，於己报之好，名之为善；二、无善，於己报之於善，名善中善；三、若有恶事，於己报之以善，名为大善也。
善有四种
婆沙一百四十四云：一、自性善，如惭愧；二、相应善，心王心所；三、等起善，身语业；四、胜义涅盘常乐等。
不杀名善，
正理念经云：若稻谷黍夌生微细虫，不捣不磨，不转与人，以护虫命。若牛马等疮有虫，先以鸟毛羽洗拭，取虫置余臭败肉中，令其全命等，皆名不杀善也。
救人杀身
异相九云：佛昔因中与人过海，船坏，有人捉佛身发，佛念曰：负尸得免。遂自杀身，济彼命也。
乐喜无厌
法句经云：有四比丘曰：何最为乐？一云仲春之月，百木荣茂，游戏原野；二曰宗亲吉会，觞酌交错，音乐歌舞；三云多积财宝，车马服饰，所欲皆得，行者属目；四云妻妾端正，彩服鲜明，香薰花馥，恣意纵情。佛知谓曰：此世间乐，生死之本，为苦之因，非如无漏解脱之乐也。
三乐各异
般泥洹经云：一、不负债及坚固福，为下也；二、行布施，名中；三、不造众恶，名上乐也。
乐生四因
俱舍云：一、诸佛出现乐，二、僧众和合乐，三、演说正法乐，四、同修勇进乐也。
三禅意乐
婆沙云：三禅意地异熟乐，恒与定俱通无漏也。
乐根大义
俱舍云：於二十二根中取乐根，辩三界九地心所法，应合之义。
天乐尤重
报恩经云：目连弟子有病，上忉利天问耆婆，正遇诸天游戏。耆婆与天女同乘一车，见目连举手小礼，以敬师故，连车而过。目连曰：此因我生此，故不下车。遂以神力制车令往。耆婆下车曰：天乐尤重。诸天见师，无暇小礼，曰：弟子病，只令断食也。
快乐天名
俱舍云：欲界三天名夜摩，此云时分，为於昼夜六时，多分唱快乐，故以为名也。
天乐难割。
报恩经云：目连告天帝曰：何不频到佛所听法，佛世难值。天帝曰：天乐故难割也，当有所证。天帝令天唤天子，三唤不至，及来问其故，曰：天女难割。帝释曰：彼一天女，况我无数，视东忘西，可轻别也。
乐得深利
佛处胎经云：佛出世人，乐病遇医，乐贫遇宝，乐得法法，乐苦行忍，乐不着色，乐悭布施，戒不犯，面受圣教，见诸圣众，覩诸神通，皆名为乐。
着乐难度。
法华经云：着乐痴所盲，如是人难度。
常乐
涅盘经云：佛常乐我净。
极乐
无量寿经云：但受诸乐名极乐等。
善友名乐
戒经云：见圣具戒与多闻，无怨无痴乐寂静，遇此良友皆名乐。
爱名善欲。
俱舍云：爱敬为信渐，惟於欲色有。此非贪爱之爱，如爱师长、父母、君上，以信渐为体，非如爱妻子、名位、财利，彼是贪痴。
爱慕贤圣
法华经云：见受持者，当起远迎，如慕贤圣也。
诸善法欲。
维摩经云：乐常信佛，乐常闻法，乐敬事众，乐三十七道，乐近善知识，乃至乐断烦恼。
明记忆持。
俱舍念以不忘，明记忆持为义。
八念恒觉
八大人觉经云：念身无常不坚，念多欲生苦，念心无足，念懈怠堕落，念愚痴无慧，念贫苦不憎恶人，念五欲过患，念发大乘心。
念无常住。
出曜经云：心之轻躁速疾，一日一夜九百九十九亿，念念不同，造业亦异也。
护念不舍
阿弥陀罗经云：若人念佛，得诸佛护念不舍等。
二种六念
经云：当记六念：一、念佛，如良医；二、念法，如药；三、念僧，看病人；念天，胜已故；念戒，除放逸故；念施，不忘报故；二、戒师六念，密故不书，为以除俗轻慢故念等。
念佛三昧
观经云：念佛当观三十二相，注想虔诚。又云：念欲舍家，行作沙门者等也。
恶有十种
俱舍云：恶有十种：一、杀生，二、偷盗，三、邪淫，四、粗恶，五、离间，六、杂秽，七、虚诳，八、贪，九、嗔，十、邪见，名十恶业道。
恶三品殊
智论云：一、若人侵己，以恶加之，名恶；二、无人侵己，恶加之，名为大恶；三、供给敬事，以恶加之，名恶中之恶。
六、心过多
根本律云：见不相看，违逆不亲附，好说他过，望报他财，施欲却索，是名为恶心多过也。
三弊尤甚。
大法炬经云：人有三弊恶：一、心性佷弊，不受善言；二、常怀悭嫉，惧他胜己，耻不谘问；三、设知胜己，慢陵不亲，极为弊也。
恶中之恶
长阿含念一云：恶中之恶者，於嗔复生嗔。能於嗔不嗔，为兽中最上。
恶不能改。
杂阿含云：瞿波离比丘恶心毁佛，生红莲华大地狱中。目连问佛，欲往救之。佛止目连，目连不从。佛自往至狱中，弹指告曰：汝应信佛。彼曰：我在恶处，犹见汝等也。
恶妇自报
异相云：有恶妇烧其婆，自烧而死，下妇女部明。
恶友八弊
六向拜云：一、外顺内怨；二、背後说人；三、有急难，前愁後喜；四、如亲内谋；五、小侵便怒；六、倩使不肯；七、有急难避；八、死不顾子孙。
阿颠底迦
音义云：此曰毕竟无善心，如一阐提，名无种姓。
左慧名恶
婆沙一百八云：左者，不吉义。
大天恶见
婆沙论云：余所诱无知，犹预他令度，道因声故起，是名真佛教。
恶戒人中
俱舍云：不律仪戒，唯人除北州，二形三净，通男女有。
人蟒吐毒
异相云：天忽雨血五十里，王令占之，曰：合生人蟒。令集新生小儿试唾坭中，有一小儿口吐炎火，後长为狱吏，犯罪者令吐毒杀之。有师子为患，蟒亦杀之。後舍利弗化毒，吐不能害，信心生焉，後即受化。佛说当来蟒为金色辟支佛，被七万人杀，为金分之，以偿杀报。
毒草树死
生经云：有诸杯树，花果繁盛，有飞鸟衔毒草来，坠於树上，其树即死，如魔教人等。
毒害王目。
杂宝藏经云：有臣二人，一即多谄，一即善贤。谄者被王贬之，反投怨国。後为二宝箧，安毒令进。既至彼国，王欲发看，贤臣曰：远来之物，王不宜看，恐有毒也。王坚索看，果失王二目。
毒如飞鸟
贤愚经云：因指鬘前生曾作飞鸟，毒不可进，凡至之处，一切皆死，有象王闻亦惊怖。象，波斯匿王。毒飞鸟，即指鬘也。
龙有四毒
僧护经云：僧护入海，见龙有四毒：一视毒，二气毒，三声毒，四触毒。
毒不可恼
根本杂事律二十四：有大毒蛇，被火烧林，冲火而走。舍利子见，因为说法，後生信死。已生长者家，长已来为舍利弟子，其口中毒气犹在，不可恼触，唾物皆死，以宿习故。
毒树杀人
出曜经云：毒树在园，枝叶极妙。入园游者，至此树死。主园者骨肉死尽，遂将利斧柯长一丈，伐之重生，其树更妙。有智者曰：兼去其根，不复生也。如生死树，去三毒根，不复生焉。
毒不能害。
随求云：善逝城丰德长者子，善持咒禁，摄得叉迦龙。一日忘持，被龙所害。有诵此咒者，得除愈无，能被返害。
六毒之异
婆苏呼童子经云：虾蟆、壁宫蜴、蜡、蜘蛛等，有六种毒：一、尿；二、[尸@天]；三、触；四、涎唾；五、眼视人；六、啮人。
爪涂毒药。
报恩经云：天受思量杀佛之计，以爪甲涂毒药，接佛足礼之。时欲害於佛，才下毒时，变为甘露，以佛无毒也。
毒害事神
生经云：有人家世行蛊毒，事神得富。一国人知而惧之曰：贼危害人，犹有强弱，此毒如何无人与亲？乃至於异国求妇，後因新妇事佛行慈，不复为等也。
施毒之愚。
报恩经云：有大长者，愚施毒食。因国大俭，人民饿死，乃令居家造食施之，食者皆死。问其所以，取毒龙井，於中水毒所致。长者小年，养毒龙在井中，令慎填，喻无智也。
为毒所中
孔雀王经云：莎底比丘营澡浴事，为众破薪。有大黑蛇从朽木孔出，螫彼苾刍右足。母指阿难白佛，佛说孔雀王咒而愈也。
毒喻其箭。
菩萨藏经云：有十种大毒箭：一、爱，二、无明，三、欲毒，四、贪，五、过失，六、愚痴，七、慢，八、见，九、有，十、无有。如是十种，名大毒箭。
嗔诸异名
瑜伽云：亦名恚、违戾、暴恶、咀螫、拒对、惨毒、愤发、怒憾、怀感、生勃。
嗔害父母
中阿含云：嗔造恶逆，害父母骨肉，因嗔所覆，口无所不说，身无所不作，意无所不思也。
嗔最毒恶
杀嗔即安乐，杀嗔即无忧，嗔为毒之根，嗔灭一切善，及诸功德法。出智度论。
嗔不应作
因果经云：有五恶报：一、自烧身心，二、自乱意识，三、卧起不安，四、死入地狱，五、为恶色等因。
恼害自他
俱舍云：违己见者，必憎嫌故，又恼害自他，如热铁丸，自热他嗔火，如是自他不乐，改变颜色等。
嗔还自害
百喻经云：有两人为雠，一当思报，忽得重病。有人曰：欲报彼雠，当奉一咒，若也不依，先当自害。其人不辞辛苦，依而学之，而不能依法，先当自害，如嗔他人恼害自身心也。
嗔多慈观
俱舍云：多嗔众生，以慈悲观，慈能与乐，悲能拔苦，唯欲界有，遍五部。
痴有异名
瑜伽云：亦名无智、无见、非对观、惛昧、愚痴、无明、黑闇、无慧也。
痴人满千。
律云：萍沙王有一痴人，王曰：此无慧人，汝欲何愿？曰：我欲千痴人中为王。王曰：可尔。令在无忧园中，四事供养。後集千人数满，设法召之。然可为喻，共为无智。
痴打头破
百喻云：有人头上无发，被人杖打，至破不避。或曰：何不避耶？曰：前人痴，见我无发，为木而打，避非木，喻固执也。
剃头之愿
百喻云：有人於王入阵有功，王令乞愿，曰：我愿与王剃头，如人遇佛，不求出离。
割头破戒
有人与子路行，子有耳璫，逢贼欲夺，父自取，取不得，弃头而割，如人为小利故而破大戒也。
愚不执机
有王欲出，令一臣执机。臣曰：羞执欲担。王与三十二机担。如人持戒，一发不执，惑於三十六物俱抱也。
止沸扇汤
有人煑食，令其疾冷，以扇扇汤，不去其火，如不断烦恼而求解脱也。
愚令分物。
昔有长者有二子，自死时至，戒二子曰：後若分居，物须平着。後果分居，物不能平。有愚者曰：欲得平者，是物破为二，改外道分我。
愚人叹父
如人叹父德行云：父有德。曰：如何？曰：不曾犯欲。曰：汝自何来？如外道自赞，无贪求他物也。
索摩尼珠。
有人与他妇通，未去夫来。女人曰：夫来摩尼可免。意令教水窦内出。愚人不会，返觅摩尼珠，如闻生死，不解深义也。
转索无物
载麻者至，险厄不前，见二愚人，教令挽车。二人曰：与我物，我无物与汝。二人挽车至平地，将无物来，如为身车也。
愚有三种
杂事云：委付不相知，供承急性者，造次便相舍，此为三愚痴。
痴误行杀
律云：有女子於床上以衣覆儿，比丘至，女人起令坐，误坐，杀他小儿。佛曰：痴人！此心不明，先审观察，然无杀罪也。
走驱至死
律云：有比丘与父同行，遇夜路，令速行，父因蹶死。又父子行遇夜，虎狼伤父死，坠落人土死等。然无杀罪，皆是无智。
痴子舍我。
法华经云：痴子舍我五十余年。喻二乘人在於五道沦没，余者修罗不定，故云六通四生。
痴为无明
俱舍云：宿惑位无明，不了因果，如暗中值事，为诸有本，众惑之源，生三细六粗，莫不由此所为。无明罗刹等，又为先引後无明，为初引疑、邪见、身见、边见、戒禁取、见取、贪、慢、嗔。故颂云：由前引後生。
慢怠不成。
菩萨本行经云：夫懈怠者，众行之累。俗失家业，沙门失道果，精进欠此。
令尸现舞。
般若论云：有小比丘住山阑，若不勤慢怠，山神是佛弟子，於死尸中现舞，说偈怖之：林中小比丘，何以懈怠？昼时若不畏，夜当更复来。因是精进。
难陀娇慢
报恩经云：忧波离是执事人出家，难陀等是释种尊高，後出家不肯礼波离，佛为说法，然後礼也。曰：我慢山崩。
七慢之殊
俱舍云：令心高举，总立慢名：一、慢，二、过慢，三、慢慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、畀慢，七、邪慢。
九慢之类
一我胜慢类，二我等慢类，三我劣慢类，四有胜我慢类，五有等我慢类，六有劣我慢类，七无劣我慢类，八无等慢类，九无劣我慢类，九慢从前三慢中流出。
增上慢
法华经云：有增上慢，未得为得，未证为证，有如此失，凌懱於他也。
五种恶见
俱舍云：一身见，执我我所；二边见，执断执常；三邪见，拨无因果；四见取，执劣为胜；五戒禁取，执鸡戒狗戒。
自在天生。
论云：如大自在天，为能生世间，或我胜性等，或投水火，种种邪行，妄起因执，或因算数，或为无因，皆非正见也。
谤圣及因
药师经云：不信有四果圣人、十住菩萨、三世诸佛，不信布施今世後世当得其福，不信神明更生，善者受福，恶者受殃，皆名邪见。
六十二、见
因迷三世外道等，於我涅盘计去非去、灭不灭等。
五、逆次别。
小五浊经云：别有五逆：一、慢，二、亲事鬼神，二、嫉妬国君，三、後轻薄，四、贱其身命而贵财货，五、去福就罪。是名五逆类。
七罪亦大。
观佛三昧经云：有七种罪，能令众生堕无间地狱，八万四千大劫受苦：一、不信因果，二、毁二十方佛，三、断学般若，四、犯四重虚食信施，五、用僧只物，六、污清净尼，七、六亲中行不净行。
罪中最大。
俱舍五无间罪云：一、杀父，二、害母，三、杀罗汉，四、破和合僧，五、出佛身血，五种入无间地狱，一切受苦，名邪定聚也。
五罪根本。
萨遮乾子经云：有五根本罪：一、破坏塔寺，焚经；二、谤三乘法，毁毗留难，隐弊覆藏；三、若有沙门，信心出家，剃除须发，身着袈裟，或有持戒，或不持戒，系闭牢狱，打缚驱使，或令还俗；四、於五逆中，随造一罪；五、常行十不善大罪。犯如是罪不悔，示入无间。
五逆同类
俱舍云：污母无学尼，杀住定菩萨及有学圣者，夺僧和合缘，破坏窣堵波，是无间同类也。
悭如首罗。
庄严论云：尊者迦叶、目连等，到首罗长者家持鉢。长者素悭，为说施法，皆不应机。佛即後至，为说五大施。长者曰：小施不能，何能大施？佛曰：能持五戒，名为大施。首罗曰：不杀等五，益我悭也；能持
鄙同卢至。
卢至经云：有卢至长者，其家巨富，资财无量。母等衣食，亦不充给，何况余人。後因节会之日，见诸人众，欢[饥-几+燕]快乐，皆共出城。卢至遂取五钱，买麨与酒。至空野间无人之处，食饮醉舞曰：天帝不如我也。天帝闻见，故来恼之。化为卢至，先到家中，为母及妻男女使役等曰：我已去，其悭鬼若是似我者，更来无令得入。便将财物，一时布施。卢至到家，彼不放入。大哭见王，王不能治。乃至见佛，佛为说宿因。乃至心开意解，天帝却复本形。
毡无弱者
异相云：有二长者，一名最胜，二名难降，巨富无过，悭亦第一。佛为说法，二人各欲施毡，选其弱者。佛知化毡尽好，都不可舍；佛又知意，化令悟道。
人无近家
智论云：悭人之宅，譬如丘家，求者远避，终无向者。悭人无福慧，於施无坚要，临当堕死坑，应悟生懊恼。
死戒不费
出曜经云：有长者财富无量，不曾与人一钱。门户七重，空罗铁网，壁用砖石，鸟鼠无能犯物。遇病重困，将垂命时，告子旃檀：不得为我费用一钱，汝得七世。
坐护饭鉢
盂兰盆经云：目连母死，以悭过故，生地狱。目连为七月十五日设会，供养三宝，母承斯福，生饿鬼中。灵前儿安饭鉢，有余鬼来乞，母於饭鉢坐，以悭习不除，仍犹未悟施也。
悭不自食
譬喻云：有老翁巨富，不欲自食。隣有贫家盈门，宾客曰：常食酒肉，无常同至，悭者何事？然有子孙，亦为他有也。
爱渴难满
出曜经云：饮四海水，不能润爱一尺之地。又如饥人，世间欲其饮食，可以水浆济其命。或草根果蓏等，爱渴难济，此无足也。
可爱不爱。
杂事律云：美貌名家，温柔不恶妇，如是皆可爱。小儿、毒蛇、阉竖、偏生子，随宜无识，不共戏，不可爱。
可爱之尚
杂阿含云：所爱无过子，财无过於牛，光明无过日，广润无过海。又云：爱无过於己，财无过谷，光明无过见，广润无过慧。
性爱好别
智论云：孙陀罗好欲，天受爱名闻，须那提子爱财利，那舍好出家，罗睺罗爱施戒，露女生好施花。
贪染尤重
瑜伽云：亦、喜、顾、忻、欲、明、乐、藏、护、希、躭、爱、染、瞋、惜。
正念之喻。
正法念经云：如刀毒恶疮，欲火意念薪，爱风之所吹，焚烧众生心。
所欲尤重。
俱舍云：恶欲他财贪，为於财利名誉妙境。
贪有五种
瑜伽云：一、法性贪，二、誓愿贪，三、愚痴贪，四、厌离贪，五、思择贪，此名善法欲也。
贪爱求名
法华经云：贪着於名利，多游族姓家，以是因缘故，号之为求名。又云：以贪爱自蔽也。
贪爱过重
婆沙七十八，有十爱染法，爱为上首。以爱过重，造恶为先，故初明之也。爱求得集，贪着悭摄，守执即是。如上十种，执持刀杖，鬬诤欺诳，謟诈轻侮，生无量种恶不善法。又云如王，又云恶欲他财等，名之为贪也。
生因於爱。
俱舍云：无爱不受生，爱水润种果方生，故倒心趣欲境，湿化染香处中有，於父母男女随起爱心，又爱缘取等。
二种五爱
增一经云：一、自高，二、穷人，三、欲受人礼，四、欲人於己受学，五、欲出生死。又云：五种爱学：一、显己多闻，二、欲多福，三、欲多解，四、为他说，五、断生死烦恼也。
爱欲生恼
法华经云：贪着於五欲，痴爱故生恼，入邪见稠林等。
嫉妒易胎
阿育王小夫人将分娩，大夫人妒之，临产以狗胎换易。
食毒取死
杂宝藏经：雪山有鸟，一身二头，一头得美果，一睡食之。睡者觉，香曰：汝食美果，何不相让？曰：尔自睡来。睡头妒之，候彼睡，以食其毒果，二俱死也。即佛与天受因也。
嫉妒於他。
造像经云：天帝问佛：嫉妒造像，如愿胜彼，如何？佛言：不然，於他名利不愿胜。
怨嫉有七
中阿含云：一、不欲彼好色装严，二、安隐睡，三、得大利，四、朋友，五、名誉，六、大富，七、生天心。不欲令彼怨家得此，名之为嫉。又经云：不嫉彼供，不高己利。嫉、妒异此可知。
嫉妒之因
杂事律二十九云：瘦瞿昙尼因中为居士妇，无子息，恶疾在腹。居士曰：我无子息，一旦身死，财物入官。妻曰：更聚少女。夫曰：家有二妇，水和麨饮，亦无其暇。妻曰：但聚等者如妹，小者如女。夫遂依言，聚其少女。法尔男子，得新忘旧。大妻怀妒，因是恶疾便除。先觉有娠，具告其夫曰：汝若有子，钱即是主。妻曰：若後妻不以药堕我胎，依君言也。夫曰：果然相恼乱也。妻更不言。月满生子，大妻曰：我子必被妒杀为後。妻曰：此子汝养，长为汝子。既保儿命，後妻曰：此子长也，他为曹主，我为婢使不疑。遂以竹刺口内刺之，儿即大哭。母即见口中有刺，取以儿死。隣伍皆知。後妻具讳，作大咒愿：夫为蛇螫，父母霹雳，儿溺狼陷等。今皆依愿也。
释氏六帖卷第三(终)