太极既动,一气流行,分隂与阳,三才肇立。谓其太古,则邈兮矌兮,未暇言之。近而言者,伏羲氏之王天下,龙马出河,遂则其文,[尺/田/一]八卦,造书契,由是文籍生焉。炎帝教耕,燧人取火,黄帝宫室轩免乐,制咸池,垂衣裳,而天下大治,民得遂其生焉。唐虞以精一执中之道,传至大禹,因神龟负文则之,以成洛书,而陈九畴。商周率由旧章,制礼作乐,天下政化之道,其大备矣。周道将衰,则有孔子出於鲁国,适周,愽问於老子。已而之[木*巳],之宋,力探夏啇之法,皆不足徵。是以从周之道,删诗书,正礼乐,教人以穷理、修身、齐家、治国、平天下。开列庄周,发弘老子无为自然之道,密符三皇五帝无为之化。战国至秦,法出事变,不可胜计。汉儒虽典文学,而道学微矣。是故佛法至中国,教人为善,持戒律身,不肯妄进。至于明心见性,克证本源之道,人皆为善,减於刑法矣。孔子尝谓西方佛圣人之教,不治而不乱,其大徵焉。诗曰:王犹允塞,徐方既来。此之谓也。三教圣人之道,天地合德,日月兼明,大成小成,各利其器,有若一雨溥澍,草木咸资。是道也,克辅
帝王政治之化,其至矣乎。自汉至唐,以及五季,咸尔推之,虽尝变厄,皆未几而复正之。宋儒深入禅学,以禅学性理着书立言,欲皈功於自己,所以反行排佛,设此暗机,令人不识也。如是以佛法明捎暗用者,无甚於晦庵也。然大儒不受其瞒,余人耳受其缚,从其所说,効之以排佛。呜呼,害乎至德,可胜道哉。余輙为之痛惜,故着尚直编以警之。直说而无纡,故名尚直也。览者或从是省觉,默而识之,拔胸次之戈矛,补冥中之隂德,遂致天君泰和,复其本然之性,共沐
皇上睿智深明,一视同仁之道。然则是徧虽亦俚语,庶有补於将来者矣。
正统五年五月既望中吴沙门空谷景隆序