屏山居士 李纯甫 之纯述
濂溪曰：动而正曰道，用而和曰德，匪仁匪义，匪礼匪智，匪信悉邪也。
屏山曰：此韩愈氏之遗说耳。道无动静，不动其无道虖(虖，古乎字)。德无用舍，不用其无德乎。孔子谓：「仁者见之谓之仁，则非仁也。智者见之谓之智，则非智也。」圣人之所见，岂邪见欤？
濂溪曰：圣人之道，仁义中正而已矣。
屏山曰：志於道，据於德，依於仁。和顺於道德，而理於义，皆孔子之言，与老子之言将无同乎？善夫！庄子之言也，和理出其性，理、道也。和、德也。德、仁也。道、义也。然则搥提仁义者(搥提仁义，出杨子法「言」，舍弃仁义也。)其杨子乎？离道德仁义者，其韩子乎？自以为大中至正，恐未免为曲士也夫！
迂叟曰：穷理尽性，以至於命。世之论命者，竞为幽僻之说以欺人，使人跂悬而不可及，愦瞽而不能知，则画而舍之，其实奚远哉！是不是、理也。才不才、性也。遇不遇、命也。
屏山曰：《易》有穷理尽性，以至於命之说；孔子之心学也。自颜子、曾子、子思传之孟子。曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。知天之与我者，万物皆备，然後能践其形，虽夭寿不贰也。岂为幽僻之语，高论於世哉！惜乎後世不得其传，跂悬而不能穷，愦瞽而不能尽，画而舍之，不能至，文蹇浅之说，以自欺则可矣。理有是不是耶？性有才不才耶？命有遇不遇耶？吁！
迂叟曰：或谓圣人之心如死灰，是不然，圣人之心如宿火尔！夫火宿之则晦，发之则光，引之则然，皷之则炽，深而不销，久而不灭者，其宿火乎，岂若死灰哉！
屏山曰：野哉斯言！圣人之心，未尝生死，岂如宿火之乍明乍暗耶？深而不消者，终消也。久而不灭者，终灭也。圣人之心如日月焉，但以尘念蔽之，如浮云之翳，阴气之蚀耳。尘念消烁既如死灰，而天光始发，初无增损，其有灭乎？此孔子所谓与日月合其明，庄子又谓进於日者与？世俗不知也。
迂叟曰：或问释老有取乎？曰：有。曰：何取？曰：释取其空，老取其无为自然。舍是无取也。空、取其无利欲心。无为自然，取其因任耳。
屏山曰：释氏之所谓空，不空也。老子之所谓无为，无不为也。其理自然，无可取舍。故庄子曰：无益损乎其真。般若曰：不增不减。故以爱恶之念，起是非之见，岂学释老者乎？取其无利欲心，即利欲心。取其因任，即是有为，非自然矣。
迂叟曰：学黄老者，以心既如死灰，形如槁木为无为。迂叟以为不然，作无为賛：治心以正，保躬以静，进退有义，得失有命，守道在己，成功则天，夫复何为？莫非自然！
屏山曰：颜子黜聪明，隳肢体，入道之门耳，岂在道耶？列子知黄帝书者，其言曰：积尘聚块，虽无为而非理也。庄子学老子者，其言曰：若羽之旋，若磨石之隧，乃死人之行；非生人之理也。圣人之得道者，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，岂心如死灰槁木？然无为賛固佳矣！但改莫字作终字，学者当渐进一阶或自此入。
迂叟曰：庄子文胜而道不及，君子恶诸，是犹朽屋而涂丹艧，不可处也。眢井而席绮溃，不可履也。乌喙而渍饴糖，不可尝也。尧之所畏，舜之所难，孔子之所恶，青蝇变白黑者也。
屏山曰：庄周氏岂有意於文哉！其一嘘也，隐然如迅雷之惊蛰虫。其一吹也，扬然如长风之振槁木。糠粃二典，而示尧舜之神；四子不离於阴阳。糟粕六经，而扫仲尼之语；一人方出於鲁国，大抵如达磨之倒用如来印耳。至音太古，逆笙歌之耳；良药太苦，螫刍豢之舌；儒者不谈千五百年矣。比之青蝇，不亦厚诬乎。
迂叟曰：杨子之论王莽也，岂得已哉！况伊周则与之，况黄虞则不与也。(黄帝虞舜)
屏山曰；剧秦美新，亦与伊周乎？既摈庄周，固杨子之党也；又何辨焉。
横渠曰：大和所谓道中涵，沉浮升降动静相感之性；其来也几微易简，其究也广大坚固。起知於易者乾，効法於简者坤，散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马絪縕不足谓之大和，语道者知此，谓之见道，学易者见此，谓之见易。不如是。虽周公才美，其智不足称也。
屏山曰：吾尝学易矣，保合大和，各正其性命也。屈伸徃来者，阴阳之相荡也。易简者乾坤之德也。形而上下者，道器之谓也。天地絪縕者，万物之化也。圣人之意，各有所谓。张子襍取其说，而谈天地未生之初，谓真见易之道，而窃比周公，躁矣！
横渠曰：气坱然太虚，升降飞扬，未尝少息；易所谓絪縕，庄子所谓生物之以息相吹，野马者欤。此虚实动静之机，阴阳刚柔之始，浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感遇聚散，为风雨，为霜雪，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。
屏山曰：张子略取佛老之语，力为此说，正《首楞严》五十种魔第三十二，行阴未尽，见诸十方，十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰为浮尘根究竟枢穴。张子误认此言，以为至理；而又摹影佛答富楼那，大地山川生起之说。庄周矢溺瓦砾之说，而不甚明，可付一咲！
横渠曰：气之为物，散入无形，适得吾体，聚为有象，不失吾常。又曰：太虚不能无气，气不能不聚而为万物，物不能不散而为太虚，循是出入，皆是不得已而然也。圣人尽道其间兼体而不累者，存神其至矣。又曰：聚亦吾体，散亦吾体，知死而不亡者，可与言性矣。知虚空即气，则有无隐显，聚散出入，能推本所从来，深於易者也。
屏山曰：张子窃闻首楞严性觉真空，性空真觉之言，而未见如来藏中妙真如性，妄起计度，立圆常论，正堕三十三种颠倒，见魔是人，观妙明心，徧十方界，湛然以为究竟，神我从是则，计我徧十方，凝明不动，一切众生，於我心中自生自死，则我心性，名之为常。张子误认此语，厚诬圣人，指为易道。圣人之言曰：神无方，易无体，宁有我耶？吁！可怜也夫！
横渠曰：太虚为清，清即无碍，无碍故神。反清为浊，浊则碍，碍则形。又曰：气聚散於太虗，犹氷凝释於水，知太虚即气则无，无故圣人；但明幽明之故，不云有无，诸子浅妄。以分有无，非穷理之学也。
屏山曰：老子所谓常无，即佛之所谓真空，非断灭之空也。老子之所谓常有，即佛之所谓妙有，非碍色之有。无非真无，有非真有，空即是色，色即是空，张子自分太虚与气之聚散，又分形与神之清浊，自比圣人，以为穷理。浅妄如此，岂知吾夫子形而上者之谓道，形於下者之谓器虖？
横渠曰：由太虚有天之名，由气化有道之名，合虗与气，有性之名，合性与知觉，有心之名。
屏山曰：孔子云：「易有太极，是生两仪。」老子云：「有物混成，先天地生。」佛云：「空生大觉中，如海一沤发。」夫道生天生地，以为气母；自根自本者，即此心也。张子之言如此，无乃异於三圣人虖？
横渠曰：若谓虚能生气，则虚无穷，气有限。体用殊绝，入老氏有生於无，自然之论，不识其所谓有无混一之常，若谓万象为大虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，陷於浮图以山河大地为见病之说，略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小，因缘天地，谓世界为幻化，躐等妄意而然，遂使儒佛老庄，混然一涂，因於恍惚梦幻，定以有生於无，为穷高极妙之论，不知入德之门，多见其蔽於詖，而陷於[泳-永+(瑶-王)]矣。
屏山曰：张子之所谓老氏有生於无之论，正老氏之所谓：「常有以观其徼者，常无以观其妙」者；张子不知也。张子所谓：混一之常，正老子所谓，建之以常无有，张子果知之乎？张子又谓：浮图以山河大地为见病之说，正佛之所谓真如之生灭者，俗谛之幻，有所谓真如之不生灭者，真谛之本空，张子不知也。
张子所谓体虚空为性，本天道为用，正佛之所谓真如有体有用，空而不空，是名中道第一义谛。张子果知之乎？谓佛有人见，躐等妄意，诬为幻化，学道者其知之矣。或因於恍惚梦幻，或遂以为有生於无，为穷高极妙，皆望道而未之见耳。不知入德之涂，蔽於詖而陷於滛，或亦有之？非三圣人之罪也。所谓儒佛老庄，混为一途者，十方诸佛，异口同音，万古圣人，同辙俱注，张子独能岐而外之乎？虽吾夫子复生，不易吾言矣。
横渠曰：鬼神者，二气之良能也。又曰：天道不穷，寒暑已。众动不穷，屈伸已。鬼神之实，不越二端而已。
屏山曰：圣人有言，天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？天自天，人自人，鬼神自鬼神，非二气也。天之寒暑，气之屈伸，鬼神何预焉！伊川亦曰：鬼神者，造化之迹，江东诸子，至有以风雨为鬼神，其踈甚矣！此说亦有所从来，其源出於汉儒，误解中庸鬼神体物而不可遗句，训体为生，说者谓万物以鬼神之气生，故至於此。予谓：鬼神虽弗见弗闻，然以物为体，而影附之，不可遗也。故洋洋乎如在其上与左右也！何以二气为哉？
横渠曰：在天而运者为七曜，垣星为昼夜，以地气乘机，左旋於中，故使垣道河汉。因此而南，孔子不言天地日月星辰者，以颜渊辈已知之矣。古人所谓天左旋，此至粗之论耳。
屏山曰：此说孔子未尝谈也。大《易》止言乾动坤静，《尚书》止言在璇玑玉衡，以齐七政而已。张子敢於高论，果於自信，斩然臆断，谓天静地动，惟七曜行，当问天古星翁，吾亦不知也。
横渠曰：圣不可知谓神，庄生谬妄，又谓有神人焉。
屏山曰：庄子所谓：有天人、至人、神人，皆圣人之别称耳。大抵居帝王天子之德，谓之圣人。言素王玄圣之道，谓之神人。谓圣人之駴世，神人未尝过而问焉，正吾夫子之所谓豉万物而不与者，岂有二人哉。庄子寓言，而学者惑之！是对痴儿不得说梦。迨佛书至，有法身、报身、化身之说，其理甚明。禅者又分五位，至於礼用交参，正徧回互之际，区区章句之学，未尝曾见此事，宜其讥咲以为谬妄也欤！
横渠曰：物之初生，气日至而滋息，物生既盈，气日反而游散，至之谓神。以其伸也，反之谓鬼，以其归也。
屏山曰：此说出於汉儒，以木火为生物之神，以金水为终物之鬼，训神为伸，训鬼为归，亦曲说耳。今证以孔子之言，精气为物，谓人物也。游魂为变，谓鬼神也。人物有形之鬼神，鬼神无形之人物，可以知鬼神之情状，盖无异於人物，故其祸福，亦从吾之好恶焉。岂神主生而鬼主死？又强为分别耶。
横渠曰：气生於人，生而不离，死而游散谓魂。聚而成形质，虽死而不散谓魄。
屏山曰：异乎吾所闻！郑子产论伯有曰：人生始化曰魄，阳曰魂。用物精多则魂魄强。故伯有之死，犹能为崇而杀驷带。盖魂魄者，动静之精神耳。形质既成，生而不能离，形质既坏，死而不能散，游然而变，或为鬼神，即此一物也，岂有二物哉？
横渠曰：海水凝则氷，浮则沤，然氷之才，沤之性，海不得而预焉。推是足以究生死之说。
屏山曰：性犹海水也，情犹浮沤也，沤有生灭，而水无生灭，情有生死，而性无生死。虽吉凶以情迁，而原始反终，知之未尝生，亦未尝死也。则死生之说尽矣。虽然，沤即水也。水即沤也。情岂非性，性岂非情虖？生灭而有不生灭者，有其死生中，盖有不生不死而生死者乎？以水喻之，则不类乎？性外而又言才，吾不知其为何物也？
横渠曰：寤所以知新於耳目，梦所以缘旧於习心，医言专语气於五藏之变，有取焉耳。
屏山曰：此言常梦，其得为多，如非常之梦，传说之梦，武丁竪牛之梦穆叔，横渠之言败矣！当以东莱之言为解，语在左氏愽议。
横渠曰：释氏不知天命，而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷，谓之幻妄。真所谓凝氷之夏虫欤！反以六根之微，诬天地日月，蔽其用於一身之小，溺其志於虚空之大，此所以语大语小，流遁失中。其大也，尘芥六合，谓天地为有穷也。其小也。梦幻人世，不能究所从也，谓之穷理可虖？不知穷理，谓之尽性而无不知可乎？儒者穷理，固率性可以谓之道。佛不知穷理，故其说不可推而行。
屏山曰：孔子知易有太极，是生两仪。老子知有物混成，先天地生。庄子知道生天生地，列子知浑沦之始，言天地空中之细物也。张子乌知有此理耶！孔子之太极，老子之混成，庄子之道，列子之浑沦，是何物耶？四子同在天地中，必非二物，学者溟涬一千五百年矣。而佛书遂东。《首楞严》云：空生大觉中，如海一沤发有漏微尘国，皆依真所生。然则其不出於此心乎？何以信之？张子亦有梦否？五尺之躯，栩然一席之地，謦欬之间，天地、日月、山川、聚落、人物、衣冠、俯仰、酬酢、自成宇宙，皆从汝一念生，此特佛书所谓第六分离意识之所影现者耳。其力之所成就，广大如此，与此天地亦殊不相罣碍，此即邵康节所谓：一身自有一乾坤者，况其根本！第九：白净无垢，妙真如性，岂不能生此天地乎？此真如性，大包天地而有余，细入微尘而无间，宁有小大与生灭乎？老子谓尹文子曰：吾与汝皆幻也。孔子谓瞿鹊子曰：丘也与汝皆梦也。且有大觉而後知此万世之後一遇大圣，如且暮梦遇之，张子岂其人乎？此理固未易穷，张子欲率其性，而自谓之道。将推而行之，真梦中语，未知孰为夏虫也欤！悲夫！
横渠曰：大易不言有无，言有无，诸子之陋也。
屏山曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器，非老子之常无常有，佛之真空妙有乎？张子之陋也！
横渠曰：一物而两体，其大极之谓欤！
屏山曰：太极生两仪，而张子云尔。是胚胎未兆，而自为男女也夫？
横渠曰：饮食男女皆性也。是乌可灭！庄老佛氏为此说久矣。果畅真理虖？有无不能为一，非尽性也！
屏山曰：饮食男女，气血之嗜欲耳。岂其性耶？必欲混然而一，与禽兽奚择哉？此正夫子之所谓：小人之中庸而无忌惮者，佛之所谓无碍禅也。庄子固有不食五谷，绰约如处子者，张子自不见耳。以近喻之，世间近道之士，辟谷而齐居者多矣，岂尽失其性哉！自残其性，而必患天下後世者，必此言也夫！
横渠曰：浮图明鬼，谓有识之死，受生循环，厌苦求免，可谓知鬼。以人生为妄见，可谓知人乎？天人一物，輙生取舍，可谓知天虖？指游魂为变，为轮廻，未之思也！
屏山曰：此说出於原始反终，知死生之说，庄子推而明之。谓生者死之徒，死者生之始，死生相寻乎无端。列子亦谓死于此者，安知其不生于彼，万物皆出於机，皆入於机，非轮廻而何，老子谓生者暗噫物也。庄子亦有久忧不死，何其苦也之言？古之真人，有人之形，无人之情，彼且择月而登假，乘彼白云，至于帝乡，忻则与造物为人，厌则出六合之外。如老子之柱下，庄子之漆园，列子之郑圃，孔子之鲁国，体性抱神，游於世间可也。自此以降，遽欲泯其真妄，同天人，无取舍，均死生，嘻其诞矣！
横渠曰：浮图必谓：死生转流，非得道不免，谓之悟道。自其说炽传中国，虽真才闲气，生则溺耳自恬习之事，长则师世儒崇尚之言，遂冥然被驱，谓圣人可不修而至，大道可不学而知，故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文；此人伦所以不察，废物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其蔽，詖[泳-永+(瑶-王)]邪遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者，千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，可以正立其间，与之较是非，计得失乎？
屏山曰：自孔孟云亡，儒者不谈大道，一千五百年矣，岂浮图氏之罪耶？至於近代，始以佛书训释老庄，浸及语孟，诗书大易，岂非诸君子所悟之道，亦从此人乎？张子憣然为反噬之说，其亦弗仁甚矣！谓圣人不修而至，大道不学而知，夫子自道也欤。詖[泳-永+(瑶-王)]邪遁之辞，亦将有所归矣。所谓有大过人之才者，王氏父子，苏氏兄弟是也。负心如此，宁可计较是非於得失乎？政坐为死生心所流转耳。
横渠曰：释氏谓实际以人生为幻妄，有为为赘疣，世界为阴浊，遂厌而不有，遗而不存，乃诚而恶明者也。儒者因明致诚，因诚致明，故学而可以成圣。天而未始违人，《易》所谓不遗不流不过者也。彼所谓实际，徒能语之而已，未始心解也。
屏山曰：释氏知实际矣。故以人生为幻妄，虽实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法，不以无为破有为界，不以出世间法坏世间法，岂尝有所厌恶而排遣哉！定慧圆成，止观双泯，因该果海，包法界而有余；果彻因源，人微尘而无间；与吾圣人之道，将无同乎？第恐张子窃闻易道，未尝心解，而况於实际乎？
横渠曰：彼释氏之语，虽似是，本与吾儒二本道一而已。此是则彼非，彼是则此非，固不可同日而语。其言流遁失守，穷大则[泳-永+(瑶-王)]，推行则詖，一卷之中，数数有之。
屏山曰：道本无一，而有二乎？道本无是，而有非乎？如来不说堕文字法，四十九年初无一字，维摩不离文字，而说解脱，不二法门，终於默然。张子欲以口舌滓污太虚，多见其不知量也。未读南华第二篇耳！吾夫子「予欲无言」之旨，想亦未曾梦见也！
横渠曰：大率知昼夜阴阳，则知性命。知圣人，知鬼神，释氏未免阴阳昼夜之累，而谈鬼神，妄也！
屏山曰：尽夜之往来，阴阳之消长，真死生之理也。圣人穷理尽性，以至於命，通乎昼夜之道，而知其未尝往来，未见其阴阳不测之神，初无消长。以此洗心退藏於密，虽鬼神不之知也。鬼神之情状，圣人其知之矣。此释氏之说，与吾正同，而张子言其往来消长者，推而任之，听其自然，自以为免阴阳昼夜之累，而正流於生死中矣。诬为易道，岂知圣人所谓生生之谓易，而生生者，未尝生耶。夫学道者，一念万擧初无首尾，岂有阴阳昼夜之累哉！
屏山先生《鸣道集说》卷之一终