宗喀巴大师造
释法尊译
顶礼曼殊室利童子摩诃萨埵！
敬礼大悲所励意， 荷难行担无量刼； 到无上位发大音， 醒觉众生无明眠。 佛法王位所嘱受，
绍胜法王地自在； 阿逸多尊净事业， 唯愿将护诸含识。 慈尊双足悦意莲， 接者吉祥皆增广；
恭敬顶戴绍胜子， 稽首圣者无着足。 无胜口传胜教授， 谓誓受学佛子行； 正修次第此中释， 乐大乘者当敬听。
颇有自许为大乘， 然於佛子进止处； 慧眼瞑闭有余者， 虽诵论文於要处。 乐修大乘为佛子， 唯一净道胜教授；
未能获得决定解， 弃舍佛制放逸行。 犹如醉象无鈎制， 彼心於此无爱乐； 大乘种力不下劣， 有善根者增欢喜。
此如《曼殊室利根本经》授记云：「无着苾刍者，善巧诸论义，了不了义经，分别为多种。照了诸世人，释经为本性，其所成明咒，名萨罗使女。此由咒势力，发生贤妙慧，为圣教久住，摄经真实义。年活百五十，身坏生天趣，流转生死中，恒受诸安乐，大士最後边，当得大菩提。」谓广发大愿，住持正法，多生修积无量资粮，获得法流妙三摩地，已到自他宗海彼岸，择法慧力，余难测量，名圣无着。此从慈尊总得听闻无量法门，特广听闻大乘道果。总摄此义，着一大论，曰《菩萨地》。虽其如是，然於大乘宿少修习，观慧下劣，精进微弱，效於此论犹不能学。由见是已，为利彼故，《菩萨地》中《戒品》之义，令诸狭慧易解而释。
先如教授发菩提心，是为佛子诸行所依。次若不以受菩萨学，受律为先学菩萨学，无时能趣无上菩提。故此即是三世菩萨唯一大道。《菩萨地》中说三聚戒後云：「过去菩萨求大菩提已於中学，未来当学，普於十方无边无际诸世界中，现在今学。」《戒品释》亦云：「若有士夫，已发无上大菩提心，入大乘门，为利自他，勤修福德智慧资粮。如是士夫，许为大乘，应当安住菩萨律仪。菩萨学者，经中说为波罗蜜多等，若於此中不学不信，纵谓大乘，亦唯随逐自许而转，非真实者。」又虽发菩提心，若於学处不勤修学，决定不能得大菩提。故求菩提，当学学处而为心要。《圣三律仪经》云：「迦叶！若善男子，若善女人，入菩萨乘，闻如是法，若不无间殷重修行，此定不能现证无上正等菩提。所以者何？迦叶！要勤修行，乃证无上正等菩提，非无修行。迦叶！若无修行，能证无上正等菩提，猫兔亦当现证无上正等菩提。所以者何？迦叶！若无修行，彼证无上正等菩提。迦叶！声於无上正等菩提现等觉故，云当成佛，无量有情皆当成佛。」
若谓已受菩萨律仪修菩萨学，是入波罗蜜多乘者。若入密咒则不须尔，故非一切菩萨共道。
此乃最大邪执，《三补止经》、《金刚空行经》、《金刚顶经》等皆云：「我发最殊胜，无上菩提心，戒学、摄善法，及饶益有情。我於三聚戒，别别坚固持。」此说若受金刚乘律仪，须先发心受学三戒，续乃受持五部律仪。堪为依据曼陀罗轨，亦多宣说受共不共二种律仪。其共同者，即菩萨律仪故。又发心已受菩萨学，如其所学，除学三学或六度外，波罗蜜多大乘中亦无余道故。四部密咒随入何门，皆须此故。故发大心与六度道，是金刚乘与波罗蜜多乘二所共道。诸密咒师於一切种不应弃舍，如《曼殊室利根本经》云：「若具三法，咒行圆满。何等为三？谓不弃舍一切有情，守护菩萨净戒律仪，不舍自咒。」《金刚顶经》云：「六波罗蜜行，如次应当学，具足有情利，而行菩萨行。」《金刚幕》第十二品云：「我发最胜菩提心，希有请唤诸有情，正行菩提殊胜行，为利众生愿成佛。」故二大乘虽有少分开遮不等，多分共同。故当了知波罗蜜多乘及密咒乘随入何门，决定须受如是律仪。
今释戒品。其中分二，甲一摄为嗢柁南，二释嗢柁南义。初者。（科目甲乙及一二等，为便观阅，译者所加。）
云何菩萨戒？如略摄戒嗢柁南云：「自性、一切难、一切门、善士，一切种、遂求、二世乐、清净、如是九种相，是名略说戒。」谓九种相。其自性戒者，谓戒总相。一切戒者，谓广宣说戒事差别。难行戒者，谓入难行不共差别。一切门戒者，谓由何入或如何入所有差别。善士戒者，谓修行者所依差别。一切种戒者，谓相差别。遂求戒者，或如大疏谓除苦作用，或境及所作二事差别。二世乐戒及清净戒者，谓果差别，如其次第断证差别。
甲二释嗢柁南义分六，乙初自性略标，二一切广释，三释其差别，四尸罗胜利，五尸罗总摄，六尸罗所作。乙初分二，丙初自性，二殊胜。丙初自性分四，丁初功德数量。
论曰：「云何菩萨自性戒？谓若略说具四功德，当知是名菩萨自性戒。何等为四？一、从他正受。二、善净意乐。三、犯已还净。四、深敬专念无有违犯。」（论文系将奘师译者加入，以便对阅。）
云何自性戒？谓若略说具四功德：一、从他正受功德。二、善净意乐功德。三、犯已还净功德。四、深敬专念无有犯违功德。
丁二功德所作。
论曰：「由诸菩萨从他正受故，於所学戒若有违犯，即外观他深生愧耻。由诸菩萨善净意乐故，於所学戒若有违犯，即内自顾深起惭羞。由诸菩萨於诸学处犯已还净，深敬专念初无违犯，二因缘故，离诸恶作，如是菩萨从他正受善净意乐为依止故，生起惭愧。由惭愧故，能善防护所受尸罗。由善防护所受戒故，离诸恶作。」
由从他受，若於学处犯缘现前，外恐他诃，便於恶行深生愧耻。由净意乐，若於学处犯缘现前，内顾自法，即於恶行深生惭羞。由犯还净初无违犯二因缘故，离诸恶作。谓由正受及净意乐为所依故，生起惭愧。若有惭愧由初无犯，及犯还净守护尸罗。由如是护，见无毁犯即无恶作，此等正为显示斯义，谓受律仪者，须以如理观察妙慧於自相续任何观察，全不见有粗细违犯，相续清净意无忧悔。能如是者，须从最初励力无犯。由忘念等设有误犯，不宜舍置，当由悔除及防护等还净还出。能有此者，必须具足最大惭愧。能生此者，受律仪时须於具相知识而受，能受意乐，须由诚心，非为随逐他人转等，须以殊胜意乐而受，非活命等下劣意乐。故於初二因当殷重学。
有释说云：「初德为受，後三是护。」然本论中说初二德是能护因。《律仪二十颂》亦云：「此以胜意乐，从智住律仪，有能师前受。」故初二德能受品摄，後二功德守护品摄。
又此律仪，未遇师时，想佛菩萨於彼前受，虽亦能生，然说从他受者，显示若有师可得时，求善知识定当从受。从师受者，於护学处，易於生起爱乐恭敬，净尸罗故。如《集学论》云：「受律仪者，当从乐修菩萨学处具律前受。若如是受，违越学处，深生羞惭，恐诳师长深生怖畏。无须特修能生喜敬，故诸菩萨，此学处中欲修何学？於如来前而正受取。」
丁三此诸功德因果道理。
论曰：「又於是中，从他正受。善净意乐，此二是法。犯已还净，深敬专念无有违犯，此二是前二法所引。」
前二功德能引後二，故当了知前二为因，後二是果。引生道理，如前所说。
丁四德数决定。
论曰：「又於是中，从他正受。善净意乐，深敬专念无有违犯。由此三法，应知能令不毁菩萨所受净戒。犯已还净。由此一法，应知能令犯已还出。」
何故功德决定为四？答：尸罗清净，定须二事，谓初无违犯，及犯已还净，从他正受，清净意乐，专念无犯，由此三法令无违犯。犯已还净，由此一法犯已还出，故四决定。
诸释论中摄四功德凡有四说。初一为受，後三随护，是初家义。意乐有一，加行有三，是二家义。净意为受，三为戒性。其能受中，凡有三受，一自语威肃，二为他福田，三得自在力不损众生。戒性亦三，一谓所受戒，所还净戒，所守护戒，是三家义。二为清净尸罗之因，二为其果，是四家义。
丙二戒殊胜分四，丁初妙善，二无量，三饶益，四大果胜利。初者。
论曰：「如是菩萨具四功德自性尸罗，应知即是妙善净戒。正受随学能利自他利益安乐无量众生，哀愍世间，诸天人等令得义利利益安乐故。」
正受随学，具四功德自性尸罗，有何功德？答：能利他等。其声闻等自利益者，为见圣谛永断烦恼及诸苦故，少事少业寂静调伏而修正行。菩萨自利者，谓二断二智。利益他者，谓初发心时，即修利益有性无性二类有情。解释利益无种性中「利益无量众生」者，谓暂救恶趣，其不善法未生不生，生已令断。「安乐无量众生」者，谓安立善趣，所有善法未生令生，生已令长。「哀愍世间」者，谓无种性诸众生中，於憎圣教及无善根，并虽是法器，然已颠倒堕落，往诸恶趣犹如旅客者，不舍利益安乐意乐，待可度时。解释利益有种性中「诸天人等令得义利」者，谓立有种性者，入沙门道。「令得利益」者，谓令住资粮道及加行道，以此能行诸沙门道。「令得安乐」者，谓由轻安身心适悦，现法乐住，及解脱乐，由如是等诸因相故，「善」为无欺。诸释论中虽多异说，姑且不录。
丁二无量。
论曰：「应知即是无量净戒，摄受无量菩萨所学故。」
总摄菩萨无量学处。
丁三饶益。
论曰：「应知即是饶益一切有情净戒。现前能作一切有情利益安乐故。」
於因果位，皆能利益安乐有情。
丁四大果胜利。
论曰：「应知即是能获大果胜利净戒，摄受随与无上正等菩提果故，是名菩萨自性戒。」
於菩萨时能自摄受大菩提果，是名大果。於成佛时随与他果，名大胜利。又诸声闻所有三学是初善等，菩萨唯戒，即有三善。初发心时利益自他及其广释，是名初善。饶益有情，是名中善。大果胜利，是名後善。
乙二一切广释分三，丙初释所受戒，二释受戒法，三释守护理。丙初分四，丁初差别，二自性，三圆满之因，四摄义初者。
论曰：「云何菩萨一切戒？谓菩萨戒略有二种：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家出家二分净戒，略说三种：一律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。」
何等名为菩萨净戒？此中有二：
戊初、所依差别者，广说所依虽有多种，总略为二：一在家菩萨分摄，二出家菩萨分摄。此等身中所有净戒，名一切戒。以是菩萨在家出家一切之身所学戒故。最胜子云：「三趣之中，恶趣天趣法性所得，是在家戒。於人趣中有二种戒。」传为云海所作释云：「恶趣色界无从他受，有法性得，是在家戒。欲天及人，有法性得，及从他受，故有在家出家二分。菩萨律仪死没不舍，随生何处，有由法性所得净戒。」
总之，菩萨律仪死没随行，通三趣有虽为应理，然判在家出家二分者，是依菩萨具与不具勤策男等出家五众律仪而说。
戊二、自性差别者，又依二分所有净戒略为三种，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此三尽摄菩萨所护一切戒故。何故净戒定分为二，诸释论中多作是说：「为令随顺声闻乘中三律仪数，一、压伏烦恼为别解脱。二、有缘现前暂令不起为静虑律仪。三、断其相续为无漏律仪。」
然诸菩萨唯二所作，谓为成熟自内相续及他相续。初作所中，二事决定，远离恶行，摄集妙行，即律仪戒及摄善法。成熟他中，须饶益有情戒，故三决定。若作此说则为善哉！何故三种净戒次第如是决定，如传为云海释云：「共诸声闻能断（即防非义）净戒，为後二因。不共戒中，若自未度而欲度他不应正理，经说自未寂静不能静他。故未先修摄善法戒不能利他，故次第决定。」此说应理。
丁二自性分三，戊初律仪戒。
论曰：「律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七种。依止在家出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。」
七众别解脱律仪中，苾刍男女及正学女。勤策男女所有净戒，是出家分。近事男女所有净戒，是在家分。别解脱戒虽有八众，然未宣说近住戒者，如《律仪二十颂释难论》云：「受一昼夜，非难行故，非远欲故，於长夜中不随转故，非此所应，故未宣说。」传为云海释说：「谓是近事住於近住，近事中摄故未宣说。正学女律，是苾刍尼律仪中摄。」未见应理。
设作是问：菩萨所有律仪戒中，除七众戒，有无余戒？若有，则违《菩萨地》中除七众戒，未说余戒。若为无者，别解脱戒死没即舍，具菩萨律死没即应无律仪戒。天身菩萨，应不可受菩萨律学三聚戒。答：若是出家具菩萨律，五众随一别解脱戒，是律仪戒。若是在家近事男女，具菩萨律，二众随一别解脱戒，为律仪戒。例如天人，其身不堪受别解脱律仪，具菩萨戒，断十不善，或断身语七种不善，是律仪戒。此七能断，断除性罪，共同七众别解脱戒，非是真实别解脱律。如《道炬论释》云：「律仪戒者，谓护制罪七众别解脱律仪，及护性罪护十不善。」初是真实别解脱戒，後者唯是共同七众别解脱戒。《庄严密意论》亦云：「其律仪戒，亦是遮戒，谓以七支能断为相，无贪无瞋正见三法，是彼发起。」又云：「若具发起尸罗增上，为十善业道。」《律仪二十颂释难论》云：「如《菩萨地》，说七众别解脱为律仪戒。其义当知，别解脱律仪，即是菩萨律仪之支，是为一分。故若具足别解脱律仪，即成正受菩萨律仪之器，亦当授与如此学处。离遮杀生等非是余戒。若尚不能遮杀生等，亦非正受菩萨所有律仪之器。」谓若不乐离杀生等，非生菩萨律仪之器。离杀生等之理，意为共同别解脱戒，故释《菩萨地》义，谓七众别解脱，是为菩萨律仪一分。
具菩萨律，如下当说，虽有开许身语七支杀生等时。然杀生等非有不共别解脱过。譬如除酒，余诸制罪，虽开病人，然总具足苾刍律仪，皆应遮止。又如正受苾刍律仪，无定支分，须尽断一切罪欲乐而受。身语七支除例外时，如别解脱，乃至失命守护莫犯。故《道炬论》云：「恒具余律仪，七众别解脱，有菩萨律仪，善根而非余。」此颂显示，初发业者，若无七众别解脱戒随一，则无善根发生殊胜净戒律仪。若无共同七众别解脱断除性罪，全无善根生菩萨律仪。非说七众真别解脱若无一种，即便不生菩萨律仪。《道炬论释》云：「今欲显示净戒律仪殊胜所依。」又此颂文是摄前引菩提贤释所有略义（即《廿颂释难论》）。又於此义昔有二家：一、菩萨律仪若生若住，须别解脱为所依止，名有依家。二、执别解脱为声闻戒，说能障碍菩萨律仪，为无依家。有依家云：「经说菩萨别解脱戒，故大小乘俱有七众别解脱戒，总以七众别解脱戒不损害他为所依止。」凡饶益他皆不损故，又大小乘别解脱戒所有差别谓以能相续，随护他心，犯可还净，为求利他意乐所显，及此相违。若谓离别，决定无总。然小乘别解脱，非其所依。大乘别解脱，即菩萨学处，自为自依亦有违者，无此相违失。《宝云经》说：「别解脱律仪，异菩萨学处故。又大乘七众戒，受及守护等，俱如毗奈耶。」
此不应理，若须七众别解脱戒为生起依，天应不生菩萨律仪。若为住依，及是死没相续不舍，天及傍生亦应有苾刍等。又菩萨律仪，不须别解脱为生起依者，《庄严能仁密意论》云：「若作是说，安住随一别解脱律仪，谓近事男，近事女，勤策男，勤策女，正学女，苾刍，苾刍尼，乃至命存七众别解脱律仪。乃可正受菩萨律仪，非余可受，余者不生菩萨律仪故。此於大乘未多劬劳。若无别解脱律仪，即便不生菩萨律仪，则菩萨藏及其释论，应当说此为彼根本。此定当说，譬如大乘乃至菩提归依三宝。」故菩萨地律仪戒时，说为七众别解脱者，应当了知俱通二分，谓真七众别解脱戒，及别解脱与菩萨律二所共同断除性罪，不当执为单说七众。其断性罪共别解脱律仪戒者，与受菩萨律仪同时而生，故与菩萨律仪，全无所依能依之义。虽未先受真实七众别解脱戒，菩萨律仪亦能生起。然是堪受别解脱身，定当先受在家出家随一别解脱戒。不尔则与佛教渐次成相违故。譬如未受勤策律仪，即便直受苾刍律仪虽能生起，然不应尔。无依家云：「若未止息自利意乐，菩萨律仪决定不生，是生障碍。若先具足菩萨律仪，起自利心，即失律仪，是住障碍。」此是未判别解脱律仪，与小乘意乐二者差别所起错误。谓生菩萨律仪，虽须弃舍小乘意乐，然别解脱非所应舍，又先具足大乘律仪，发小乘心虽失大乘，然亦非舍别解脱戒，以别解脱两乘共故。又彼意乐，为令弃舍别解脱因不应理故。又若先具别解脱律之身，受上律仪，最圆满故。
由是因缘，若说住上律仪，即舍下者，是为斩断佛教根本，是大冰雹摧残众生利乐稼穑，是邪分别，未了上下经论扼要，故当远离。为欲遮此邪分别故，《圣三律仪经》云：「故当随顺如所宣说别解脱戒。迦叶！若思违背别解脱戒，即思违背佛力无畏。若思违背佛力无畏，即思违背去来现在诸佛世尊所得菩提。此异熟苦尽其三千大千世界所有有情，受那落迦极大苦受，百分不及一、千、百千、百千俱胝、数、计、算、喻、邬波尼杀昙分，亦不及一。若欲远离如此忧苦，即当远离彼苾刍行，千踰缮那。虽所发声尚当远离，何况观听，皆当远离。」《妙臂问经》云：「如一切谷依大地，无诸过失善生长，如是依戒悲水润，殊胜白法善生长。佛说调伏别解脱，清净尸罗尽无余，在家咒师除相轨，所余诸戒皆当修。」此说唯除出家相状，羯摩轨则不共制外，毗奈耶中诸取舍处，在家咒师尚当修持，何况出家咒师及具菩萨戒律仪者。又迦湿弥罗善逝顶珠智祥友大论师，亦数破此最下邪执分别，如《不应违越尸罗律仪三昧耶论》云：「先依出家身，住咒到彼岸，後由愚痴故，住毗奈耶论，声闻等律仪，别解脱问年，於彼说学处，多分不能护，便执与菩萨，律仪为相违，现弃彼而住。」又云：「舍出家律仪，不应受咒律，及施等律仪。」又云：「诸菩萨苾刍，殊胜具慧者，一切善方便，虽梦莫思违。」又诸经中说有众多转轮圣王在家菩萨，於菩萨行已久修行，尚求舍家出家近圆。故总别解脱，尤於出家律仪，住大乘者善当爱护。
戊二摄善法戒分三，己初略标。
论曰：「摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒後，所有一切为大菩提。由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。」
菩萨正受尸罗之後，为大菩提，由其身语积集诸善，如是一切总说名为摄善法戒。有多论说「受律仪戒後」。此中分三：（一）时者，云「後」。经中说云：「随所积集一切诸善，由住净戒。」为欲显示，唯由住戒善法乃生安住增长，义为正受菩萨律仪所积诸善，故先当坚固律仪净戒。（二）所缘者，云「为大菩提」。此依成就自内佛法，故摄善法，为自成熟。饶益有情，为成熟他，是其差别。（三）相或自性者，云「由其身语积集诸善」。不言意者，余释虽云：「摄善法戒时，戒唯属身语。」然广释中数说意善，德光论师释中，亦说意善，故当说为正说身语意可例知，故未宣说。《律仪二十颂释难论》与《道炬论释》，以原论文为有「意」字解（奘师译本亦有「意」字）。如是遂有三业之中，由一一业及二二业，具通三业摄善法戒。
己二广释分八，庚初发生三慧。
论曰：「此复云何？谓诸菩萨依戒住戒，於闻、於思、於修止观、於乐独处，精勤修学。」
若诸菩萨依止安住律仪净戒，次当无散听闻正法，寻求闻慧，从闻积集观察思惟，次修止观转入修慧。此又观待身离愦闹，心离诸恶不善寻思，故乐独处。《律仪二十颂释难论》为「专一爱乐」。其奢摩他是为定学，其闻思慧及毗鉢舍那是为慧学，谓从尸罗引生二学。
庚二於殊胜田积集资粮。
论曰：「如是时时於诸尊长，精勤修习合掌起迎问讯礼拜恭敬之业，即於尊长勤修敬事，於疾病者，悲愍殷重瞻侍供给。」
见诸尊长，当离憍慢，含笑敬问或讯平安。身行礼拜、起立、让座，表示恭敬，疾起奉迎。又见来前及眼见处，或修礼拜，或修合掌，或作使役恭敬承事。又於病者悲愍瞻侍。此有三田，谓诸恩造、尊长、痛苦。初为父母，次为二师，後为病人。以是在家出家，二分菩萨生福之处，故名为田。
庚三随喜功德及有德者。
论曰：「於诸妙说，施以善哉！於有功德补特伽罗，真诚赞美。於十方界，一切有情，一切福业，以胜意乐起净信心发言随喜。」
当於无谬宣说佛语，及於称赞三宝德者，施以善哉。真诚赞美具闻等德补特伽罗，於诸有情所有善业，以胜意乐发言随喜。又善知他真实福田，发随喜心，远离嫉妬，虽自未作所获福德，与作无差。又令随逐善业转故，於自所作亦当庆喜。
庚四习近堪忍。
论曰：「於他所作一切违犯，思择安忍。」
於他所作一切怨害，当审思择为自宿业，起大悲心，不当报瞋，不当报怨。
庚五回向发愿。
论曰：「以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提，时时发起种种正愿。」
为令已作不失坏故，及为引生异类福故，已作未作三业众善，回大菩提。又为引发无量功德，於时时中发《十地经》说十种大愿或普贤愿。
庚六供养三宝。
论曰：「以一切种上妙供具，供佛法僧。」
於三宝所，以一切种财物正行二种供养，非以下劣当兴上妙广大供养。
庚七修不放逸。
论曰：「於诸善品，恒常勇猛精进修习，於身语意，住不放逸。」
恒常无间勇猛，勤修六度善品。
庚八修资粮道所依之善。
论曰：「於诸学处，正念正知，正行防守，密护根门，於食知量。初夜、後夜，常修觉悟。亲近善士，依止善友。於自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知，深见过已，其未犯者，专意护持；其已犯者，於佛菩萨同法者所，至心发露如法悔除。」
於诸学处，意当具足正念正知，身语正行而徧防守。又不护根，随逐可意不可意境便生贪瞋，於彼护心，名护根门。又若太饱及以太饥，即便不能勤发精进。不堕二边，为住身故，中量而食名食知量。又於一夜分为三分，中夜眠息，初後二分及於永日，若勤读诵，若修观行，名初後夜勤修觉悟。又当亲近遮不善处安立善处胜善丈夫，及授经等诸善知识，又当於自自作知识，於自愆犯审谛观察，深见愆犯现後过失，对治遣除。诸误犯者，若有善根，遇佛菩萨即当对彼；若无善根，当对像前请白诸佛菩萨证知，发露悔除，於同法友亦如是行。
己三摄义。
论曰：「如是等类，所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。」
所有尸罗而能引摄、护持、增长如是等类一切善法，是名菩萨摄善法戒。（此文与奘师译全同，唯以尸罗，是能引等，如是等类加在所引。）其引摄者，谓诸新生，如生三慧。护持者，谓已生者令不失坏，如修堪忍，若不灭瞋，由此能坏所积善故。增长者，谓已护持，更令增长广大强盛，犹如回向及发弘愿。
戊三饶益有情戒。
论曰：「云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相。何等十一？谓诸菩萨，於诸有情能引义利彼彼事业与作助伴，於诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说先如理说，後令获得彼彼义利。又诸菩萨，於先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应现前酬报。又诸菩萨，於堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。又诸菩萨，於诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧。又诸菩萨，於有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众。又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，於所余事心皆随转。又诸菩萨，若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。又诸菩萨，於有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处安置善处。又诸菩萨，以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。」
云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相，谓於须助伴者，愚方便者，有恩造者，遭怖畏者，被忧恼者，乏资具者，求依止者，乐随心者，正善行者，邪恶行者，应以神通所调伏者，如其所应为作义利。
丁三圆满之因分三，戊初律仪戒圆满因。
论曰：「云何菩萨住律仪戒、住摄善法戒、住饶益有情戒、善护律仪戒、善修摄善法戒、善行一切种饶益有情戒。」（此文通徵三戒。）
云何菩萨住律仪戒，如何乃成善护其戒，此中有十。
己初不顾过去诸欲。
论曰：「谓诸菩萨住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位如弃草秽。如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲，不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位。」
谓诸菩萨虽得人中最胜妙欲转轮王位，弃舍出家，既出家已，不顾彼欲如弃草秽。是所欲故说名为欲，谓外物欲即资财等。由此欲故说名为欲，谓烦恼欲即贪爱心。此中初欲，如以粪扫想所弃腐草，不复重顾。如是见此亦无可爱坚实，先已弃者，更不重顾。又如以不净想所弃粪秽不复重顾，如是见烦恼欲，如同粪秽更不重顾。若先弃舍在家资财，既出家已，後仍顾彼，所有律仪不能清净，故当住二种想，如前二喻，更修无贪。
己二不乐未来诸欲。
论曰：「又诸菩萨住律仪戒，於未来世天魔王宫所有妙欲不生喜乐，亦不愿求彼诸妙欲修行梵行，於彼妙欲尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。」
若於未来，尚不希愿魔天所摄他化自在所有欲尘，为求彼欲而修梵行，何况除彼为余诸欲。不乐彼相，谓如实观，犹如趣入虎豹等兽充满稠林。不顾过去，说人中欲不说天者，以律仪戒重在出家，天中无有出家事故。不乐未来，而说天欲不说人者，以是显示不乐後世欲尘之时，诸欲尘中，除魔天欲无过上故。总之，善护清净出家律仪，要能不为未来诸欲而修梵行，仅能不顾先舍诸欲，尤非满足。
己三不着现在诸欲。
论曰：「又诸菩萨既出家已，於现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观尚如变吐曾不味着，何况於余卑贱有情，所有下劣利养恭敬。」
若於国王长者，尊贵有情，上妙欲事利养恭敬，尚不味着，何况於余卑贱有情，利养恭敬。此如不着食後变吐，正慧观察见亦同彼。此中要义，谓若希後欲而修梵行，唯成善愿，不成别解脱律仪。然其弃舍先得欲尘，及不着现在，非是在家律仪戒中必不容少。於出家众必不可少，若不能修生死过患，特修欲尘所有过患，如前所说而遮其心；则定不能善护尸罗，应当於此引决定解。
己四乐住远离。
论曰：「又诸菩萨常乐远离，若独静处，若在众中，於一切时，心专远离寂静而住，不唯於是尸罗律仪而生喜足，依戒住戒勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。」
身常远离，乐独静处。若在众中，远离欲等寻思而住，不唯以戒便生喜足，当依净戒，勤修菩萨无量等持，为新引发及已引发为得自在。此文显示唯净尸罗便生喜足，若不进求上胜功德，所有尸罗犹非圆满。
己五言论寻思悉皆清净。
论曰：「又诸菩萨虽处杂众，而不乐为，乃至少分不正言论。居远离处，不起少分诸恶寻思。或时失念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过，数数悔愧深见过故。虽复暂起不正言论诸恶寻思，而能速疾安住正念，於彼获得无复作心。由此因缘，则能拘检，习拘检故，渐能如昔於彼现行深生喜乐。於今安住彼不现行喜乐亦尔，又能违逆令不现起。」
处杂众时，不发诸恶杂染言论。居远离时，善为防护，不起少分诸恶寻思，谓贪欲等。设由忘念暂尔现行，寻便发起猛利恶作深见过患。若能如是数数修习，依此因缘，诸恶语意现行无间能生正念，获不作心，便能弃舍。习舍弃故，渐能如昔於彼二事深生喜乐，如是其後於彼现行能不喜乐，改换二心。先当勤修令不现行，设暂现行不当忍受，深见过患猛利恶作，前後二心换其处所。此即遮止诸非所作，清净尸罗无上教授。
己六不自轻袜。
论曰：「又诸菩萨於诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨，广大无量不可思议长时最极难行学处，心无惊惧，亦不怯劣，唯作是念：彼既是人，渐次修学，於诸菩萨一切学处，广大无量不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满。我亦是人，渐次修学，决定无疑，当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。」
若闻已入大地菩萨三聚净戒宽弘广大，学处无量超诸计数，非分别境不可思议，历经多劫超诸数量，或非短促须长时修，布施身等最极难行，於此学处皆当灭除惊惧怯劣，及自轻懱念我弗能。如何灭除者，当作是念而发勇悍，谓彼是人，渐次修学，乃能成就此诸学处，非从最初即便能尔。我若渐次精勤修学而不废舍，决定无疑亦当得此。若闻如是无量学处，云：「谁能学此？」即便弃舍，又作是念：「此是诸余菩萨之事，非是我事。」而便弃舍，是为增长种性堪能最大障碍。当如前说破除怯劣，现能行者，猛利勤行。暂未能者，念我何时能修学此，多修勇悍。又於此因勤积资粮，净治罪障，广发大愿。
己七柔和。
论曰：「又诸菩萨住律仪戒，常察己过，不伺他非。普於一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，无瞋恚心。菩萨於彼，由怀上品法大悲故，现前发起深怜愍心欲饶益心。」
常察己过，不伺他非，不生他苦。若尔他过，如是置耶？不尔，云何？谓当缘彼是烦恼法而生大悲。悲如何生？谓此非是补特伽罗所有过失，由烦恼力令无自在，普於一切暴恶犯戒，无损害心，无瞋恚心，上品哀愍欲作饶益。谓作知识必当令其发菩提心，不随烦恼自在而转，永离烦恼，证得无上正等菩提。
己八堪忍。
论曰：「又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足块石刀杖等触之所加害，於彼尚无少恚恨心，况当於彼欲出恶言，欲行加害，况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益。」
虽复遭他手足块石杖等加害，尚无恚心，何况更出弹螫恶言或行捶打。此文如次，谓意语身三业清净。传为云海释云：「如是大苦亦能堪忍，况全无益於他毁骂，瞋令止住，定不更以如是损恼令心忧苦，而能安忍。」本论则云：「况复毁辱、瞋恚、诃责，以微少苦作不饶益。」此说他打，尚不少起瞋恚报复，况以此等，故是显示他作微少不饶益事，心不恚恼，当正安住四沙门法。
己九不放逸。
论曰：「又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行：一、前际俱行不放逸行；二、後际俱行不放逸行；三、中际俱行不放逸行；四、先时所作不放逸行；五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨於菩萨学正修学时，若於过去已所违犯，如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。若於未来当所违犯，如法悔除，是名菩萨後际俱行不放逸行。若於现在正所违犯，如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨，先於後时当所违犯，发起猛利自誓欲乐，谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯，是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨，即以如是先时所作不放逸行，为所依止，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯，是名菩萨俱时随行不放逸行。」
此有五种，谓前际、後际、中际俱行，先时所作，俱时随转不放逸行。此五如次，於过去时诸已违犯，如法悔除。於未来时殷重思惟亦如是行。於现在时当无忘念亦如是行。力励自誓，谓我如如若行、若住能无违犯，即当如是如是行住。由依此故如是如是若行若住，此中重在别解脱中所说学处不放逸行。又此五中，第四为本，若有第四能生第五，设未生五，误起违犯，如其次第如法还净。
己十轨则正命清净分二，一轨则清净或行清净。
论曰：「又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露己恶。少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静。」
不为名闻宣扬自善，不行覆藏发露己恶。获得劣少无忧少欲，於得妙多不求知足，堪忍寒热饥渴等苦，未得利养性无忧戚，诸根不掉调伏寂静，不随境转名不躁动，威仪端严，如理作意，威仪寂静。
二正命清净者。
论曰：「离矫诈等一切能起邪命之法。」
离矫诈等五种邪命。
论曰：「菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒，谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不躭着现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻思，又能於己不自轻懱，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。」（此结文藏文未列科。）
德光论师说，由六因缘，虽已防护而非善护：一、唯以少许便生喜足。二、语及发起未能清净。三、自行轻懱。四、不摄眷属。五、不悔违犯。六、未能清净轨则正命。初中有二：一、虽护身语，於三世欲未护其心。二、虽已护心，不求依戒引发等持。不摄眷属者，谓不摄堪忍尸罗眷属。
戊二摄善法戒圆满之因。
论曰：「又诸菩萨已能安住摄善法戒，若於身财少生顾恋，尚不忍受，何况其多。又於一切犯戒因缘，根本烦恼，少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。又於他所，发生恚害怨恨等心，亦不忍受。又於所起懈怠懒惰，亦不忍受。又於所起等至味着，等至烦恼，亦不忍受。又於五处如实了知，谓如实知善果胜利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒与无倒，又如实知摄善法障。是诸菩萨，能於善果见大胜利，寻求善因，为摄善故如实了知倒与无倒。由此菩萨获得善果，不於无常妄见为常，不於其苦妄见为乐，不於不净妄见为净，不於无我妄见为我。如实了知摄善法障，为摄善故速疾远离，菩萨由此十种相故，名住摄善法戒。速能摄善一切种相，谓施渐次，若戒渐次，若忍渐次，若精进渐次，若静虑渐次，及五种慧。」
有二五种，前五度渐次者，如其次第。五度逆品，若於身财少生惧贪尚不忍受，又於一切犯戒因缘，惑及随惑忿恨等生，亦不忍受。又於恶害怨恨等生，亦不忍受。又生懈怠不修善行，及於睡眠，卧乐倚乐，不敬懒惰，亦不忍受。又於所起静虑昧着，彼地烦恼，或心沈没及掉举等皆不忍受。总此逆品初生之时，定当依止对治灭除，决不随彼增上而转。慧渐次者，谓如实知善果胜利，又知善因，又於善果知倒无倒，又如实知摄善法障，断五无知及诸障碍。其胜利者，谓人天果及三菩提。因者即十善等，增上生因决定胜因，谓依善友，听闻正法，及思修等。若於所得善果，见为常乐我净，是为颠倒。与此相违是名无倒。菩萨当于所得善果无颠倒见，由是因缘了知六度善果胜利，及彼善因。又能了知前说障碍六度逆品，断除逆品摄集六度所有善根，即能速疾摄一切善，以世出世一切善法，於六度中无不摄故。又若断除六度逆品，能速摄故，此中渐次，义为速生施等之因。
戌三饶益有情戒圆满之因分十一。
论曰：「又诸菩萨由十一相，名住一切种饶益有情戒，於一一相中成就一切种。」
由十一相名住一切种饶益有情戒，於一一相中成就一切种。此如於一应作助伴，或为助伴一切有情须助伴者，或作一切助伴之相。又如报恩时说，於十一类一一有情，如其所应皆为成办十一种事。
己初饶益求助伴者分二，庚初助伴事业，二助伴有苦。初助伴事业。
论曰：「谓诸菩萨，於诸有情彼彼事业，皆为助伴。谓於思量所作事业，及於功用所作事业，悉能与彼而作助伴。或於道路若往若来，或於无倒事业加行，或於守护所有财物，或於和合展转乖离，或於义会，或於修福，皆为助伴。」
此中分八：一、思量事业者，谓於何事若作不作，能致盛衰，而正思量。二、决择事业者，谓从现在定作彼事。助伴此二之法，谓代思量，及自荷负助伴之担。三、於道路若往若来，诸无侣伴无随从者，谓当助伴而为导路。四、於事边际助加行者，谓正开示善务农等无罪方便。五、护财物者，谓於已集所有财物开示方便，不为盗等之所劫取。六、合乖离者，谓解怨恨。七、於义会者，谓有定期所修福业。八、於修福者，谓无定期所兴福业，皆为助伴。德光论师云：「由其初二，未得资财能令获得。事业边际及守护者，增长守护。最後二者，既增长已令供福田。」
庚二助伴有苦。
论曰：「於诸救苦亦为助伴，谓於遭遇疾疫有情瞻侍供给，盲者启导，聋者撝义，手代言者晓以想像，迷方路者示以隅途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者诲以胜慧。为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。如是若为瞋恚惛沈睡眠掉举恶作疑缠所苦有情，开解令离疑缠等苦。欲寻思缠所苦有情，开解令离欲寻思苦。如欲寻思，恚害亲里，国土不死，轻侮相应，族姓相应，所有寻思，当知亦尔。他蔑他胜所苦有情，开解令离被蔑胜苦。行路疲乏所苦有情，施座施处调身按摩，令其止息劳倦众苦。」
此中分二：初身苦有四：一、於有病者，谓施药瞻侍。二、於根坏者，谓启导盲者所欲往道，又於聋者，以手撝示应取应舍。（手代言者晓以想像，藏文与聋为一段。迷方路者示以隅途，藏文中无。）三、於缺支者，谓以身荷或以骑乘送往欲处。四、行路疲乏者，施食施处，调身按摩。（其愚騃者，诲以胜慧，藏文中无。）
二心苦分三：一、盖障苦者，谓贪欲等五盖所缠，开示教授令其除遣。二、无间缺苦者、谓八寻思所缠苦者，以对治法开示令离。八寻思者，谓欲、恚、害、亲里、国土、不死寻思、他侮寻思、族姓寻思，谓於财位种姓圆满，贪欲增上，云我族姓高贵。三、他蔑胜苦者，谓当开示战鬬胜败世间常事，及无我等出世间法，而为除遣。
己二饶益愚於正理者。
论曰：「又诸菩萨为诸有情如理宣说，谓於乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句，助伴随顺，清亮有用相称应顺常委分资粮法而为宣说，或复方便善巧宣说。如於乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故；如是於行悭行有情，为欲令彼断悭行故；於现法中求财宝者，为欲令彼正少功力，集多财宝，守护无失；於佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦应知亦尔。」
於恶行果成熟苦者，为说正法令其受戒止息恶行。说法之相者，谓以相应文句等八。德光论师说於三问，具足四德酬答而说。一、不知故问者，相应文句及以助伴，谓无倒义及连续义而为酬答。二、相违问者，随顺、清亮，谓顺法性，前後意趣无违而答。三、俱问者，有用相称，谓有方便令其了悟，称所化机而令知解。又具应顺常委资粮，谓顺引发世间功德，及以圣道资粮而答。言常委者，即是恒常力励委悉，以从诸漏恒常殷重守护心故。胜子亦同。又後二德，德光师说，依证增上答问教授。最胜子说依得增上。如此二师虽云三问，显是四问。德光师说，又相应者，以助伴训释，前後顺故。又随顺者，以清亮训释，顺法性故。又有用者，以相称训释，称所化故。又应顺者，以常委训释，顺梵行故。譬如甚深、和雅、可意、了解、应闻，五支佛语，如次即以雷声、悦耳、欢喜、显了、无不随顺而为训释。每二语中以後释前，由此显示於一切问具足四种功德而答。谓前後无违，不违法性，不违所化与殊胜义而相系属。此论又云：「或复方便善巧宣说。」谓如前犯戒诸恶行者，为令止息诸恶行故，以八文句而为说法。令悭等者修施等故亦如是说。或由方便令无厌憎而为说法名善方便。又於现法为说方便正少功力，集多财宝，守护无失。又於圣教怀憎恚者，令发正信趣入圣教。已趣入者，为令断除见断烦恼，以清净见超恶趣故，说正胜法。得见道者，为说进断余结方便。
己三饶益有恩。
论曰：「又诸菩萨於其有恩诸有情所，深知恩惠，常思酬报。暂见申敬赞言善来，怡颜欢慰吐诚谈谑，祥处设座正筵令坐。若等若增财利供养现前酬答，非以下劣。於彼事业虽不求请尚应伴助，况乎有命。如於事业，如是於苦，於如理说，於方便说，於济怖畏，於衰恼处开解愁忧，於惠资具，於与依止，於随心转，於显实德令深欢悦，於怀亲爱方便调伏，於现神通惊恐引摄，如应广说，当知亦尔。」
见时申敬赞言善来，欢颜，庆慰，祥处设座，正筵令坐，次以利敬较其恩惠若等若增现前酬答，非以下劣。於彼事业，虽未请求尚为助伴，何况有命。如是乃至於现神通恐怖引摄诸余饶益，皆应为作。
己四救济怖畏。
论曰：「又诸菩萨，於遭怖畏诸有情类，能为救护。谓於种种禽兽水火，王贼怨敌，家主宰官，不活恶名，大众威德，非人起屍，魍魉等畏，皆能救护，令得安隐。」（藏论无「火」字，有摩羯陀鱼。）
狮子虎等陆居旁生，或实水患，或诸水族摩羯鱼等水居旁生，为旁生二畏。又有势力治罚之王，若明若闇劫财盗贼，障碍财等或怨或敌，管理少分家主宰官，为人中四畏。又不具足三种可爱，谓无资财，乏少妙行，不具辩说，有不活畏，及恶名畏，众威德畏。非人有二、初由生差别生非人中，二明咒差别，以咒起屍。从此怖畏皆当救护。
己五开解忧恼。
论曰：「又诸菩萨，於处衰恼诸有情类，能善开解令离愁忧。或依亲属有所衰亡，所谓父母兄弟妻子，奴婢僮仆，宗长朋友，内外族因，亲教轨范，及余尊重，时有丧亡，善为开解令离忧恼。或依财宝有所丧失，谓或王贼之所侵夺，或火所烧，或水所溺，或为矫诈之所诳诱，或由事业无方损失，或为恶亲非理横取，或家生火之所耗费，於如是等财宝丧失，善为开解令离忧恼。由是因缘，诸有情类，生輭中上三品愁忧，菩萨皆能正为开解。」（「或为矫诈之所诱惑」句，藏文为「或未善藏以致失坏」。）
此中分二，庚初丧亲生忧，二耗财生忧。初中分五。
一、丧能生亲，谓丧父母。二、丧失摄受及果脉亲，谓死妻子（藏文无「兄弟」二字）。三、失使命亲，谓死奴婢及死僮仆。四、离诸有恩慈爱之亲，谓丧宗长、朋友、余族。五、失离开导利益之亲，谓丧亲教、轨范、尊长、同梵行者，所生忧愁。
庚二耗财分二，辛初一切世人共同苦因，二一类不共。初共一切者。
谓王贼侵夺，火烧，水溺。
辛二不共分二，壬初由自未善，二因他令失。初中分二，一未善守护所有财宝者谓未善藏护以致失坏，二於诸财宝未善招集者谓由事业无方损失。壬二因他令失分二，一由他受用之所致苦，谓为恶亲非理横取，二由自家室所起忧苦，谓家生火之所耗费。
有论释为纯生败坏种姓之嗣，不知受用散失财宝。若由如是亲财等事，引生上中下品愁忧，晓示无常而令开解。丧父母等所生为上，死奴婢等所起为中，耗损财宝所生为下。或以所须及所珍爱，应当了知。
己六饶益匮乏资具者。
论曰：「又诸菩萨备资生具，随有来求即皆施与。谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣，求庄严具施庄严具，求诸什物施以什物，求鬘涂香施鬘涂香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明。」
此中分六：一、於生活匮乏苦者，谓求饮食惠施饮食。二、於劳倦苦者，谓求乘骑，即施乘骑。三、於羞惭苦者，谓求衣服庄严具等即施彼等，以无衣服及庄严具生羞惭故。四、於无资具苦者，谓求什物即施什物。五、於恶臭者，谓求烧香花鬘涂香，即施彼等。六、於乏憩处光明苦者，谓求憩处，及发精进求灯明者，即施彼等。
己七饶益求依止者。
论曰：「又诸菩萨，性好摄受诸有情类，如法御众方便饶益，以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，然後给施如法衣服饮食卧具，病缘医药资身什物。若自无有，应从净信长者、居士、婆罗门等，求索与之。於已以法所获如法衣服、饮食。诸坐卧具。病缘医药资身什物，与众同用，自无隐费。於时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。此中所说教授教诫，当知如前力种性品已广分别。」
此中分二：初、以何意乐摄受大众者，非为名闻利养恭敬，悲心为先以无染心先与依止。二、以何加行摄受分二：初以财摄受。二以法摄受。初中分二。一、从他求者，为利所摄受诸徒众故，从诸净信长者居士，求索衣服饮食卧具病缘医药。二、於己资具共同用者，谓自如法所获衣等与彼同用。
二、以法摄受分二：一、施与教授有八：心未住者为令心住所缘境故，有五教授，谓於上品贪瞋痴慢及寻思者，如其次第不净、慈悲、缘起、界别及以随念阿那波那。心已住者，为令获得自义利故，为说能治常断二见，远离二边处中之行，为一教授。为令舍除於道未作而谓已作，於果未得而谓已得，诸增上慢，为二教授。此为安住，正方便道，舍弃留难，三中所摄。
二施与教诫有五：一、遮止有罪现行。二、开许无罪现行。三、若有行所遮止，谏诲止息。四、虽已如是谏诲，若仍不舍，如法治罚。五、若有正行开遮，赞令欢喜。
（译者注：关於辩诤，稍有减略。）终