【寒山．丰干．拾得原诗梵琦．济岳和】
寒山唱和序
佛祖慧命相沿。虽贝笈梵函。喝棒顾盼。作用不同其体一也。唐世韵语盛行。村稚爨妇。能解歌吟。寒拾二老溷迹於中。移商换徵。积成篇什。大要悯世痴迷。沈没于利欲生死之海。而不知止息。故闲言以挑。冷语以讽。痛言如骂。正语如经。纵横反覆。斜侧正视。无非为此大事。毋令断绝耳。余尝题其端曰。扫尽尘沙转见沙。千年苕帚白生花。闾丘只认丰干舌。落叶飘零何处家。嗣後拟其作者代有。而步武全韵。铢两不殊者。则楚石琦公一人。今石树隐公继之矣。盖江河愈下。可涕可悲。事有甚於古时。援手无力。忍俊不禁。乃以旧时机杼。重翻花样。虽文彩顿新。而丝簆相接。绵密无间。余喜而为咏曰。粪扫堆头无价珠。痴人觌面漫踌蹰。千年长夜黑如漆。忽发神光是此书。世有读者。无俟丰干闾丘而後知其人。木叉道人郑龙采(法名弘辨)
合刻楚石石树二大师和三圣诗集序
寒山拾得丰干三大士。不由闾丘之口传之。孰知为文殊普贤弥陀之化身也。尝诵其诗。或喜或悲。或笑或骂。究其所以然者。无非使人徵善弃恶而已也。斯後楚石石树二公。何其人辄敢和之。亦尝诵其诗。亦喜亦悲。亦笑亦骂。虽时移事易。究其和之所以。亦无非徵善弃恶而已也。其词转意宛。悉亦如之。尝错杂于三大士篇。若不可辨。然则二公者。抑天台水牯牛之化蹟耶。抑三大士愿力未谐而再来应身耶。不然。何其声气之同如此。夫楚石石树。既不下三大士之风。吾辈又岂甘逊闾丘之志哉。闾丘录诗于石壁高岩老树之上。余则录诗于空江瓢笠之内。因编次之。遂成古今合璧。不敢私秘一肘。公与天涯有道共之。於是稽首以偈赞云。
稽首三圣。楚石石树。三圣去遥。楚石已逝。五百年来。声韵几坠。唯我石翁。唱导末世。继寒拾风。承丰干智。追挽古音。笔花生瑞。黄海天台。去来何处。文殊古院。国清破寺。短句长謌。不落文字宸生何缘。得闻开示。广陵道上负笈随侍。每见挥毫因录编次。合刻流通。永传盛事。曰三曰五。是一是二。请着眼看。快追云驶。
虞山社弟子许宸翰。法名且住。
和天台三圣诗叙
虚空可画乎。虽不可画。而天地山川。烟云人物。细而醯鸡太末。大而刹海浮幢。太虚空中一物不受。而实无一物不包也。然求图画虚空。打破大唐。难遇好手。有大脱空汉。寒山。拾得。并丰干三人。掣风掣颠。炊热国清冷竈。唐言梵语。题徧天台山岩石壁。有好事者编成书册。目之为诗。而实於三人实际分中。不留剩迹也。数百年後。有法镫。慈受。中峰诸老。从而拟之。已是犀角生纹。月边带晕矣。又有楚石琦老。从而步韵。不免虚空钉橛。我石树法兄。以烟霞道骨。丘壑心胸。高挂鉢囊。放浪黄海。虽胸中空洞无物。而咀嚼寒山诸人言句。忍俊不禁。复为步和。一字一句。如入万山深处。荒寒幽悄。使人毛发俱栗。又若高山望海。静夜闻钟。旷若发蒙。猛地痛省。较之楚石。可谓後来居上。压倒元白。而实石兄实际分中。亦不留点墨。归於图画虚空而已。虽然如是。三十年後。有人沾着字句。如涂毒鼓。闻者皆丧。莫谓纸墨文字中。遂无杀人刀活人剑也。真具眼人。急着眼覰。住西江云居晦山法弟戒显题於邓峰禅室
和三圣诗自序
尝读三圣诗。声韵似出寻常。意义都超格外。故愚者读之易晓。智者读之益深。三圣之诗至矣。追夫三圣示迹寒岩。或悲或笑。或舞或歌。或书石壁。或书树皮。为状不一。为语甚奇。人皆目之为风颠汉也已。自丰干饶舌。闾丘传颂。而後世知其为三圣诗。然不知其诗曷为而作也。不知作者之意。而读之何为。盖三圣以悯世之热肠。为惺世之冷语。其意以诸经之旨玄微。未能旦晚解悟。故。以触景即物之句。为引迷入悟之门。使智者得鱼忘筌。愚者因象觅意。智者去浮辞而证实际。愚者由粗言而悟直指。此三圣悯世惺世之深意也。拟作者如法灯慈受。中峰诸祖。而赓韵者惟国朝楚石梵琦禅师。余初读之。不知三圣之为楚石。楚石之为三圣。再读之。恍若三圣之参前。楚石之卓立也。是时凡遇佳山胜水。好风朗月。目之所见。意之所会。辄不禁长吟短咏。独於三圣诗。未敢轻和。癸未罢参。高卧黄海。复见三圣诗读之。爽然曰。此余向所欲和者也。去余三百年之上有楚石。去楚石五百年之上有三圣。时移事易。风韵若合符节。彼在盛唐国初者。犹有世道人心之叹。今时人心逾薄。生兹不辰。所见所闻。又当超三圣楚石而快言之。随拈三圣韵而为石树诗。不逾月而和竟。乃冁然曰。吾愿在二十年前。而酬於二十年後。吾事毕矣。但未知於三圣悯世惺世之旨有当乎否也。姑录此藏之名山。俟後五百年。或复有人焉读之和之耳。石树道人通隐题于黄海石笋峰前。