(敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏 终南山圭峯草堂寺沙门宗密述随疏钞 闽鼓山私淑比丘道霈纂要)
○第二大科归敬请加。
【疏】
稽首归依真法界 光明徧照诸如来
普贤文殊海会尊 愿得冥资赞玄妙
(【钞】於中分二。初三句是归敬。後一句请加。初中又二。初稽首归依四字。是能归三业。後有一十七字。即所归三宝。真法界者。即法宝也。摄法差别。但归真界也。先标法者。诸佛之师故。光明徧照等者。佛宝也。梵语毗卢遮那。此云光明徧照。此就新梵语翻也。若准旧梵语翻。毗卢遮那。此云徧一切处寂。属法身。卢舍那。此云光明徧照。属在报身。若准梵文。即不如此。二种梵名。但新旧别。非分法报之异。故旧译华严。总名卢舍那。唐译经中。皆曰毗卢遮那。即三身十身。通名毗卢遮那也。今此中用。即法报通称。此最为正。况此宗中。法报无异。同是一源。不同诸教有为无为别。又据此大经。及一字顶轮王经。释迦。毗卢。及一切义成等。皆是异名。故知三身。更无别称。但是古德义说也。故知此中不错用也。言光明徧照者。谓常寂光。徧一切法。如镜之明。像像皆徧也。诸如来者。主伴互收也。举一为主。一切皆伴。伴者。不离主也。普贤文殊海会尊者。僧宝也。二圣为海会菩萨之尊也。又望能归之人。即指海会菩萨是我之尊也。若会通二圣。菩萨数过刹尘。名着在经者。亦有数百。偏归二圣者。良有所以。二圣本尊。总为三圣。托以表法。不徒然也。今依三圣圆融观。略显二门。一相对明表。二相融显圆。初中。二圣为因。遮那为果。果超言相。且说二因。若悟二因玄微。则见果海深妙也。二圣略为三对。一能信所信对。言能信所信。表是因中。谓普贤表所信法界。即在缠如来藏。故理趣般若云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体徧故。初会即入藏身三昧者。意在此也。文殊表能信之心。佛名经云。一切诸佛。皆因文殊而发心故。善财始见发大心故。经云。出生一切菩萨无休息故。二解行对。普贤表所起万行。上下经文。五周因果。皆普贤行故。文殊即能起之解。慈氏云。汝得见诸善友。闻菩萨行。入解脱门。皆是文殊威神力故。又云。常为一切菩萨师故。三理智对。普贤表所证法界。即出缠如来藏。善财童子入其身故。一毛广大即无边者称法性故。经云。普贤身相如虚空故。又见普贤。即得智波罗蜜者。明依理发智故。文殊表能证大智。本所事佛。名不动智故。常为无量诸佛母故。诸经中说法。多显般若旨趣故。善财再见文殊後方见普贤者。显有智。方能证理故。是以古德。名後文殊为智照无二相也。不现身者。心境两亡故。以文殊权实之智。证普贤体用之理。此之一门。古德亲问三藏。三藏言有经说。未传此方。又此一门。亦表定慧。理本寂故。智即慧故。亦表体用。普贤理寂以为心体。文殊智照为大用故。二相融显圆者。亦二。先明二圣法门各自圆融。後以二圣法门互相圆融。初中谓文殊必因於信。方能成解。有解无信。增邪见故。有信无解。长无明故。信解真正。方了本源。成其极智。反照不异初心。初发心时。便成正觉。是以文殊三事。融通隐隐。次普贤三事自相融者。理若无行。理终不显。依体起行。行必称体。由行证理。理无行外之理。由理显行．行无理外之行故。随所证理。行无不具足。一证一切证故。见普贤一毛所得法门。过前不可说不可说倍。又是即体之用故。毛孔法门。缘起无尽。由是普贤三事涉入重重也。二以二圣法门互相融者。谓要因於信。方知法界。信若不信法界。信则为邪故。能所不二。不信自心有如来藏。非菩萨故。次要藉於解。方能起行。称解起行。行不异解。则解行不二。次以智是理用。理体成智。还照於理。智与理冥。方曰真智。则理智无二故。经云。无有如外智能证於如。亦无智外如为智所入。又法界寂然名止。智而常照名观。观穷数极。妙符乎寂。则定慧不二。又即体之用曰智。即用之体曰理。即体用无二。是以文殊三事融通隐隐。即普贤三事涉入重重。此二不一不异。方名普贤帝网之行。故普贤行品。及上下经文。广显事理圆融为普贤行。非独事行名普贤也。亦如曼殊千鉢经云。尔时众中菩萨摩诃萨。一切有情。同修行普贤曼殊行愿。证入毗卢遮那如来十大慈佛心观。亦表二圣不异。问。既二圣相融。何以不名文殊行耶。答。为摄智属理。唯一真法界。故举一全收也。二遮那为果者。二圣法门既融。则普贤因圆。离相绝言。没同果海。是曰毗卢遮那光明徧照。唯证相应故。法界品末。普贤菩萨後。便偈赞佛德者。显果相也。又品初如来自入三昧。现相无说。表所证绝言。而普贤开发也。放光令悟。表能证绝言。而文殊开显者。即其意也。然上理智等。并不离心。心佛众生。三无差别。若於心能了。则念念因圆。念念果满。出现品云。菩萨应知自心。念念常有佛成正觉故。而即一之异。不得外观。勿滞言说。若能与此观行相应。则触目对境。常见三圣。及十方诸佛菩萨。一即一切故。心境无二故。依此修行。一生不克。三生必圆也。)
(○第二请加。愿得冥资赞玄妙。可知。)(第二归敬请加竟。)
○第三大科开章释文。将释此经。五门分别。一教起因缘。二辨教宗旨。三翻译传授。四释经名题。五随文解释。今初文分三段。一总标大意。二别释十门。三总结指广。今初。
【疏】夫法无言象。非离言象。离言象而倒惑。执言象而迷真。故圣人利见。垂象设教。必有由矣。(【钞】言夫法无言象。非离言象者。世有人言。大象无形。大音希声。绝虑亡言。自入真境。何用言教乎。疏意云。非言何以知无言。非象何以显无象。大疏序云。虽空空绝迹。（是无象也。）义天之星象粲然。（不离象也。）湛湛亡言。（是亡言也。）教海之波澜浩汗。（不离言也。）诸经假言象显无言象之文甚多。不能繁引。讲者任其广略。凡佛说圆极之理。言之不及。多以喻况。皆象之类也。若更深而论之。但以名言施设所显之义。亦皆是象。不唯譬喻。以理毕竟言不及故。谓闻教生解。义相生时。亦是变影起故也。次反显。离言象而倒惑执言象而迷真者。出取舍之过也。若众生不遇善友。不闻圣教。旷劫长守倒见。终无自悟之期。故经云。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。执言象而迷真者。谓但守於教。不求指归。是执言也。纵求义理。但随文生解。便为真实。不能以教为明镜．照见自心。不能以自心为智灯．照经幽旨。是执象也。故经云。不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。如览镜时。本图见面。便执见者为实。岂不转更成迷。故云执言象而迷真。下顺结。故圣人利见至必有由矣者。利见之言。借周易语。彼乾卦九五之爻。是仁君登位之象。文云。九五。飞龙在天。利见大人。今明我佛圣人。功圆德备。体无不周。智无不徧。四心罔替。唯务益生。有感必通。随机诱化。知根利钝。名称所求。与利见而赐妙方。物受教而皆得度。则必无虚设也。故云。圣人利见。垂象设教。必有由矣。)
○第二别释十门初列。
【疏】因缘不同。畧明十义。一法尔常规。二酬昔行愿。三遂通物感。四明示真门。五开物性原。六宣说胜行。七令知位次。八显果难思。九示其终归。十广利今後。
○二释。(【校】释中十门。纂要原分十节。每节提行另起。今合十门为一。於各节间以○标之。此下有合疏文数节为一段者．皆准此。)
【疏】此初法尔常规者。一切诸佛。法尔皆现无尽身云。说斯圆教故。(【钞】释中。一法尔常规等者。夫王道坦坦。千古同规。一乘玄门。诸佛齐证。所证法性。法尔随缘。缘性融通。法尔无尽。性虽一切齐应。今就说教为门。既举一全收。即无尽矣。故佛法尔皆於无尽世界。常转无尽法轮。穷未来际。无有休息。斯则处以毛端。横该法界。时以刹那。竖穷劫海。处则顿起。时则常起。不待别因。如万籁之声。非关抚击。日月之照．不因川原。但随见闻。说有初成九会等别。诸慈悲者。於无尽中。略此留传。令寻於此。见无边法。如观牗隙。见无际空。而此时处。即同无尽也。)
○二酬昔行愿者。昔在因中。愿周法界。依愿起行。但为众生。故今酬之。徧说徧益。(二酬昔行愿等者。因既愿周乎法界。果必徧说酬之。如源远则流长。根深则果茂。然因虽无量无边。统唯此二。故下疏有车轮鸟翼之况。愿周徧者。现相品云。毗卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮。行周徧者。主山神偈云。往修胜行无有边。今获神通亦无量。法门广辟如尘数。悉使众生深悟喜。今说普贤行愿。正是此因也。)
○三遂通物感者。谓佛证涅盘。寂然不动。机宜叩圣。感而遂通。若无感缘。佛说何益。(三遂通物感等者。夫风息浪澄。海现万像。妄尽心寂。佛应羣机。然澄海虽常能现。无外器而现何。佛智虽常能谈。无感缘而何说。故大疏云。昔因法尔。虽能常徧。约可流传。皆由机感。其犹上有白月。下资澄潭。潭清影现。机感应生等。然其机感。亦有二种。一通。二别。通谓凡厥生灵。皆含佛智。无不被矣。别谓虽皆普被。机有优劣。故益有浅深。其犹一水。方圆任器。略分五种。一正为。谓一乘圆机。宿世曾闻。今能悟解。造观修行。或便证入。二兼为。谓闻虽未悟。而能信向。以成坚种。如食金刚。终竟不消。地狱天子。是此类也。三引为。谓权教六度菩萨。执定行布之位。不信圆融之法。故十地中。借其次第行布之名而诱引之。终令入实。如置药乳中。乳能愈病。以性投相而相自亡。四权为。谓二乘既守自位。不能闻见。故诸菩萨。权现声闻。或示在座如聋如盲。彰其绝分。警余忻乐。或示在道开悟。知可回心。五远为。谓外道阐提。闻虽生谤堕於地狱。一熏耳识．功不唐捐。罪毕终令获益。乃至成佛。如狂骂药。服之病除。如涂毒鼓．闻者皆死。以斯五类。收无不尽。其通别机感。具依此品广疏也。)
○四明示真门者。众生流转。总为迷真。故示真门。令其返本。真源之要。即下所宗。(四明示真门等者。诸经就机权引。本意欲令归真。若无此经称性极谈。究竟无所归处。为谈真实故说斯经。众生流转等者。大经云。众生无始来。生死久流转。不了真如义。故诸佛兴世。兴世本欲示真门。故法华经云。如来唯为一大事因缘故。出现於世等。即下所宗者。第二辨宗旨中云。统唯一真法界。乃至开为理事法界。无障碍法界也。)
○五开物性原者。良以众生。性含智海。识洞真空。但衣蔽明珠。室埋秘藏。要假开示。令其悟入。(五开物性原等者。前虽明示真门。尚未直指自心。若不就心中识悟。依何起於万行。故大疏此段名开因性。如何开耶。出现品云。佛子。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着而不证得。（凡夫妄想。权小执着。颠倒通二。）若离妄想。一切智。自然智。无碍智。则得现前。譬如有大经卷。（喻佛智慧。）量等三千大千世界。（智体无边。廓周沙界。）书写三千大千世界中事。一切皆尽。（喻体上本有恒沙功德。恒沙妙用。）此大经卷。虽复量等大千世界。而全住在一微尘中。（喻佛智全在众生身中。圆满具足。）如一微尘。（举一众生为例。）一切微尘。皆亦如是。时有一人。智慧明达。（喻佛）具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。（天眼隔碍见色。喻佛智隔烦恼见佛智也。）於诸众生。无少利益。（喻迷时都不得其用。与无不别。）即起方便。破彼微尘。（喻佛说法除障。）出此大经。令诸众生。普得饶益。（後合。）佛子。如来智慧。亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生。（合书写三千世界事。）具足在於众生身中。（合微尘也。）但诸凡愚。妄想执着。不知不觉。不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼。普观法界一切众生。而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑。不知不觉。我当教以圣道。令其永离妄想。於自身中。得见如来广大智慧。与佛无异。故此云。性含智海也。识洞真空者。幻化妄识。本来虚无。故即洞彻真空也。故大疏云。众生包性德而为体。揽智海以为源。但相变体殊。情生智隔。今欲令知心合体。达本情忘。故谈斯经。以为显示。释曰。此则兼明众生迷真执妄之由也。如福德智慧相貌具足之人。忽然梦见贫贱丑陋病痛苦恼之身。（即是相变。）不见本身。（即体殊也。）执认云是我身．（即情生也。）不信自身福德端正。（即智隔也。故此有衣蔽明珠。室埋秘藏等喻也。）觉者警之令悟。恶身便是好身。（即合体也。）觉即自然不执恶身。（是亡情也。）故此云。要假开示。令其悟入。大疏文备。又是利生之要。故具引释也。言衣蔽明珠者。具法华第四五百弟子授记品中。言室埋秘藏者。即如来藏经。有九喻。皆喻佛智蕴在众生。名如来藏。此当第五喻也。经云。譬如贫家。有珍宝藏。宝不能言。我在於此。既不自知。又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见大法宝藏在其身内。不闻不知。耽惑五欲。轮转生死。受苦无量。是故诸佛出兴於世。为开身内如来法藏。九喻中。余八取意引之。一莲华萎变。内有化佛。结跏趺坐。法合云。我观众生诸烦恼中有如来智。虽在烦恼。常无染污也。二蜜在岩树。羣蜂围绕。智者方便。除蜂得蜜。蜜喻智慧。蜂喻烦恼。三粳米未离皮糩。愚者轻弃。智者精之。当为御食。四真金堕不净处。经历多载。真金不坏。五贫人宅中有珍宝藏。即上所引。六如庵萝果内实不坏。种之於地。成大树王。合云。如来智慧在无明壳内。如果在核内。七有人持金像往於他国。途遇险难。惧被劫夺。弊物裹之。令人不识。此人命终。像弃旷野。行人谓为弊恶之物。得天眼者。去弊得金。八有一女人。贫贱丑陋。众人所恶。而怀贵子。当为圣王。王四天下。女人不知。自为下劣之想。九铸师铸真金像。成己置地。外虽焦黑。内象不变。开模晃耀。九喻一一法合也。下总校量功德云。供养过去恒河沙佛。乃至造恒河沙七宝台。高十由旬。日月如是。乃至五十恒河沙七宝台。供养恒沙如来。不如有人。乐喜菩提。受持此经。乃至一喻。所得功德。百分不及一。千分不及一。乃至算数譬喻所不能及也。)
○六宣说胜行者。欲契真性。非行不阶。故说普贤无方胜行。(六宣说胜行等者。既顿悟本心圆明。反伤多劫流浪。故须修习胜行。令契本源。还源观云。如大摩尼宝。体性明净。久被尘坌。而有鑛秽之垢。若人唯念宝性。不以种种磨治。终不能发光现物。真性亦尔。久被烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无净用。故经云。不如说行。於佛菩提。则为永离。又法句经言。虽诵千言。不行何益。不如一闻。勤修得益。为明胜行。故说此经。然有二种。一徧成诸行。二顿成诸行。且初者。谓次第深浅。各各差别。於中又二。一行本。二行相。言行本者。谓菩提心。大经云。忘失菩提心修诸善根。悉为魔业。故二千行法。冠於最初。善财见诸善友。皆先陈己发。表是修行器故。然菩提心略有三种。一者心体。二者心相。三者心德。言心体者。广有无量。海云比丘。说有十心。要略唯三。一者直心。一向正念真如法故。即是大智。无所执着。二者深心。乐修一切诸善行故。谓发大愿。即四弘誓愿等。三者大悲心。救护一切苦众生故。则前二所作。亦为众生。上解心体竟。言心相者。谓要无齐限。若约悲愿。则尽度众生。尽修诸行。经云。虚空界尽等也。若约正念真如。则下无众生可度。上无菩提可求。中无万行可修。亦无真如可念。故净名云。当令此诸天子。舍於分别菩提之见。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂灭是菩提。灭诸相故等。即斯意也。若融上三心。则度而无度。修而无修。故经云。若於一切智。发生回向心。见心无所生。当获大名称。言菩提心德者。依上发心。一念之德。过於虚空。诸佛共赞。多劫不尽。故弥伽反礼於初心。若白月之新吐。海云警其能发。美青松之萌芽。不有凌云之心。岂展升天之翼。若无等佛之志。岂成妙觉之尊。是故经云。一切功德。皆於最初菩提心中住。虽终始不殊。而先心难矣。发菩提心品及慈氏章中。广说其体相德三。不相舍离。犹如日轮。体是珠宝。其相圆明。德无不照。成熟苗稼。廓彻虚空。三无离理也。此是行本。广大妙门。将入行海。故先须发菩提心。发心品云。欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。欲灭众生诸苦恼。宜应速发菩提心。二明行相。谓十度万行。广在经文。上来两段。总是第一徧成诸行也。二顿成诸行者。一行即一切行故。此复有二。一约心观。谓一念相应。能顿具故。谓此心即是佛智。佛智即是无念。无念心体。内外无者。（施也。）诸过自止。（戒也。）忍可谛理。（忍也。）离身心相。（进也。）寂然不动（禅也。）了见性空。（般若也。）善达有无。（方便也。）进诣妙觉。（愿也。）是真修习。（力也。）决断分明（智也。）十度具矣。余行例然。故修一行。成一切行。二约性融。以修一行。故称法性。性融摄故。令此一行。如性普收。无行不具。即十玄门中诸行纯杂具德也。（应云。不异理之一行全摄理性时云云。）然前徧成行布之行。与此顿成圆融之行。二无障碍。以行布是教相施设。圆融是理性德用。相是性之相故。行布不碍圆融。性是相之性故。圆融不碍行布。圆融不碍行布故。一为无量。行布不碍圆融故。无量为一。无量为一故。融通隐隐。一为无量故。涉入重重。故世亲以六相圆融。上下之文非一也。)
○七令知位次者。行则顿修。位分因果。因有阶降。果无差别。因果圆融。是此行位。(七令知位次等者。发意修习。念念在圆。（行则顿修。）有成未成。言因言果。（位分因果。）未成之中。复以尘习厚薄。业障浅深。根有利钝。修有进怠。致令位次阶降不同。若不知之。或叨滥上流。或得少为足。（因。阶降也。学射之喻。於此说之。言位分不同者。第二会说十信。三说十住。四说十行。五说十回向。六说十地。七会前一半说等觉也。）若习尽智圆。冥同性海。故得果用。无二无差。（果无差者。即第七会次三品。说妙觉位也。）然差与无差。二亦无碍。（因果圆融也。此下始明行布因果。与平等因果。二亦无碍。）然对行位．亦有二种。一行布位。初浅後深。诸位差别。二圆融位。一摄一切。一切位满。即说成佛。一位之中。具摄诸位功德。（妙严品有文。）信该果海。初发心时。便成正觉。（梵行品有文。）此二相摄。例如行说。故第七会说妙觉竟後有二品。明平等因果。融前差别因果。总同无碍也。)
○八显果难思者。既修胜行。必有所趣。顿证法界。成大菩提。得涅盘故。(八显果难思等者。言难思者。华严所诠佛果。真应相即。分圆全收。凡圣浑融。因果该彻。十身一一无碍。十时念念徧周。十莲华藏相圆明。十出现门法奇胜。诸教逐机。且说三身四智。此经称性。备谈十身威雄。若不读华严经。不知佛富贵。为欲显斯果德。故说华严大经。十种因缘。皆应一一随其本因。如此假为问答之势。然德虽无穷。统唯二种。一依报果。谓华藏世界海。以十不可说佛刹微尘数世界为一世界种。十不可说佛刹微尘数世界种为华藏世界海也。二正报果。谓如来十身。融三世间为十身也。此二无碍以为佛德。然依正浑融有六句。序中己明。既修己下者。若非称性圆因。不成融通满果。若不顿证法界。非真菩提涅盘。故云尔也。)
○九示其终归者。终归法界。若因若果。若境若心。一以贯之。法界究竟。(九示其终归等者。经云。平等真法界。无佛无众生。但以相待义门。强名因果心境。今既证穷念绝。何果何因。因果心境。一体无异。故经云。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。是三无差别。如金作器。巧拙悬殊。一以贯之。唯金究竟。法界义。如下宗中说。)
○十广利今後者。圣人设教。只在益生。现益当机。流芳万古矣。(十广利今後等者。夫成佛说教。起即有始。用乃无终。雨滴沧溟。与海俱竭。一言称性。与性齐终。法界无终。斯教何尽。况大慈愿力。护令法眼常存。尽众生界。皆蒙胜益。故贤首品云。彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。又发心品云。我等诸佛。护持此法。令未来世一切菩萨及诸众生。未曾闻者。皆悉得闻。然益有二。一令见闻成坚种。故出现品云。如人食少金刚。终竟不销等。二令起行成证入故。)
○第三总结指广。
【疏】略此十义。故斯教兴。广说因缘。备於大疏。(标中应假为问云。何因缘故。说大华严。列十因毕。答云。略此十义。故斯教兴也。是故总结。言广说因缘者。有二意。一於一十因中。文句繁广。一一备陈。故言广也。二於上十义外。依大疏。更有十缘。故言广也。十缘者。一依时。二依处。三依主。四依三昧。五依现相。六依说者。七依听者。八依德本。九依请人。十依加者。言大疏者。释大经疏。及新译四十卷经之疏。皆广释也。)(第一门教起因缘竟。)
○第二辨教宗旨。(【钞】宗者尊也。即语之所尚。或心之所尚也。旨者。旨趣。谓宗之所归也。)
【疏】辨教宗旨者。统论佛教。二谛因缘。随经不同。所宗各异。(【钞】释此一段。文分为三。一总辨诸教宗旨。二通难举益。三别明此经宗旨。今初也。二谛者。中论云。诸佛常依二谛而为众生说法。因缘者。即简外道执其自然也。佛法虽有无师智。自然智。约其教门。要假缘显。则亦因缘。故法华云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。门论云。因缘有二。一内。二外。外谓谷子为因。水土人工时节等为缘。而芽得生。泥团为因。轮绳陶师等为缘而器得成。内谓十二因缘等。然外由内变。本末相收。即总为一大缘起。是故佛教。从浅至深。不出因缘二字也。佛说生老病死无常变易等。皆由因缘。故涅盘云。我观诸行。生灭无常。云何知耶。以因缘故。说一切法皆空等义。亦由因缘故即空。不自。不他。不共生等。故无生也。非色灭空。色相自空。说一切法假名假相。亦由因缘故即假。如镜像水月。体虽全空。因缘会故。不得不现。说一切法皆是中道。亦由因缘。故离二边。若言诸法不从因缘。即是定有。定有故着常。若推求定有之体不得。又不知因缘有。便言定无。定无则着断。若解因缘。即契中道。故中论云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。又云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。乃至此宗圆融别教之意。事事重重无尽。亦法界中不思议大缘起也。涅盘经说十二因缘。下中上。上上智观之。如次得声闻缘觉菩萨佛菩提等。故佛一代之教。不出因缘也。後别释诸经宗旨者。言随经不同。所宗各异者。如法华经宗一乘。涅盘宗佛性。净名宗不思议等。)
○虽无生之理。实无所宗。无宗之宗。则宗说兼畅。(第二通难举益。谓有难曰。楞伽云。一切法不生。不应立是宗。无生之理。何所宗耶。故今通云。无宗之宗。宗说兼畅。意云。上所举楞伽文。盖遣滞耳。若一向不立宗。何以彼经自立宗通说通。经云。宗通自修行。说通示未悟。所以昔人云。说通宗不通。如日被云曚。宗通说亦通。如日处虚空。既有二通。非无宗矣。今云兼畅者。是日处空也。)
○今此。即以入法界缘起普贤行愿为宗。(第三别明此经宗旨。於中有三。一指其所宗。二释其义理。三总结归宗。今初。如大疏中。贤首大师总以因果缘起理实法界为宗。若疏主自判大部。即以法界缘起理实因果不思议为宗。即该罗本末究竟之大宗也。今但取一品之意。一向修证趣入。返本还源。故以入字为首。文阙果者。能入所入契合之处。即是果也。)
○法界缘起。即所入也。普贤行愿。为能入也。入通能所。(第二释其义理。於中二。初略配。)
○今释此义。即为三门。一明所入。二辨能入。三能所契合。(後广释。於中二。初开章。)
○今第一明所入者。统唯一真法界。谓寂寥虚旷。冲深包博。(後牒释。文三。一明所入。二辨能入。三能所契合。初中又二。初总指一真法界。後别开三重法界。今初有三。一标指辨相。言统唯一真法界者。标指也。谓寂寥等。辨其相也。无声曰寂。无色曰寥。虚谓虚无。旷谓宽旷。冲即玄奥。深即幽微。包谓普含。博谓广徧。)
○总该万有。即是一心。(二释一心为体。总该万有即是一心者。直指真界之体也。然此心非佛非生。非真非妄。虽非一切。而为一切根本。故序云。万法资始。既世出世间之法不出此心。故云总该万有。然体非万有。故云一心。所以次云。体绝有无等。然诸经论。俱说万法一心。三界唯识。後人不知宗旨各别。权实有殊。违於己解。则拒而不受。此是一切经论所宗。若不深浅具彰。宁究一心旨趣。今约五教对显。令辨此中宗途。第一愚法声闻教。假说一心。二乘之人。实有外境。不了唯心纵闻一心。但谓真谛之一心。纵云外法由心转变。亦不得言境即是一心。（推之。即一心之义不成。故云假说。）故唯识破云。复有迷谬唯识理者。或执外境如识非无。释云。此即有宗。依十二处教。执心境俱有。故言假说一心也。（此下。则皆实一心也。）第二大乘权教。明异熟赖耶。名为一心。简无外境。故说一心。（虽心心所别。相见不同。但皆是心。即名一义。如一树木。虽千枝万叶。但皆是一木。即言一树木也。）於中曲分有三。一相见俱存。故说一心。（相见俱存。唯识正义。虽四师各立。今且从多。故明相见二分也。）此通八识。及诸心所。（心及心所。皆有相见。常体即见分。次明相分。）并所变相分。本影具足。（相有二义。一识所顿变。即是本质。二识所缘境。唯变影缘。不得本质。）二摄相归见。故说一心。亦通王所。（此即安慧所立一分。名自证分。谓多立二分。去相取见。为自证分也。）但所变相。无别种生。能见识生。带彼影起。故魏译唯识论云。唯识无境界。以无尘妄见。如人目有翳。见毛月等事。（亦是世亲菩萨造。翳即非虚。如见分也。毛轮二月等。其体全无。如相分也。）三摄所归王说一心。唯通八识。以彼心所。依王无体。亦心变故。大庄严论云。（无着菩萨造。有十三卷。）能取及所取。此二唯心光。贪光与信光。二光无二法。长行释云。求唯识人。应知能取所取。唯是心光。释上半也。如是贪等烦恼光。及信等善法光。如是二光。亦无染净。是故二光。亦无二相也今解曰。皆云光者。是心之光影也。第三大乘实教。明如来藏藏识。唯是一心。（如来藏藏识。即入楞伽经之文也）理无二故。故说一心。於中二门。一摄前七识归於藏。故说一心。谓前七转识。皆是本识差别功能。无有别体。故楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。又云。譬如巨海浪。无有若干相。诸识心如是。异亦不可得。（既云离水无别波浪。明知离本识外。别无前七。）然此门及前门。亦唯识论所破。故论云。或执诸识用别体同。释云。即大乘一类菩萨。言八识体唯是一也。（即此门也。彼意云体是八。）又云。或执内心无别心所。（即前门也。彼意云别有也。）释云。即觉天所计。以经言。士夫六界。染净由心。无心所故。然是二门。是无着菩萨建立。并楞伽经文。护法虽破。岂遵枝末而背大菩萨耶。故此列於俱存王所之後。用为其次转深也。二总摄染净归如来藏。故说一心。谓如来藏举体随缘。成办诸事。而其自性。本不生灭。是故一心二谛。皆无障碍。故密严经云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。又胜鬘经云。自性清净心。不染而染．难可了知。染而不染．难可了知。皆明性净随染。举体成俗。即生灭门。染性常净。即真如门。如起信一心二门也。第四大乘顿教。泯绝染净。故说一心。谓清净本心。本无染净。对妄想垢．假说为净。妄既本空。净相亦尽。唯本觉心。清净显现。为破诸数。假说一心也。故净名云。一切众生即涅盘相。不复更灭。又云。寂灭是菩提。灭诸相故。楞伽云。不坏相有八。无相亦无相。如是等文。诚证非一也。第五总该万有即是一心。则唯是法界。性海圆融。缘起无碍。全真心现也。谓未知心绝诸相。令悟相尽唯心。然见触事皆心。方了究竟心性。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。於中有三。一融事相入．故说一心。谓一切事法。既全是真心而现。（拣法相宗唯妄识而变也。）故全心之一事。随心徧一切中。全心之一切。随心入一事中。随心回转。相入无碍。二融事相即。故说一心。谓以一事即真心故。心即一切时。此一事随心。亦即一切。一切即一亦然。三帝网无尽故说一心。谓一切全是心故。能含一切。所含一切亦唯心故。复含一切。重重无尽。皆由一一全具真心。随心无碍。故无尽也。此上五教。总有十门。後後转深。门门意别。览者一一详审。无令前後不分．然皆说一心。有斯异者。盖以经随机说。论逐经通。人随论执。致令末代。固守浅权。後之三门。即别教一乘之意。正当疏文。然以前望此。则前七不摄後三。以此望前。则十门全统。若直克论疏意。但是一真心体。未开收摄之门。为恐外求之故。说总该万有。所以指云即是。不云摄归。故此後方云。强分理事等也。又一切众生悉具。亦是该有之义。)
○体绝有无。相非生灭。莫寻其始。宁见中边。迷之则生死无穷。解之则廓尔大悟。(三明体相离过。体绝等者。离过非也。体者。本觉真知也。故问明品。有佛境界智。及佛境界知。疏释云。智即能证。知即心体。通於能所。便引七祖云。知之一字。众妙之门。言绝有者。离一切相故。言绝无者。灵知不昧故。肇公云。知有有坏。知无无败。其知之知。有无不计。又秦主云。若言第一义谛。廓尔空寂。无圣人者。知无者谁。肇公印定云。实如明诏。实如明诏。又起信论云。真如自体。有大智慧光明义故。真实识知义故。又般若论云。欲言其有。无状无形。欲言其无。圣以之灵。以离相释不有。诸家共明。以真知释不无。诸家少说。故广引证也。言相非生灭者。相即指前寂寥虚旷等相也。相有二种。一状。二性。二皆名相。今即性也。非青黄等相。言非生灭者。直指此心不是生灭之相。不同前後。以诸法无性释非生。以无性缘起释非灭等。言莫寻其始者。显分限难筹。竖无初际故。宁见中边者。横无踪迹故。然中边有二意。一不在内外中间之边。二不属有无即离断常二边。无对待故。故亦不言中道。彰迷悟损益。迷之等者。正当万法资始义也。应先问云。既非一切。何有生死之凡。大觉之佛。故云迷之等。意云。只由此心不定属圣。故迷之属凡。不定属凡。故悟之成圣。然即凡圣之时。自体亦非凡圣。不变易故。如镜现杂秽之相。镜非杂秽。现鲜洁华彩之相。镜非华彩。故还源观中。显自性清净圆明体云。随流加染而不垢。返流除染而不净。在圣体而不增。处凡流而不减。虽有隐显之殊。而无差别之异。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。非生因之所生。唯了因之所了等。此亦正是体绝有无。相非生灭之义也。)
○诸佛证此。妙觉圆明。现成菩提。为物开示。不知何以名目。强分理事二门。(二别开三重法界。於中二。初结前生後。後融而开释。今初先结云。诸佛证此心体。故得妙觉圆明。示现成佛。本意只为欲与众生开示此心体也。故法华经云。唯为一大事因缘故出现於世。欲与众生开示悟入佛之知见也。（准天长疏解云。佛之知见。非三非五。故云一。广博包含。故云大。诸佛仪式．说此化生。故云事。众生有此机能感於佛曰因。佛即应之曰缘。故者．所以。由此一大事因缘。所以佛出於世。开示悟入者。此之四句。不出於二。初二句能化。後两句所化。能化有二。谓大开而曲示。此属於佛。所化有二。谓始悟而终入。此属众生。若依法华论释。开者。双开菩提涅盘二无上果。示者。别示法身。显三乘同体。悟者。不知义。别指报身。二乘不知。说令知故。入者。因义。修因契入。华严疏主清凉国师解云。开者。开除惑障。示者。示真实理。悟者。悟妄本空。了心体寂。只令悟上真理。入者。冥於心体。又南岳大师释云。良以佛之知见。蕴在众生。若众生无佛知见者。何论开示。）但为众生未能直入。故方便且说三乘。而其本意。唯为如来知见。知见即此一法界心。故此结前心体云。为物开示。不知何以下。生後也。心体无名可言。约义强分理事也。)
○而理事浑融。无有障碍。畧为三门。第一事法界。第二理法界。第三无障碍法界。(後融而开释。文二。先开章。事法界者。界即分义。理法界者。界即性义。无障碍法界者。即分性相即而无碍也。)
○第一事法界者。不出色心。万象森罗。依正境智。相用显然。皆曰事也。(後牒释中三。初释事法界。次释理法界。後释无障碍法界。今初也。事法界者。谓三世差别边际。意识所知。并名法界。故十八界摄百法。法界独摄八十二也。虽眼等缘境不同。别开五根五尘。然亦是同时意识所知也。纵八识名界。取其因义。亦事法界摄。故知事法界。摄差别法无不尽也。言不出者。然差别种类事法。若一一列名。千卷不尽。今以色心等统之无余。故云不出也。色心。即六境之色。六识之心。万象森罗者。亦即色也。意显森然罗列可观之状。故再举之。依者。凡圣所依之国土。若净若秽。正者。凡圣能依之身。谓人。天。男。女。在家。出家。外道。诸神。菩萨。及佛。五十五善友。不出此十。於中有逆有顺。有正有邪。善财见闻。皆得证入。正表皆事法界也。境者。所知之境。谓权实差别之教。所诠差别之义。智者。因智差别不同。果智无量胜解。故释题云。智分因果。问。境智岂不即色心耶。答。色心通迷悟邪正。境智即一向趣入诸位修行。决断邪正。问。岂离邪境而说正耶。答。由心迷悟之异。境亦成差。如蛇是迷心之境。绳是悟智之境也。相用显然者。总结成事法界也。)
○第二理法界者。体性空寂。顿绝百非。畧有二门。一性净门。在缠不染。性恒清净。虽徧一切。不同一切。如湿之性徧於动静。凝流不易。清净恒常。二离垢门。谓由对治。障尽净显。随位浅深。分十真如。体虽湛然。随缘有异。如陶冶尘滓。链磨真金。(第二释理法界。此当界即性义。故云体性空寂。一标指辨相中。言顿绝百非者。不待修行．渐渐绝之。性本俱离。故云顿也。百非。即非色非心。乃至内外大小等。百者。通而言之。非定从一二数满百也。略有二门者。即性净。及离垢二门也。经云。真如平等无相身。离垢光明净法身。（上句前门。下句後门。）又宝性论云。清净有二种。一自性清净。谓性净解脱。无所舍离。以彼自性清净心体。本离一切客尘烦恼故。二离垢清净。谓障尽得解脱故。又无上依经云。净有二义。一自性清净。是其通相。（凡圣同净。故云通相。）二离垢清净。是其别相。（唯圣有也。）今初分二。初标门略释。言在缠不染者。胜鬘经云。染而不染。难可了知。後通难释成。虽徧一切不同一切者。谓外难云。此性净门明理法界。即是一切染净诸法之至体也。既随诸缘成於染净。即同一切。云何此云在缠不染等耶。疏释云。虽徧一切。不同一切。故经云。譬如法界徧一切。不可见取为一切。次喻显。凝流不易者。凝流者。凝即冰冻凝结。流即津液流注。不易者。达水常湿。宁疑波湛之殊。离垢门中云。对治等者。对治者。智也。障尽者。十障也。净显者。十如也。随位浅深者。十地不同也。分十真如者。正显离垢之体也。且初地断异生性障。证徧行真如。住欢喜地。二断邪行障。证最胜真如。住离垢地。三断暗钝障。证胜流真如。住发光地。四断微细烦恼现行障。证无摄受真如。住焰慧地。五断同下乘般涅盘障。证类无差别真如。住极难胜地。六断粗相现行障。证无染净真如。住现前地。七断细相现行障。证法无差别真如。住远行地。八断无相中作加行障。证不增减真如。住不动地。九断於利他门中不欲行障。证智．自在所依真如。住善慧地。十断於诸法中不得自在障。证业自在所依真如。住法云地。问。夫真如者。是诸法实相。体性空寂。本自湛然。离诸句数。不可分别。云何此说分十真如耶。答。疏云。体虽湛然。随缘有异也。即真如体本无有异。但对障染粗相。即证不同。遂说有异。问。似於何者。答。疏举喻云。如陶冶尘滓。链磨真金也。陶谓陶汰。冶谓铸冶。陶沙铸鑛而链真金。沙鑛如障。金喻真如。故十地品中。地地以金为喻。)
○第三无障碍法界。畧有三门。一相即无碍门。二形夺无寄门。三双融俱离性相浑然门。今初。一心法界。含真如生灭二门。互相交彻。不坏性相。其犹摄水之波非静。摄波之水非动故。(第三释无障碍法界文中三。一相即无碍门。二形夺无寄门。三双融俱离性相浑然门。今初。言一心法界。含真如生灭二门者。即起信论。（马鸣菩萨是佛灭度六百年後出世。故摩诃摩耶经云。如来灭度六百岁已。诸外道等。邪见竞兴。毁灭佛法。有一比丘。名曰马鸣。善说法要。降伏一切诸外道辈。即宗百本大乘经。乃造起信论等也。）论初立义云。摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依於此心。显示摩诃衍义。後释云。依一心法有二种门。一者心真如门。即约体绝相义也。谓非染非净。非生非灭。不动不转。平等一味。性无差别。一切众生即涅盘相等。二者心生灭门。即随缘起灭义也。所以於如来藏心说有生灭者。谓随熏动转。成於染净。染净虽成。性恒不动。正由不动之性。能成染净之相。故不动性亦在动门。又云。是二种门。皆各总摄一切诸法。何者。以一心含通别二门。以真如门是染净通相。通相之外。无别染净。故真如门。总摄一切。生灭门者。别显染净。染净之法。无所不该。故云总摄一切诸法。以此生灭。即是真如随缘。变作诸法。诸法既无异体。还摄真如门。又真如是泯相显实门。不坏相．一切即泯。故得摄於生灭。又生灭是揽理成事门。不坏理而成事。故得摄於真如。是故互相交彻。不坏性相。何者。以是二门。不相离故。如金与庄严具。若以金摄具。具无所遗。以具摄金。则金无不尽。良以二门一揆。全体徧收。故得交彻等也。今此用者。先标交彻。及不坏性相之所以也。真如即理。生灭即事。二门若非一心。即不交彻。一心若无二门．即坏性相。故次云。互相等也。下喻结可知。)
○二形夺无寄门者。谓无事非理。故事非事也。无理非事。故理非理也。(二形夺无寄门。疏言无事非理故事非事者。谓事既揽理。遂令事相皆尽。唯一真理。平等显现。以离真理无事可得故。如以水夺波。波无不尽。言无理非事等者。谓真理随缘成诸事法。然此事法既帀於理。遂令事显而理不显。如水成波。动显静隐也。)
○三双融俱离性相浑然门者。曲有十门。(三明双融俱离性相浑然门中有二。初标牒。後开释。曲有十门。於十门分之为二。初前之七门。明事理无碍。後之三门。明事事无碍。今初。)
○一由离相故．事坏而即理。二由离性故．理泯而即事。(初二门出理事相。於中初门。事坏即理。疏云离相故者。此标所以也。相即是事。此举缘起如幻之事。非妄计定相之事也。事坏而即理者。正显理相也。二明理泯即事。疏言由离性故者。举其所以。此明无我理。非事外定空之理也。理泯而即事者。正显事相也。)
○三由离相不坏相故。事即理而事存。以非事为事也。四由离性不泯性故。理即事而理存。以非理为理也。(第三门。举第一门收第二门。明理时不失事。疏言由离相。即第一门由离相故。不坏相故．即第二门理泯而即事。即是反显不坏相。此举所以也。言事即理等者。正显理时不失事。言事即理者。意显非取理外定相之事。如摩尼珠空净所现之丹青。非朱砂蓝色之丹青。故於珠全空时不碍色存也。言非事为事者。意显非是妄情所计定相之事。只以真理随缘所成之事为事。故约理时不失事也。如摩尼珠体空净。能现众色。摩尼珠体空净喻理。所现众色喻事也。第四以第二门收前第一门。明事时不失理。疏言由离性不泯性故者。此标其所以也。离性即第二门离性故。不泯性者。即第一门。性即是理。言以非理为理者。意取缘起无性之理。非取事外定空之理。如珠幻色无体之空。非太虚之空。故於珠全色之时。不碍空存也。)
○五由离相不异离性故。事理双夺。逈超言念。(第五收一二二门同时。故理事俱绝。疏言离相。即第一门明离相故。不异离性者。即第二门明由离性故。是即举第一门收第二门同时。是以双泯。又亦由前三四二门既不相失。随一泯时。即一切泯。如前珠色。珠泯即色亦泯也。)
○六由不坏不异不泯故。有初事理二界俱存。现前烂然可见。(第六以第三门收第四门。明理事双存。疏言不坏。即第三门中不坏相。不异不泯者。即第四门中明不泯性。此是举所以。既不坏相．不异不泯性。即随一存时。二皆存也。如珠现色。珠在色亦在也。)
○七由不坏不泯。不异离相离性故。为一事理无碍法界。使超视听之妙法。无不恒通於见闻。绝思议之深义。未曾碍於言念。(第七举第六门收第五门。明事理无碍。疏七由下。此中有三义句。一标所以。二正明无碍。三举德显能。不坏至离性故。此标所以也。不坏不泯。即第六门明不坏不泯。离相离性．即第五门明离相不异离性。此中亦明存泯无碍。第六明存。第五明泯。此二门既其同时。故无障碍也。亦远收第三四。及一二门。疏言不坏。即第三门。明不坏相故。不泯。即第四门。彼明不泯性故。离相。即第一门。离性。即第二门故。总之一处。为一事理无碍义也。言超视听及绝思议者。即指离相离性也。言恒通见闻及未曾碍於言念者。即指不坏不泯也。逦迤有此三重。事理无碍之义方备。智者一一审之。令见门门之意。不得率尔粗心。失其深趣。由上义故。成下三门事事无碍义也。)
○八由以理融事。令无分齐。如理之徧．一入一切。如理之包．一切入一。故缘起之法。一一各摄法界无尽。(八蹑前意。明事事无碍之所以。及总相明一切诸法。一一皆能徧能包。各各无尽。言以理融事等者。以事无别体。全假理成。以诸缘起。皆无自性故。由无性理．事方成故。事既揽理．即事相全虚。既事理相即。故能一一包徧。言如理之徧者。谓诸事法与理非异。故事随理而圆徧。全一尘普徧法界。法界全体徧诸法时。此一微尘。亦如理性全在一切法中。如一尘。一切皆尔。如理之包者。谓诸事法与理非一。故存本一事而能广容。如一微尘。其相不大。而能容摄无边法界。由刹等诸法。既不离法界。故俱在一尘中现。由上一事含於理故。余一切事与所含理体不异故。随所含理。皆於此一事中现。如一尘。一切皆尔也。)
○九由因果法界各全摄故。令普贤身中。佛佛无尽。佛毛孔内。菩萨重重。(九又蹑前诸法之例。明佛菩萨各相全摄。重重无尽。)
○十由因果法界差别之法。无不恒摄法界无遗故。随一一门。一一行位。各摄重重。故广刹大身。轻尘毛孔。皆无有尽。(十又於前因果中。各自有多多差别。若分若全。乃至微细。亦各具摄重重无尽。故云刹身尘毛等也。广刹大身等者。此明依正无碍。今释此文。聊作六句。一以轻尘摄广刹。大经云。佛刹微尘数。如是诸刹土。能於一念中。一一尘中现。又此经下文云。一尘中有尘数刹。一一刹有难思佛等。二以毛孔摄大身。现相品云。如来於一毛孔中。一切刹尘诸佛坐等。三以毛孔摄广刹。故阿僧只品云。於一微细毛孔中。不可说刹次第入。毛孔能受彼诸刹。诸刹不能徧毛孔等。四以轻尘摄大身。此经下文云。於一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满等。五以轻尘摄身刹。大经云。一一尘中无量身。复现种种庄严刹等。六以毛孔摄身刹。大经云。一毛孔中难思刹。等微尘数种种住。一一皆有徧照尊。在众会中宣妙法等。此即皆由一一各摄法界无尽故。（此上二句中。皆有一多无碍。大小相容。）)
○以其後一。总融前九。为第三浑融门也。亦融前二。不离此门。(又此亦者。即是总。总融前故。如文可知。)(第一明所入竟。)
○第二明能入者。总即普贤行愿。若别说者。略有二种。一者身入。二者心入。身由心证。故广辨心入。心入有三。一者正信。二者正解。三者正行。此三无碍。谓於此行门。深忍乐欲．净信不逾。於斯行门．晓了性相。依之起行．一一真修。解行相扶．自然契合。(於中二。一总标行愿能入。二别说身心能入。文中又二。一略指身心。二身由下。广释心入。随识则身阻碍。依智则身融通。先标列。然从凡至圣。不过信解行证。证是果相。义在契合中收。今明能入之因。故此但明三也。言此三无碍者。有信无解．增长无明。有解无信．增长邪见。有解无行．其解必虚。有行无解．其行必孤。若称法界．三必无碍也。後解释。疏谓於此至不逾者。释信也。於斯至性相。释解也。依之至真修者。释行也。亲证唯解行。故但结二。)(第二明能入竟。)
○第三能所契合者。正显入义。入者。了达证悟之名。畧有二门。一者果海。离於说相。二者因门。可寄言说。(文三。初释入字。次略有下。双指因果。)
○今且略明．无分别智．证理法界．以为五门。一能所历然。二能所无二。三能所俱泯。四存亡无碍。五举一全收。(後今且下。寄说因门。於中二。初明入理法界。後明入无障碍法界。初中三。初标举开章。二第一下。随门牒释。三结前五门。生後文势。)
○第一能所历然者。谓以无分别智。证无差别理。心与境冥。智与神会。成能证智。证所证理。如日合空。虽不可分。而日光非空。空非日光。(二中五如文。一明能所历然。第一则法相宗证道。谓大乘始教也。夫法。约内．则分别名识。无分别名智。约外。则差别名境。无差别名理。亦名境也。心与境冥等者。即唯识见道偈云。若时於所缘。智都无所得。（与境冥。与神会。）尔时住唯识。离二取相故。二取。谓能所。即前加行推一切法名义自性差别空。能缘亦空。然未冥合。故偈云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。少物谓空相也。有所得者。未冥合也。日空者。喻理智。但昼明便是日光。不必须见日轮之相。及照物之相也。)
○第二能所无二者。以知一切法．即心自性。以即体之智．还照心体。举一全收。举理收智．智非理外。举智收理．智体即寂。如一明珠。珠自有光。还照珠矣。(二能所无二。第二法性宗证道。谓大乘终教也。知一切法即心自性。是梵行品文。言即体之智等者。七祖云。只是无念之心。自知无念。文云。即体而用自知。即用而体自寂。又回向品云。无有如外智能证於如。亦无智外如为智所证。)
○第三能所俱泯者。由智即理．故智非智。以全同理．无自体故。由理即智。故理非理。以全同智．无自立故。如波即水．动相便虚。水即波故．静相亦隐。动静两亡。性相齐离。(三能所俱泯。第三即大乘顿教中证道。泯有二意。一互夺故。具如疏文。二本心顿现故俱泯。谓本觉心体自知。不可将知更知心体。以照体独立故。如眼不自见。刀不自斫等。故七祖云。拟心即差。正证之时．无别能证。能证既无．即是本心。所证无得．亦唯本心。故能所本绝。般若心经云。无智亦无得。又四祖云。若以知知寂。非是无缘知。如手执如意。非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。手不执如意。亦不自作拳。本手自然在。非谓於无手也。若知不知寂。亦不自知知。本心宛然在。非谓於无知也。疏文喻中。正喻互夺。亦合後义。水之动静两亡。即能所互夺。是前义也。而湿体显现。不属动静。即为泯也。灵知本觉显现。不属理智．亦然。)
○第四存泯无碍者。以前三门。说有前後。体无二故。离相离性．则能所双泯。不坏性相．则能所历然。正离性相即不坏故．存亡无碍。如波与水。虽动静两亡．不坏波湿。(第四文相自显。然必曰能证。方悟心体本绝能所。故三门无二也。)
○第五举一全收者。上列四门．欲彰义异。理既融摄。曾何二源。如海一滴。具百川味。(第五总收也。前门但收存泯。此门又收开合。以前三门则存泯开。第四门则存泯合。此门复收开合为一也。故逦迤五门方备也。)
○上但约无分别智。证於真理。有此五门。(三结前五门。生後文势。言但约者。意表义理未尽。四法界唯一也。就一之中。有此五门法相。又唯得第一一门义也。故知有云。唯识论一部。一切经论已备者。轻谤佛法之甚也。哀哉哀哉。)
○若以无障碍智。证无障碍境。境智圆融。难可言尽。总为能所契合。(後明入无碍境界也。无碍智者。即如理智。如量智。乃至三智。四智。皆无障碍。以成重重无尽也。无碍境者。正明事事无碍法界。含摄事法界。及理事无碍法界。俱无障碍。亦总成重重无尽也。又一切境。皆是自心。谓无心外境。能与心为缘。何以故。由心不起。外境本空故。出现品明如来境界云。如是如是思惟。如是如是显现。即心见境界之佛。即境见唯心如来。又心中悟无尽之境。境上了难思之心。心境重重。重重无尽。言总为能所契合者都结也。)(第三明能所契合竟。)
○上之三门。以後契合。但合前二。故三门一揆。为入法界缘起普贤行愿之宗矣。
其行愿别相。文中具之。(第三总结归宗。於中二。初结三门无二。後结行愿在经。)(第二门辨教宗旨竟。)
○第三翻译传授。畧有二门。第一徵源。第二翻译。今初。
【疏】徵源者。此经。即贞元新译大方广佛华严经第四十卷别流行也。(【钞】文分为二。先标牒。後正释。释中又二。初正指其源。)
○故西域相传云。普贤行愿赞为略华严经。大方广佛华严经为广普贤行愿赞。
以今观之。理实然矣。
一经之主。即是普贤。初会即是普贤所说。穷终亦是普贤所说。五周之因．皆普贤行。五周之果．即普贤行之所成。亦是得果不舍因门之果用尔。复是四十卷之穷终。徧收玄妙。(後以略含广。文中三。初引西域相传是经之偈赞。故云行愿赞。非谓赞呗。前译不知是经。故谓之赞文也。次以今下。详理印定。後一经下。释其所以。言一经之主即是普贤者。普贤是法界体。（义在归敬中说。）经唯诠法界故。初会等者。初会即菩提道场。总有三名。约处。名菩提场会。约人。名普贤菩萨会。约法。名所信因果会。普贤为主者。以此会举毗卢遮那旷劫修因。严净刹海。令物信受。知皆有分。修必契故。表佛所说。如所证故。成菩提处．即说此经。唯普贤行。方能证入。是故此会普贤为主。疏言穷终亦是等者。善财求友．徧历诸位。至於最後因圆门中。亦是普贤所说也。疏五周等者。即显大经一部。通有五周因果。初会有六品十一卷经。名所信因果。谓世界成就品。及华藏世界品。明其果德。毗卢遮那品明往因行。是所信故。第二从第二会至七会随好光明功德品。总有二十九品。三十七卷。名差别因果。二十六品辨因。佛不思议法品下三品明果。因历六会。果不该因。故名差别因果。第三普贤行品下。二品四卷。名平等因果。普贤行品为因。出现品为果。因是得果不舍之因。果是大用性起之果。因该果海。果彻因源。故云平等。第四以第八会一品七卷经文。名成行因果。具五位行。总名为因。现八相用。名之为果。没彼位名。顿彰行法。故悬河二百问。瓶写二千酬。皆明圆融普贤行故。故名成行。第五以第九会有一品二十一卷经。即今四十卷。总名证入因果。初明佛果大用是证入果。後明菩萨获益是证入因。若渐若顿。若因若果。皆证入故。今言因皆普贤行。果皆普贤行所成者。明因果相摄。即位前及当位也。疏言得果不舍等者。明即果之因。即位後普贤也。言复是四十等者。谓前明五周。总指大部。此後唯指当品故。)
○第二翻译。
【疏】翻译者。自古及今。总有三译。初即晋朝三藏佛度跋陀罗。唐言觉贤。译出一卷。五字成偈。(【钞】文三。初总标三译。二会通今昔。三别明今经。初中文二。先总标。後别列。列中云初晋朝等者。即东晋朝时也。佛度跋陀罗者。此曰觉贤。古云佛贤。此三藏是北天竺人。五岁而孤。十七出家。一日诵习。可敌一月。及受具戒。修业精勤。博学羣经。多所通达。仪范率素。不同华俗。而至韵清远。雅有渊致。每与罗什法师共论法理。振发玄绪。多有妙旨。後为郢郡内史孟顗．右卫将军褚叔度。与沙门慧严慧义等百有余人。请译支法领所持来于阗所得大华严等一十二经中译此经。五言成偈。故云晋朝等也。)
○第二大唐代宗之朝。大辨正三藏。翻译一本。七字成偈。(第二大唐代宗等者。代宗即唐第八帝。言大辨正等者。此三藏号阿目伽。此云不空。即玄宗肃宗代宗三帝灌顶师也。本名智藏。是北天竺婆罗门族。先门早逝。育於舅氏。遂随母姓康。至年十岁。随舅氏至武威太原。至十三。事大弘教国师。十五落发。二十进具。善一切有部。洞晓声明。後往五天竺。徧学显密。天宝五载。还归上京。大弘显密。三帝归诚。亲受灌顶。至代宗永泰元年十一月一日。制授大师。特进试鸿胪卿。号大广智三藏。三朝恩泽。倍异常伦。灌顶度人。数盈亿万。至太历九年六月十一日。有诏就加开府仪同三司。封肃国公。食邑三千户。弟子因贺。大师不悦。而告之曰。圣众俨然。垂手相慰。白月圆满。吾之去时。奈何临终。更窃名位。附表令恳让。不从。遂更进表辞圣。因兹示疾。垒足而终。年有七十。僧腊五十一矣。後至七月十六日。就塔所具茶毗之礼。随喜者亿千万人。是日有诏。令高品刘仙鹤。就塔所置祭。兼赠司空。諡大辨正广智三藏。经历三朝。所译教法一百二十余卷。更有诸佛示权。摧魔护国。非臣所堪闻者。缄在於天宫。其余可闻者。颁宣於天下。於中译此後偈经文。亦是七言。故云第二代宗等也。此则唯译後偈经文也。以前长行文。只此一译故尔。)
○第三。即今贞元所译。亦是七言。
○而上二本。并云是贤吉祥菩萨所造。而非佛经。今乃是经。普贤菩萨所说。良以普贤与贤首。名义相滥。又多别行。故昔三藏。谓非佛经。又前二本并无长行。故十行相。不得显着。今有长行。条流各别。孱然不差。佛经无惑。(二会通今昔。文中有五。一明昔谓非经。二今乃下。以今证昔是经。三良以下。辨昔疑所以。四又前下。明昔文含隐。五今有下。明今文显备。结定无疑。问。上二皆同是菩萨说。何得普贤即同佛说。得名为经。贤吉祥即名为造。不得名经。答。贤吉祥虽是菩萨。行位权实。不见有说处。例同马鸣龙树等。但得名造。故但名赞。不得言经也。此且据大分说。若据十身中。亦有菩萨身。又五人说法中。亦有菩萨说。名经亦无妨。然且依胜说。言名义相滥者。以梵云跋捺罗。此名为贤。若言三曼多跋捺罗。此云普贤。跋捺罗（二字合呼）室哩．（二字合呼）此云贤首。皆有贤字。故相滥也。问前言贤吉祥。此云贤首。何故不同。答。以梵云室哩。此有三名。一名德。二名首。三名吉祥。如曼殊室利。此云妙德。或云妙首。或云妙吉祥。此中亦尔。故亦无妨。又以西天频遭毁灭。致令大部。或断或连。今梵本昭然。文势连续。故无疑也。余意亦谓实是贤首菩萨於经中录出行愿之意。述成赞文。即前二译。文意可尔。)
○即贞元十二年。岁次丙子。诏罽宾三藏沙门般若。於京师大崇福寺。译成四十卷。即旧经入法界一品。(後别明今经中二。初明翻译一品。具诸胜缘。後明别行一卷。枢要可宝。今初有四。一正明翻译。即贞元十二年六月五日起首翻译。至十四年二月二十四日进上。故云贞元等也。言罽宾者。即北天竺界。羯湿弥罗国之别名。三藏般若金刚者。具云般若智。般若云慧。即三藏名金刚智慧也。於京师者。即西京也。公羊传云。京者。大也。师者。众也。谓天子所居。必以众大之辞言之。故曰京师。言大崇福寺。古名西太原寺。为唐家起自太原。以报地恩。造五所寺。总名太原寺。後因天后重修。改名崇福。此即翻译之处。此三藏自代宗朝。来至此国。梵夹既至。遂诏令翻译。四十卷成部。与义学大德利言超悟良秀良愿圆照兼疏主等八人同译。谏议大夫孟简等润色。余即可知。二会通新旧。旧经等者。即古译两本。皆名入法界品也。晋本十四卷。唐本二十一卷。今展此文为四十卷也。)
○其经梵本。即南天竺乌茶国王吉祥自在之所进也。(三明得梵本之来处者。言乌茶等者。即彼表云。南天竺乌茶国。深信最胜善逝法者。修行最胜大乘行者。吉祥自在。作清净师子王。上献摩诃支那大唐国大吉祥天子大自在师子王中大王。手自书写大方广佛华严经百千偈中所说善财童子亲近承事佛刹极微尘数善知识行中五十五圣者善知识。入不思议解脱境界普贤行愿品谨奉进上。伏愿大国圣王。福聚高大．超须弥山。智慧深广．过四大海。十方国土．通为一家。及书此经功德。愿集彼无量福聚。等虚空界。一切世界海无尽众生界。一切皆如善财童子。得佛正见。具足智慧。见不思议真善知识。咸生喜欢。得佛广大普光明照。离诸贪着。成就无垢普贤菩萨最胜行愿。伏愿书此大乘经典进奉功德。慈氏如来成佛之时。龙华会中。早得奉觐大圣天王。获宿命智。瞻见便识。同受佛记。尽虚空。徧法界。广度未来一切众生。速得成佛。)
○然自古译经。或三藏持来。或遣使迎请。未有如今彼国帝王。亲贡梵文。越十万之烟波。踰千日之险阻。纡彼御札。献我圣君。若非德合乾坤。道光三古。威临八极。化洽万方。孰能有此光大休烈。难思圆极。再阐神州。(四正明胜缘。文中分三。初明得梵本之希奇。次辨翻译之缘备。後校量今昔之具阙。初中言或三藏持来者。即腾兰世高等也。遣使迎请者。如罗什和尚等。三古者。上古谓三皇。（一伏义。二神农。三黄帝。）中古谓五帝。（一少昊。二颛顼。三高辛。四唐尧。五虞舜。）下古谓三王。（一夏后。二殷汤。三周姬。）即帝道光绝前代也。言八极者。亦曰八宏。或云八荒。即总指方隅也。神州者。即唐国也。神者。灵也。总指唐国以为神州也。)
○然夫教流非一缘矣。要在时清道泰．正化可行。大国中华．皇城凤阙。明王圣帝．崇重法门。辅佐贤良．翊赞玄化。人多聪敏．道器可持。方有圣灵．潜运冥卫。不惮劳苦．传译中华。音善两方．义兼权实。明贤高识．启发赞扬。内外悉心。潜显兼卫。方令圆教．流通未闻。(二辨翻译之缘备。有三。初标也。二列有十缘也。一时清。二处胜。大国中华。皇城凤阙。言中华者。草盛曰华。谓此中国．触事荣盛。故曰中华。三君圣。四臣贤。五器感。人多聪敏道器可持者。即译场诸德。及通此方传持之人。六圣应。若无圣力。译必不成。七内护。即译主三藏。八外护。即窦霍二中尉。九结内外。十结隐显也。配文可知。三方令下。结也。)
○缅想昔传。事多阙畧。具斯胜事。莫盛当朝。(三校量今昔之具阙。)
○今此一经。即彼四十卷中第四十也。
而为华严关键。修行枢机。文约义丰。功高益广。能简能易。唯远唯深。可赞可传。可行可宝。
三藏持命。国德专精。勉竭愚诚。以副诏旨。畧其广疏。为此别行。(後明别行一卷枢要可宝。分三。一标经属当。二赞重劝修。关键者。即门之横关竖键。枢即门枢。机即弩机。言此一卷经。乃大部之枢机。最为切要也。功高益广者。如下显经胜德分中。经文广明可取彼文。而於此说。能简等者。以简略易入之门。令到至远至深之境。岂不妙哉。故疏云。可赞可传等。三应请别行。三藏者。即译主也。国德者。译场诸德也。勉竭愚诚等。疏主谦也。)
○第四释经名题。
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品之四十
【疏】於中二。先解总题。後明品目。总题即无尽修多罗之总名。品目即所宗之玄妙。以总该别。故存总名。(【钞】即无尽修多罗之总名者。问。此经龙树菩萨（此菩萨是如来在楞伽会中。已曾悬记。佛灭後七百年方出世。造智度论。中观论。楞伽经云。吾灭度後七百年时。有大名称沙门。厥号龙树子。广破有无宗。往生安乐国。）至於龙宫。见上本有十个三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。此亦是有尽之名。何故此中言无尽耶。答。准大经疏中自狭至宽。总有十类。一略本经。即今大部八十卷等。二下本经。有十万偈。四十八品。三中本经。有四十九万八千八百偈。一千二百品。四上本经。有十个三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。五普眼经。即海云所持。以大海量墨。须弥聚笔。书此普眼法门一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。一句中不得少分。何况能尽。但是深入法界菩萨陀罗尼力之所能持。六同说经。谓一类须弥山形世界。徧於虚空。容毛端处。以言声说。无有穷尽。如不思议法品云。如一佛身。以神通力。转如是等差别法轮。一切世界。法无能喻。如是尽虚空界一一毛端分量之处。乃至一一化身。皆如是说。音声文字句义。一一充满法界等。七异说经。谓树形等世界。世界既异。其中众生根类亦别。如来於彼现身立教。施设不同。不可定其色与非色。言与非言等。则部类难量。八主伴经。谓遮那所说。虽徧法界。然与诸佛。互为主伴。九眷属经。为余根器。各各不同。不能闻此通方之语。随其说教。令入此门。皆为此经胜方便故。名眷属经。十圆满经。谓此上诸本。总融为一无尽大修多罗海。随一会一品。一句一文。皆摄一切。无有分限也。然此十类皆是华严。望前四类。即有尽限。望普眼等。即是无尽。故云无尽等总名也。品目即所宗等者。此品是修证返源之意。故入不思议解脱等。是所宗也。以总该别等者。七字既该广略。略中亦具七字之义。故存之也。)总名七字。略为四门。第一总显得名。第二对辨开合。第三具彰义类。第四展卷难思。今初经题七字。即为七义。大。体也。方。相也。广。用也。佛。果也。华。因也。严。总相也。经。能诠也。故人法双题。法喻齐举。体用无碍。因果周圆。故无尽法门。不离此摄。(疏中但显得名。今即具彰名义。（皆有二义。）大以当体得名。常徧为义。（常即竖无初际。徧则横该无外。不同法相。简小为义。）方以就法得名。（疏云。相者。配三大也。由体大绝一切。用大但明应起。相大正当法之总相。故偏受方名也。）轨持为义。（双持性相。永无损减漏失。轨生物解。照立则智圆也。）广以从用得名。包博为义。（包则广容。博则广徧。）佛以就果得名。觉照为义。（觉则悟大夜之重昏。照即朗万法之幽邃也。）华以从喻得名。感果严身为义。（感果。则万行圆成。严身。则众德备体。）严以功用受名。（疏云。总相者。以能严所严。皆云严也。）资庄为义。（资广大之体用。庄真应之佛身。）经以能诠得名。摄持为义。（持性相之义。摄众生归源。如别释中。）故人法至齐举等者。明七字得名圆备也。如诸经得名。有其多种。或以人为目。或以法为名。人有请说等殊。（一从请人得名。如思益梵天所问经等。二就能说人得名。如无尽意菩萨经。维摩经等。三就所为人得名。如须达经。优田王经等。四依所说人得名。如金色童子经等。）法有法喻等别。（喻。即大云宝积经等。法有多种。次下明之。）或体。（般若经等。）或用。（神足等是。）或果。（涅盘经等。）或因。（因行。则正恭敬经等。因位则十住经等。）乍复乍单。其类繁广。单即可知。复有四双。一法喻。如法华金刚经等。二人法。如胜天王般若经等。三体用。如十住断结经等。四因果。如渐备一切智德经等也。设有名非全阙者。亦不过一双。今经悉具如上等。故为周备也。言人法双题者。大方广。法也。佛华严。人也。法喻齐举者。华即是喻。余皆法也。体用无碍者。大。体也。方广。用也。因果周圆者。佛。果也。华。因也。故结云。无尽法门。不离此摄也。)第二对辨开合者。总为十事五对。一经为能诠。上六所诠。即教义一对。二严为总相。上五别相。即总别一对。三华为能严。上四所严。即能所一对。四佛为能证之人。大方广所证之法。即人法一对。五方广者。用也。大方。体也。即体用一对。方字两用。第三具彰义类者。七字各有十义。(第三具彰义类者。七字各有十义者。谓大有十义。方有十义等。又七字中一一各有七字义。谓大即七字皆大。方即七字皆方等。七字即为七节解释。)一释大字十义者。一体大。若性若相皆同真性而常徧故。二相大。恒沙性德徧於体故。三用大。业用周普。如体包徧故。四果大。智断依正。周法界故。五因大。称性德修。无不行故。六智大。谓大智为主。运於万行。严法身故。七教大。一文一句。结通十方。称法性故。上七如次。是上七字。八义大。无法不诠。穷法源故。总上七字。九境大。无尽众生为所缘故。十业大。穷三际时。常将此法利含识故。故上七字。皆名为大。(一大十义。即经题大字也。一体大若相若性皆同真性而常徧者。上句性字。是诸法无性之性。下句性字。是本觉真性之性。上句性相相对。但明真俗一谛。下句真性。即第一义谛。故摄性相。全同真性而常徧也。二中即方字。云恒沙性德徧於体者。前则於德之相。不言存坏。但泯合不分。全同於体。而常而徧。此则不坏无边之相。徧布於体。故异於前也。故七祖云。体上本具恒沙功德。犹如真金。本具千种之器。如摩尼珠。本具千般万般非色之色。若不本具。作亦不成。对亦不同。以成时。无一尘之法从外入故。三中即广字。言周普包徧者。即前无边之相。以徧於体。一一如体。故成大用。一一能包能徧。一入一切为徧。一切入一为包。交参涉入。互相无碍。重重无尽也。周即周徧。普即普包。四中即佛字。由证於三大。故名佛也。烦恼本空。智慧本显。自他皆尔。方周法界。故成正觉。见他皆成。如偈云。菩提菩提断。俱名为菩提。说智及智处。二俱名般若。亦同此意。然由未兼自他依正者。如前序中。身刹无碍六句所明也。五中即华字。以称性故。一行即一切行也。如前教起因缘。第六宣说胜行中明之。六中即严字。若无大智。纵修万行。则行行住於自相。无由融合。严於法身。故须智也。严法身者。喻如描画。彩色喻万行。画师喻大智也。问明品云。於佛法中。智为上首。则智为正道。万行为助道。故此云为主也。七中即经字。诸宗能诠非所诠。故文有分限。此宗教即义故。故同法界。一一无边。故每说一会。或一位义终。皆结通云。十方亦如是说。由是有海墨书一句不尽之说。（上如次是经题七字也。）八中云无法不诠者。重重无尽。固不在言。随相门中。亦委细备说深浅之法。二地中广明十恶十善。即该人天乘也。四谛品。及五地十重四谛。即该声闻乘也。六地十重十二因缘。即该缘觉乘也。八部般若。不出三天偈文。涅盘法华。出现品中一两门说尽。如斯事类。不可具陈。九中义。如教起因缘遂通物感中。广明所被机也。八即经之贯穿义。九即经之摄持义。十中义。亦如十因。一法尔。二酬因。十利益中广明也。)二释方字十义者。方者。法也。即上十大。当体轨持。即十法故。(第二释方字十义。方者。法也。如言药方。即是药法。应云。体法。相法。用法。果法。乃至业法。言当体轨持者。谓十皆具此二故。)三释广字十义者。一广绝义。非是心识思量所能知故。二广超义。无有诸法能比类故。三广摄义。通摄无边异类法故。四广知义。具足种智。破邪见故。五广破义。破一切障。无有余故。六广治义。具摄无边对治法故。七广生义。能生无量广大果故。八广德义。具足二严诸功德故。九广依义。言教繁广。为生依故。十广说义。宣说广大甚深法故。则七字皆广也。(三释广字十义。总相而言。广者。多也。用多繁兴。包无不尽。故即前十皆多。一徧一切为大。一摄一切为广。一中即大字。若但绝妄想分别。及下地智。此未为广。直至等觉照寂微细之智。亦不当情。故云广绝。以本性照体独立。不可以智知。不可以识识故。拟心即差故。二中即方字。然性德无边之相。虽不离世间法。要且世法无一能比。言广超者。有二意。一德相。於世间法。法法超过为广。二德相之法。法法皆超世间为广。上云法法。是所超之世法。下云法法。是能超之德相。如摩尼珠所现之物。无一外物可能比之。如胜鬘经云。如来妙色身。世间无与等。此指色相。即世无等。亦分同此意。三中即正当广字。如诸宗佛境界中。便无众生。乃至因不摄果等。皆未为广。今举一。必摄一切。同类异类全收。故广也。四中即佛字。以智收之。一切皆智。故出现品明。佛智徧於一切众生身中。又成佛时。见众生亦成。如此方名具足。智外更不见邪。名破邪见。此即以全法之智。而知全智之法。故云广知也。五六七三义。皆华字。以三皆因故。五中。然此宗之法。必该横竖。竖者。觉无始烦恼。本是菩提。破过去障也。此菩提从今日尽未来际。毕境不生烦恼。破现未障也。横者。十方六道四生。本来清净也。六中。无量义经说喻云。如有一人。诣良医所。学医多年。艺成欲去。师云。且与吾觅非药之草。得乃任汝去。此人经年。天下徧求。所见之草。皆堪为药。既求不遂。却来白师。师云。汝医术成矣。故相试也。若实解医。无草非药。故知若实解对治断障。无一心而非智。故云具摄无边。七中可知。八即严字。九十皆经字。义亦皆易。)四释佛字十义者。即是十佛。一法界佛。二本性佛。三涅盘佛。四随乐佛。五成正觉佛。六愿佛。七三昧佛。八业报佛。九住持佛。十心佛。则七字皆佛。(四释佛字十义。今便配七字。并配佛身上自有十身。简非融三世间十身。参而释之。即佛身十德。一体．性真常。名法界佛。当大字也。二本性佛。即智慧身。即当方字。三涅盘佛。即是化身。谓应化涅盘也。四随乐佛。即意生身。感而遂通故。上二皆广字。五成正觉佛。即是菩提身。觉树道成故。即当佛字。六愿佛。即是愿身。愿周法界故。七三昧佛。即是福德身。福即是定。由依大定。积福圆满故。此二皆华字。八业报佛。即庄严身。即当严字。九住持佛。即力持身。流益无穷故。即当经字。十心佛。即威势身。万法由心回转。威势威容映夺故。此总标七字。十佛齐融。为斯教主。示物等有。证必玄同。)五释华字十义者。一者含实义。表於法界含性德故。二光净义。本智明显。无不照故。三微妙义。一一诸行同法界故。四适悦义。顺物机宜。令欢喜故。五引果义。行为生因。起正觉故。六端正义。行与愿俱。无所缺故。七无染义。一一行门。三昧俱故。八巧成义。所修德业。善巧成故。九芬馥义。众德住持。流馨弥远故。十开敷义。众行敷荣。令心开故。此之十华。如次对前。为十佛因故。亦不离题中七字。(五释华字十义者。华有二种。一草木华。喻万行感果。或与果俱。即喻圆融。如莲华等。或与果不俱。即喻行布。如桃李华等。二金玉华。喻万德严身。一向与果俱。十义如次。一一对前十佛。以配七字释之。)六释严字十义者。即上十华。同严一佛。为严不同。即是十义。又此十华。如次严前十佛。即是十义。故以华为能严。严前法界。成於十佛。故严为总相。(六释严字十义。即上十华同严等者。谓前十华。亦即十度。一含实当般若。二光净即智度。三微妙即方便度。四适悦即戒度。五引果即当忍度。六端正即愿度。七无染即禅度。八巧成即檀度。九芬馥即力度。十开敷即精进度。以上十度。同严一佛。余九皆然。又因既圆修。果亦圆证。云何圆修。以定慧双流。静无遗照。动不离寂。一念相应。十度便满。次十华如次严十佛者。如上十华。以配十度。谓财法无畏。悦物令喜。成庄严身。即业报佛。二戒净普周。随心离过。成意生身。即随乐佛。三忍可谛理。成菩提身。即成正觉佛。四进策万行。成威势身。即前心佛。五定引功德。成福德身。即三昧佛。六慧鉴心体。彰於法身。即法界佛。七方便巧应。成化身。即涅盘佛。八愿巧成就。成愿身。即是愿佛。九力不可动成力持身。即住持佛。十智鉴於理成於智身。即本性佛。十华如次严前十身。而总别无碍。更有十义。一以因严果以成人。是华严果。由因得故。二以果严因以显胜。成果之後。令一一因行。皆无际故。即佛华严三字也。三以人严法以显用。谓佛旷劫修因。方显法之体用。四以法严人以显圆。若不得法之体用。因果不能圆妙故。总上六字。五以体严用令周徧。谓用不得体。不周徧故。六以用严体而知本。若无大用。不显体本之广故。即大方广三字。七以体严相而知妙。谓相若有体。便即入重重故。八以相严体以明玄。无相不显体深玄故。即大方二字也。九以义严教超言念。由所诠难思。能诠言离故。十诸用互严以融摄。如禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照等。此互严中。皆有相资相即四句。恐繁不叙。如上疏中。但有三句。谓十华严一佛。十华次第严十佛。十华更互严十佛。在初句中。亦可一华严十佛。以足四句。以成无尽也。故以华为等者。结也。言严前法界者。谓法界本含佛智。但假於行德严之即显着。有佛之用也。)七释经字十义者。一曰涌泉。二曰出生。三曰显示。四曰绳墨。五曰贯穿。六曰摄持。七曰常也。八曰法也。九曰典也。十曰径也。(七释经字十义中分二。先标後释。释十义者。一涌泉。则注而无竭。二出生。则展转资多。三显示。则显示事理。四绳墨。则楷定正邪。木随绳而正直。心随教而离邪。五贯穿。则贯穿所说性相之义。六摄持。则摄持所化众生。归於本源。不令攀缘六尘。轮回五道。此二即佛地论中解经字义。故彼论第一云。能贯能摄。故名为经。以佛圣教。贯穿摄持所应说义。所化生故。七常也者。则万古常规。八法也者。则千叶真轨。此二是梁昭明太子所出。九典者。则正理无邪。十径者。则出死之径路。上十中。前四即杂心五义中四。余结鬘同贯摄。五六即明贯摄。依佛地论。後四即依此方训释。以圆十义也。)第四展卷难思者。谓本於清净法界。初开理智二门。次理开体用为大方广。智分因果为佛华严。经诠上六。即题中七字。次展此七字为此一经。所证法界．即大方广。能证普贤行愿．即佛华严。若更展此以为一部。则五周因果．皆佛华严因果。所证皆大方广。乃至无尽。皆自此生。(第四展卷难思先标牒。後正释。分四。一展。二卷。三展卷无碍。四结归经题。初中五。一展真界至理智。二次理开下。展理智至总题。三次展此下。展总题至此卷。四若更下。展此卷至一部。五乃至下。展一部至无尽也。)收无尽法界以为九会。复摄九会为此一经。复摄此经以为总题。更摄总题以为理智。融此理智为真法界。能所两亡。事理双寂故。(收无尽下。第二卷也。文五。一卷无尽至一部。疏云收无尽法者。即总指大经。以为九会者。谓此一经。约七处说。三会普光。故有九也。二复摄下。卷一部至此一卷。三复摄此下。卷此一卷至总题。四更摄下。卷总题至理智。五融此下。卷理智归真界也。)舒则弥纶法界。卷则足迹难寻。即舒恒卷。即卷恒舒。即展卷无碍。若展若卷。若广若略。皆为大方广佛华严经矣。(舒则下。第三展卷无碍。言即舒恒卷者。经云。无量无边法门海。一言演说尽无余。即卷恒舒者。经云。如来於一语言中。演说无边契经海。若展若卷下。四结归经题也。文并可知。)(已上解总题竟。)
【疏】第二释品名者。略为三节。一不思议解脱境界。即所入也。二普贤行愿。为能入也。三入之一字。通能所也。(【钞】第二释品目中二。初正解品目。後品摄经圆。今初也。然通释得名者。心智契合为入。心言不及为不思议。作用离障为解脱。智造分域为境界。德用善顺为普贤。造修希求为行愿。是此一类之义为品。品中略出弘宣为别行。不接前次。故但为一卷。文中二。初分品开章。)第一释所入者。何名不思议。心言罔及故。(後第一下。随章牒释。文三。初释所入。次释能入。後释入字。初中四翻徵释。一显得不思议名。二指不思议体。三释不思议之由。四辨不思议之意。今初也。心言罔及。法无名。故言不及。法无相。故思不及。於所缘境界。非定名相。故於心口不可思。不可议也。故云。口欲谈而辞丧。心将缘而虑息也。复有三义。故不思议。一於人。谓超世间。越权小也。二於心。谓非闻思修。及报生识智之境。三显法自体。此即亦超佛。及上位菩萨。所谓非智不能思。盖是法体本来不可思。非辩不可议。盖是法体本来不可议。故肇公云。非谓无辩。辩所不能言也。)何法不思议。谓即解脱境界。解脱有二。一作用解脱。作用自在。脱拘碍故。二离障解脱。具足二智。脱二障故。由内离障。外用无覊。二义相成。总名解脱。(何法下。二指不思议体。一作用等者。即如净名所得也。故彼经云。有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广。内芥子中等。二离障中。云二智者。即如理智。如量智也。二障者。即理障。事障也。言由内等者。然一切诸法。本自融通无碍。但由内心情执。累劫缠绵。故感得外境。妄相阻碍。无平坦长川。露地而睡。而梦见四边拥塞。或险山深水。无由过得。若梦心觉寤。即触向解脱也。即知迷情若悟。障尽智开。即万境之中。作用自在。故云外用无羁也。愚者欲求神通。不解於心除妄。如何得也。净名云。诸佛解脱。当於众生心行中求也。)境界有二。一分齐境。如国疆域。各有分齐。佛及普贤。德用分齐。无能及故。二所知境。事理无边。唯佛普贤。方究尽故。由证所知无边之境。故成德用．无有边涯。二亦相成。总为境界。即於二境。得二解脱。此二不二。故不思议。(言分齐境．横论．从狭至宽等。所知境．竖论．从劣至胜等。言由证所知等者。先以智缘无边境。境无边故。智亦称境无边。故德用同佛及普贤之分齐也。即於二境下。後结成也。)何故不思议。略有四义。一事无边故。二理深远故。三此二无碍故。四以性融相。重重无尽故。(何故下。三释不思议之由。言略有四义者。一事多无碍。广不思议。二理无相状。深不思议。三此二不二。故不思议。谓诸法全空。故不可作事思。性空缘起。故不可作理思。四重重无尽。故难思议也。)何用不思议。显法超情。令亡言故。己知所入。(何用下。四辨不思议之意。徵意云。假名引导。尚恐难入。今泯绝踪迹。於生何益。而说不思议耶。释意云。法体实离思议之境。若令思议。永不能入。今说离言超情。众生即亡言绝虑。自然入也。故六祖七祖皆云。若欲入者。一切善恶都莫思量等也。)第二释能入者。总即普贤行愿也。略唯此二。行之与愿。如鸟二翼。如车二轮。具足方能翔空致远。然人与法。俱称普贤。若约人者。普贤菩萨之行愿故。若约法者。是普法故。贤谓至顺调善故。又贤谓真善。善契理故。法界之善。为普贤法故。(第二释能入中。法普贤有二。一约体。二约用。初约体者。即本觉心体也。即诸法本源。一真法界也。谓此法界。周徧一切。四生六趣．无不有之。在圣在凡。用即有别。体即无异。即诸佛所师。羣生自体。万物资始。众行所依也。问。此真法界。何名普贤耶。答。以体性周徧曰普。随缘成德曰贤。言随缘成德者。由真理不守自性。妙能随缘。成诸事法。若随染缘而居生死。若随净缘而至涅盘。虽则随缘染净。而真性不变改也。故如来藏经疏。悟达国师云。在一尘而广大悉备。随万有而独立不改。此言随缘者。约能起诸法义边得名也。二约用者。谓以体上本有尘沙万德德相妙用。谓此妙用。一一随体普周。互相融摄。问。此何得名普贤耶。答。一即一切曰普。一切即一曰贤也。人普贤者。有三位。一位前普贤。即以地前资加二位菩萨是也。以曲济无遗曰普。（事未必尔。意乐常然。）邻极亚圣曰贤。（将至见道。）二当位普贤。即十地菩萨。及等妙觉位已来总是。如初地菩萨。具证二空真如。徧满法界。名徧行真如。谓一一行中。皆徧法界。了一切法皆二空故。准摄论云。菩萨入初地时。证十百明门。一即一刹那顷。证百三摩地。二以净天眼。见百佛国土。三以神通力。能动百佛世界。四能往百佛世界教化众生。五能以一身化百类身形。令有情见。六能成就百类所化有情。七若为利益。能留身住世百劫。八能知前後际百劫事。九能以智慧入百法明门。洞达晓了。十能以二身现百类眷属。余地倍倍增胜。问。何名普贤耶。答。以德周法界曰普。至顺调善曰贤。三位後普贤。则是得果不舍因门菩萨是也。谓已成佛竟。行德周备。障累永祛。自利已圆。上无求进也。为不舍悲愿。唯务济生。隐实德而现权形。示居因而号菩萨。即普贤文殊等是也。问。此何名普贤耶。答。果无不极曰普。不舍因门曰贤也。)若别说者。略有十普。一所求普。谓要求一切诸佛所证故。(一所求普者。即法门无边誓愿学。及无上菩提誓愿成。谓修行人力虽未及。须常运此心。念念相续。不得自轻而生退屈。则欲求一切智。应起胜希望故。)二所化普。要化无尽众生界故。(二所化普等者。即众生无边誓愿度也。即第九门恒顺众生中。四生九类。尽未来际。恒常救济也。)三所断普。无边烦恼．一断便能一切断故。(三所断普等者。即烦恼无边誓愿断也。上三门中。第一第三是智。即自利行。第二是悲。即利他行也。)四事行普。八万度门。无边行海。无不行故。(四事行普等者。即事门随相行。八万度门等者。即八万四千波罗蜜门。亦云八万四千法门。依贤愚经度无极品说。八万四千法门者。时有菩萨。名曰喜王。问佛。佛为喜王菩萨说言。吾从成道。终至涅盘。都三百五十度大会说法。度者。徧也。始从第一修习度。第二名光曜度。乃至第三百五十。名分布舍利度。每徧说法。具足六度。即三百度。每度有六。三六十八。成一千八百。更有五十度。成三百。将此三百。合前一千八百。成二千一百。将此二千一百。对治四种众生。谓多贪。多瞋。多痴。等分众生也。多贪者。於境多生染着。多瞋者。於境多生憎恚。多痴者。於境多生愚暗。等分者。有二解。一云。一切有情。平等有贪瞋痴三法。名等分。二云。贪瞋痴中。一一有三类。一多贪。二等分。三薄尘。众生於三境上作法。何名多贪。众生於下品劣境上。起上上品贪心。名多贪。於中品境上。起中品贪心。名等分。若於上上品境上。起下品贪心。名薄尘也。瞋痴准此而知。谓此四类有情。各有二千一百。成八千四百。又将此八千四百。向四大六尘上配。四大者。地水火风。六尘者。色声香味触法。谓此十法上。各有八千四百。成八万四千也。此八万四千法门。据能对治药说。若所对治病。亦有八万四千。名八万四千尘劳门。於十个根本烦恼上作法。谓贪。瞋。痴。慢。疑。身见。边见。见取。戒禁取。邪见。此十烦恼。互相资助。一个为头。余九来助。十十相资成百。此通三世。过去未来现在．各有一百。成三百。又过去一百。一一为头。资成一千。未来亦尔。二世共成二千。现在一百。更不相资。计二千一百。便於多贪多瞋多痴等分四种众生上。各有二千一百。成八千四百。又将此配四大六尘上。即十个八千。成八万。十个四百。成四千。即成八万四千尘劳根病也。)五理行普。随所修行。深入无际。彻理原故。(五理行普等者。即理门离相行也。)六无碍行普。事理二行。相交彻故。(六无碍行普等者。即事理无碍行。)七融通行普。随一一行。摄一切故。(七融通行普等者。即事事无碍行。以随修一行。必摄法性。性融摄故。令此一行。如性普收。无行不具也。应云。不异理之一行。具摄理时。令彼不异理之多行。随所依理。皆於一行中现。一行既尔。余行皆然。即一中一切。一切中一等。)八所起大用普。无有一用。不周徧故。(八所起大用普等者。即起用周徧行。上第四门事法界。五理法界。六事理无碍法界。七事事无碍法界。今此第八门。则普该四也。)九所行处普。上之八门。徧帝网刹而修行故。(九所行处普等者。即修行处。如下偈云。普尽十方诸刹海。一一毛端三世海。佛海及与国土海。我徧修行经劫海。皆修行处也。言上之八门徧帝网刹而修行故者。谓前八门。皆显所修胜行。今此第九门。并收八门之行。於帝网刹而修行也。即一一刹中。凡修一行。具一切行也。)十修行时普。穷三际时。念念圆融。无竟期故。(十修行时普等者。此即圆教所诠称性之修也。夫心冥至道。浑一古今。法界无生。本亡时分。以无时之时。况尽三际。念劫圆融。一念入劫。劫入一念。一念入过去未来现在三世各一切劫。一念既尔。念念皆然。故下文云。我能深入於未来。尽一切劫为一念。三世所有一切劫。为一念际我皆入。即念念圆融。无竟期也。)上之十普。参而不杂。为普贤行。文皆具之。第三释入者。即能所契合。泯绝无寄。方为真入。广如宗中。(第三下。释入字。指在前文。)然此一品．即是一经。亦犹楞伽佛语心品。又於一品之内。分之别行。故无次第之异。(然此下。後明品摄经圆。文中二。初引例明备成一经。後释不题次第之所以。今初。楞伽四卷。属大部略出一品。得名为经。此四十卷。属大部别行一品。全是一经。又於下。释不题次第之所以。帙中对上三十九。题云四十。成次第。今此别行无对待。但云一卷。无次第也。)
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞纂要卷第一百之十八