一、大师本迹
南无金刚不生不灭莲花生大师
大师本已成等正觉，证五智佛；度生方便，皆悉具足；能满众愿，普利有情。其五佛母曰纳加面达喇咓、噶那斯地、夏加迭瓦、扎西浅真、叶兴磋加(纳加华言佛母)，或生印度，或生泥泊尔与不丹，或生西藏；皆为大权示现，助师应化，调御有情，绍隆三宝。大师融通显密，不使两岐；凡显经密轨中究竟法义、无上悉地，皆深得释迦如来师承口诀、真正血脉。所有金刚身语意三业，法报化三身，成证秘诀，及息增怀诛，度生方便，皆悉圆满。其记载事迹广略大小之种类，都万有九百，皆为接引未来有缘众生之用。其不堪记载者，则弥漫於无碍六大一真法界太空之中。法尔常恒，普利有情；尽於未来，名称普闻无量世界。报化徧满尘刹国土，见身者发心，闻名者起信，聆音者开悟，知心者成佛。南无法身常住，三际一如。莲华生大师，南无报身清净，相好无伦。莲华生大师，南无化身变现，朅磨无量。莲华生大师，非大师自衒，释迦如来已先授记。如摩尼宝能满众愿，无尽功德莫能罄述，略举一斑启众敬信云尔。
二、大师成就阿弥陀佛
大师圆证无量寿如来无上悉地，凡四种净土中依正庄严之相，身土不二之德，广长舌徧覆之迹，与普摄众生之多，广如阿弥陀诸经所载，兹不复述。
三、为度人类示迹
大师为度恶性阐提及诽谤疑惧众生故，由阿弥陀肉髻中放红色光，光中化出金轮王王四天下，具有千妃而无一子，乃广作佛事离非梵行。其国西南有大乳海，盛生莲花，菡萏敷发，郁馥缤纷。王日饬采撷持以供佛，阿弥陀佛常於舌端放五色光加持海莲。时花丛中特生大莲，苞长二尺。诸花开落，新陈代谢；惟独此莲，经历寒暑，久未开敷。众咸惊异，而报於王。王乃饬人，昼夜守护。岁次在申，正月朔日，其花乃敷，化出五儿。其儿肤体，五色配生，各具五髻。中为青黑，东为白黑，南为黄黑，西为红黑，北为绿黑。腕臂胫钏，耳璫缨珞，衣祴天饰，众宝严身。守者白王。王大欢喜，命驾五狮宝车、五百宝马车。王及王后与其宰相侍从八万人俱，齐集海滨。羣众谛瞻，华上五儿安住不动；相好光明，俨然报佛；身如虹霓，髻放五光；面如满月，绀目慈视；额广平正，鼻高修直，齿白齐密，声同梵响，手足毂网，人相具足，等佛功德，不可尽述。王见是已，顶礼三拜，竚冀慈示。五儿齐声谓曰：「尔可询诸阿弥陀佛。」王乃报曰：「我信诸仁即为弥陀示现，为愍无始众生流转生死不知出要，於是秉如来无上菩提，运五佛一切智智，以金刚身语意三业，行息增怀诛四法，拯济羣盲，令出苦海。中现忿怒金刚，东佛陀，南宝生，西莲华，北朅磨，皆是观音化现。能入胎、卵、湿、化四生之类，等流现身，广作佛事，普利有情。」王说是已，五儿乃乘五狮宝车，及宝马妓乐，前後围绕，来至王宫。
四、普度六趣示迹
大师为普度法界一切四生六趣悉免轮廻故，於六趣中皆为示现，一一趣中八方同时俱现五身，如是六趣各有四十化身，兹据一三千大千中。东方世界一百国为一国土，过此同等万有二千国，有一国土名职马灭巴，宝珠为地，寿命长远，衣食自然，享受如天，纯变化生，远离众苦。其国有佛，名职灭渣。时莲花生大师名古鲁卑马节鲁幛，显密二教皆极发扬。师於六趣八方，皆示现化身。南方过此同等万三千国，有一国土名原点炯(容)，佛名斜巴土巴广却真。其时大师名古鲁盛作渥果尔，依正二报与应化法教，具如上述。西方过此同等二万国，有一国土名简累显土赞巴，人寿八万四千嵗，佛名斜加土巴原等女(勇)竟几。其时大师名卑马噶尔节枉磋。北方过此同等三万国，有一国土名?克杈灭巴，佛名斜加土巴僧格扎。其时大师名卑马叶卓普他布扎尔，显密二教皆悉隆盛。东南方过此同等八十万有四国，有一国土名懒巴尔济，佛名斜加土巴者(也)必度。其时大师名卑马耡异噶僧格。西南方过此同等七十万国，有一国土名勒普度朗，佛名斜加土巴日跻进。其时大师名卑马延作补叶巴扎尔。西北方过此同等五十万国，有一国土名惹补杜朗巴近，佛名整田整却巴尔。其时大师名卑马节补简若湾堕尔。东北方过此同等四十四万国，有一国土名东瓦舍鲁瓦，佛名土湾零几甲哥。其时大师名卑马力堆枉磋，应化法教，具如上述。
其他不述方所，为诸经所具载者，国名朗巴尔主巴，佛名枉左甲尔波，大师名卑马匠称灭都，显密二教皆悉隆盛。又国名壬清组巴，佛名壬清甲尔波，大师名卑马过累果每。又国名果斯尔炯(容)瓦，佛名俄果尔阳巴，大师名卑马喇补觉滚窘。又国名格瓦朗巴尔觉巴，佛名格妥普甲儿波，大师名卑马约利甲尔瓦。又国名作果尔国巴，佛名作朵儿寍波，大师名卑马桑堪匠功。又国名俄贞儿炯(容)瓦，佛名离巴尔松瓦，大师名卑马果斜累阿(耶)。又国名叶巴尔怕尔瓜，佛名叶巴尔松瓦，大师名卑马纳蒙朵儿写列。又国名堆瓦尔觉巴，佛名堆瓦清波，大师名卑马可利烱(容)京。又国名灭度儿粘巴，佛名灭都枉波养，大师名卑马夺姑朗烱(容)。又国名勇施扎瓜，佛名扎圭巴尔，大师名卑马整比把俄。又国名朗巴尔耡巴，佛名主比加尔波，大师名卑马噶达甲儿波。又国名朗巴尔匠瓦，佛名扎养灭则巴，大师名卑马鲁仰担巴。又国名免节灭巴，佛名灭节加尔波(药师佛名)，大师名卑马觉约尔达瓜。又国名朗巴尔达瓜，佛名约尔登贞益，大师名卑马可尔哇董作。又国名壬清果巴，佛名噶威兼，大师名卑马朗中叶写。又国名朗巴尔斩巴，佛名勇殊巩必甲尔波，大师名卑马迭瓦屑经。又国名勉组雅银勇波，佛名舍尔节经波，大师名卑马晨音朗卓尔。又国名俄舍儿担巴，佛名俄舍儿巴贰，大师名卑马邱引班巴尔。又国名朗巴尔写瓦，佛名写维枉波，大师名卑马滚却清波。又国名整清朗巴尔果巴，佛名凖起巴贰，大师名卑马舍节儿枉。又国名义朗担巴尔噶，佛名容养，大师名卑马甲尔波灭隆。又国名灭隆金可儿养，佛名灭隆节，大师名卑马堂听朗儱。又国名达累俭巴，佛名达阿巴贰，大师名卑马叶朗觉背。又国名立米俄则尔灭巴，佛名立米宁波，大师名卑马烟占厄拉。又国名补贞厄丁，佛名补节加尔波，大师名卑马朗达叶写。又国名舍俄朗哇，佛名舍节尔枉磋，大师名卑马纳磋壬清。又国名俄磋儿果巴，佛名果卑加尔波，大师名卑马古拉噶雅。又国名舍儿经烱(容)内，佛名舍儿节日组瓦，大师名卑马竹清整组。又国名巴尔节俄斯儿，佛名巴尔节加尔波，大师名卑马节西利邦。又国名朗瓦当巴，佛名朗瓦则瓜，大师名卑马立瓜登经。又国名仰内灭巴，佛名仰立灭必巴尔，大师名卑马却宁通噶。又国名噶永挡，佛名噶永却巴尔，大师名卑马节经朗夸。又国名日经烱(容)瓦，佛名日几巴尔，大师名卑马三阿巴克卡。又国名善经夺儿瓦，佛名搿渣真节，大师名卑马壬清杈者(夜)。又国名容司烱(容)瓦，佛名松烱瓦，大师名卑马则贞甲演。又国名他迭觉巴，佛名宜更滚节若綳，大师名卑马若多补匠逞。又国名匠蒙称綳经，佛名懒巴儿甲尔瓦，大师名卑马蒙巴朗遮。又国名灭冬遮经，佛名灭多果别加尔波，大师名卑马灭渣噶遮。又国名遮(也)巴尔朗瓦，佛名汤蒙结朗瓦，大师名卑马可尔瓦诺那。又国名贞点果巴，佛名贞点质，大师名卑马若尔巴朗达。又国名僧格烱(容)累，佛名僧格蒙主(克)，大师名卑马他蒙得道，显密二教皆悉隆盛。又国名印度，佛名释迦牟尼，大师名莲花生，一切应化事迹，度化法仪，如内外典籍、显密经轨、政治沿革、民情风化，广如诸经所载恐烦不赘。
五、密法出生之滥觞
密法如何出兴於世耶？为欲令众生除疑，舍邪执，远离不信，发生涅盘净信，安乐解脱，得达果海故，乃出生喇嘛金刚手菩萨。
在过去若增一劫、若减一劫，皆不可纪。不可说不可说劫前，有一世界名晚巴尔噶瓦，有三万三千佛次第出兴。其中有佛，名阿达鲁马。其传法时期，有国土曰结累展巴。国有父名觉巴日拉，乃国王太子。母名日觉马，具大慈悲。生子名得觉蒲，皈依阿达鲁马佛，法名者(也)必度。当时轮王，即大日如来化身。太子名曰莽清却董君正(莽清却众皆相信义)，金刚手灌顶，名曰沈巴朵结，成佛名曰灭磋瓜(不动义)，父名夺马絜巴，母名夺马几巴，皆平民。生子名咱门达，皈依法名曰灭卡巴儿，灌顶名朵结取(鸟)，成佛名曰阿弥陀。父奉不妄语独修教者，名阿然支。母名葛得马，生子名宁经，皈依法名曰但遮巴尔，灌顶名朵结永，成佛名曰毘卢遮那。父乃横暴徒，名古巴达。母名撒门趸也。生子名单补惹(阿)，皈依法名曰滚宁在，灌顶名礼节多结，成佛名曰不空成就。父乃王宗室，名滚里荡。母宰相女，名阿那马。生子名班经，皈依法名曰朗经，灌顶名朵结壬清(金刚宝义)，成佛名曰宝生。上述诸仁，皆利根上智，普门深入；尘数三昧，甚深秘轨，皆悉修学，即身圆满无上悉地，五方佛灌顶成佛，此其大畧。
六、马张噶汝渣之来由
阿达鲁马佛末法时代，有国名夺烱(容)查蒙，父名日姑噶那，生子曰果乌滚车(衣)仆名蔗满得瓦。当时有苾蒭名土瓜觉落，昔为大富长者名清打清波，亲见化佛出世。为佛成道後最初度脱受苾蒭戒者，梵行清净，禅波罗密满足，人皆敬信皈依。果乌滚车(衣)与蔗满得瓦亦从其出家。彼主仆未皈依土瓜觉落之先，曾闻不守五戒，贪瞋痴慢不加对治；索得密宗秘旨，智慧现前，决成无上菩提，持此意见而来皈依。主仆恭诣师前，顶礼膜拜，具陈所见。师言：「善哉！」允其皈依。并语之曰：「六道众生流转轮廻，无由解脱。欲除众苦，守戒乃能，初学者非持戒莫办。」於是主仆同出家。主法名曰他把那跛，仆曰甸怕(平声)。未几他把那跛白师，请示众生直趣无上菩提之迳路。土瓜觉落以偈示曰：
本心法尔涅盘门。 贪瞋痴慢任起灭。
犹如云雾不坏空。 求徧空界无迳路。
说偈已，并反覆示教，令显自心；莫外驰求，寂照任运，真常自如；成佛法要，无逾於此。主仆闻已，欢喜恭敬，作礼而退。主者他把，虽闻法要，未彻源底；身虽出家，心住凡情；贪痴见慢，我相自如。仆者甸怕，依法实修，竟跻高明，日趋解脱；一切事相，皆不执着；身供仆役，心超凡境；能寻自心，而趣觉路。於是主仆兴诤，岐生抵牾。主言：「贪痴一切，我堪任运。」仆言：「任运是已，而本性不移。」主言：「共一师承，何来两岐？」仆言：「虽同师同闻，而不同用。本心法尔如是，我自如是了知。」主言：「我亦如是，世间贪痴等法一切不加对治，密宗秘旨如是。」言下盛怒及之。仆曰：
生佛心源同一体。 向外谛求不可得。
法然本性勿取舍。 自心菩提自寻求。
「舍此别无觉路。」如是报主，怒仍未息。仆再曰：「自心渐明，即佛本心。法尔如是不妄动，一切烦恼如云散。胆大心宽，生佛一如。师示要旨，如是无余。」主更盛怒曰：「我师方正，诚言无诳，为世希有。尔我诤论，当凭师决。」乃同诣师前，各陈所主。土瓜判曰：「他把未成，甸怕已证。」他把怒曰：「师不平等，法传两岐。我今迸仆，师亦当去；和诤无术，仲裁不平，不堪作师；可率众行，勿再留此。」师言：「世间信我者众，不信而轮廻六趣者亦众。」勿庸多述。师遂远扬。
师行後，他把遂破戒隳信，狂荡无忌；杀人之夫，而取其妻；食人之肉，衣人之皮；飞禽走兽，肆行罹捕；一切妇女，恣意奸污；贪痴炽盛，意乐不疲；纵其眷属，肆行杀盗淫妄者，十有二年。
他把身死，堕畜生道五百世，受瘈犬身五百世，受食肉野獾身五百世；再堕蜂虿五百世，蜈蚣五百世；堕蛆虫类不可说世，又堕食涎吐鬼类五百世，又现不可说饿鬼世。如是展转，竟堕入金刚地狱。此地狱寿长八万岁。从地狱起，又入食肉啮骨畜生道若干世，乃还入人道生贫苦家，死後复生恶性贫苦家。时丁燃灯佛末季，其间无佛法者亘数千年。时莲花生大师应化区域，仍为食人肉国家，傍近喜马拉雅山麓兰迦不那地。有女人名曰滚肚觉我，初夜与魔王交，中夜与山神交，後夜与天神交。一宿三交而孕，八月後生一子，三头、六臂、四足，手持两弓，头各具三目，服饰奇怪。生後世界不靖，吉祥胜事不复作，恶梦疠疫，魑魅魍魉，水旱兵燹，地震山崩，种种灾异层出不绝。越九阅月，其母遂死。众咸归咎此儿，并其母共葬塚中。塚间有大树曰纳鲁遮，鸱枭巢其上，毒蛇蟠其下；猛兽野猪，充塞其地。此儿食其母死乳七日不死，继食黄水七日、烂血七日、肠脏七日、肤肉七日、骨髓七日，亘四十二日，其身渐壮，翻身播塚而出，共食噉人肉鬼怪而居。食人，取其顶盖以为器；食蛇，取其皮以为带；食象，取其皮以为衣；食虎，取其皮以为裙。饥食人肉，口角垢集；渴则饮血，常坐污秽地；取死人骨灰涂身，久之徧身有光，同劫火色。右头白色，左头红色，中头青黑。手足肥大，皮肤粗糙。贯髑髅作璎珞，新、陈、乾枯，三串严身。面涂人血，身毛如猪，眼皆赤色，发色红黑，半披半束，五色蛇索结之，手足形如鸡爪，腕胫皆束五色蛇索为钏，极嗜活食一切众生肉。右手常持三角尖刀，及一切杀害凶具；左手常持盛血天灵盖，痛饮不辍。口常呼出一切传染热病细菌，鼻常呼出一切传染寒病细菌，眼耳部常出一切杂染病菌。其他若皮肤[病-丙+欣]灼，疾麻瘄疹，卒中风痰，急痫癫痫，关节脓疡，全身流痰，种种可畏之病菌，咸从其周身各部流出贻害众生。此毒儿名曰马珠马张蒙噶汝渣。
当是时也，娑婆世界大好区域，凡二十有五。明有王臣，管辖领土；幽有鬼神，常秉守护。隶属于天者四，曰补惹(阿)罗马，曰扎连达拉，曰武儿健，曰阿尔布达。隶属於乾闼婆者四，曰杠达瓦惹，曰惹每屑惹，曰迭委，曰马纳。隶属於药叉者二，曰噶马汝，曰温止。别余诸天所属者三，曰紫霞，曰古雷，曰果萨拉。以上属空行天趣，属於食人肉九头身之国者二，曰噶甯噶，曰蓝巴噶。次於九头身之国所属者二，曰班止，曰黑马拉。属於龙王者二，曰遮打布惹，曰止罕迭瓦。属於龙之眷属者二，曰索列，曰生宁。属於阿修罗者二，曰纳噶，曰胜都。属於修罗眷属者二，曰麻罗，曰古汝达，皆尸陀林之所。以上属於须弥山以下诸趣。
诸趣国土本属安谧，忽感天魔扰乱。彼魔手持三角尖刀与月斧，肆行杀戮淫慾，食噉赡部洲人类精气，震播诸国，互相争斗，讥诃杀伐，终无已时，娑婆国土大千三千皆不宁靖。众咸虑之，思择一主，以御魔侮。乃相率稽首求救於此毒儿，号曰马张噶汝渣。咸虔致三业，翘勤五体，俯首听命。因之嗜杀毒害之辈，皆类聚羣分，环拱於彼。於是大逞荼毒，肆杀无辜。柔和慈善者遭杀，穷凶极恶者得奖。马张噶汝渣顾盼自豪曰：「三千大千，惟我独尊。」身出火焰，哦哦有声。此声出时，众生心皆迷乱，不轨正道。彼一切凶暴眷属，咸大擅威权。其夫人曰董称马，语之曰：「此喜马拉雅山顶，有燃灯佛之弟子住此修行，身大於牛，威力无比。朗噶国众，咸怖畏之，莫敢抵御。」汝渣闻之，於梦寐中，大发忿怒，身部病菌，飞腾空际，降注果噶汤马(朗噶国属地)，杀人无算。於时大地震动，人咸怖畏。朗噶王自定中观之，知是马张噶汝渣来此作乱。考佛说圆点正经多经所载，系得罪师尊暨师兄者，由三恶道转生，侵掠众地，大肆荼毒；将来有大佛化身调伏令度，斯时大密宗当重兴於世。王乃鸣钟鼓，令於众曰：
我为三千主。 四王我隶属。
一切莫我敌。 谁敢於我侮。
汝渣答曰：「我为大千诸天王，众咸皈敬推第一。」王乃报曰：「惭愧不如，愿归敬服从而不抗拒。」於是王及夫人皆臣伏焉。汝渣又询其夫人曰：「伊谁更右於我者？」董称马报曰：「有阿修罗王曰马哈噶若者是。」遂往碎其王身，弃掷於地。星辰日月皆得统属，修罗诸宫尽为所有，刀仗兵器没收无算。大张旗帜於门，示威於众曰：「谁敢予侮者！」复次又询：「谁右於我？」夫人曰：「忉利天之上有处名噶登者，徒众海会中，号曰单巴杜格尔。天王皈依，音乐香花，衣鬘饮食，常作供养。」汝渣闻言，疾首蹙额，大发忿怒；又往其处，生擒单巴，掷地而死。单巴死时，曾语其徒众曰：「佛经记载，此大魔炽盛後，不久有密教明王降伏之，密法当大兴。为调伏彼故，密教有得权与财之忿怒佛出生，广施众生，药品甘露，众宝妙法；乃至微尘许地，佛皆普化无遗。佛说不虚。我身虽死，旋生人趣，坐菩提树下，而成正觉。我法胜行阎浮，住世亦久。将来降伏彼後，外、内、密、真如、究竟，五种缘会，一切出兴。」汝渣闻此说已，心生微惧，乃将此天付嘱天魔管领(此天魔即回教之初祖)已，仍返住喜马拉雅山巅。
七、调伏马张噶汝渣之因缘
尔时阿达汝马佛、金刚手佛、大势至菩萨、金刚萨埵、南方金刚、阿弥陀佛、大日如来、北方金刚，及一切不可说诸佛，咸集誓言：「汝渣荼毒，导众行恶，拨无因果。娑婆众生将被趋入地狱，应加调伏。」於是圣众谛观，察其宿因，实与其师土瓜觉落并其师兄甸怕有缘；遂用一切佛灌顶之加持力，令其师成金刚萨埵，其师兄成大势至菩萨。师徒既度，师化观音，其忿怒身为马王佛；徒化缘度母，其忿怒身为猪王佛母，同至山顶。马王唱曰：
「 哈哈 赫(厄)赫(厄) 火火」
猪母唱曰：
「 项项 吽吽 呸呸」
王母叠相唱和，汝渣闻曰：「尔小马猪，今何所谓？此三千大千，上自有顶，下达阿鼻，莫不敬畏臣伏于我，无敢正颜觌我面者。虽以单巴杜格尔之威神，亦莫我何。尔等其下伏静住，勿得妄动。」随以手按二王头顶。尔时马王佛由汝渣肛门中入，贯穿其顶，露出马头；放火焰煎其全身脂膏，令马头成绿色。猪王佛母由董称马阴道中入，贯穿其顶，露出猪头；煎其脂膏，令猪头成黑色。午王亥母，双身和合，唱随如前。一切金刚忿怒诸佛，咸化为飞鸟，翱翔空中，层密行布，助其威势。汝渣痛楚不堪，叹曰：「我今敝败，外道亡矣，佛法兴矣；阿修罗亡矣，天王兴矣；背佛者亡矣，信佛者兴矣。」梦寐所见，天击水，火击树，水击火，风击云彩，金刚杵击诸空峒。朕兆若是，预知不祥，忧痛惨恻，惟冀速死。一弹指顷，肛门遗屎，坠於大海，澄入龙宫，化为大树，根生海底，枝撑阿修罗宫，花果敷实於天庭，衣食用物咸从此树梢流出。修罗恒与天斗者，即争此树也。午王亥母，同深慈愍，和平欢悦，不惧不惊，折伏汝渣，令其命尽。所有汝渣之服饰器仗，皆成战利之伟绩。历来密乘所传金刚忿怒相，及严身饰具，即从此出。
汝渣身死，心犹未平，赓现九头身，思滋毒厉，重为世患。大势至菩萨，乃化九忿怒金刚，徧串其身。汝渣备极痛苦，急呼其十方守门眷属，启门奋斗，口作汝汝声，疾趋羣众鏖战空际。斯时马王三眼中出生十方金刚，手持降魔杵尽伏诸眷属，咸以其衣食供奉於诸佛。汝渣悟曰：
我惜所造诸罪业， 于今咸集于藐躬。
业由自作还自受， 果报毫发不昧爽。
我今心虑焦如焚， 局天蹐地无逃遁。
「愿从今始，夫妇二身，俯伏佛座；惭谙内典，敢作外护；食佛余唾，为内眷属；至心皈命，永不破戒。」尔时马王佛以金刚杵加持三处，受密乘灌顶，遂成为马哈嘠纳大护法。此午王亥母调伏汝渣之经过也。
八、贤劫千佛出世之缘起
尔时有世界曰朗巴尔剑巴，王都曰朗巴尔打瓜，转轮王曰容可儿松，七宝具足，王四天下，有妃嫔七十万众，生有千子皆具三十二相。月之望日，王游园囿，有马灭麻及别灭麻二妃无子，随从伴王而坐，怀抱中忽感来二子，相好庄严，异於常儿，跏趺而坐。王及二妃，方咤异间，空中有声报曰：「二子乃菩提萨埵，二母乃般若佛母。」二子亦同声言曰：「我二人同发菩提心，欢喜皈依於佛。愿世界昇平，拔众生远离诸苦，於一切时处得究竟乐皆莫能及。」王及二妃同稽首合掌，赞曰：
於不可说不可说， 若增一劫减一劫。
发菩提心勿弃舍， 诸余发心所不及。
无比上味如甘露， 诸佛教中为第一。
时有喇嘛曰余颠朵絜，道德高深。王延至宫，合掌涕泪白曰：「师乃慈愍众生，发菩提心者。二妃忽感得二子，求师加持，拔除不祥。」余颠答曰：「如来功德巍巍，匪可忆度。宜用金瓶，内盛宝珠，及摩尼众宝，以为供养，然後诵经祝祷。」王乃陈设供事，请喇嘛陞狮子宝座，诵经七日；香花灯明，饮食衣乐，美备罗列，无间宵旦。并求观千子中，谁为先成佛者。喇嘛作法之次，随以廿五种、十种、四种，诸灌顶法，为此二子灌顶。复以定中所观报王：「千子中，长子成佛，即七佛之首，法名曰约忍朗达容诸，成佛名曰迦叶。」说时，大地六种震动，音乐不鼓自鸣。乃至千子最後一子，法名曰卵他翼，成佛名曰末巴。诸大王子羣咸问於最小王子曰：「我等成佛，汝将何事？」小王子答曰：
佛德如天， 我心无尽。 天空不陨， 我心不灭。 广持毗尼，
自利第一。 发菩提心， 利他为最。 尽尔九百， 九十有九，
福聚神通， 智慧功德， 度生方便， 我皆具足。
是时千子俱在，独二子未来。千王子同以上义问二王子，其一曰：「我名秋集沈巴。兄等成佛，我为金刚手。凡显密二教及最上密乘，我尽任持；诸佛秘藏，我堪守护；行者修学，我咸护念。」其一曰：「我名秋集若组。兄等成佛，我为请法梵王，请转法轮，领众闻法，并宏扬圣教。」此化佛出世之因缘也。
九、佛法历劫住世之程序
过此世界一亿佛土，有一世界，显教昌明，民安物阜。经五方佛应化以後，此土空过，无有佛法。迨劫经坏空至成劫时，有一国土，名曰住矴，历受众生拥戴敬服之天王有九。嗣出世者，传显教佛一，传密教佛一，狮子王一，金翅鸟王一，开敷花王一。过此以往，至铁轮王世，显密二教，兼住应化。如是五朝，王名曰达里扛，其子曰嗟我几，其后妃共百二十有九，皆敬信三宝，持戒精严，极畏地狱，欣慕成佛，发大勇猛，悲智兼修。其传法佛，曰麻免者，曰可尔完结格，曰然母通，曰朽巴，曰典蒙遮，曰断舍加尔，曰噶加尔。所传法教为八万四千，约为十二分教，再约为三。此为化佛设教。其报佛所宣，为即身成佛法门，不畏破戒，不望成佛，自明本心，言亡虑绝，甚深秘密，法尔如是。其时国王曰赞朵尔，传法佛曰卑弥纳，曰古汝扎圭纳。外、内、密、仪轨，都为一千有二十五部，约为十八部，再约为七部，更约为三部。曰马哈约噶，曰阿落约噶，曰阿兑约噶，其教普及天下。
复次，密教、显教、菩提戒，三者并盛时期。印度芒噶达国，都城曰补颠，王曰纳浆，子孙继承至十七万四千代，民心和善，正信三宝，离非梵行，行十善道。尔时有七佛次第出兴，曰朗巴在格，曰杜朵尔絜，曰汤絜觉布，曰落瓜得什尔，曰啥尔妥卜(余二未详)，皆传显教三种。其传密教金刚喇嘛曰答尔圆点落点。其传法次第，先教观心，次习禅定，次降魔，次气功，次双身；次对利根上智者，传即身成佛法，次三昧耶戒法，次喜金刚法，次上乐金刚法，次密聚金刚法，次普尔巴法，次忿怒佛母法，次亚马然渣法。斯即阿达鲁马如来以下诸佛相承之法教，有如是者。
复次，滚肚朗国土，王名昌真者。子孙世承，至七十九万有一百有四十有八代时，佛曰俄松(燃灯佛)，以戒定慧三学住世。其王曰那瓦井，传密教金刚喇嘛曰古鲁皮永觉尔。谛詧当时，世道寖衰，人心思乱，战争时起，遂示寂相，投生王家。为太子时，即求出家，那瓦井王允之。归依师曰仗松杜拉，黑肤仙人也。太子名曰葛乌打马，生有宿慧，感佛教衰微，思明政典救之。观仗摩与卑密扎拉之因缘，特现身说法，明因果，正典刑，以风示教导。初於尊真(尊下平声)幽僻之所，筑草舍以为修持。仗摩，妓女也，先与卑密扎拉密约至尊真幽会，途次受人缠头五百先交欢焉。及至，隐不以告，旋为其婢发觉。卑密大怒，刃杀仗摩於野。婢复宣言於众，致卑密大惧，遂弃血刃草舍之侧，冀嫁祸葛乌打马。旋观众麕集，质问葛乌：「汝习佛者，何故杀人？」葛乌不之辨，众乃捉系王所，并倒悬於树。其师仗松杜拉来扣其故，徒曰：「我有罪。」师曰：「如何避免。」徒曰：「果杀仗摩者无论已。」矢曰：「仗摩我实未杀者，师身黑肤立变金色，否则如故。」言讫，仗松果成金色身。众异之，咸来归依。讵仗松贪图利养，忘救其徒，毁信畔道，肆行十恶，风火炽盛，淫欲不禁，赤白二液，忽坠於地，化为男女，同坐甘蔗树下，亲释葛乌，而身已死。仗松大惭，曰：「吾徒冤甚。」时空中有佛，谕王及众：「罪人不治，必感大患，水旱疠疫，饥馑寇盗，灾祸横生，因果如是。盖由刑赏不当，善者无辜获罪，不肖者幸免得逞，乖戾之气遂徧寰宇。今为王众，明正典刑。杀人者死，伤人及盗抵罪；众作恶者不贷，抉眼、断手、刖足，等差论刑；屡犯不悛，处以大辟。慎制律令，核实决裁，守法不阿，不狥私恩，廓然大公，取信於民，民自奉法而不作乱。复治坚甲利兵，戈矛弓矢，藏之以备预不虞而讨不庭。如是则四域归心，嵗稔人寿，诤和讼息，疫疠不作，牛羊茁壮，人依正信，至教当兴。」佛说是已，四天王至，告于众曰：「葛乌打马无罪。一言之矢，师成金身。往佛已来，甚为希有。福智所感，将来必作转轮圣王。」尔时血刃腾入空中，化为雷霆，击毙卑密扎拉，婢与赂者均遭击伤。葛乌往生兜率内院，将来成佛曰滚杜枪(三身成就义)。国王政教并行，即从此始。
滚杜枪在天，男女皈依者众，并传无上密宗。有大弟子曰淡巴杜噶尔者，乃传密大阿闍黎，曾受如阿耨达池四河流之灌顶，称为四种灌河，分述如次。
甲、罗汉喇嘛灌顶（即蓄三衣、瓶、钵、拔毛器等八种而作法师者）；乙、传法讲经灌顶；丙、化身佛灌顶（计有八种）；丁、外密灌顶（结印持咒等计有八种）；戊、内密灌顶（心作忿怒观等）；己、密密灌顶（心内灌顶八种）。此六项为一种灌河。复次，甲、马哈母渣灌顶（法尔总持之灌，即身能出生四波罗密）；乙、金刚灌顶（用铃杵等灌，计有十种）；丙、成金刚喇嘛灌顶（即成就法身、报身、化身、化报身、报化身五种）；丁、朅磨契印灌顶（即双身灌顶，为最高密义）。此四项为一种灌河。以上二种灌河，为特殊灌顶。复次，甲、求长寿灌顶；乙、求智慧灌顶；丙、有财权普施灌顶；丁、灭无明得真明灌顶；戊、生趣自在灌顶；己、住空入水，神通自在，及能现畜生身等灌顶；庚、制伏外道小乘灌顶；辛、所愿圆满成就灌顶；壬、身口意三业成就灌顶；癸、有考察经轨及传授权灌顶。此十项为一种灌河，名为通用灌顶。复次，甲、身灌顶五种，要处在顶；乙，口灌顶五种，要处在喉；丙、心灌顶五种，要处在臆；丁、功德灌顶五种，要处在脐；戊、技能灌顶五种，要处在手足。此廿五项为一种灌河，名为紧要灌顶。如上灌後，则天上密教，传有师承矣。滚杜枪乃往人间应化，其位(并衣钵花冠璎珞等)即传於弥勒。
西印度有王名左果日藏，其国共分廿一区。登览必波(即尸陀林)地，有佛宫殿在焉；七宝庄严，人迹罕到。王后曰却马，同时孪生双子，长幼莫分，君储难决。王命二子将来同时娶妃，谁先得子者王其父，若同时生子则属位先能言者之父。及长，迎娶，生子，及子能言，俱无先後。其时国泰民安，五谷丰稔，风雨调顺，两妃各夸其儿福德所致。相人者言：「一当作王，一当成佛。一名脱觉尔简，一名显达那克且。」於是宰相与臣民公决，王其相好者脱觉。显达不服，中怀异谋，事泄，被讁於所萨林。为菩提场西大尸陀林，多毒蛇野干，及噉肉饮血，诸恶鬼神，蟠踞其间，甚可怖畏。显达不惧不惊，一心修持，得一切佛加护，普授彼秘妙法要。如是百九十年，成等正觉，而般涅盘。
又印度有真颠地，其人迹所能到处，以观想、念诵、禅定三种为教化。
复次，以法报化三身义，度化人类，对机立教，义理各别。显教义，分众生为六道各别度化；密教义，分众生为三类；密教无上义，分众生为五类。皆随时劫增减、寿命、慾事、延促、轻重，而有差别。劫初人心质朴少慾，飞行有光；渐至相视、相笑、握手、鈎抱，转转入重；乃至四种慾事同具，而胎卵湿化四生遂分。且举娑婆一四天下为例。东弗郁逮为化生，南阎浮提为胎生，西瞿耶尼为卵生，北郁单越为湿生。相视成淫者经百年，相笑者六十年，握手者五十年，鈎抱者直至於今(摄二根交会在内)。以上皆以耳目聪明，见佛闻法而得度化者也。述真颠应化事竟。
十、释迦佛应化世界法教递变之概况
大势至、观音、文殊，三菩萨同度之地，即莲花生大师应化之区域也。盖由孙噶纳地(即今康藏)多麻昌(类似修罗)及魔鬼等众，复多人猿交生之种，凶狡难调，舍密乘究竟方便，莫由度化。释迦佛在人寿八十岁时出世，传显教三乘及密教外密四部，最深秘之观、念、禅三者遂秘而不宣。缘深秘中降魔与双身法，非当时声闻机所宜故。其实无上密宗，在释迦应化以前即已流布於世。
莲花生大师未出世以前，《释迦稳觉察尔隆典》经云：「佛涅盘後八年，地名达纳果嗄，海中大莲花上化生一佛，名曰卑马烱(容)利，一切密乘由彼担荷。」又《那密断宗经》云：「我涅盘後八年，我再出应世，名曰卑马烱(容)利，世间第一，莫能敌比，最上密乘由是传布。」又《甘杜渣威举经》云：「佛说与我同来教主，名海生金刚，传外内密诸法。尔时国王名主朗劲。」又《涅盘经》云：「杀那、展母却双林间，佛示寂时，摩诃迦叶他往，惟噶达雅那准达滚高(即阿难)三人在侧。佛嘱累曰：『我涅盘时至，尔勿焦心，亦勿号泣。即住多劫，此身终当变灭。将来当有胜我者，出生海中。』」佛不妄语，信而可徵。释迦所说，侧重显教密教金刚喇嘛莲花生。其应化神变，曷可罄述。兹先举其示现所在，厥有九地。中央成佛之处为印度金刚菩提场，东方为磅噶纳，南方为别达，西方为乌间，北方为郭尔喀，东南曰杀火儿，西南曰康波，西北曰赏林，东北曰噶马汝。诸地人身大小不同，语言文字类分三百有六十，食稻衣布等无差异。有政教统一者，有政教互异者，有政教并行者。有农工商贾，各世其家，恒其业，受授不紊者。显教成名者曰仗松（梵言罗则巴那），密教成名者曰竹陀，出家受戒者曰更敦，在家不剃染而蓄徒众者曰懒觉尔巴。类皆不自工作，受人供养。显教大小乘分七宗或八宗，又分四众与五众，坚持净戒，无有违犯；四无量心，相应有成；闭关静虑，智慧甚深，能明辨二十种般若经者名曰堪布。明本心性永绝无明，心境不二，身土一如，息增怀诛，堪任修持，外成八法，内成八法，降魔、双身、深秘诸轨，修证有得者名曰喇嘛。於上述各类律仪、轨则、修持、功能，一依大、小、性、相、律、密，晓了明辨，贯彻无疑者，名曰班者达，能决择论着之疵瑜，能和合显密之诤端。
若於论师所持邪正精粗，两相诤辩时，由教政二王分治之。其会勘仪式，教王坐宝座，政王设大鼓，右为在家众，左为出家众，中为造论师，周围侍卫森立。教王默然，政王听审，论师陈说旨趣。关显教者，交出家众勘察；关密教者，交居士及学密者审辨。会勘既毕，乃付之教王。经数月稽核，是否契合教典，不背世法；是否言简意赅，悲誓深切。更经两马哈班者达，交互对辨，验其论旨，果否与菩提相应；真从心得，抑惟摭拾；据显与密，各证其义。既成，乃置中式者宝幢之上，班者达散花供养，请造论师坐于宝座(内贮满食子者)，王及臣工庶民咸恭敬礼拜焉。其有论着邪僻者，则以论文系之犬尾焚之，人皆掩鼻而过。论者复由政王治罪，截其手足指，弃之海滨，以饲螺蚶。彼印度显密二教，绝非两岐。於彼佛徒，极为恭敬尊重。彼堪布、喇嘛、班者达等，亦非自号，皆由公决共信而来，良堪则傚。
十一、大师降生西印度之事迹
莲花生大师生西印度。其地形如铜钹，约分五区，区域之最大者曰湾者牙。又划为二十一区，共有小村镇一千零十八所，都为九十六国。最中央曰达纳果嗄，有村落二十有二，最中村曰则顶。有大宫殿，堂皇美丽。殿中有蓝色宝珠，楼阁幢幡，七宝庄严，俨如报佛法界宫(文繁不具载)，名曰海尔噶宝恨。复次，中央地曰脱觉尔谷典，东方曰展布麻那，南方曰巴尔巴达，西方曰纳噶斯得，北方曰噶噶相巴那，东南方曰仗松，西南方曰申波，西北方曰拢打，东北方曰挌谷，此九处为西印度环海之地，皆大师应化之所也。统领诸地之王，曰简免觉典，别名展家格尔爹、噶乌斜、达那巴纳、恩涨波迭。王之器用服饰，极为繁夥，多有妃嫔。生子亦众，但皆不成长，弥月即夭。王忽不幸，双目失明。时值饥馑为灾，饿死者众。王及后妃，大臣宰官，以庶事未康，计虑萦怀。阿舍那，仙人也。后与大臣延之入宫，慰问於王。王曰：「国运不昌，子死民亡，目失其视，修道未成。奈何！」仙人曰：「人死不可生，财散不可聚，目丧难明，病熟难免。焦虑何补，徒滋伤身。欲转定业，惟仗佛力；冀求解脱，舍是无他图。」王闻之大悟，忧惶顿释。其身豁然，转羸为健。五月望日，王建法坛，宣诵《般若波罗密经》，为众回向；并发帑藏，布施於民；民无食者，得食莲苞。王率土内噶马汝地，其东北有海，曰殖民当颠，盛产莲花，中有莲茎，粗可合抱。时维辰年，季夏六月，日宿在鬼。有王臣采莲而食，见大莲已敷，析为八房，中出小儿，相好光明，端身趺坐。心亟咤异，欲返报王；又虑不获将得，反滋罪戾；踌躇久之，仍赴国门。央阍者求见王，适发帑将竭，索者坌集，王虞不济，方聚臣工，图理财治生之道。不及陛见，事遂寝置。
莲花生大师以何因缘化生此邦耶？以阿弥陀佛为度生三事垂现大师之相。一、思涨波迭乐善无子，为令众生知因果，起正信故。二、为六趣有情，化现六道金刚，各得即身解脱故。三、为印度鬼稠人稀，西藏复多神道恶魅，皆待密教方便度化，并为成熟赤松得真藏王故。
殖民当颠海，阔百有二十里(以目光所不及见者为一里)，形圆，色青，视可澈底，具八功德。一、清净，二、透明，三、甘凉味美，四、水软无垢，五、尘坠不浑，六、饮之畅快，七、饮後疾瘉身健，八、能止瞋恚贪痴顿生智慧。自兹大莲，昼开夜合。大师由此出现，王之国祚亦转为隆永。王臣奏报未达。王问求子术於星者，但云：「多开库藏，布施珍宝，即当得子。」巳年正月十五，王勅开宝藏三千所，广施民众。适阿舍那七人等亦来索宝，比时王藏已罄，未满其欲。阿舍那言：「不我给者，前施无功。续续求子，於法无验。」心怀瞋恚，火烧八护方神。致神作殃，雷震冰雹，霪雨积雪。国大不靖，人民战栗。
王欲取宝珠于龙宫，咨之海商年老者，欲与偕行。老人谓：「龙属广多，事泄，将大作风浪，而为障难，势不可行。」王意坚决，乃备餱粮舟楫，徵众善入水者随之行。舟储七缆，沉海下探，越七日缆绝。如是七次，使皆不返。以使者私欲盛，无饶益众生心故。王视民如伤，利他念切，昼夜思维，彷佛偕老人竟诣龙宫，见山白者知为银，山黄者知为金；足所履处，金砂徧布；青山巍峩，知为纯青宝珠。先命老人去，近见宫殿，上陈宝珠，门掩未辟，以金刚杵启门，龙女来应。复有青色龙女，厥貌甚美，手持青色宝珠二。老人迎取，殷懃将护，坚持而返，缄默不言。王见是已，豁然而寤，遣老人如所见往探，果得宝珠。王左眼渐复覩光，乃欣慰载宝而归。途次王臣来迎(前奏报未建者)，道经殖民当颠海。王忽见大莲，放五色虹光；水鸟鸳鸯，和鸣游泳。命众往瞻，众惊问王：「王何得见？」王曰：「我眼忽明。」王臣具奏：「昔见莲产小儿之状，以王勤劳未邀聪听。今正是时，愿王垂幸！」王曰：「善哉！昨梦手持九钴金刚杵，日轮悬空，星月黯淡，大地蒙光，定兆至祥。」寻往花所，见白红莲花上趺坐小儿，容貌至美。王问之曰：「父母为谁？」儿曰：
明了智慧以为父， 欢喜慈悲以为母。
不生不灭以为地， 内外莹澈以为心。
空有不着以为食， 降伏妄念以为座。
作是语时，王大感伤。王臣啼泪悲泣，因名之曰磋结朵絜，海生金刚义也。将莲及儿，并载入舟。一切水鸟，歌啭啼鸣，状至难舍。王舟遂行，磋结朵絜以沿途所见卜随去吉凶。初见皓首牵牛，驱之使耕，遂感：「作王之苦，有如是牛。」复见树梢大小二鸟，为老乌所逐，回翔四周，小竟脱走，遂感：「大鸟如王，自如小鸟，他日可设计潜逅。」复见草舍夫妇有二子，一子扑死鼠子，父母责拒入门，遂感：「他日我违王令，必被拒不纳。」寻抵都门，民众鼓舞，作大音乐，迎奉入宫。王以所获宝珠，洗涤磨莹，陈之高台，初祝第一宝曰：「当为吾儿先现宫殿。」於是如须弥卢众宝合成，山林宫殿宝座等事自天而降。乃命太子名曰卑马加尔波。次祝第二宝曰：「愿降众宝满众生愿。凡来求者，皆悉施予，勿匮勿绝。」乃击鼓宣令：「四方来者，齐集国门，置珠幢上。以香花饮食、衣服音乐、铃铎缯幡，罗列供养。」王沐浴更衣，虔诚祈祷。霎时狂风四起，扫净大地尘垢，纤芥无遗；次降百味甘露，一切饥者得饱；次降种种衣服，一切裸者得衣；次降宝珠金银，一切贫者得财；次降宫室广厦，一切露宿者安居；次降宫殿楼阁、众宝音乐，并放五色虹光；马哈典渣大密法十八种秘轨、五方佛母、佛说沈噶纳七种经，先後下降；复次，达纳果嗄地亦下降阿兑约噶经，凡阅诵此经者多分解脱成佛。述王取宝及大师降生竟。
夫奇花异草，肇瑞表法。白花开敷主出人王，黄花主宰相，红花主出家学佛，绿花主作恶犯戒。有花名乌东娃那(印度名称)，贵为花王，矌世希有。达纳果嗄，开众色花，各别现瑞久矣。大师示现，从花王出，花身广大，蕊瓣相距，目不穷际。花敷红色，花脐现阿弥陀佛心种啥字，化为莲花生大师，具三十二相，八十种随形好，神通变化，不可思议。十方护法、五方金刚佛母、六道金刚，均散花供养(文繁从略)。五方金刚佛母，复现八方化身，及十方如来，加持赞叹。
十二、大师为王太子前後之事迹
大师神明，深谙世苦，欲远愦闹，习於静虑，不将一使，独往荒林，趺坐树下。时飞行仙三人空中而过，为大师光明所夺，不克自持，遂堕於地。见师相好具足，光明无伦，惊而问之，大师不应。树神报曰：「尊者非凡，毗沙门千子不及，转轮王诸子莫京。」三仙赞曰：
虽具微妙舌， 能述劫成坏。 欲宣诸功德， 亦复莫能罄。
右绕三匝，恭敬作礼而退。王觉师遁，惊惶寻求，乃於树下得之。王临问曰：「恋美衣食，人之恒情。尔心何居，掉首却避？我愿作仆，慰尔不怿。」大师无已，随王回宫。王召诸大臣议，谋所以欢太子，佥谓当速办大婚。乃问师：「娶何贤淑？」曰：「有妻如绳缚，缠扰特甚，且良匹难得。」王日轮选民女，优赐金宝，引之宫禁，令师自择。师形神惝恍，如痴如眩，如醉如梦，如天人愁现衰相，仍舍宫庭回坐树下。王命师忖，七日复命。时师自维：「依马哈母渣法轨，堪用女人。」乃以书覆白於王，谓：「择女须生望族，幽闲贞静，和媚柔顺，少慾多慧，心口如一，无瞋恚嫉妬，善布施，解修持，作事恭顺，勿违夫教，勿阻夫愿者为佳。」宰相真懒正承旨往孙噶那地，访求迨徧，无中式者。时值佛诞，童女五百入寺烧香，中有一女堪当其选。真懒正询其籍族姓氏，并告来意。女曰：「我为振渣果国王公主，父王名振渣果妈写。我名婉枪儱，早字达拉哈达王子。尊意极洽予怀，但事须亟偕，不久彼当迎娶也。」宰相归报於王，并请早图。王召五百童女同来王宫，各给宝珠一，而以最大宝珠交太子自授愿纳之女。於是四百九十有九女，皆轮流低首而过，勿敢正颜而覩太子者，惟婉枪儱胡跪合掌，白太子曰：「君面如满月，人相具足，一见倾心，足难前进。吾愿已偿，未识堪称尊意否也？」言毕而泣。太子报曰：「善女诸功德，汝皆悉具足。」乃给珠，曰：「可。」女持珠而归。王随以书贻振渣果妈写王曰：「久钦威德，夙具福慧。并闻殿下七宝中有女宝，窈窕贞淑，世间第一。寡人有子，莲花化生，相好庄严，得未曾有，匹敌令媛，天成嘉耦，愿缔良缘，竚冀纶音。」振渣果王覆书曰：「捧聆鸿旨，忭慰无任。蒙君天潢宠储，俯纳敝邑弱女，忘僭崇攀，曷胜庆幸。第已许字达拉，无由反齿。若背其盟，挞伐立至，忍辱祸国，碍难狥允。方命罪深，惟垂恕詧！」王语太子曰：「诸女不当选，婉枪儱已字人。奈何！」师曰：「人中女功德，悉萃此女身。选择匪易，安可舍弃。莫如遣兵，先围其国，伺女嫁时夺之。」王乃命真懒正率兵数千人，往围其都。振渣果王闻而戒备，临嫁，饬十万童女，与婉枪儱同一装饰俱行，盖防邻军之来劫也。宰相率师甫行。王置宝珠於幢，供养如前，顶礼祈祷，必得此女。越数日，感扎吽榜火四大护法，共舁此女从空中来。先莅王庭，将士後至，犹以未获为报。王大悦，以五百彩女侍卫，更有内妃、外妃、再外妃，三重围绕，数达十万。常以歌舞音乐、种种娱乐，供奉太子。太子大婚後，宫禁四周，常围以五色虹光。一日忽感虹光中金刚萨埵现身，语大师曰：「尔乃教主，实非政王。妃嫔娱乐，非真乃幻。一日可离，便当弃舍。尔出家时至，当视彩女如死屍，弃王位如敝屣。」王梦天暗无光，日月俱陨，日月宫天子及宰相均号泣；千辐金轮、七宝及宝珠等，腾之空中，化现七佛。太子白王曰：「若绍王位，度生甚少。无量苦众，难即度脱。愿王慈愍，听我出家。」举朝闻之，咸来归敬，愿求度拔。王弗之许，并杜锁宫门，不令外出。大师意决，中夜，感四天王捧马足，踰城至南方阿顺地噶烱(容)崆峒中修行；越七日，受金刚萨埵灌顶，外成八法，内成八法，及长寿不生不灭法成就。
十三、大师度化印度各地之事迹
金刚菩提场之西南，有尸陀林曰斯威查尔。其地有天降极美丽庄严之塔，无量护法鬼神之所围绕，人迹罕到，饮血啗肉，魑魅魍魉，蟠踞其中。大师趺坐新旧两棺之上，一切护法佛母咸皈敬供养。在此五年中，胎卵湿化，一切有情，皆蒙济度。印度葬俗，皆以布米为殉；穷者石米疋布，富者滋多。大师先衣其布，食其米；既罄，乃劈棺抉肉为食，剥皮为衣，盖成就密法之甘露变也。於是诸毒恶护法，得稽首皈敬而听命焉。
尔时大师照见印度嘎乌削国人民机熟，特往度之。其人深信外道，未闻佛法，尽属恶性阐提。大师杀其夫度其识神，取其妻以为眷属，并传其法，故女人多信佛教。国王曰阿尔迭，其后因难产死，葬之尸陀林。大师劈其棺，剖其腹，胎中孕女犹生。师畜而娶之。王子达汝马写闻知大怒，率众持刀仗来击；剑拔弩张，与师奋门，师乃逃遁。众恶之，号曰削儿瓦约落，枭獍义也。
大师往沙颠地弘法。星者司左普，熟谙天文地理阴阳五行之学，大师从而学焉。
又地名卑马京，有医师。其父名戳不遮，曾亲从释迦佛受学。其子承其家学，大师亦从其学医，以为菩萨行处。
又地名惹阿嘎纳，有文人名滚絜匹里，精通印度各地语言文字，大师从之受学。
印度有技师曰木削噶马，精一切技艺，生於释迦佛在世之时。大师见之，年已八十矣，遂从其学一切雕刻金、银、铜、铁、石、木、竹等，并织染、绘画、补苴、修造种种伎俩。时有女人惊询其故，大师曰：「非精通五明，何足以方便度化，普摄众生，令其潜移默化耶？」大师遇斜迦灭支、斜迦信里二苾蒭於途，问其何往。答曰：「往扎加尔峒中红石上，向成佛阿闍梨扎巴海迭处，从其受学。」大师曰：「偕往可乎？」二僧允之，乃同见扎巴师。大师请受出家戒，扎巴曰：「我所知惟无上密乘。尔欲出家，可往阿苏纳峒中，向释迦佛弟子滚高求剃度。」大师曰：「师之无上密乘，亦所愿学。」扎巴曰：「密乘戒义，师资授学，必先灌顶。」乃为大师灌顶。先授以身口意五种灌顶，次传不动明王法，及马哈、阿落、阿兑三种约噶法；次传般若经，并通传外成诸经轨。大师亲见三十二佛现前，成就悉地。
岁次在午，七月八日，大师至阿苏纳时，释迦佛诸弟子同梦见日轮後复有一日，相继经天；异香天乐，五色虹霓；诸佛光明，灿烂四表，达於上下。月之十日，宿值参，曜值日，滚高尊者为大师说戒，持地佛母来献袈裟。十方佛现身加持，同赞善哉，命名曰斜加僧伽。迦叶尊者为大师薙发，剃刀刃卷；磨时，空中来四佛母取刀而去。忽感扎一拿瓦金佛母取而弃之空中，坠地生塔，顶出宝剑半截，今犹巍然存焉。
迦叶为苦行头陀，佛在世已然。比大师出家，犹比肩共事滚高。大师异而问之，迦叶曰：「彼年虽轻，事佛日久，所闻特广，故师事之。」大师遂问佛住世年谱於滚高尊者，滚高曰：「我所传法，悉佛所宣。佛处王宫二十有九年，雪山苦行六年，调达事佛於年约地二十有四年。佛语之曰：『口演妙法如悬河无益，明本心性乃得。』调达怒曰：『我外而相好，内而智慧，皆同於尔，惟尔身有光畧异耳。我恭敬承事者亘二十四年，毫无微妙可告於我，尔实净饭王不肖之子。』时菩提场诸弟子尽来皈依於佛，佛令我为侍者。调达弃佛他走，寻复来询於我：『佛於彼何谓？』我云：『佛说尔七日後当死，死後堕饿鬼趣。』调达不信，六日不食，口渴腹大。佛往救之，东来西背，南来北向，终不得面。佛以音声教之，彼以手掩其耳。我承事佛二十有一年，岁次在卯，佛於金刚菩提场娃那纳寺乃传大法(所传般若经典、密教仪轨，广如经轨所载兹从畧)，先以显密二教及菩提心三者传於天人龙王等，佛谓：『护持我密藏，厥为大势至。显教与外密，於今亦已传。我无上密教，文殊与观音、势至三菩萨将来传此土。』岁次在酉，子月八日中夜，佛般涅盘，时年八十有二。」
大师出家，岁次在午，去佛涅盘时十年，於滚高尊者前受学五年，遵显密次第循序渐进，外相威仪类似成熟，自性解脱未达毕竟，虽无漏真空已得解於显宗之滚高，而乐明无念犹待证於密部之势至云。
大师复问滚高尊者曰：「师结集经藏，都为若干卷？藏於何所？」尊者曰：「我所结集经典，若以香象运载须五百匹。当集成时，天王、龙王及主地水火风空诸神等众，羣相争持；後乃分别供养，如般若经则由天宫龙宫分藏(其他文繁不备述)。夫得人间之宝，用之可罄；若得佛说经典，如得摩尼，入水不漂，入火不烧，入地不朽，取之不尽，用之不竭，逐处逐时皆有发现之机。佛涅盘时，嘱累曰：『我涅盘後二十有八年，有枉炎渣；後八十年，西印度有迭瓦仗烱，皆可传无上密教中之三约噶。涅盘後四百年，有龙树菩萨，宏扬二教。後三百有三十年，有松几三瓦，成就最大神通，人皆信仰密教。後五百有七十年，有写儿吽噶纳；後八百有九年，有两昆仲(名未详)，皆相遥应，宏扬密乘。涅盘後八年，地名孙噶纳，有人从莲花化生，具神通智慧，能降魔外，能广传无上密法。後五百有五十年，有跛得萨埵，与之同年月生者有贝马灭札，皆成佛，具神通，大宏密教。涅盘後千有五百年，拉萨地有格瓦金於孙噶纳地(今之康藏)，以显密二教，并传其处面赤之人；此地雪山包围，二教堪住世者，垂二千有五百年，传法度生，勿有断绝。』」以上述释迦应化，大师从滚高受学竟。
地名曰别卑，尸陀林曰古纳经，塔婆曰若达纳。内藏宝珠，外有龙天守护。佛母围绕，外状可畏，内实庄严道场。大师斜迦僧伽於此静坐者五年，有大金刚护法泥马俄责尔，及一切诸天鬼神，尽皆皈依。
大师欲择一即身迅速成就之法以为修习，遂往悟门取引佛刹，乃阿达鲁马诸佛法报身所在净土。大师向阿达鲁马诸佛得法曰单蒲遣，即一切成佛总持门也；又得朅磨契印，即双身法。既学成得法名曰金刚手，乃下降至葛尔喀地尸陀林曰赏朗若儿，中有一塔曰噶拉噶。大师於此静坐五年，传法於主地水火风空诸天神地只等。因大师发菩提心成就名曰罗典却赊(也)，施感骑象金刚萨埵现身，右手持杵，左手持铃，传大师马哈约噶法。其观想大意云：「一切地水火风空皆佛宫殿，一切四生男女皆是佛身，一切语言音声皆是佛语，一切想念觉观皆是佛心。析之约有五十万法，约之为十八法。」
地名曰拔尔波(即尼泊尔)，尸陀林曰滚佐则(也)，中有塔婆曰札儱喀削儿。大师於此塔前静坐五年，现忿怒身曰孙格札住，调伏诸恶鬼神及外道等。以上述大师示静虑调教迹竟。
地名曰果巴冷左蒲。宫殿圆形，有法身、法报身、报身、报化身、化身、化报身，皆具足成就之佛曰滚杜枪。有佛母抱持，现双身相於狮子座上。大师见之，学显密二教法尔圆顿契证之法，分别为二十一类，约之惟一，曰禅那法。即色空不二，自心如如，不取不舍，三业自在，法尔成佛法门。大师修学通明，乃下至杀火尔地，尸陀林曰兰噶在塔婆曰兑(也)遮，有具神通诸凶恶护法围绕。其中有海容诸毒兽，若鲸鲤豹马等甚多，陆地虎狼狮子亦众。大师在此静坐五年，传法名曰卑马三巴娃。金刚萨埵之大弟子曰格那蒲朵絜、匠巴尔显捻，大师在二师前尽学其法，其最着者曰阿兑约噶，其他即身成佛种种秘诀亦皆修学。
地名乌经约尔，尸陀林曰卑马在，中有塔婆曰囊中朗阿，凶恶护法鬼神所守护。大师於此传法静坐者五年，名曰孙格札住。有佛母曰写枉磋，传大师降魔及双身法。复次，尸陀林曰真懒度巴，大师名曰日典迭瓦仗烱容。大势至身化虹霓，若有若无，一头二臂左铃右杵，传大师阿落约噶法。通用者有九，特要者十有五，分别演之为十万壹千。约之为八者，有二种，为四十者一种，为八十者一种。并传三昧耶，菩提心及苾蒭戒品等全法。上述即心即佛之法竟。
地名曰雷约，尸陀林曰果噶在。大师处此度护法及静坐者五年，名曰朵絜卓罗。
有佛刹曰喀觉壬真利，崆峒名曰得欠桑朗母委得磋。佛母名曰丽结枉磨且(夜)，住於峒中。房舍间架，全用人骨结构。大师欲入参拜，门掩未启，见骨马利女侍者坐门外石鼓上，手持利刃作项项声。大师求为通报，女弗应。欲稍移其石鼓，则石与地接，莫可动摇。女怒以手中利刃剖大师腹，腹中出现五方佛。女曰：「尔成佛者，有无瞋恨？」大师礼拜曰：「瞋恨绝无，愿求灌顶。」女曰：「我乃佛母侍者，灌顶未能。」引大师入。见佛母坐莲花日月轮上，身具千辐轮相，光明徧照，缯幡幢盖，众宝庄严。大师拜求外内密一切法要。佛母曰：「密无师承，不得滥学，宜最先灌顶。」大师乃求一切佛现前金刚喇嘛灌顶。佛母作哈哈声曰：「甚善！」乃为大师灌顶。大师自见一切佛入其身，举体变成吽字。佛母吞入口中，自身成为观音化身。复为灌马哈母咱顶。大师一切义理开显，观音报身成就。复灌马王佛顶。大师三业清净，慈悲现前，微细恶念，了不可得，成就马王佛降魔忿怒悉地。
复次，地名都果果巴，宫殿曰果巴仍佐，大日如来所在之道场也。有一切佛金刚灌顶喇嘛曰壬贞朵絜曲拉蒲，有男佛女佛，音乐虹光围绕，传一切佛秘密奥义於大师，成就金刚喇嘛传法灌顶阿闍梨。於是化身说法讲经八种外密灌顶、报身受用密八种内密灌顶、法身根本密八种心密灌顶，皆悉成就。尔时一切马哈母咱王，会成一金刚宫殿。所有一切双身法，求财得权，统领护法，降伏魔外，诸多秘法悉传於大师，名曰朵絜觉落。
印度有地曰深林，其山峒曰紊烱(容)，有王太子成佛曰写尔孙哈处在其中。大师往参，闻佛音声相报曰：「欲速疾成佛，当问此峒中师。」大师礼拜求之，写尔孙哈以食指指天空曰：「我成佛，惟此一心不乱一语，无别余法。」言毕不现。
地名曰刹那，尸陀林曰赏千若巴。有内部庄严、外现凶恶护法守护之塔婆，曰噶巴达。大师於此静坐五年，名曰通称咱蒙。
释迦应化时，曾来东土五台山传法，汉人无相从者，佛乃回印度。观音曰：「无已，惟有一法。」乃以文殊化身，传天文、舆地、阴阳五行、星命占相之术。此土复无从者，至是大师乃化身为四头天王，赴五台峒中亲见文殊，学成教世渐传於汉地。
尔时印度边陲人民酷好杀生，大师化现一力士杀害诸凶恶辈。人民乃惧而为善，戒杀行慈。大师思维作恶者众，一一度之，事倍功半；非现一忿怒相，不足普化一切。时有大尸陀林曰蓬儱纳戈，有极毒厉外道常住其中，名曰喀纳灭巴。其门前有大旋风，风中旋出如鸡卵大之火光。有拂其意者，肆行荼毒，活饮人血，毫无慈念。天龙鬼神亦受威伏。大师现大忿怒相而调伏之，羣众尽皈依。大师乃肃清凶暴，并传一切降魔经轨，名曰朵絜札戈渣儿。
印度札戈蓬布儿野，佛说般若之处也。大师特往视察，并巡行往昔行菩萨道所化诸地。因此时已满足一切佛法，对於魔外毫无顾虑，亦非岐视而有间隔。盖大师身犹人身，心即佛心。凡有诽谤阐提、恶行畔道者，大师视其法尔本心去佛甚近，顾示之如未见，言之如未听。其心酷望益己，其行皆自寻其苦，欲益反损，自陷因果，拯救不得，实大可愍。
复视察殖民当颠地。彼诸天女、空行母、亥母及九曜二十八宿等，举皆皈依学法。
复视察杀火儿地，谛观其王王朗劲因缘成熟。王有后妃三百有六十，辅相大臣亦复炽盛，无子。有妃名曰好列，梦天空八日齐出，徧烧杀火儿全国。自顶生出一塔，绿松石成，遂感有娠而举一男，王极欣喜。及醒，白梦於王，旋果有妊。及生，乃一女也。王斥其梦为伪。好列曰：「我梦非伪，女宜占察。」延相人者仙人至，以药水濯女身，视之泣涕。妃惊问曰：「是何不祥耶。」仙人曰：「此非人女，亦非天女。具相三十二，随形好八十，乃金刚佛母之所化现。出阁，当配金轮圣王；不字，即能度一切众生者。」名曰面达纳娃，长甚美艳，印度震旦、郭尔喀尼泊尔诸王俱下聘求婚。王甚难之，莫知所裁，乃听女自决。公主誓不适人，若强己，惟逃与死耳。王怒不允，限三日复命。公主自忖曰：「幸生帝王家，堪自在学佛。适人事翁姑，此身终被缚。不向人中度，来劫安可卜。我必学佛。」遂诣王前求满所愿，否则自裁。王仍不允，勅五百女昼夜轮守，若有疎虞则罚以生饲犬食。王之庖厨，由三百六十妃轮值司理，每飡必肉。适好列当值，市方乏肉，妃无已，遣面达纳娃觅之。途次得一新尸，割以奉王。王食已，身轻腾空，心开悟道。召妃扣其故，穷诘之，公主据实以报。盖此尸为战者嗟登之躯，密乘七地菩萨之解脱身也，食之者皆获解证。王亟命觅此尸回，取为丸，分给臣工，食者莫不成就。得丸者贮宝瓶供之，或埋之石罅崖穴，或置宝箧壁间，什袭藏之。面达纳娃日常游园，一日乘间窃走。侍女孙屑马随从，面达以身饰珠宝赐侍女令回，已决出家，侍女劝之返。面达坚拒，侍女畏罪同行。面达乃望空四面八方下拜，碎珠宝为粉，裂衣缯为条，断发划面，供养诸佛，祝曰：「愿世世生生不生帝王家。」遂奔破粗察儿地，着粗布衣，禁语苦修，饥食泥，渴饮水。孙屑马不堪忍受，乃返报於王。好列闻而涕泣。王大怒，召女詈之，终不听。王对诸国使臣曰：「我女终身不嫁。」尽却其聘礼。使臣齐曰：「若再闻公主适人，必举兵讨食言之罪。」王乃请跛得萨埵至，为面达说皈依。公主从其出家守戒，其侍女五百亦随剃度。王为筑一室，杜门下钥，惟许每後日分，得往园中经行，以为息游。
大师时至达纳果嗄地传法，照见面达，度时已至。岁次在申，亥月戌时，面达园中闲散，忽见空际五光十色，虹彩缤纷，云拥菩萨，年约八岁，貌如满月，趺坐莲上。面达见之，惊喜几绝。五百女众各执宝幢幡盖，延之下降，并请菩萨升宝座。大众礼拜，恭敬围绕，启问菩萨：「父母为谁？」大师曰：「父为非有，母为非空，我为不生不灭。为度众生故，名曰得云无作。随众生心，应成熟缘。如愿示现，随机度脱。我即弥陀观音之化身，於达纳果嗄海莲中化生成佛，此即弥陀观音与大师配表三身之从来也。」遂为彼等传三种约噶(马哈阿落阿兑)。
方大众迎菩萨时，适被牧牛儿窥见，遂毁公主为不贞，言空中有人入其室。属耳传播，由微至着，渐达於王。王厉声词斥，好列闻之疑信参半，欲究其底蕴。王使人执旌巡於路，露布曰：「谁作证者，速投首。男擢显官，女荣封命。」牧牛儿出首为证。王曰：「斯何可戏论！事若实者，求聘诸国当兴师问罚於我。」牧牛儿具述所以。好列驰往勘察，以门深扃，扣未得启，疑定有异；骇绝，久之乃苏。王怒，命使者劈门执之来。使甫入门，见大师坐宝座上，公主率众宫女环跪听法。返报王曰：「男者非人。佛耶？天耶？臣不得知，臣不敢仰视，何论拘执。」王不之信，勅备材木膏油，掘峒覆棘，以备焚男幽女。更令宰相执之，亦不果至。王怒炽盛，旋命武士缚大师与面达俱来。武士去时，牧牛者同往，谓公主曰：「任何国王皆不之许，何独锺爱是耶？」面达曰：「此我师，非我夫也。尔何鹘突至此。」斥阻不听，遂就擒。王命将二人幽之峒中，峒口覆以荆棘茅茨，桎手梏足，颈系草绳，绝其饮食，亘三年不死。
复择两河汇流处之平原，通勅举国人民，各输紫檀木一石、胡麻一升，限期运到，集积成阜。乃提大师，裹以树皮，蒙以兽革，束以粗布，涂以脂膏，置之阜上，更加材木；纵火，四面扇之；火作，众散。时感十方诸佛及阿达鲁马三世诸佛，惊叹称奇；及诸金刚佛母护法神只，仓皇奔赴，掘洞於下，降霖於上，羣相扶护。七日烟焰不绝(若常人三日後烟炉都息)，王以为怪，遣使觇之。见所焚地成一内海，四周火焰围绕，中生莲花花，上趺坐小儿，约八岁许，肤如白螺，作寒栗状。天空覆以五色虹彩，有八天女歌舞音乐，礼拜恭敬，环立拥护。使者倾诚向慕，惊讶难信，疑梦疑痴，返报於王。王亲谛视，心大疑惑，频拭其目，以为昏花。大师曰：「我为三世成就如来耶？为鬼王耶？为绝贪痴因，枉受罪报者耶？为荼毒无辜者耶？为拨无因果，怙恶不悛者耶？」於是王大惭愧，抢地呼天，宛转於地，闷绝复苏。人民携老扶幼，络绎载道，争先快覩，蜂拥蚁聚，有若堵墙。王乃五体投地，涕泣忏悔，愿推位让国，奉太师登极为王，自甘臣伏而为弟子，如囚如虏，凛遵大命。
尔时释梵护世曰天王等，或来称赞大师功德。天乐齐鸣，花雨缤纷。大师告王曰：「我心如太虚，不随毁誉，以为瞋喜。我心如须弥，内外莹澈，安住不动。我心平等，分别念息，来去迹绝。我心方广，竖穷横徧，无往不如。王能忏摩，我心愈慰，欢喜随顺。」王亟命宰相取王衣冠，运王辂辇，率侍从、仪仗、兵卫，来迎大师(今大师曼达那像绘王衣王冠者由此出)。师登宝辂王亲御之，回銮升座。王面缚带纽，再拜谢罪。大小臣工，朝参礼敬，而皈命焉。
王诏公主出峒，并引咎罪己，为启禁锢而出面达。面达默然，宰相至不言，母妃来慰亦不言，相及母妃俱泪下。面达乃曰：「请勿复言。父王勅治我罪，二十有五载。刑期未满。我何能出。」众宫女轮流劝慰，不许如故。王亲慰曰：「我大误谬。汝师为佛，无知冒触，并殃及汝。汝实无罪，愿恕於我。」尔时面达至大师前，恭敬礼拜。赞美大师三十二大人相、八十种随形好，一一称叹毕。大师告曰：「所云佛者，即是自心。不加对治则散乱，不明自性则驰求。外境苦恼现前，即功德成就而不自知。不取不舍，如草生芽，勿助勿忘，自渐成长。」王以国玺及公主，并自三业，尽以供养大师；并授之国柄，自执弟子礼而承事之。大师随为臣工庶民传无上密教及一切佛法，举国咸知大师究竟成佛。杀火儿地，彻夜光明。
尔时求聘诸国，以王寒盟，发兵问讨。最初来者为马哈把纳国王。其兵将临杀火尔，臣民焦灼，张皇无措。有勇於敌忾，坚甲利兵，准备迎战者。大师曰：「勿妨。」亲赴阿修罗宫，借其弓矢，象驮而来；弓未上弦，弓及象奇大，世间无伦。大师致马哈把纳书曰：「我弓身量，非人力所能张弛。但弦未至，君其稍待。」马哈答曰：「且待弦至再议。」已而弦至，大师试弓安弦，张弛自如，操纵射击，俨若游戏。敌人舁弓试之，无能开者。将士慑伏，罢兵而归。其他诸国，继踵侵伐。如上震慑，遂皆退却。更有敌国，欲见用弓矢者，为何许人。大师呼纳呼纳至(大师护法)，距肉眼不及见为里者凡四，置鹿角为鹄，连射中的，无虚发。敌人惊奇怯走。乱既平。王请大师传简要法，非繁非难，苦心修持，容易取证者。大师曰：「王为人主，骄奢淫佚，习与性成。无上妙法，骤难相应。如陶器未成，盛水渗漏。必先灌顶加持。如火候至，陶成堪用。」乃为王灌顶。王发愿曰：「有一众生未度，誓不舍之成佛。护大师法，随逐不离，尽於未来。」余宰相大臣念余人，亦同发心。大师先後传授无上密教最深秘者期年。面达纳瓦就大师座前，五体投地，九顿首而坐。合掌恭敬，次第请益。初问：「显密差别云何？」大师曰：「显密二者，如陶成诸器。其质全同，其形各异。」次问：「佛说先以欲钩牵，次令入佛道。其理云何？」大师曰：「众机有异，顿渐不同，根行不等，受解缘别。故诸佛方便设教，随机示导。」次问：「外熟与内熟云何分别？」大师曰：「二者当视最後果证、功用如何以为定准。」次问：「圣凡双身，其义何居？」大师曰：「唯有及非有，空及非空之别耳。」次问：「生、佛云何有异？」大师曰：「异在明与迷耳。」次问宿命，大师所答甚详，文繁从略。杀火儿度化史竟。
王薨，其子滚穹嗣位。大师与公主齐愿成长寿佛，永度众生；忽感四天女，共舁朅磨杵(杵十字形)，各持一端，凌空而至。大师与公主偕坐其上，至德兴雅噶地马拉得噶峒中，修持三阅月，感长寿佛现身灌顶。大师成就金刚湼盘，举体化为虹身。众生无尽，大师不灭，常住二九少年之相，亘古不迁。
又至印度果达赖火烧地，修无上密法者十有二年。其王曰若瑕日巴，於大师前备极礼敬供养。大师往哈哈住尸陀林所，见许多食肉猛兽饥不得食。大师悲愍，舍身饲之；无何身如虹霓，羣兽仍不得食。大师谛观，诸恶兽饿死後，将堕地狱，济度益艰；思觅一人身，饱诸兽以度之。时王女曰缅点仗磨，宿世亦毒兽，食大师肉，感生人趣者，但於佛法未起正信。大师化身为雷乌列(食肉兽似兔形)，饥不得食，负其子置崖穴中，藏草覆之。旋崖崩石坠，其子压死。女适覩状，起大怜愍，善根发现，而来皈敬。大师为说宿因，亦从畜道，来生人趣；令应舍身，还饲畜类；仗此功德，速得解脱。「当生雪岭为王，名曰松贞扛波，当娶文成公主为后，令所度者，或为尔宰辅臣工，或为尔眷属士庶。印度佛法将次第北来，有承事於尔者，有修成作喇嘛者，尔时建喇嘛寺可二百所。」公主闻之，慨然取决，乃舍其身，饱诸毒兽。明日大师见王，王述梦不祥，知女有变，寻之塚间，见残骨，问：「有送葬者新至否？」路旁人答曰：「无之。」王痛几绝。大师为说公主因缘，王起深信，人民归敬者众。
印度有地曰灭都及巴，王曰阿屑噶，深信外道。其教宗分二派，相攻击水火者二百余年，常残暴其民，害及佛弟子。时大师静坐峒中，观王因缘成熟，现苾蒭身，募化王庭。王怒，叱之，命缚大师，设大火聚，煎鼎镬油，赤身投其中，经一昼夜不绝火。次日观之，彼油镬中，生大莲花，长二丈许，募缘苾蒭端坐其上。王大惭愧，问：「如何作法，消灭我罪？」苾蒭答曰：「於国南方，一日夜间，造佛塔婆一百万所。民贫苦者，普济衣食。罪乃得消。」王曰：「施贫不难，惟一日夜百万塔婆，如何可办？」苾蒭曰：「诚非人力所堪，当往菩提场祈祷於佛，或得方便。」王如说祷求。百万所塔，一日夜间，由护法菩萨神力扶助故，果尔成就。国中贫者，咸受施福。此大师度阿屑噶之因缘也。
印度南方有地曰格达，其尸陀林曰扎瓦主姑，大师修行其中。国王曰甲尔波左蒲，善解医方，通晓天文舆地诸学。有二后妃，各生一子。王谓二子：「学业精者，即传其医，立为太子。」长者好学。幼者年少，后复溺爱，以不得绍位为忧。幼者曰：「我有方便，母勿虑。」乃造扎瓦主姑叩大师前求授五明，遂通内外典籍。学成，后喜而礼其子。王命二子相考问、较知解，以定优劣；为设同等座位，令其对辩；召臣民咸集观焉，长者论医有三百次第。王及辅相，轻幼者齿稚，臆决弗如，遂定长者为君储。母后大悦，幼母窃忧之。幼者论医，宣说乃至无量部；一切天龙八部，咸於两足，顶礼恭敬，称叹不已。王不得已，拟分国权为二，并传之。幼者旷高，不愿为王，推位出家，法名曰斯的怕那。尔时印度最大喇嘛寺，曰咱马谢。外道寺拜日轮者，曰舍儿斯兑，常以两拳击胸，冀修自身成日轮。其观成时，目光所指，即成灰烬。被焚佛寺无算，焰薰龙宫，龙因之病。龙曰罗儿疾、曰洞烱，俱化人形，向斯的怕那所而献宝珠，以三事为请：一求医病，二求智慧，三愿献佛说《大般若经》。斯的允如所请，往彼宫中。龙病得瘥，受其宝珠及大般若经归，《大般若经》遂於印度出世，共称斯的曰麻哈阿渣里亚那甘作拉。
复次，有地曰孙噶纳，其尸陀林曰搿札纳，大师居其中。其国王曰希儿果马。国中外道炽盛，常起战争，烧毁寺庙与民舍宅。王园囿中有小海，海中产莲，昼敷夜合。独有一莲，色红苞大，成熟多时，而不开敷。王饬宫人，日夜守护。已而敷发，化现一儿，趺坐其上，年约八岁，作寒颤状。王以问大师，大师曰：「此儿宿名斜迦灭支，为度化马得展渣故而现其身。」马得展渣为修学外道成就者，即象头王之弟也。王名化儿曰阿仰得瓦，於龙树菩萨前出家。孙噶纳外，复有别达纳大师应化此二地者垂二百年。
印度有地曰蚌噶纳，王曰罗跛甸，破坏佛教。大师令面达纳瓦，化为无量鼠子窃其宝珠，又化出十金刚杵击毙其王及其臣工。大师莅临传法，度王等神识生西。大师自为王，彼拜日轮外道余孽至此调伏殆尽。
大师复视察往昔有因缘地曰乌经。恩涨波迭王遣使臣舍儿阿觉埒至，延大师往其国弘法。使见大师佛母相伴，生疑诽谤，遂止其请。大师权施方便，化为金刚，具七佛头面，骑大虎；化面达纳瓦为三钴杵，手持之，身缠毒蛇，名壮别海尔噶。声言於众曰：「谁为信我佛者？」人以为伪扮，不之信。遂往不拉洒酒家，沽酒五百斛痛饮。酒儿不拉洒索直，大师曰：「日落付直。」随以手执髑髅幢击地，日竟丽天而不西沉，一切处咸感水竭泉涸，树木枯槁，乃至么微虫蚁燥毙无算。乌经王曰尚节直瓜，召臣工及百姓至，穷诘其因，任谁莫解。不拉洒白曰：「是我家行者所作。」尚节王亲莅酒家，质之曰：「尔为佛徒，何恶作剧。」大师曰：「日若西沉，我无从付直。奈何！」王代偿其直，日遂斜西。回计不夜者亘七日矣。大师旋往住古汝古里峒中，并为王传凌空能飞、入水不漂之法。王供养大师象马诸珍。
尔时恩涨波迭王忽被毒蛇所啮，医治罔效，求於大师，竟尔得痊。大师复化为纳瓦巴身，形同乞丐，将一穷妇(面达所化)，故往达纳果嗄都市而过。人民彷佛识之曰：「昔舍妃嫔媵嫱而不欲，今将丐妇胡为？」执以献王。王以出家行者不应与女人俱，令民聚材灌膏，投大师及面达於火焚之。俨同杀火儿故事，烟焰亘三七日不绝。王惊奇，欲往视之，左右皆曰不祥，不愿往。王固令觇视，见树烧为炭，油熔为海，中出莲花，花上坐双身佛，相好庄严，诸天护法朝拱围绕。恩涨波迭由惭忏而起敬信，度化人民甚众，号大师曰卑马汤称。王遂以无上密法而得究竟解脱，
大师复至阿妥蒲地，现出家行者身。所卡迭瓦地，有贫者葬其妻於尸陀林。妻生有一女，未及免怀，幼哀失恃，父弃之合葬於母。大师救之，名曰噶纳纳得，挈之所卡迭瓦地，修用佛母法。一切人不之见，独牧牛者莫儿布果列见之，朝夕取树芽浆汁，供养大师。大师问曰：「尔供我何为？」牧者曰：「我深敬信於师。」大师曰：「我传尔法，愿学否？」牧者曰：「固所愿也。惟乏供养，不敢请耳。」大师曰：「所供树汁便是。」命次晨来学。明日遂为传单身金刚萨埵法，灌顶时面门即现吽字，命其名曰吽青噶纳。大师随为传无上密法，身成凌空行，口成马头明王，心成朅磨杵，功德成黄光，技能成五色光。人见之皆曰金刚萨埵至矣，彼避曰：「我为牧牛人。」众仍信其为成就者。
阿妥蒲之西，有信仰回教地，曰噶尔喀朗波扛，王名达鲁马阿屑。王女曰达鲁马别兑，年英而貌美；夜梦身有白光者，以宝瓶甘露来灌其顶，感身悦豫而妊；既生子，埋之河滨沙中。尔时有大富长者曰得典可落，忽见犬口曳一儿，身蒙尘垢，目灼灼有光，乃将之归，嘱其夫人萨能马养之。长养至速，月敌一年，五岁出家，其师曰卑马噶尔波，其剃度法名曰斜迦写巴扎尔，其後成等正觉於五台山云。
复次，有外道地曰常林，中有五百外道，与大师诤论不能胜，谋害大师。尔时有佛母曰顿夺儿马，授大师降魔诸秘轨。大师修其秘法中海尔噶堪作母成就，以雷击死诸多外道。其幸免者，尽求皈依，正信佛教。
有地曰孙林，王信外道。后及太子俱归依大师，而得灌顶学法。王恶之，筑一室，坐大师於其中而焚之。全室忽化为塔婆宫殿，后及太子俱在大师座前，恭敬闻法。王乃皈依，并率举国人民正信佛法，
其余诸国如噶马日巴、雷约儿、马奴、阿嗄、作嗄、相巴纳、相烱(用)、达啥(克)、妥噶尔等处，大师共兴塔庙至八十万所，广传佛教，
复次，中印度有国王曰果叶强觉，笃信外道，倍极凶顽。有外道师六人，管领金刚菩提场，活食众生血肉，毁佛经像塔庙。用兵数十万，日寻干戈，从事杀伐。人民死难者，盈野载道，日以八十万计。王剥削下民，惨酷入微，小至刍薪燃料，亦取给民间，并喜活食生鱼。大师以慧眼谛察，厥惟格瓦匠比丘尼之私生子，及噶嗄鱼，二者堪作度化，舍此别无方便。遂以神力为私生子灌顶，子忽问其母曰：「谁为吾父？」母曰：「无。」子垢耻之，愿至金刚菩提场出家。母不许，曰：「彼王深信外道，不可误投。」子不听，迳往其都，闻者阻不得入，镇日徘徊宫门外。王适出游幸，见而问之，子曰：「幼孤无依，愿求出家。」问其年，才八岁。王嫌其稚，子言：「甘为仆役。」王许之，名曰典确的林，乃服务王庭，学习外道。大师复化一噶嗄鱼，王取而活食之，甫入口，不及咀嚼，鱼輙贯喉而达腹，穿肠裂肝，痛心疾首，目出眦裂，宛转於地。后及宰相等急延六师诊救，修护摩法，并制药诵经。方张皇间，典确的林以毒药涂大树，纵火焚之。火势猛烈，全成焦土，王及外道咸罹於难，独典确的林逃出。尔时金刚菩提场无王，人思择主而事之。印度择王法，素决於象，用宝瓶系其鼻端巡行於道，瓶灌其顶者即王之。期年後，象忽为典确的林灌顶，众拥戴焉。以无后故，众谋於王。王以信佛者为佳，臣民奉命，徧寻弗获，乃仍用象决之法。未几，果择一妇，年老於王，迎居内禁。印度古制，王大婚，寝殿未成，义不相见。既而殿成，王问后曰：「噶乌削地，有母曰格瓦匠，其子曰典确的林者，尔知之否？」妇人泣曰：「彼实我子，已火死於菩提场矣。」王曰：「我即典确的林，尔即我母。」妇人不信，王曰：「我本大师化身，扑灭外道，拯民水火。可同往菩提场检验，果叶王身虽已死，腹鱼犹生。」往视果然，妇人乃信为其子。大师更以金刚杵，击火烧断树，矢之曰：「我愿非虚，大师非伪者，此树当复生，否则断焦如故。」言已菩提树果尔复生。於是重兴菩提场，主持政教者，垂二百年。
大师曾於印度、尼泊尔之间匠来屑崆峒中，修双身法。有佛母曰拔摩斜迦造瓦，为母死猴乳之女。大师用之，得大成就。一切毒兽厉鬼，咸来吞噬侵害，大师尽调伏之。所有各地，战斗疠疫，牛马诸瘟，人祸天灾，一时顿息。并藏秘轨、降魔杵，诸法器经典於石罅中，以为将来应用。
大师成就三昧，恰如今画像所传着王衣冠之式。其化身略有二十一尊，其名曰卑马重功咱纳、枉葱功、主威若诛、卑马千确札尔、堪珠枉确、果波别尔瓦巴、纳波觉乌、且威穹、且穹喀丁札、萨拉哈、卑马阿布达、卑马滚肚觉、卑马枪确札、卑马卓威假蒲、卑马逞林功、卑马峒约斜瓜、卑马日几我确、卑马壮别巴、日丁卑马噶尔波、卑马别札、卑马通称札尔，徧化印度各地。其经典、法器、宝珠等，则付嘱地水火风空中诸多弟子流传後世，并广布各地。兹从略，不具述，
大师复至尼泊尔，曾住查瓦查屑之典每克仍末，乃冬暖开花之地，有普尔巴诸护法等，尽皈依之。又至果嗄真颠地居於布拉哈惹峒中，初夜有金刚手菩萨现身语大师曰：「此方国王喜修息灾免难之法。若坐於尸陀林西南方树下，可感得妙法，以资应化。」大师往坐树下，感九头巨蠍，每头三目，具十八钳，安住火中。大师见而求法，约以翌日。及期往，见地面有三角石，去石见峒，内有一箱，得普尔巴诸经轨，有九种及十八种降魔诸法。普尔巴，梵言格纳雅，金刚萨埵忿怒身也，
尔时菩提场之王曰尼马孙格，尊大师曰马哈班者达，迎请法履，常驻其地，以施教化，普利羣生，
十四、大师西藏应化之事迹
西藏佛法以何因缘而炽盛耶？缘藏王赤牒主颠曾延聘汉族白杰其人者，广传天文舆地、医卜星相诸学，娶唐肃宗之女曰金城公主者为后。好合既成，后梦丽天果日，化为佳儿，入其腹中。尔时天雨宝珠，大地光明，五色虹彩，炳燿霁空。觉而告王，王喜甚。娠後身轻无病，举体充悦，孕九阅月有十日。当巳年寅月值宿在鬼，日出之时分，诞生一子。王请白师推察命理，据云甚吉，凡所愿欲，皆得满足。儿顶发右旋，齿牙整骨所成。尔时西藏、印度、震旦国际联谊，如桥续路，靡有断绝，因名之曰赤松得真。年十有三，父王升遐。越二年，遂即王位，娶后妃二。在位七年，征服不庭诸地。年十七即信佛法，因读其皇祖本纪，内载其先王曰妥妥列真者，乃大势至化身。即佛教初至西藏之时，显经曰榜巩槎加巴，十善十恶因果经也；密经曰马哈母咱，大契印之秘轨也。皆自天下降，初不之识，惟供养礼拜者，感长寿无病，吉祥如意。至第五代王曰松贞扛波，即娶唐太宗之妹曰文成公主者，乃观音化身，於藏中诸地，修建庙宇，都百有八所；迎请唐所供释迦(优填王所造)像、印度铜佛，并自塑观音，及他佛像，以为供养；始制文字，翻译大悲准提各密轨，及显教诸经云云。王读已，仰慕祖德，思缵丕绪，亟欲措手，宏扬佛法，拟先建一供佛宝殿，竟为权臣所阻。王反覆思维，乃曰：「朕慕祖宗功德，必借土木之工，以作佛事，藉报祖恩。一、铸铜管引水入宫；二、於三觅海波日地，造一水晶塔婆；三、掘地为穴，满贮黄金；四、修筑庙宇，供养佛陀。四者必择一遵办，否则朕愿退休。」大臣白曰：「铜产不丰，铸管难成；水晶无巨块，塔婆难营；黄金有限，地穴难填。三事多碍，敢方王命，筑庙供佛，庶几可能。」於是汉族白师，为王卜地绘图。三明葱蒙葛尔地中，有一平原，曰翁布察尔，占之甚吉，毫无风煞(曾载堪舆原理文繁不具)。
地既定，乃鸠工庇材，经始工程。无何藏地鬼蜮为祟，阻挠修筑，昼所建作，夜复亡失，屡修不成。王命圆光祷神，及请杀火儿地喇嘛入藏诵经，以为祓禳。遂遣大臣三人为使，夹威若助赴杀火儿，斯达然渣赴印度，竹果霭巴赴震旦。夹威若助初至杀火儿时，语言不通，人皆掩口鼻而视之。侨居数年，渐谙其俗，知有政教二王，各事其事，不相为谋。政王太子出家，名跛得萨埵，又名现短得瓦，解行双超，在杀火儿地称为第一。返报於王，王再命二臣曰把门假拉屑纳及假拉果马惹(阿)，将黄金多升为贽，以桦皮写国书曰：「大教王睿智聪明，富有显密秘藏，如日经天，无幽弗烛。敝邑僻陋，犹处昏闇，屡思营佛制多，终为魔蜮所持。闻贵庭大阿闍梨曰跛得萨埵，学究五明，慧通三藏，业广德崇，众所钦仰，愿降慈光，辱临敝邑，普利羣盲。藉蓄薄德，遣使齎敬，惟鉴照不宣。」二使奉命疾行。假拉果马先至，国书黄金已达。把门假拉屑纳，途次为盗所劫。跛得萨埵得其教王同意，惠然来藏，与藏王谈次甚欢，先传三皈依，并每日诵经。岁次在丑，正月中浣，布置庙宇。王躬操金锄，掘彼土壤，深量一肘。跛得萨埵诵经，地土呈白黄红三色，王亲尝作甘之味，并顶戴戊己之功。跛得曰：「大吉祥！能满愿。」尔时基地有龙神，久宅大树下，恐伐树侵己，大邀空神，齐来阻难。工程昼作夜迁，障碍如故。王谓跛得萨埵曰：「朕业障深重，建筑之事，恐不果成。」跛得曰：「我为依显教发菩提心而取证者，调伏魔恶，非我所长。现金刚菩提场，有马哈班者达曰莲花生，为密教之大成就者，深谙诛法，善伏魔外，鬼蜮闻其名者咸皆战栗，是三世之大宝，十方之旭日，诸佛之真身，众生之慈母也。王当延致，以利民福国。」王曰：「朕极钦慕，但虑莫我肯顾。」跛得曰：「我三人等，宿世有愿。仗此因缘，决其必来。」王问其详，跛得曰：「往昔有四昆仲，为愈母疾，而建塔婆。伯曰：『愿此功德，来世为王，宏法利生。』仲曰：『将来学无上密成佛，以化佛威德，调伏魔怨。』叔曰：『将来出家守戒，发菩提心，宏佛经教。』季曰：『尔等愿满，我为宰相，於中联结，和衷共济。』彼伯者岂异人乎，王身是也；仲者，莲花生大师是也；叔与季者，我及今宰相把们宅结尔是也。」尔时斯达然渣归自印度，复命於王，曰：「印度法师，有若天星，不遑枚举。惟雅鲁拱批山中，有化生者，是为第一。」王闻之喜，乃遣使臣四人，曰把门宅结尔，曰朵絜短觉蒙，曰斜迦札巴，曰巴结尔僧格，同往中印度菩提场。共将黄金三升，以其二分赠尼马僧格及诸班者达，余一分赠大师。聘书镂之金版，略谓：「发心修庙，屡为魔持，昼筑夜毁，莫底於成。佛力无边，师威叵测，愿求加持，去障伏魔。特遣使臣，恭诣法辕，希速莲辇，来苏霓望。」大师阅竟，慨然允诺，於午年九月望就道，晦日抵尼泊尔。大师语使臣曰：「西藏魔魅炽盛，鸱张跋扈，我徐来调之。尔等父母生身，难堪荼毒，宜身佩佛咒。先皈报王，我当嗣至。」
大师住尼泊尔凡五阅月，并传法於王及臣民等。未年三月朔，大师将起程时，尼泊尔一切树木花草，皆低折北向西藏。大臣等梦日月并出，印度经典尽往西藏，西藏庙宇大兴。空中佛母及护法，皆挽留大师，不舍此土。大师曰：「此时佛法，如届盛夏，草木丛茂。我於此土缘尽，度生时至，我决行矣。」至忙约儿藏边地，皆属荒凉。大师曰：「佛法盛时，後藏亦隶属西藏版图云，藏地有小海，曰尼马可。」藏王闻大师入境，预遣七人来迎。遇诸途，王馈黄金，及问讯书，并呈大师，大师旋即腾空而去。复至忙约儿所属拱汤地，住三阅月乃行。又遇其来迎者，大师故问：「为谁？将何往？」来者曰：「王馈大师黄金，及以书牍。」太师曰：「此乃王馈我耶？」取金望空散之，见者皆吝惜不禁。大师命各裣衣祴作盛物状，旋拾土洒投之。其各衣祴皆盛满金银宝珠，光耀夺目，皆大欢喜。复次，忙约儿属地曰多纳喀尔，有黑教大恶护法曰咱乌纳扎们，以两石山夹迫大师，不死，乃求皈依，大师命名曰朵絜有威马。次至懒汤喀那地，有一神仙曰扛噶尔朗面，以雷击大师。师以手卷其雷，而弃之海，海水啸沸，其仙肉去骨现，复以金刚杵击瞎其右目。仙求大师曰：「师是释迦之再来者，愿求饶恕，容我归依。」因命其名曰瑕灭朵絜约总马。
大师次至恶约择磨地，有十二恶神，各发十二雷，来击大师不中；复以两山来夹，又不中。十二神主仆各十二，皆皈依大师，而为护法。
大师次至恶约格择仓总地，有朵絜雷巴神，有鉴於前，先自皈依，不与大师为难。
次至湘波地，其神化为最大白牛，鼻孔呼气，即降雪刮风。大师诵札、吽、榜、大，其身被缚，皈敬听命焉。
西藏之最大主地神曰汤拉，在後藏汤拉地化一最大蟒蛇，头在竹姑，尾伸磋却也汤，以恐怖大师。师以杠击之，曰：「尔为龙王时，名曰累列妥噶尔；为乾闼婆王时，名曰是坏阿巴。我识尔名。」蟒即惭走雪山，山雪立融见石，再化现一小儿，头生绿发，衣白缎衣，皈依大师，法名曰朵絜取拉蒲札儿。
大师次至徧约儿地，有神曰顶丁登若灭，能使北极冷风，一齐刮来，打击大师。在途诸人，被压几殆。大师且有微感，以火烧之。雪山为之熔化，乃皈敬大师，而为弟子，
次至朗结徐董朗左蒙峒中，念诵密宗经典七日。最大魔魅，皆率兵至。大师不为动，遂皆皈依。
次至西康地，曰那瓦拉节，有降神附体者皈之。
次至孙格札地，有神道曰麻昌，类似阿修罗者，名曰雅邦结姐，化一老者，戴猴皮冠，身在西康首困巴塘，刀枪弓矢，如雨坠下，以击大师。师变身为忿怒金刚降之，乃稽首，率其眷属，尽皈依焉。(现西康有喇嘛云其第四代祖师曾述大师此相，在某崆峒中启峒，果见一忿怒相，类似泥塑云。)
抵藏後凡所至处，一切魔类尽皆皈依，兹不具述，
大师至夺儱但布查儿，藏王遣使候驾，不曾躬迎(该处距藏都约一日程)。大师驻此，约王来会。王以大师未将眷属，微生轻慢，复自衒九五之尊，不愿枉驾以迎。大师次住喀拉布札儿，又住石铺江布峒中，二地鬼神无不皈依。大师至夺儱水与雅鲁藏布江会流地，王遣其大臣曰纳卜桑若巴尔，率骑兵五百人，齐集夺儱，以迎大师。宴时，因去江远，方虑乏水，大师以手指山壁，泉流涌出，大臣亟呼持融巴来盛水(融巴藏盛肴馔器)。因名此地曰融巴纳却，泉流成河，下注雅鲁江，
王迎大师於雅鲁藏布江滨，百姓皆衣白衣，有二后妃伴王，并彩女伎乐，齐来参驾。大师自维：「我乃化生，彼实胎出。虽是文殊化现，解脱未竟。况彼主我宾，宜先致敬。我先礼者，何以法後世？」王自忖曰：「我贵为天子，不便先礼。若如跛得而礼我者，我当答谢。」王、师既晤，相持不礼而立。大师曰：「我为三世如来化身，一切经教，堪能传授。我曾作大国主，统驭兆民，度生为重，分身无量，智慧神通，种种功德，我为第一，不堪礼王。王实蛮酋，事理不明，但恋肉食，而恣杀牲，嫌妃平庸，慾心未厌，不礼我者，我慢实大。我乘愿而来，非慕虚荣。」王以手揖大师曰：「师来甚善！」师还揖之，火出烧王衣。於是羣臣五体投地，礼敬大师，络绎坌集。
尔时赤松得真王，发大惭愧，礼拜忏悔，曰：「我障深慧浅，亲值如来出世，不知承事恭敬。愿垂慈愍，消我罪障。」大师曰：「石造五塔婆，一时成功，尔罪可消。」王从之。大师於六月朔，赴桑依地，视察筑庙情形。大师坐宝座上，跛得萨埵亦来同坐。王曰：「我为面赤食肉者，受度匪易，思宏佛法，筑庙未成。敢求大师慈悲，助我弗逮。」大师曰：「西藏为众魔蟠踞之地，我所经过，业已降竟。王实猴种後裔，能发心修庙筑塔，我心甚慰。所卜庙基，形似魔女，当造九层楼阁於其脐，圆形黑塔於其顶，百八塔婆於其四肢。彼麻作海有龙王，宜先纳交，以为资助。」大师乃往若格噶儿地诵经，并筑一庙宇而归。所卜基地前，有海若惹，小山名也。大师於其所，念吽吽声，召诸魔魅至，诫之曰：「尔等心狠寿促。王修庙宇兴佛法，尔等频作障难。我为印度贵宾，专为调伏尔等而来，有腹诽者，断断不许。令施尔等一器净食，其谛听我命，为王护助；若不听者，当重罚不贷。」大师乃身翔空中，影映地上，随影波磔，城垣基成。
岁次在寅，六月八日，日干在辰，曜值在日，吉时动工，依曼达纳作法，布置坛城。昼夜兴建，日用人力，夜藉鬼工。四天王为领众，率诸鬼神，助其营造，速率数倍於人。藏地原乏森林，大师诵经後，所用材木皆由龙王神力输送。庙工未竣，帑藏已空。王问大师：「如何斡济？」大师曰：「不难。王本有龙王之友，亦已代王纳交於前矣。」大师遂召麻作海龙王至，向索所需。次日海现白蟒，水势澎湃，金块金砂，泛溢海滨，举国人民，取用不尽，国帑大充。因此显密塔庙完成，备极壮丽。中央宫殿，两楹相去，千有二百尺。四围城垣，建筑塔婆，千有八百所。中宫外围以十六小宫，四方四大门、四护法、四石壁，壁上俱嵌铜铸犬形。起寅讫午，亘五年而告竣，庙堂供佛。魔魅等犹负固不服，大师请金刚手菩萨调伏之。
大师与跛得萨埵及王决定护法，大师曰：「巴达火儿地，有护法曰得噶儿，将来魔军，破坏密乘，助桀为虐。彼实渠魁，不早图之，噬脐何及。今当先请其为特殊护法，别建三寺，以为供养。」王从之。
嵗次在午，季秋之月，诸像塑成，王先礼请跛得萨埵开光。越明年秋，九月望，月有蚀之，大师修金刚法七日，为王灌顶。王复礼请大师开光，初撒米时，一切塑像皆外出，绕殿三匝而复入。其初出时，王疑之，虑身大户狭之难出入也。马王佛开光，屋顶射出火焰，王疑以为火作也。弥勒佛开光时，有诸天供养。文殊菩萨开光时，天雨花三次。大日如来开光时，空现五色虹光。其余诸庙开光时，空中现三朵花。苍茫林地庙宇开光时，有佛说显密二教义。密宗庙宇开光时，诸佛及护法，来去不绝。觕康林开光时，有佛化现，宣说妙法。山颠林开光时，天空日月并现。阿雅马林马王佛开光时，有大马嘶鸣三次，藏地普闻；有处未得闻者，因名其地曰枉巴林，聋者义也。译经处开光时，音乐不鼓自鸣。说发菩提心戒处开光时，空中现马卡卑马佛。迦札林开光时，一切佛供，尽变香味。别噶儿林开光时，别噶林护法莅临现身，供养饮食，幡幢伞盖，四处并现。十方护法开光时，一切塑像出而遨游，然後还归本位。四石壁铸犬开光时，闻犬吠声，犬自动摇。城垣三匝开光时，天雨藏青菓。五石塔开光时，天现五色虹光，见天人欢喜歌舞，伎乐走马。拉萨古代房屋开光时，奇异极多，文繁不具。大师谓今日西藏，与印度菩提场，差堪媲美。
凡大师修行之处，其草木藤萝，花叶果实，皆以三密加持，他日食之者，皆能成佛云。五年以来塔庙告成，大师与跛得萨埵拟同回印度。王请二师坐宝座上，供养金银宝珠，再拜稽首言曰：「朕年十三，先王即世，孤苦寡护。十五即位，为靖乱故，多造杀业。在位七载，略解修持，从事塔庙，又屡为魔障。如天之福，得感二师辱临，殊胜护念，肤功告成。庙貌巍峩，有若天宫，此非朕德，实赖师恩。今遽言旋归，窃未敢许。良以制多甫就，佛宝肇基，而显密典籍未备，法宝阙如。愿求大师，常川驻锡，广译经轨，高建法幢，惠锡光明，用烛幽闇。」大师与跛得萨埵相谓曰：「藏人多信黑教，经典法教輙不易传。王信仰平常，未臻殷重。吾等行後，王必不悦。」乃共告王：「宜先举办国学，令藏人习梵文与显教。」
王大喜，诏全国曰：「自今日始，政教统一，我为元首。若有居心叵测，谋为不轨者，当处极刑。」显密二教，听民自由信仰。青年子弟，均须从师习字、读书、听经。生儿须延喇嘛诵经，所以消往业，绵世福也。有疾，服药诵经，所以息灾患，求加持也。死後，超度诵经，所以忏罪业，助解脱也。财不足者，公家贷其母金；力厚者，偿其原额；穷者，得偿其半。诈欺骗取，按罪处罚。国难外侮，羣力共御。其子多者，长者持家，幼者入学。男女嫁娶，须凭父母之命、媒妁之言，不得私自营苟。无故不得杀牲，偷盗、妄语一并有禁。不得浪费财用，应事接物，一切以和平为主，此在家者之准绳也。
出家者当遵师教，奉佛三种戒律，即三昧耶戒、菩提心戒、苾蒭戒是。宜受随相称，解行相应。渴饮酥油茶及鲜菓，衣紫色袈裟。学密者，必秉师承。渴得饮酒。食一切物，听其意乐。衣着白黑红三色。居山峒中，或自筑房舍，常自修持。习显教者，悉依释迦教奉行；学密者，依师传仪轨。如法筑坛，修持自在。在家者，有精美衣食，皆须供养惸独及贫苦者，周恤有加。遇传法讲经者，皆应恭敬礼拜。黑教为外道，业令逐出境外。军民人等，不准学习，违此令者，立即治罪。徒受师训，子秉父命，幼听长言，上下勿僭，违者治罚。杀人者，断手足，截耳目，水溺，火烧，刀斩，各按轻重处治。斗殴人致死者，减死刑一等，断其手足，或抉其眼目。子女不得父母之命，妄自苟合者，治罚；不悛者，割其耳。好妄语者，逐令出境。典物不予赎者，罚。石斗升合，量而定值，不可量者度之，不贰其价。蓄犬饲鸡，以司晨守夜。约束身心，如对明镜，常照勿忘。大小臣工，宜按其分位，各受统辖，而行膱权。开山筑路，平治道涂，以利行人；疏河决港，以便舟楫。勿欺陵贫羸，宜优蓄牛马。裒多益寡，称物平施。此政王治世之大略也，
藏中青年子弟，习梵文者，先念四皈依，以口舌钝故，念诵不晰。王心不怿，知经难翻。二师熙怡微笑。王曰：「所以敦请大师者，原为宏扬佛法。今诵读四句，且欠清白。奈何！」大师曰：「王请释虑，当别图之。释迦佛大弟子，曰滚高者，已转身七世。其第七世身，现在後藏择磨念磨正喀尔地。其屋舍有九，父曰巴果尔恒多，母曰逞噶沙转机。子曰格迦汤达，年已八嵗矣。欲其出家，其父母当能舍之。命之翻译，是为第一。复次，地曰彭约噶瓦萨，父曰噶瓦罗颠，母曰朵絜假蒙，释迦弟子准达，在此现身为其子，曰嘠瓦把则蒲。复次，地曰想打儿马扛，父曰累叶匠烱(容)，母曰正展则妈，释迦优婆塞弟子勒展白列，在此现身为其子，曰觉落落延甲蒙称。二子父母俱能舍者。」此大师以宿命智照见者也。王闻之，欣然往访，将从臣七人，骑兵二十有五人，躬至念莫正喀尔地。其地人民闻王巡幸，不解礼敬，只栗危惧，匿室中不敢出。日旁午，有小儿嬉戱束带而歌，王问之曰：「巴果儿恒多在家否？」儿答曰：「出外寻多话去也。」复问：「逞噶沙转机，尔知之否？」儿曰：「知之，现寻眼去矣。」复问曰：「尔为谁子？」曰：「父之子。」「尔父母为谁？」曰：「是尔知者。」「尔家何所在？」曰：「在是。」王教之礼拜，儿即拜。王喜其伶俐能言，问曰：「尔愿偕我去否？」曰：「愿骑马去。」途遇其父沽酒回，母将油至。王悉其故，甚异之，随至家，以来意告其父母。其父母惊泣不许，盖虑印度之苦毒也，王曰：「俟其长成再往印度，非今即去也。尔二人後事勿虑，身资所住，朕皆赐给；速携尔子，移家格隆。」王返都，其父母率子随至，王优赐金银。
格迦汤达在二师前出家，名曰贝落渣那，素食七年，教以印度文字，所闻辄能忆持。其他转世二子，亦如说寻来，与之同学。於是二师坐金银宝座上，三侍者围绕，王坐其下，以金曼达为供养而礼拜焉。乃依经轨，翻梵成藏。起於丑年季冬，讫於寅年孟春，约十有三载。大师授外密部竟，觉落落延甲蒙称所译也；次授马哈约噶三部，贝落渣那所译也；次《不空灭罪金刚经》、《忏悔经》、《般若经》、《湼盘经》、〈普贤行愿品〉，亦贝落渣那所译；次《白伞盖经金刚手菩萨经》、《长寿佛经》、《金光明经》、《文殊一字经》(阿字)、《内密忏悔经》、《密密忏悔经》，所翻甚夥，此略举其概。忏悔经二种，王常持诵。王寿止四十六嵗，大师加持为延十三年。大师授密部竟，跛得萨埵传显部。凡释迦佛所说经，已翻者，都为数千部，尚存三百余部未翻。王谋竟其全功，择藏中青年子弟未娶者，赴印度留学。其父母皆存姑息，虑候热多险，而不果往。
二师共教成百有八人。贝落渣那等七人，同出家守戒，王尊之为师(其中受比丘戒者五)，供其金银，令往印度留学翻经。第一次七人中，惟贝落渣那与列左普二人先至菩提场，从马哈班者达学法翻经者；次第承事，凡二十有五师。贝落渣那从写儿孙哈学无上密宗，甫毕，思归。师曰：「宜稍待，且修成蹋轮神足而後归去，可免沿途危险。」贝落遵命。比归，至西藏与尼泊尔边界，果降大雪，贝落以法制止，而出险回藏。王师事之，宰相卿士等多黑教徒，羣嫉而疑之，谓贝落为冒名，宜处以死罪。方贝落赴印度未归之先，印度诸师梦见贝落携马哈约噶诸大经而归，并拔去大树，大众追之不获。又与贝落同去之古马那卒于印度，贝落一人独先归，王供其金珠宝马甚多。王欲学法，贝落曰：「我所学密法，必以身口意供养乃传。」王如其言，而受灌顶。彼印度诸师，复来函谮贝落所带经典为伪，此臣工疑嫉之由来也。王对臣等漫应之，谓贝落已死，实则用铜锅函盖二合，置贝落其中，沿边密扣以钉，舁至远五十里外而脱之。王复命造小室於屋顶，密请贝落独处其上，令人民供膏油以继晷，昼翻显经，夜译密轨。王日暮必往，后疑王有外御，王以实告后。宰相中权大者，为黑教徒，曰：「打纳若贡闻之，欲死贝落。」王曰：「放逐可矣，致死不可。汝不听者，当治罪。」王乃纵贝落往今云南阿敦子地，普传密法，
第二次赴印度留学者，为兰格银波等五人，受学於印度吽噶纳大师，所有忿怒金刚轨，及一切欢喜诸轨，通学竟。五人中有巴尔结沈格，独思亟归，师禁之弗听，行至半途，果遇害。王病几殆，大师言：「兰格银波若至，王病可愈。」王乃请兰格银波归国，王敬礼学法如先，印度仍来函相谮，朝臣反对仍如前，乃逐之喀却洞中。兰格银波成佛，飞空而去。
当贝落渣那往云南时，王问：「经多未翻，奈何！」曰：「印度有二大师，曰贝马灭札，曰补当古札，当延之来。」贝落至云南，途遇一年老者，蹒跚在道，问其何往，曰：「赴西藏求即身成佛法。」贝落曰：「我即是佛，尔可谛视。」老人年八十余，眼启闭弗自如，乃以手揭眼帘仰视之；果见毘卢遮那报身圆满庄严之相，立於其前，乃大起敬信。贝落即传一阿字观，老人念诵七日，即已成佛。现今打箭鑪、鑪定桥、松盘、理盘、诸处，皆贝落当日应化之区也。
巴尔结僧格卒於途，宰相等疑为被印度人所害，多所疑谤。余三人归国，携所翻《普尔巴经》归。众见人皮、天灵盖、骨号、骨鼓、骨珠，诸法器等，羣谓印度为食人肉国家。
王复欲翻经，乃遣噶瓦巴止、觉落落也姜称、马壬清，三人赴印度求二大师。遂於菩提场五百班者达中求得其最优者，曰贝马灭札。印度诸师复来函谮愬，谓来者为外道，及三使延师归国，称赞师德於王。王未之信。贝马灭札礼佛时，对塑像曰：「我为真成佛者。」塑像遂坍。王以像坍可惜，疑师颇类外道。贝马随就寝，七日乃起，复对像曰：「尔应随我兴。」像果还复如故，神貌巍蔼，胜往所造。三使曰：「贝马灭札是自心成就之佛，人能成就，即佛真身。」王乃信，方礼敬师。王复遣使者噶瓦把遮赴印度请松几桑瓦大师来藏，以证历来所学经轨之真伪。
请印度马哈班者达而外，并请震旦苾蒭及道士等六人，乃至黑教有学问者俱请其传法。
时王有疾，黑教杀牛羊及鹿诵经。印度留学诸师曰：「知罪故杀，违背菩提。天无二日，民无二王，一地两教，势所难行。」王恶佛教与黑教势同水火，竟逐兰格银波及贝落渣那。於是印度所来班者达等，缄默不语，求传法亦不应。
时宰相中黑教徒打纳若贡，佛教徒得威若扎皆弃世，二者各延师超度。王见黑教之作法功德鲜少，乃於黑教生疑。
王请大师与黑教辩论，黑教不能胜；次跛得萨埵，次贝马灭札，与之相续辩论亦然，佛说九地菩萨之功用与名称，且莫能答。王乃罚其徒众为奴，并令剃发，给以恶衣恶食，系其经於犬尾焚之，稍留其有益世间之法云。
黑教既扑灭竟，贝马灭札乃言於王：「应召贝落渣那归国，方能启人民深厚之信仰。」王从之。
至是莲花生大师、跛得萨埵、贝马灭札、贝落渣那，王皆隆礼优渥，恭敬供养。所有无上密教中欢喜、忿怒、求财、得权、降魔、医病、长寿，诸多供养修持仪轨，外内密诸多作法，及显教诸多经论，乃至在汉族所得阴阳、五行、医卜、星相诸学，皆按部次，汇制成帙，装璜美丽。先讲解，次传授，次修习，如说而行。复以伞盖、音乐、香花、灯彩，捧舁经卷，游行於市，令民众周知，用资敬信，深种善根。民众肩摩毂击，踊跃欢喜。
当诸班者达诵经开光时，兰格银波遇王於途。王曰：「朕为国主，尔应礼拜。」兰格银波答曰：「王有疾时，臣僧依法祈祷，不辞疲劳，及远涉印度，苦习秘法，为王宏利护助。王不见许，而反弃之，何故？」王不应，兰格心恶之，谓王不明赏罚，遂奔西藏南方罗那喀尔觉地而自修持。尔时印度诸班者达劝王曰：「王翻经宏法，功德浩大，若生骄慢，便不足观。宜召兰格银波返，加以礼敬，方合王崇隆三宝，仪化兆民本意。」王乃出郭门，亲迎兰格设座与共，并躬自礼拜，见者皆惊讶称叹。卿相等猜忌甚，先设伏兵，刀剑齐发，而刺兰格。兰格以内义印向外挥之，卿相及士兵所持凶器，尽行坠落，王兀坐失色。兰格旋顿其足，口作吽吽声遣吉祥天母、马哈噶纳大护法，雷震俄香石山。众大震怖，悚惧莫名。王亦迷闷，良久乃苏，起而礼拜，人民莫不恭敬围绕，服其威德；方知王信佛之毅力卓见，非偶然也，
每白月八日、十日，黑月十一、十五日，常诵经，佛诞亦然，成为通例。修桥筑路，学佛者助其资。出家者得权，人皆敬慕。舟车不取其直。贫者学佛，富者周给之，或为工作书写，而供以衣食。显经供列大殿，密轨则别供一室，汉族学业亦同发达。翻经时期，经历十有三载，谓之赤松得真本纪可，谓之大师西藏应化史略亦可，此藏中佛法发展之大略也，
嗣後诸尊佛像，皆专修宫殿供之。凡显密两教经轨之来历，及密乘菩萨之本事，皆缕晰记载，为後世作证明。复以宴乐歌舞，戏曲音乐等，供养诸班者达。
复次，容波加密磅乃大平原也，特营庄严宫室。凡西藏所有金银宝珠，及留学法师所译经典，尽供藏此处。大师莅临，赞美王及各班者达。留学法师诸多功德竟，於是贝马灭札往五台山，各班者达返印度，汉族来者各还其故土。留学法师分往各处宏法，或入深山用功；惟大师暨跛得萨埵留藏，常伴王宏利不绝。王之公主殇，大师为慰王故，说其宿命，及将来受生因缘，并以後某年战争，某年平乱，某年利生宏法，因缘甚长，以文繁从略。
王请命大师：「现在无论，他年法衰时，宜如何施其善巧，以为救济？恳大师预记，以神力藏之地水火风空诸处，昭示後世；并序其救世者之父母姓氏，及其出家应化因缘，时会到来次第发现，指导来者引为南鍼。」大师允其请，详记之，文繁从略。
十五、大师垂训示後之概略
大师曰：「我之经轨，犹如毒蛇之首，用之善巧则得其珠，否则反为所中伤。聪听本师言教，自观本心用功，不择贫富贵贱，必选其实心信仰者而传。一切人前，皆宜谦和，勿稍骄矜，勿贻憾於人。我於尔所时，经典法教，业已传竟。印度西南方阿雅普林地，有大恶族，其人身量，敌此土九人身之巨，我当往度之。我无去来，惟信我者，我即现在其前而为说法。」
王为大师祖饯，供养诸多奇珍。将来度化之预记布置已成，王心慰甚，但闻大师将往阿雅普林，中怀难舍，复恳留大师在藏教化，大师许之。
大师诸弟子如何成佛之本事，经典已载，兹不赘述。大师应化地域甚夥，其在西藏，身成佛之地，曰咱结容中；口成佛之地，曰山阴青普；心成佛之地，曰罗那喀尔却；功德成佛之地，曰牙隆写布惹(阿)；技能成佛之地，曰忙喀孙格重。又牙隆写布惹(阿)及山阴青普二地，与印度之斯予察尔释迦苦行地相同，鸟巢其上，亦安住不动，必以难行苦行示现，始足教导来者，圭臬後世。此大师在藏中修持示迹之大略也，
王问大师：「南阎浮提佛化之变迁如何？」大师曰：「释迦教住世，原有五千五百年之因缘，因度女人减少五百年，可有五千年之佛化。每百年减寿一嵗，教亦下降，逐渐减至人寿十嵗时，其教遂衰。彼时人民稀少，并无礼教，故法亦澌灭殆尽。」
人寿五十嵗时，无上密乘，逐渐发达。嗣後年月日时分，续续寖变，精华渐减，糟粕仅存。尔时内外大战，风俗浇薄，毁坏往古佛像、经典、塔婆、制多；天运无常，晴雨不时；五谷不登，疾病难治；饿殍徧地，人不自主；虽兄弟亲戚，亦相讼诤；城池堡垒，诸多撤毁；天魔恶神，威势焕发；生时为鬼为蜮，不轨正道；死後憧憧，多堕鬼趣；有多佛徒，身虽出家，心不入道；女人多不贞良，操守不固；母女相猜，小儿不受约束；战争不已，疠疫时作；气候大变，寒暑失常。当尔所时，密教乃渐发达，
嵗次在丑正月朔，藏俗庆度新年，大师告王：「本年不贺新乃吉。」王本听从，卒为宰相权臣所阻，背不遵命。大师谓：「庆嵗犹可。循例走马，决宜禁止。」众仍不听。王遂驰骋，马撞树枝，中伤右胁，病至三月，薨於松喀儿地。时王春秋，五十有九。
大师摄政十有四年。王子木连整波既成人，众议当绍王位。忽为王妃所弑，乃立其仲子木得整波为王。即位後，忧伤失怙，并虑大师不获久留。大师告之曰：「生死无常，愁忧无补，宜宏佛法。我摄位以来，国中政教，逐渐昌明。我仍欲往阿雅普林地，度彼恶类。」嗣王涕泪悲泣，诚恳攀挽。大师曰：「神道不度，世间佛法碍难进展。我决定往，王勿苦留。」嗣王供养大师金银珠宝、种种珍异，并请赐教开示。大师为说治国方略，并云：「嗣後每月初十，必亲莅藏地，以为加持云。」
大师至昌周地，为嗣王所聘印度翻经者二十有一人、大师大弟子二十有一人，及一切男女等灌顶，并传无上密法。夜半，大师口呼咱吽声。空中现一佛母，着蓝色裙，衣人皮衣，头戴五髑髅冠，左手持有发人头，右手持金刚杵柄三角尖刀，巡空一周。一切忿怒、欢喜、半喜半怒、九金刚等，皆於空中示现。次面达纳瓦自空中五色虹彩中下降，合掌恭敬，赞叹大师三十二相、八十种好诸多功德。复谓後世供奉大师者，所有息增怀诛四法，如治病、求权、求财、降魔等，皆能满愿；一切地水火风空诸多灾难危险，皆得免除；犹如摩尼，所求如意云云。大众谛听，欢喜信受。大师复为嗣王木得整波灌顶，命其法名曰确卓蒲甲尔波。复为说其宿世因缘，知嗣王曾为大师之大弟子，转身七世。其最後身成佛，以其尸体，化为甘露，供养大众，食其肉者，皆得成佛，广结众缘，故报感为王。
复次，嗣王之皇太妃三人，特筑一室，松石嵌成，闭关於此。礼请大师，求一简要之法，以期即身取证者。大师示以生死事大，无常迅速，当勤精进。先诵四皈依，次发菩提心，次寻求喇嘛以为依止，次习定。初不久坐，逐渐加增；如屋漏雨滴，但间其时，不忘其功。心不拘执，身随所安，且藉禅定，以为基础。任何念起，知而勿随。心不贪慾，善恶念起，不加修整，惟常觉照。若见光影，美恶好丑，不加惊喜，惟澄心谛观。此基不立，则所修难成，佛心自心，本自如如。我见解脱，一心不乱，即谓成佛。盖大师垂教，简明易入，无论业障轻重，宿缘浅深，遇斯教者，必定成佛。随缘摄受，无有欣厌，任何根机，皆堪教诲，诚为有空不住，妙彰中道者矣，
复次，写不拉，大师静坐之地也。有别噶儿、纳噶纳卡（龙王）、纳呼纳三大护法，行者礼敬供养，灵感卓着，利益实多。
大师回至桑依地，请嗣王至，告之曰：「若有疑难，恣尔咨询。我不尔欺，尔勿我疑。欺诳非法，疑师有罪。供养喇嘛，朝夕随从，少壮懈怠，老悔无及。命悬弹指，倏忽即灭，勤勇修学，是为第一。成佛法门，观心为最，心无所住，其相惟如。勿助勿忘，非有非空，如是常恒，二心不生。慈悲为怀，度生为念，一切行处，不贰不迁。随顺修学，庶乎近焉。」大师宣示既毕，拟往忙约儿拱汤地。嗣王决於其处，预备祖饯。
嵗次在申，孟秋之月，大师起程。王率臣工士女，车驾随从，送至松喀儿地。众请大师更传一法，大师述六趣众生苦报綦详，谓：「生老病死，解脱匪易。欲求出离，当恪遵喇嘛训诫，修习显密经轨、出要之道。惟此一事为实，否则轮回苦海，无有出期。」文繁从略。
复至拉萨地，为释迦及观音像开光，四众弟子及医师等咸来礼敬，求为开示。大师所云，文繁不述。义谓成佛之法，非从外求，敬信师言，内寻自心；日事工作不舍所观，夜入梦寐能持自心，时机成熟便大解脱。随至巴塘理塘诸地，多数人民欲随大师同行，大师曰：「尔等死时，我自当至。勿劳尔请，勿庸尔送。」
大师在拱汤行时，传授避免地水火风空诸险难之秘轨，凡十有三法。传毕，大师诵吽吽声，空中降下一马，四天王捧马足，天女围绕，鞍饰宝珠，四士护卫，前勒衔辔。羣见大师骑马昇天，渐近日边，影像乃寂。众皆静坐，心默威仪。大师弟子有神通者，见大师往印度，经过展布杀列地，复至孙噶纳，坐於白花树下，有恶神王妃嫔千人环跪学法。其恶神王阴识为大师调伏，度生安养，遂夺彼身舍为王，教化成佛者计二十有五人。
本书乃大师佛母，曰叶兴磋加者所纪录，藏在石罅。後有大师之弟子曰乌简灵巴取出，缮写流通，以垂後世云。
叶兴磋加乃般若佛母之化身，生於西藏展母达之富家。叶兴，智慧义；磋，海义；加，涨义。其初生时，舍侧海水，凸出水岸，以人地双喻其名。生後不食人乳。其舍宅柱上，感生ru头，分泌树浆，吸之成长。今其宅舍ru头，犹了了可辨云。
莲华生大师应化史略
发愿回向
四恩加被，恭辑经相；过当求忏，功悉回向；
冀兹胜宝，如佛亲降；三界所瞻，悉登慈航。
法施功德，无量无边；发心赞助，广种福田；
愿诸大德，功不唐捐；经相住世，果满功圆。
发菩提心，利他为首；六度万行，恩施九有；
愿诸同道，为不请友；光光互摄，作狮子吼。
师恩浩荡，穷劫难忘；祈请师尊，乘愿再来；
悲智双运，普度有情；师资涵摄，智慧圆成。
以此功德，上供下施；川流不息，行无缘慈；
徧满虚空，普周法界；四圣六凡，圆融无碍。
诺那上师在南京登隆巷十号驻京办事处译述此卷起於民国二十二年十一月十五日迄於二十三年二月二十七日南京密乘修学社补助用费计洋参佰柒拾元整诸君芳名列後(依倪寿川居士报告为次第)
余崑阳 谢铸陈 周仲良 王右瑜 倪寿川各四十元 文素松三十元 欧阳德三 张叔同 余彬帆各二十元 袁一卿 梅撷云各十五元 曹净修十元 王家齐九元 周世屏八元 郑家瀛七元 拓鲁生六元 朱子勉 潘仲青各五元
二十三年六月十三日杭州初版
二十三年十月初十日重庆密乘弟子翻印
本卷为 诺那上师亲口译述。笔受者有闻必录，不敢妄加删润；义理未明，宁缺勿滥。自首至尾，都为三万一百余字。原本略去繁文者，率有三之二，在康藏为四众朝夕恒诵之本。在吾华族，此特剏见，无论汉唐以来未之前闻，既有元一代崇重白教，於此史畧亦无译传。东密远绍 龙树，推尊大日，阿达鲁马与夺絜枪之名字未经於耳。 莲华生大师与 释迦佛之关系，三藏诸部译传阙如。 弘法大师之判教，秘密庄严亦止於第三级之瑜伽，匪特三约噶未涉其藩，即四母咱亦非其齐。 上师慈愍，挈领提纲，略示端倪。渴望大心菩萨，继踵追踪，沟通汉藏，详加探讨；得於文殊真实名经甚深秘偈，广加阐释；及四灌、五缘、十三地、因道果等诸多教义，有所发明；彻法源底，究竟菩提；庶几本大道，达中和克致。若乃泥执菩提道，秘扃金刚持；研相辨性，蹉跎半世；幼童株守经教，皓首茫无际涯。其或矜奇母咱起正之分，沈酣朅磨喜乐之域；壮落邪戏，衰甘颓弃；菩提湼盘，尚在遥远。果能於母咱约噶师资秉承之深，极高蹈中之妙；般若秘密，兼互钩索；则果海在抱，何有望洋兴叹之恨；陀那蕴心，绝无滞寂沉空之虞；红白两教，威震康藏；谭玄说妙，空言何补；杲日经天，妖氛敛迹；洪钟雷鸣，瓦缶绝响矣。海内 仁者，乐於本卷，翻印流通，启众敬信，无任随喜。若於无上瑜伽，奥义深旨，或有未达，幸勿擅加案语，窜衍本文。沈泥狭小劣见，深障广大幽微。凡夫浅识，臆测如来圣境，自诩宏法利生者，无有是处。谨依事实，聊为殿言。赞辞得貌，爰待後贤。
净圆附志