一 大阿闍黎佛智足
于中印佉毘国之内，有一大城名日多觉，有一婆罗门阿闍黎极为聪叡，彼于佛教生起敬信，遂至那烂陀寺于大众部中出家，得名佛陀室利若那，即吉祥智。有谓此阿闍黎乃一刹帝利种之教师，彼依阿闍黎师子贤善学大小乘一切法门，由功德友启请，广造般若波罗密多摄颂释等论典多种，西藏相传此功德友乃一比丘尼。
尔後诣西方乌仗那国从阿闍黎游戏金刚及瑜伽母瞿内噜受密咒内外之法，证得微妙三摩地，于乌仗那北方有一旃陀罗种女名闍底闍罗与吉祥夫人一体者，师依之修法阅时八月，得染婆罗（财宝天）之口传，明咒成就。又于闍烂陀罗国从阿闍黎童足请授般若续，此童足即阿闍黎闍烂陀黎波之化身，佛智依此般若续证得水流三摩地。
後至南方恭建那国遇阿闍黎护足与具足神通之弟子十八俱，一切资具皆由雨宝菩萨（即持世菩萨）所赐，遂从之受学密集，依止九年，听闻十八续部，然以于真实义少有未达，乃请于师，师言：「我亦不解。」遂颈悬具有摩罗谟提密印之密集经夹，至金刚座後一葫芦园中三度修法凡十八日，又修降伏法六月，得本尊授记云：「当于圣文殊室利前断除疑网。」
心念：「文殊室利住于中国之五顶山，当诣其处。」彼向东北行约十由旬，日尚未半，来至一白屋之前，见其家主为一老人，着裙而戴法巾，与一丑女共营治田，有一白狗偃卧其旁，心疑不信。其时日已近午，乞食时至，乃求施食，其人於沟中取一鱼出，先与其犬，其犬吐出，乃以布施与阿闍黎，时阿闍黎心生分别，不受其施。
此家主言：「瞻部洲人，分别心重，当与美食。」言已他往。尔时丑女施以米粥及美乳酪，既受食已，即欲起行，丑女告言：「今日不能抵达大城，可明晨行。」阿闍黎遂住其处，诵密集续，每至迟疑之处，其女辄现不悦之相，阿闍黎心念，此女已得他心通欤？乃请白言：「请断我疑。」女言：「非我所知。然此家主极精密集，彼中夜当返，可就彼决疑也。」
迨夜半时，其人沈醉而返，阿闍黎知此为修真言行之相，心舍不信，恭敬礼足，请决所疑。其人言：「当先灌顶。」阿闍黎言：「我先已于余师受灌顶。」其人言：「我所说法，当由我灌顶。」言已即入一曼荼罗室，时已深夜，乃呼阿闍黎入内，至一微妙十尊金刚曼荼罗前，先所化比丘、丑女、以及母犬亦同出现，问言：「汝拟从谁受灌顶耶？」
阿闍黎虽知彼等体性是一，然于曼荼罗相深生欣乐，乃请白言：「愿从曼荼罗求法。」彼等言：「若尔，可自求之。」言讫三人即往另一小室中，其曼荼罗亦复不现。尔时阿闍黎心极爱悔，黎明之时，遂诵赞祈请云：「汝为一切有情父等。」时曼荼罗化现如前，遂受灌顶，闻说文殊室利口传，即时阿闍黎了知诸佛密意等于虚空，穷尽诸法源底。
然因初于犬吐鱼肉之食，家主之二行事，及于家主老耄之相心生不信，故于现生不能证得虹身，于中有位始得最胜悉地。尔後自身证解方便以及殊胜二次第广大增长，遂于法萌寺，宜于多人聚会之处，与禅定亦颇相宜，乃往昔菩萨常所依止之处，于彼以染婆罗即藏拔拉（财宝天）为功德主，为具器多人宣说法要，摄受四方聪叡智者多人为弟子，广说文殊师利之密意，名声周闻，遍诸大地，造与阿笈摩符顺（阿含）十四法，阿闍黎波梨多波亦来请传文殊室利所传诸教授而得最胜悉地。
供养金刚座之事蹟
初阿闍黎于金刚座近旁构一茅舍而住，时达摩波罗王为供养金刚座前来，其余一切佛教阿闍黎亦来供养，然此阿闍黎不来供养，王见之心念当惩治之。遂入阿闍黎之茅舍，於其处不见阿闍黎，唯见圣者文殊师利之像一躯，王乃外出，询诸侍众，佥云：「即住于此。」王又入内，始见阿闍黎，王问：「汝何不作供养？」答言：「我已于此献供养矣。」
王又问言：「云何奉献？」阿闍黎乃证心入定。尔时王见金刚座一切尊像皆如宾客赴宴来阿闍黎前，阿闍黎即于其处兴广大供养。王信心生，请求灌顶，时无余物奉施，即献身以及妃嫔为师仆使，次晨自王宫中各取等自身量之黄金献以赎身。
毘羯罗摩尸罗寺开光事蹟
复次，毘羯罗摩尸罗寺、欧丹多富梨寺、室利那邻陀寺、扫摩富梨寺四者，毘羯罗摩为新建，扫摩富梨为修复，余二寺亦有国王新建殿堂多处，凡此四寺并请开光，阿闍黎乃化现四身，于四寺同时开光，时毘羯罗摩尸罗寺有一开光所用大炉，有外道瑜伽母主妇二人来至门前，诸粗暴沙弥痛殴之，妇言：「今当一示威力矣。」言已数数请于其主，其主乃诵真言，开光曼荼罗之下，有水涌出，阿闍黎遂将尘彩曼荼罗高举空中，其女又降暴雨，阿闍黎又以掌覆护，曼荼罗竟无所损，开光善成，其後年年此日均有外道恼害，然不得间也。
那邻陀寺行化事蹟
此大阿闍黎曾为那邻陀及毘羯罗摩罗二寺之主，其时居於欧丹多富梨寺之声闻乘僧陀波等及诸为分别所受之比丘等竞兴恶言，当阿闍黎于那邻陀寺安住之时，此诸比丘佥谓佛智既不具戒，何堪为僧众和尚，僧众和尚由此数兴诤论，侮慢密乘，又金刚座有僧伽罗国（今锡兰）僧陀波多人毁银制呬噜迦像卖之，国王乃杀金刚座僧伽罗国僧徒多人，余僧陀波（小乘）等亦欲加以治罚，然阿闍黎大悲殷重，王所加害者，皆为救护。
此阿闍黎为遮诸不信者故，每乘神通游行往来，常有非人来献供养，示现众多希有神变，亦造真言胜行论典多种，与声闻乘三藏亦无相违，若昔时于妙音菩萨化身具中脉行者毕竟不生疑者，则于现生可转依为虹身金刚身，然以曾生少许不敬分别故，享寿八十余，舍异熟身，始得双运身也。其弟子有现法涅盘弟子四人，住补处位一生所系中有成佛之具种姓者十八人，聪叡智者及瑜伽师俱萨黎等不可数计。
又此阿闍黎之金刚弟兄而为弟子者恭建那国之法生及萨呬央山之顶髻金刚二人，此乃吉祥果金刚所说也。此中四上首弟子即燃灯贤、极寂友、大乐莲华生、刹帝利种罗候罗。此大阿闍黎之直传弟子、再传弟子乃至三传弟子皆修染婆罗（即藏拔拉）法而得资具丰饶，及依持世菩萨（雨宝菩萨）法而得富厚自在，更依续中所出之法，以智力加被童男童女，令画曼荼罗，复能令尘彩曼荼罗现为真实曼荼罗，由真谛力所需尘彩皆能如言变现，此後至摩诃波罗王末叶，凡具比丘体相者，不许再现真言行，自时厥後，如此大师出世已不多矣。
二 燃灯贤
燃灯贤者，降生於印度西方，于一切明处得无碍慧解，于大众部出家为比丘。彼于吉祥那邻陀寺为一切智者所敬重，曾遇阿闍黎佛智足，入一切瑜伽瑜只曼荼罗，听受无量续部，然于口诀犹难获得，乃暂往南方诸国约二三年，以真言续部加行饶益有情，于彼收受广大财物受用，遂尽封寄本师阿闍黎为供养物，计于阿闍黎前建净人密舍六十间，供养黄金千两，真珠颈饰三百串等无量资具，尤以奉献自己身为阿闍黎仆使，约经三年，乃至往城市中为师取三昧耶物酒肉等事亦皆为之，于是阿闍黎遂授以一切口诀，乃往余方观修，生起殊胜证解後，又来阿闍黎前，师又为其灌顶，即于现身得大手印最胜悉地果位。
此阿闍黎曾以降伏业用制伏外道国王，其事如下：印度边境有国名辛头，师住彼时，其国之王屡于阿闍黎之弟子施以恼害，兼于佛教亦大损坏，後王于道中遇阿闍黎，王以枪掷之，阿闍黎身竟无所损，阿闍黎乃以期克印指王，王之资具欻尔燃烧成灰，尔时王之臣民乐外道者，皆生怖畏，佥言，此薙发比丘威力乃尔。其後经历多世，尚于佛教寺宇，不敢损恼也。有说此王即突厥王部沙那，其时中印亦有突厥也。
又於西方摩腊婆国，有外道王奉大毘纽天为本尊，毁佛教庙宇多所，驱诸比丘至中印度，于诸居士亦加种种损恼，後阿闍黎来至其国，住于佛智足阿闍黎所加持之寺中，其王数来犯师，师後日间修观，令王及其妃嫔皆婴疾患。尔时有一外道大臣于道中遇师，告师言：「汝于国王行恶法，今当罚汝。」阿闍黎于腋下取布绘陵伽言：「此恶人尚未死耶？」乃撕裂此陵伽为碎片，时彼国王，亦躯体绽裂而死，阿闍黎又以真言咒彼大臣，其人立僵。又有一外道阿闍黎名娑揭罗难陀者，修成甚多邪魅明咒，偶于一时于仄巷中遇阿闍黎，互不相让，外道言：「明晨汝等若不死者，则我之法教为不真实。」乃诵恶咒而去，其夜阿闍黎所住之处果有盗劫，然阿闍黎深心入定，诸外道天庙及诸茅棚俱毁，其娑揭罗等弟子众，一时俱死，此娑揭罗者乃其时一切外道咒师之宗主也。
三 药足
阿闍黎燃灯贤传法于药足，此阿闍黎生于边境婆罗门家，精娴外道法派，修威力法获得成就，後于佛教生信，乃至中印度那邻陀寺从阿闍黎燃灯贤及燃灯贤之师吉祥佛智二人学波罗密多及修密咒外内续部，师亦授以灌顶及一切口诀，尤以于密集及呬噜迦曼荼罗中灌顶时，投花中忿怒王吽迦罗，尔後长时观修，生起殊胜二次第三摩地，于六月中专精修持，知其将得悉地，然于其所修法物需一如青优波罗华色具足金刚部手印相之旃陀罗女一人，乃就一方寻求而得，遂从其父母乞舍此女，其父母言：「婆罗门阿闍黎汝癫耶？我乃旃陀罗种，汝与我等非不可接触者耶？」
师言：「我以所修法物需用此女，故不惧下种污损等事。」其父母言：「若尔，当需与此女身等量之金银。」尔时阿闍黎一刹那间即自地下伏藏中取出尔许金银与其父母，其後阿闍黎与手印母俱至一岩窟中专修六月，于白分八日黎明，闻虚空中发大吽声，亲见吉祥呬噜迦等一切曼荼罗现前，即得大手印最胜悉地果位。师後以密集为主之道饶益众多有情，亦後广造论典，终如大金翅鸟王展翅腾空，即此色身迳往不动佛土云。传说此师与旧派所云阿闍黎吽迦罗为一人，然其降生之地为尼波罗，且于塞那累王时曾来西藏也。此师传法阿嚩都底波，彼传宝生寂，彼传大金刚座，彼传俱萨梨波。又药足传乌仗那国阿闍黎佛吉祥寂，彼传大金刚座，彼传金刚座，亦名扫梨波，亦名宝生密，亦名中金刚座也。
莲华生大师法系
大阿闍黎佛智足传法于大阿闍黎莲华生，此师亦名後莲华金刚或小莲华金刚。师之行事于广传中详，今此不赘（另有莲师史畧可考）。所言大小莲华者，乃指时代先後而言也。阿闍黎莲华生传法于迦没路国之中脉瑜伽师宝戒，由彼传法于老书记。
一 老书记
阿闍黎老书记者，乃达波罗王之书记也，年过八十，始至那烂陀寺出家，修学经教，其後不久，摩醯波罗王于道中见之，以一枯枝示阿闍黎讥言：「汝通三藏之时，此枝亦当发华矣。」阿闍黎心念，今当修行以求成就，乃至迦没路国之中脉师处于密集妙金刚之曼荼罗中请授灌顶，三年观修，圆满一切生起次第之道，遂于一水洲上修曼荼罗，修法七日，黎明之时，妙金刚乘孔雀来现身加持，一刹那间一切诸法悉皆了知，亦得悉地。
乃诣国王前言：「我今已通三藏，王当令先枯枝发华。」王大惊异，乃奉为师。此阿闍黎曾建密咒殿宇多所，说法多以生起次第修法为主，撰有喜金刚和合无垢释，此释旧译乃由琼波瑜伽所请，兰达玛慧所译，尾页题名即为老书记造。又雄坚慧译本题名致伽陀舍造，当知即此阿闍黎之异名也。或谓此释乃阿闍黎口传而弟子记录者，又此师与阿闍黎婆嚩斯建驮亦为一人。此阿闍黎传法都哩诃黎，彼传前金刚座，彼传中金刚座。
二 大金刚座
大金刚座阿闍黎降生于摩腊婆国，种姓属婆罗门，精娴一切明处，後于那烂陀寺出家，善巧内外一切密咒，尤多诀要教授。为修菩提心，于摩揭陀国广作吉祥事业饶益众生，彼于阿底峡在世之时为金刚座之亲教师，其後又为毘羯罗摩罗尸罗寺之亲教师。
三 中金刚座
大金刚座之弟子为中金刚座，彼又名宝生密。生于瞿罗国婆罗门家，幼即善巧一切经咒，先行成就，为金刚阿闍黎，虽现优婆塞居士之身，然常有比丘多人围绕而为说法，後至中印，王之大臣信佛法者告言：「汝当出家为比丘，若不尔者，则以三藏比丘而敬礼在家居士，于佛教不利。」答言：「我有老母需奉养，故不能为比丘。」
此大臣乃奉黄金六十两为养母之资，尔时阿闍黎乃于毘羯罗摩罗尸罗寺出家为比丘，通晓诸智者瑜伽师一切教授，于阿闍黎金刚座一切灌顶传承教授，悉善通达。其後长时为金刚座之亲教师，後师徒约三十人前往南印途经扫梨，扫梨国王于梦中见金刚座之大菩提树神告言：「勿令我之教法至于南方。」
翌晨阿闍黎及弟子众为往南方请拨夫役运送经书及佛像等，王知此即梦境所示，遂坚请安住，阿闍黎悲心殷重乃留住扫梨，因又得名扫梨波，此阿闍黎究竟生起次第，面见众多本尊圣众，印度各地尚多传其教授也。此阿闍黎传法于阿闍黎无畏生，彼传输彼迦罗鞠多，彼传十力，彼传瑜伽师金刚吉祥，彼传斗诤世间阿闍黎一切智法贤吉祥，彼传佛称，彼传宝称，彼传罗底鞠多，诸师行迹，今姑不详。