五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
入法界品第三十九(之十九)
○自下大文第四明智照无二相。显前因法生果。体无分别。绝境智等诸二相故。又善财障尽惑除。未始动念。是故反照。唯是初心。更无异也。即信智无二。(【钞】第四智照无二相。绝境智等诸二相者。谓一境智无二。二始末无二。亦信智无二。三染净无二。四智断无二。五理事无二。由证理事无二义故。染净无二。惑性智性。一性平等。始末无差。能所齐融。亦不生二不二分别。故前经云。心不称量诸二法。但恒了达法无二。诸法若二若不二。於中毕竟无所着。方为真不二耳。)文但有三。第一依教趣求。第二见闻证入。第三转遇胜缘。今初。
尔时善财童子。依弥勒菩萨摩诃萨教。渐次而行。经由一百一十余城已。到普门国苏摩那城。住其门所。思惟文殊师利。随顺观察。周旋求觅。希欲奉觐。
【疏】言经游百一十余城已者。百一十义。已见上文。然此游城。复有二义。一但从弥勒至於文殊。自经百一十城。非连取前。二者加前百一十友。故云余城。即通取前友。普收诸法。归一照故。若尔。前友此城。岂得同耶。亦有二义。一者友必依城。则一城一友。二者。或於一城。值於多友。或求一友．历於多城。而要具一百一十。以顺表法故。(【钞】或於一城者。如诸夜神。多在佛会。言或求一友历於多城者。如解脱处。经十二年。求於普眼。经历多城等。此义胜前。)到苏摩那者。此云悦意。即华名也。谓智照一性。悦本心故。即德生城。有本云。至普门国。显摄诸差别。归无二相。即普门故。言住其门所者。显解心已极。将入般若无二之门故。
○第二见闻证入。
是时文殊师利。遥申右手。过一百一十由旬。按善财顶。
【疏】此下即是所漏脱文。义如前说。然以极照无二。心境两亡。故畧无敬问。信解双绝。故不见现身。而反照未移信心。故申右手。又不见乃为真见。但了自心空般若故。文中三。一摩顶摄受。过百一十由旬者。彻过前位故。始信该於极果。故曰遥申。随顺行成。故曰右手。然过城约超封域。由旬明超数量。又前越诸位断德。後越诸位智地。按顶．表於摄受。亦以普法置心顶故。信至极故。
作如是言。善哉善哉。善男子。若离信根。心劣忧悔。功行不具。退失精勤。於一善根心生住着。於少功德便已为足。不能善巧发诸行愿。不为善知识之所摄护。不为如来之所忆念。不能了知如是法性。如是理趣。如是法门。如是所行。如是境界。若周徧知。若种种知。若尽源底。若解了。若趣入。若解说。若分别。若证知。若获得。皆悉不能。
【疏】二诲示法门。即举失显得。谓若离信根等。不了法性等。反显善财有信根等。能了法性等。於中先列所阙行法。文有九句。前七阙因。一阙行本故。二求小故心劣。处生死而忧悔。三横不具。四竖不进。五滞一善。六不广求。七不起无住行愿。後二阙缘。後不能了下。不能成益中。有十五句。前五约所知理事。後十约能知分齐。例前诸文思之。又前九中。初一信根是所阙因。余皆不能成益。约法。功归於信。约人。前友之法。皆由文殊。
是时文殊师利。宣说此法．示教利喜。令善财童子成就阿僧只法门。具足无量大智光明。令得菩萨无边际陀罗尼。无边际愿。无边际三昧。无边际神通。无边际智。令入普贤行道场。及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。
【疏】三结益归本。於中十句。前九结益甚深。初一总。余八别。前智光明．即般若方便。後无边智．即智波罗蜜。普贤行道塲者。举足下足。皆与普贤行相应故。自所住处者。即是法界。是文殊大智无住住故。又普行(【校】行．净源疏注及嘉兴藏作贤。)道塲．即法界理。自所住处．即文殊智。此亦义同示於後友普贤之境。後一句摄用归本。所作竟故。信穷智境。信相便亡。故云不现。(【钞】初一总者。总即示教利喜。示谓显示法门。教谓劝令修行。利谓觉悟成益。喜谓称根令悦。经从具足无量下别句。疏随难释。先出初句。异於第六。二三四五。并皆不释。後释七八二句。而有二意。一当句释。属於二人。二相合释。文殊能住。普贤道场是所住故。此亦义同者。以安普贤行道场故。文无正示。故云义同。)
○第三转遇胜缘。修行敬事。
於是善财思惟观察。一心愿见文殊师利。及见三千大千世界微尘数诸善知识。悉皆亲近。恭敬承事。受行其教。无有违逆。
【疏】然此诸友。及後普贤。皆无指授者。表证法界。离此彼相故。此三千友。乃有多义。一者成前。尚是文殊之益。二者顺後。为入理方便。又通论诸友。更分三分。初文殊一人．为信心之始。次至後文殊。为智满之终。故此总见三千等友。後之普贤。理智无二。又前诸友．一一各逢。即是纯门。此中诸友。一时顿见。即显杂门。後普贤一人．具前诸友。即纯杂无碍。又此诸友所得法门。受行各别。文所不具。结广从略。故总云三千耳。
○大文第五显因广大相。以前照理无二。显其甚深。方堪成佛广大之因。以随一一因。皆称法性故。文殊般若。即摄相归体。普贤法界。即秘密重重。若以二圣相对。则文殊为能证。若以二圣对善财。则文殊亦为所证。未得般若。今证得故。(【钞】大文第五显因广大相。以随一一因者。释广大义。异前摄德成因。未说一一称法界故。又前但因。今明因彻果海故。文殊下。对前辨异。摄相归性。事理无碍。秘密重重。事事无碍。若以二圣下。後二圣相望。辨其能所。)文中分三。初依教趣求。二闻覩前相。三见闻证入。今初。
增长趣求一切智慧。
广大悲海。益大慈云。普观众生生大欢喜。安住菩萨寂静法门。
普缘一切广大境界。学一切佛广大功德。
入一切佛决定知见。增一切智助道之法。
善修一切菩萨深心。知三世佛出兴次第。
入一切法海。转一切法轮。生一切世间。
入於一切菩萨愿海。住一切劫修菩萨行。
照明一切如来境界。长养一切菩萨诸根。
获一切智清净光明。普照十方除诸闇障。
智周法界。於一切佛刹。一切诸有。普现其身．靡不周徧。
摧一切障。入无碍法。住於法界平等之地。
观察普贤解脱境界。
【疏】有二十六句。初一标求佛果。後一总观圆因。中间诸句。义通前後。皆是趣佛之因。并是普贤解脱境故。就中间摄为十对。初四四等普周。寂静即舍故。次二福智无外。缘境是智故。次二入正增助。次二修因知果。次三入法现生。次二证愿修行。次二照上增下。次二得实照权。次二智周身徧。後三摧障入理。其入无碍法。向上成无二碍。向下即成无碍法界。其住平等地。即前文殊自所住处。後总句观普贤境。即前普贤行道塲。以是显因广大相故。文殊通指。善财普观。不同前文．一友指於一友。良以普观。方见普贤故。
○第二闻覩前相。於中先闻。後覩。今初。
即闻普贤菩萨摩诃萨名字。行愿。助道。正道。诸地。地方便。地入。地胜进。地住。地修习。地境界。地威力。地同住。
【疏】有十三句。初一闻人名。後十二闻行位。即闻二字。贯下诸句。此中闻者。非从一人多人闻之。即称法界而闻耳。诸地者。普贤位中自行依地。及圆融所摄地也。此句总。下八别。一地方便者。即加行也。二即入心。三出心。四住心。五即修施戒等。六即徧行真如等。为所证境。亦是所得分齐之境。七即神通作用。摧邪摄生等。八即同依佛智而住。
○二明覩。於中二。先仰德修观。後覩见希奇。今初。
渴仰欲见普贤菩萨。
即於此金刚藏菩提塲毗卢遮那如来师子座前。一切宝莲华藏座上。
起等虚空界广大心。舍一切刹离一切着无碍心。普行一切无碍法无碍心。徧入一切十方海无碍心。普入一切智境界清净心。观道塲庄严明了心。入一切佛法海广大心。化一切众生界周徧心。净一切国土无量心。住一切劫无尽心。趣如来十力究竟心。
【疏】初闻前人法。故生渴仰。次即於下。修观。菩提场者。是所观处。金刚藏者。约表。即於本所信自心佛果菩提体中金刚智内。起一切因陀罗网普贤心观。约事。即前其地金刚。而蕴德具严。故名为藏。然此经体势。应具十会。以顺无尽。又始起觉场。义应归本故。(【钞】然此经下。总释文意。谓所以却就金刚场起观者何。於中有二。先系表出意。谓华严一切。皆悉具十。会亦应然。合有第十摄末归本。重会觉场。谓菩提场是根本会。起於中八。名为末会。谓第十会摄前八会。归於初会。无不从此法界所流无不还归此法界故。)今且依文。对前本末二会。即是摄末归本之义。是以善财不假别指。便於初会始成之处如来座前而起观求。(【钞】後今且依文者。明其无十故。就第九以明此三。一者本会。二者末会。三自普贤以为摄末归本之会。本有二种。逝多乃是此会之本。今归觉场。是诸会本。)後起等下。正显观心。有十一句。皆称普贤境而起於心。故後得见。
○二覩见希奇。
善财童子起如是心时。由自善根力。一切如来所加被力。普贤菩萨同善根力故。
见十种瑞相。何等为十。所谓见一切佛刹清净。一切如来成正等觉。见一切佛刹清净。无诸恶道。见一切佛刹清净。众妙莲华以为严饰。见一切佛刹清净。一切众生身心清净。见一切佛刹清净。种种众宝之所庄严。见一切佛刹清净。一切众生诸相严身。见一切佛刹清净。诸庄严云以覆其上。见一切佛刹清净。一切众生互起慈心递相利益不为恼害。见一切佛刹清净。道场庄严。见一切佛刹清净。一切众生心常念佛。是为十。
又见十种光明相。何等为十。所谓见一切世界所有微尘。一一尘中出一切世界微尘数佛光明网云周徧照耀。一一尘中。出一切世界微尘数佛光明轮云。种种色相周徧法界。一一尘中。出一切世界微尘数佛色像宝云周徧法界。一一尘中。出一切世界微尘数佛光焰轮云周徧法界。一一尘中。出一切世界微尘数众妙香云周徧十方。称赞普贤一切行愿大功德海。一一尘中。出一切世界微尘数日月星宿云。皆放普贤菩萨光明徧照法界。一一尘中。出一切世界微尘数一切众生身色像云。放佛光明徧照法界。一一尘中。出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云周徧法界。一一尘中。出一切世界微尘数菩萨身色像云充满法界。令一切众生皆得出离所愿满足。一一尘中。出一切世界微尘数如来身色像云。说一切佛广大誓愿周徧法界。是为十。
【疏】於中二。先结前生後。兼显见因。後见十种下。正覩希奇。於中二。一见瑞相。十句五对。各先所依净土。後住处众生。(【钞】一见瑞相者。然其十句。皆是净土。而具後句。意在众生。如初对云。见一切佛刹清净。一切如来成正觉。即属净土。二云。见一切佛刹清净。无诸恶道。无诸恶道。即是住处众生。五对皆然。)二覩光明。前瑞则直见一重净刹。此明重见。又前粗此细。前体相。此业用。然皆是普贤依报之刹。(又前粗者。前但云见一切佛刹。今一一尘中出一切世界。故此为细。言前体相。此业用者。前但云见。今尘中出故。)
○第三见闻证入。於中三。初结前生後。
时善财童子见此十种光明相已。即作是念。我今必见普贤菩萨。增益善根。见一切佛。於诸菩萨广大境界。生决定解。得一切智。
【疏】由覩前相。生必见心。
○二起观增修。
於时善财普摄诸根。一心求见普贤菩萨。
起大精进。心无退转。
即以普眼。观察十方一切诸佛诸菩萨众所见境界。皆作得见普贤之想。
以智慧眼观普贤道。其心广大。犹如虚空。大悲坚固。犹如金刚。
愿尽未来。常得随逐普贤菩萨。念念随顺。修普贤行。
成就智慧。入如来境。住普贤地。
【疏】初摄散住定。次策勤无退。次观其体徧。以法界为身故。次悲智横广。次愿行竖穷。後得果圆因。此乃总摄诸观。行人欲见。当仿此修。离此观心。见亦非胜。
○三正明见闻证入。於中二。先正见闻证入。後闻佛德难思。前中亦二。先显得益圆因。後位满齐佛。前中分四。一见身得益。二摩顶得益。三显因深广。四观用无涯。初中二。先见胜身。後得深益。前中四。一总见胜德身相。二别见毛孔出生。三重观体内包含。四结通周徧。今初。
时善财童子。即见普贤菩萨在如来前众会之中。坐宝莲华师子之座。诸菩萨众。所共围绕。最为殊特。世无与等。智慧境界无量无边。难测难思。等三世佛。一切菩萨无能观察。
【疏】由前於菩提场师子座前起胜想故。
○二别见毛孔出生。
见普贤身一一毛孔。出一切世界微尘数光明云。徧法界虚空界一切世界。除灭一切众生苦患。令诸菩萨生大欢喜。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数种种色香焰云。徧法界虚空界一切诸佛众会道场而以普熏。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数杂华云。徧法界虚空界一切诸佛众会道场。雨众妙华。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数香树云。徧法界虚空界一切诸佛众会道场。雨众妙香。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数妙衣云。徧法界虚空界一切诸佛众会道场。雨众妙衣。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数宝树云。徧法界虚空界一切诸佛众会道场。雨摩尼宝。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数色界天身云。充满法界叹菩提心。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数梵天身云。劝诸如来转妙法轮。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数欲界天王身云。护持一切如来法轮。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数三世佛刹云。徧法界虚空界。为诸众生无归趣者为作归趣。无覆护者为作覆护。无依止者为作依止。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云。徧法界虚空界一切诸佛於中出世。菩萨众会悉皆充满。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数净不净佛刹云。徧法界虚空界令杂染众生皆得清净。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数不净净佛刹云。徧法界虚空界令杂染众生皆得清净。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数不净佛刹云。徧法界虚空界。令纯染众生皆得清净。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数众生身云。徧法界虚空界。随其所应教化众生。皆令发阿耨多罗三藐三菩提心。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云。徧法界虚空界。称扬种种诸佛名号。令诸众生增长善根。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云。徧法界虚空界一切佛刹。宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云。徧法界虚空界。於一切佛刹．一一刹中宣扬一切菩萨愿海。及普贤菩萨清净妙行。见一一毛孔。念念中出普贤菩萨行云。令一切众生心得满足。具足修习一切智道。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数正觉身云。於一切佛刹现成正觉。令诸菩萨增长大法成一切智。
【疏】毛孔出生。广徧法界。实则重重无尽。略显二十重。亦对前善财渴仰所起十一心故。其初等虚空广大等五心。徧此诸句。余之六心。别生诸句。且除初一句。次之五句。由前观道场明了心。故出云等。皆严道场。次叹菩提心下三句。由前入佛法海心。次一句．及最初一句。由化众生界心。次四由前净一切国土心。亦兼化众生心。後六句。由前住一切劫。及趣如来十力究竟心。并如文思之。是知各由自心所见分齐。(【钞】然毛孔出生等广如玄中。今更略示。谓彼普贤游入十方。略有十门。一入世界。法界缘起。互即入故。二入众生界。生界佛界无二体故。三明供养。一一供具皆称真故。四明请法。穷法界智无时不请。诸佛无时不雨法故。五大智摄生。了生迷倒而无众生。不碍化故。六明现通。十方尘刹互入重重。震动现相而无息故。七常寂定。未曾一念有起动故。八广出生。念念毛孔出现诸境无穷尽故。九者说法。念念常雨无边法雨。雨一切故。千明总说。上之九义。举一全收。无前後故。广说难尽。余广如文。)
○三重观体内包含。
尔时善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界。身心徧喜。踊跃无量。
重观普贤一一身分。一一毛孔。悉有三千大千世界风轮。水轮。地轮。火轮。大海江河。及诸宝山。须弥铁围。村营城邑。宫殿园苑。一切地狱饿鬼畜生阎罗王界。天龙八部。人与非人。欲界色界无色界处。日月星宿。风云雷电。昼夜月时。及以年劫。诸佛出世。菩萨众会。道场庄严。如是等事悉皆明见。
如见此世界。十方所有一切世界悉如是见。如见现在十方世界。前际後际一切世界亦如是见。各各差别不相杂乱。
【疏】於中二。初结前生後。後重观下。正显。於中亦二。先见三千。後如见此下。类通十方三际。
○四结通周徧。
如於此毗卢遮那如来所．示现如是神通之力。於东方莲华德世界贤首佛所现神通力。亦复如是。
如贤首佛所如是。东方一切世界。如东方。南西北方。四维上下。一切世界诸如来所现神通力。当知悉尔。
如十方一切世界如是。十方一切佛刹一一尘中。皆有法界诸佛众会。一一佛所普贤菩萨坐宝莲华师子座上现神通力。悉亦如是。
彼一一普贤身中皆现三世一切境界。一切佛刹。一切众生。一切佛出现。一切菩萨众。及闻一切众生言音。一切佛言音。一切如来所转法轮。一切菩萨所成诸行。一切如来游戏神通。
【疏】文有四重举类。末结尘中普贤。是知前则身中包含法界。广无边故。显其普义。今则全此含法界身潜入尘中。调柔无碍。明其贤义。内外周徧。限量斯尽。故名普贤。
○二明得深益。
善财童子。见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力。即得十种智波罗蜜。何等为十。所谓於念念中。悉能周徧一切佛刹智波罗蜜。於念念中。悉能往诣一切佛所智波罗蜜。於念念中。悉能供养一切如来智波罗蜜。於念念中。普於一切诸如来所闻法受持智波罗蜜。於念念中。思惟一切如来法轮智波罗蜜。於念念中。知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜。於念念中。说一句法尽未来际辩才无尽智波罗蜜。於念念中。以深般若观一切法智波罗蜜。於念念中。入一切法界实相海智波罗蜜。於念念中。知一切众生心智波罗蜜。於念念中。普贤慧行皆现在前智波罗蜜。
【疏】既得智度。已彰地满。况十表无尽耶。(一见身得益竟。)
○第二明摩顶得益。
善财童子既得是已。普贤菩萨即申右手摩触其顶。既摩顶已。善财即得一切佛刹微尘数三昧门。各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属。一一三昧。悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海。集一切佛刹微尘数一切智助道具。生一切佛刹微尘数一切智上妙法。发一切佛刹微尘数一切智大誓愿。入一切佛刹微尘数大愿海。住一切佛刹微尘数一切智出要道。修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行。起一切佛刹微尘数一切智大精进。得一切佛刹微尘数一切智净光明。
如此娑婆世界毗卢遮那佛所普贤菩萨摩善财顶。如是十方所有世界。及彼世界一一尘中一切世界一切佛所普贤菩萨。悉亦如是。摩善财顶。所得法门。亦皆同等。
【疏】於中三。初摩顶。次既摩下得益。前向外观。故得智度。此摩顶亲证。故得三昧。後如此娑婆下。结通。良以善财等普贤故。(二摩顶得益竟。)
○第三明因深广。因深则果厚故。文分为三。初问答审见。二显因深远。三结因成果。今初。
尔时普贤菩萨摩诃萨告善财言。善男子。汝见我此神通力不。唯然已见。大圣。此不思议大神通事。唯是如来之所能知。
○二显因深远。
普贤告言。善男子。我於过去不可说不可说佛刹微尘数劫行菩萨行。求一切智。一一劫中。为欲清净菩提心故。承事不可说不可说佛刹微尘数佛。一一劫中。为集一切智福德具故。设不可说不可说佛刹微尘数广大施会。一切世间咸使闻知。凡有所求．悉令满足。一一劫中。为求一切智法故。以不可说不可说佛刹微尘数财物布施。一一劫中。为求佛智故。以不可说不可说佛刹微尘数城邑聚落。国土王位。妻子眷属。眼耳鼻舌。身肉手足。乃至身命而为布施。一一劫中。为求一切智首故。以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施。一一劫中。为求一切智故。於不可说不可说佛刹微尘数诸如来所。恭敬尊重承事供养。衣服卧具饮食汤药。一切所须悉皆奉施。於其法中出家学道。修行佛法。护持正教。
善男子。我於尔所劫海中。自忆未曾於一念间不顺佛教。於一念间生瞋害心。我我所心。自他差别心。远离菩提心。於生死中起疲厌心。懒惰心。障碍心。迷惑心。唯住无上不可沮坏集一切智助道之法大菩提心。
善男子。我庄严佛土。以大悲心救护众生。教化成就。供养诸佛。事善知识。为求正法弘宣护持。一切内外悉皆能舍。乃至身命亦无所吝。一切劫海说其因缘。劫海可尽。此无有尽。
善男子。我法海中。无有一文。无有一句。非是舍施转轮王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者。善男子。我所求法。皆为救护一切众生。一心思惟。愿诸众生得闻是法。愿以智光普照世间。愿为开示出世间智。愿令众生悉得安乐。愿普称赞一切诸佛所有功德。我如是等往昔因缘。於不可说不可说佛刹微尘数劫海。说不可尽。
【疏】文中三。一别明求菩提行。於中二。先顺显所行。後善男子我於下。结离过成德。二我庄严下。通明悲智行。三我法海中下。别明求法行。於中先反显无不能舍。一文尚无所不舍。况全部耶。以一文即一切之一。如海一滴故。後我所求法下。显求所为。结说无尽。
○第三结因成果。
是故善男子。我以如是助道法力。诸善根力。大志乐力。修功德力。
如实思惟一切法力。智慧眼力。
佛威神力。大慈悲力。净神通力。善知识力故。
得此究竟三世平等清净法身。复得清净无上色身。超诸世间。随诸众生心之所乐而为现形。入一切刹。徧一切处。於诸世界广现神通。令其见者靡不欣乐。
【疏】於中先结因。以有成果之功。故云力也。文有十句。初四缘因。次二了因。後四通於缘了。後得此下成果。谓由了因故．得法身果。由缘因故．得色身果。(三明因深广竟。)
○第四观用无涯。於中三。初举益劝观。次观见奇特。後校量显胜。今初。
善男子。汝且观我如是色身。
我此色身。无边劫海之所成就。无量千亿那由他劫难见难闻。
善男子。若有众生未种善根。及种少善根。声闻菩萨。犹尚不得闻我名字。况见我身。善男子。若有众生得闻我名。於阿耨多罗三藐三菩提不复退转。若见若触。若迎若送。若暂随逐。乃至梦中见闻我者。皆亦如是。
或有众生一日一夜忆念於我．即得成熟。或七日七夜。半月一月。半年一年。百年千年。一劫百劫。乃至不可说不可说佛刹微尘数劫忆念於我而成熟者。或一生。或百生。乃至不可说不可说佛刹微尘数生忆念於我而成熟者。或见我放大光明。或见我震动佛刹。或生怖畏。或生欢喜。皆得成熟。
善男子。我以如是等佛刹微尘数方便门。令诸众生於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。善男子。若有众生见闻於我清净刹者。必得生此清净刹中。若有众生见闻於我清净身者。必得生我清净身中。
善男子。汝应观我此清净身。
【疏】有标释结。初标可知。二我此下。释中二。一明难见闻。二若有众生下。明见闻皆益。於中三。初明不退菩提益。次或有众生下。善根成熟益。後我以如是下。总结多门。皆不退成熟。於中先多门皆不退。後若有众生见闻下。种种皆成熟。净刹可生。身云何生。此有二义。一约法性身刹。则与刹为体。名清净刹。与身为体。名清净身。从能依有殊。欲显所依体一。故言生身。二约相用。净刹是所依之刹。净身则身内之刹。欲显身土互融。故言生净身耳。後汝应观下。总结。
○第二观见奇特。
尔时善财童子观普贤菩萨身。相好肢节。一一毛孔中。皆有不可说不可说佛刹海。一一刹海皆有诸佛出兴於世。大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海。种种建立。种种形状。种种庄严。种种大山。周帀围绕。种种色云弥覆虚空。种种佛兴。演种种法。如是等事各各不同。
又见普贤於一一世界海中。出一切佛刹微尘数佛化身云。周徧十方一切世界。教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提。
时善财童子又见自身在普贤身内。十方一切诸世界中教化众生。
【疏】於中三。初见毛内含三世间。次又见普贤下。见普贤身徧诸刹中。出生大用。後时善财童子下。自见己身等普贤化。
○第三校量显胜。
又善财童子。亲近佛刹微尘数诸善知识。所得善根智慧光明。比见普贤菩萨所得善根。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分。乃至算数譬喻。亦不能及。
是善财童子从初发心。乃至得见普贤菩萨。於其中间所入一切诸佛刹海。今於普贤一毛孔中。一念所入诸佛刹海。过前不可说不可说佛刹微尘数倍。如一毛孔。一切毛孔悉亦如是。
善财童子於普贤菩萨毛孔刹中行一步。过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行。尽未来劫。犹不能知一毛孔中刹海次第。刹海藏。刹海差别。刹海普入。刹海成。刹海坏。刹海庄严。所有边际。亦不能知佛海次第。佛海藏。佛海差别。佛海普入。佛海生。佛海灭。所有边际。亦不能知菩萨众海次第。菩萨众海藏。菩萨众海差别。菩萨众海普入。菩萨众海集。菩萨众海散。所有边际。亦不能知入众生界。知众生根。教化调伏诸众生智。菩萨所住甚深自在。菩萨所入诸地诸道。如是等海所有边际。
善财童子於普贤菩萨毛孔刹中。或於一刹经於一劫如是而行。乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫如是而行。亦不於此刹没。於彼刹现。念念周徧无边刹海。教化众生。令向阿耨多罗三藐三菩提。
【疏】於中三。初校量善根。二从初发心下。校量所入刹海。三善财童子於普贤下。双显上二超胜之相。於中二。先别明横竖深广。於中有三世间。一器世间。一步超过。显横广。尽未来劫。明竖穷。犹不能知。显深远。藏．约包含。普入．约广徧。余可知。後善财童子於下。总结平等周徧。不於此没彼现者。以没现相．如法性故。以此彼相。相即故也。(【钞】以没现相者。斯则没而无没。现而无现。真法性中。无出没故。此约事理无碍。下句云。以此彼相相即故者。即事事无碍法界。然相即有三。一约刹。此刹即彼刹。一刹即多刹故。二约人。此身即彼身。一步即多步故。三约劫。一念即是无量劫故。又此彼相。炳然具故。秘密隐显。俱时成故。此彼时处互相在故。帝网重重。同时具足。皆不动故。)(四观用无涯竟。)
○第二明位满齐佛。
当是之时。善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海。与普贤等。与诸佛等。一身充满一切世界。刹等。行等。正觉等。神通等。法轮等。辩才等。言辞等。音声等。力无畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思议解脱自在悉皆同等。
【疏】於中初句明自得。余皆等上。初一等因圆。次一等果满。一身下。别显等相。此即义当等觉。因位既满。更无所修。故但说等。不辨更求。此则一生顿成。行布亦足。非唯但约理观。初後圆融。(已上第一正明见闻证入竟。)
【论】尔时善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教已下。至颂。此一段明善财已於慈氏所。得一生之佛果。普印一百一十城之法门．方於初信心中金刚藏智菩提场毗卢遮那如来师子座前一切宝莲华藏座上起等虚空界广大十种心等。以明经历一百一十城。至慈氏。一生佛果。究竟不离初信心。毗卢遮那如来金刚藏智菩提妙理中成。便於金刚藏智菩提妙理之中。起法界佛果。恒常普贤圆周法界妙行。以此已下善财。於普贤身中行菩萨行。普贤摩善财童子顶。方明法界中恒常佛果。恒常普贤行相。及相应。方始得一切诸佛已成旧果。普贤旧行。至慈氏菩萨。明此无三世中一生。是见修道行。初始入佛果位之生。当来降神下生。是当来成佛之生。以六相法门该之。善财亦以今生是见道修行行满之生。来生方明成佛之生。以此当来一生之佛果。会根本金刚藏智菩提妙理毗卢遮那如来所得之果。普贤旧行。本来一体具足。三世古今不二。时复不迁。同异自在。处法界因陀罗网无碍法门。从此慈氏一位法门。约分六门。一明举果成因起信门。二明已信加行契修门。三加行修行契果门。四已将所契之果会因门。五还依本因圆融门。六究竟法界始终因果无二同时不迁门。以此六门和会。可见其意。此一段有十纸已下经。明善财於慈氏菩萨所。胜进入一生之佛果智境。得三世一切境界不忘念庄严藏门。返印一百一十城之法门。入初信心时。不出刹那际。因圆果满。至金刚藏菩提场毗卢遮那如来师子座前一切宝莲华藏座上起等虚空界广大十种心。方起恒常法界佛果普贤行。以此位中。十方佛刹微尘中普贤菩萨。一一尘中。一时摩善财顶。以明佛果法界行满。意明行满不离因。时不迁。智不异。乃至见佛刹微尘数善知识。乃至见普贤身肢节毛孔中国土身。以明入法界智境行网。一多重重。无碍无碍。无尽无尽。利生常然之门。具如文自广明。
○第二明闻佛胜德难思。前长行但显因圆。此偈方陈果用。非颂前文。然有二意。一对普贤。普贤意云。上见我难思。尚是因位。今示汝果。尤更甚深。二对善财。善财等佛。但是因圆。以果海离言。故不说成佛。今寄现佛之德。以显善财果相。故长行偈文。因果绮互。文中三。初偈颂标德。诫听许说。(【钞】故长行者。长行显普贤因。偈显善财果。故云绮互故。)
尔时普贤菩萨摩诃萨．即说颂言。
汝等应除诸惑垢 一心不乱而谛听 我说如来具诸度 一切解脱真实道 出世调柔胜丈夫
其心清净如虚空 恒放智日大光明 普使羣生灭痴闇 如来难可得见闻 无量亿劫今乃值
如优昙华时一现 是故应听佛功德 随顺世间诸所作 譬如幻士现众业 但为悦可众生心 未曾分别起想念
○二长行举众渴仰欲闻。
尔时诸菩萨闻此说已。一心渴仰。唯愿得闻如来世尊真实功德。咸作是念。普贤菩萨。具修诸行。体性清净。所有言说皆悉不虚。一切如来共所称叹。作是念已。深生渴仰。
○三广陈德相。令众求满。於中二。先长行重诫。许说分齐。後偈颂。广显佛德难思。
尔时普贤菩萨。功德智慧具足庄严。犹如莲华。不着三界一切尘垢。告诸菩萨言。汝等谛听。我今欲说佛功德海一滴之相。即说颂言。
佛智广大同虚空 普徧一切众生心 悉了世间诸妄想 不起种种异分别
一念悉知三世法 亦了一切众生根 譬如善巧大幻师 念念示现无边事
【疏】九十五偈。分二。先九十三偈．别叹佛德。後二偈．结德无尽。劝信勿疑。前中。前八十偈法说。後十三偈。喻明。然通赞毗卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德。即分二十一段。初有二偈。即於所知一向无障转功德。谓佛无障碍智。於一切事品类差别。无着无碍故。(【钞】然通赞者。通有两重。一者近通。通前法喻。二者远通。取此卷末。结德无尽二偈经文。良以二偈。亦是最後无尽德故。其二十一德。一经数节。出其名义。文有隐显。欲彰如来无尽德故。大体无异。故复出之。升兜率品已广分别。今皆略指。初有二偈者。然此二偈。含於总句。妙悟皆满。妙悟即是妙觉智故。以无着论不释总句。疏略不明。若欲明者。初偈当之。今但显别。即当第一。然准上文二十一德。皆有三节。一举经名如此德。经即二行永绝。二无着菩萨立功德名。即今疏云。於所知一向无障转功德。三引二论。解其本论。即今疏云。佛无碍智下文是也。是无性意。即是智德。故经偈云。佛智广大。初之二句。即是德体。三及後偈。即於所知无障转也。谓即於其极远时处。品类皆知。故无有知及与不知之二相也。第四句。了俗由於证真。故不起分别。亦是真实离智障也。若亲光释不二现行云。谓凡夫二乘。现行二障。世尊无故。谓凡夫现行生死。起诸杂染。二乘现行涅盘。弃利乐事。今前偈唯了生死杂染。後偈唯证涅盘广大利．乐。)
随众生心种种行 往昔诸业誓愿力
令其所见各不同 而佛本来无动念
【疏】二有一偈。明於有无无二相真如最清净能入功德。谓了真如无二。故无动念。(【钞】二有一偈者．约经．即达无相法。疏中先引无着立名。後谓了真如下。即无性释意。故无动念。是疏以经帖。然无性名此为无住涅盘。既自入真如故不住生死。亦令他入．故不住涅盘。今经三句。即不住涅盘。第四句是不住生死。)
或有处处见佛坐 充满十方诸世界 或有其心不清净 无量劫中不见佛 或有信解离憍慢 发意即得见如来
或有谄诳不净心 亿劫寻求莫值遇 或一切处闻佛音 其音美妙令心悦 或有百千万亿劫 心不净故不闻者
【疏】三有三偈。即无功用佛事不休息功德。谓住佛无住处。作佛事不休息。故云或见等。(【钞】三有三偈下。约经。即住於佛住。疏中先依无着立功德名。後谓住佛下。即无性释。无性生起云。为欲得上无住涅盘。故次明之。即是恩德。谓佛虽徧圣天梵住。而空大悲偏善安住。由住空故。不住生死。由住悲故。不住涅盘。一切时中。观所调伏。故随物欲。或见不同。)
或见清净大菩萨 充满三千大千界 皆已具足普贤行 如来於中俨然坐 或见此界妙无比
佛无量劫所严净 毗卢遮那最胜尊 於中觉悟成菩提 或见莲华胜妙刹 贤首如来住在中
无量菩萨众围绕 皆悉勤修普贤行 或有见佛无量寿 观自在等所围绕 悉已住於灌顶地
充满十方诸世界 或有见此三千界 种种庄严如妙喜 阿閦如来住在中 及如香象诸菩萨
或见月觉大名称 与金刚幢菩萨等 住如圆镜妙庄严 普徧十方清净刹 或见日藏世所尊
住善光明清净土 及与灌顶诸菩萨 充徧十方而说法 或见金刚大焰佛 而与智幢菩萨俱
周行一切广大刹 说法除灭众生翳 一一毛端不可说 诸佛具相三十二 菩萨眷属共围绕
种种说法度众生 或有观见一毛孔 具足庄严广大刹 无量如来悉在中 清净佛子皆充满
或有见一微尘内 具有恒沙佛国土 无量菩萨悉充满 不可说劫修诸行 或有见一毛端处
无量尘沙诸刹海 种种业起各差别 毗卢遮那转法轮 或见世界不清净 或见清净宝所成
如来住寿无量时 乃至涅盘诸所现 普徧十方诸世界 种种示现不思议 随诸众生心智业
靡不化度令清净 如是无上大导师 充满十方诸国土 示现种种神通力 我说少分汝当听
【疏】四有十五偈。即於法身中所依意乐作事无差别功德。谓由诸佛所依智同。益生意乐同。报化作用同。故前经云。得佛平等。亦同摄论四种意趣中平等意趣。故此广列诸佛。皆互相徧。此释已妙。(【钞】四有十五偈下。约经。即得佛平等。疏中分四。一依无着立功德名。二谓由诸佛下。即彼论释。诸佛有三事平等。即疏所引三同是也。三故前经云下。指经。即离世间品初也。以彼具足二十一种功德名故。四亦同下。引他论会释。结云此释已妙者。古来诸德。不知此即二十一德。亦不知此是佛平等。但云。如来随机隐显。忽列诸佛。莫知其由。今云。显佛平等。故广列诸佛。皆相徧耳。岂非妙耶。)今更以文理。证此诸佛。皆遮那之身。(今更下。即就佛平等中。显实是本师。更过平等之意趣耳。)谓此文言。此三千界。阿閦在中。阿閦本在东方。今云在此。明不异此。又无量寿佛。月觉如来。皆徧十方。岂容隔此。又皆言或见。则知一佛。随见不同。(谓此文言下。二引此经文。质成正义。自有三意。一东方之佛。云在此者。明阿閦即是本师。二阿弥陀充满十方。亦合徧此。同於本方。即释迦矣。三通取或见。明是本师。或有见为阿閦弥陀诸佛异耳。)若言别赞余佛。直言阿閦在此。何成赞德。(若言别下。三遮救中。恐外救云。今明阿閦弥陀徧等。自是别赞弥陀阿閦。何得引是本师佛耶。故今遮云。若如此者。普贤本赞本师释迦如来。今云东西诸佛徧此。何成赞我本师耶。)况华藏刹海。皆遮那化境。无量寿等。未出刹种之中。岂非是此佛耶。(华藏下。四引前经文。成属本师。娑婆当中刹海种内第十三层。而有十三佛刹尘数世界围绕。无量寿佛国。但言从此西方过十万亿佛土。尚未能满一合之尘。况於一刹尘数。况十三佛刹尘数。其十三重内。皆是化境。况华藏世界刹海。有十不可说佛刹微尘数世界种。一一种中。有不可说佛刹微尘数世界。皆是本师之所严净。其中皆是遮那如来分身化往。安养近在十三重之内。何得非是本师释迦。故云岂非是此佛耶。)法华央掘。并说十方分身。(法华下。五引他经成立中。二经分身。已如前引。既十方中皆是释迦分身之佛。何得弥陀阿閦佛等。近而非耶。)故知法藏别缘。十六王子。皆方便说。(故知法藏下。六遮其引难。为决他经。一引清净平等觉经。说法藏比丘。然大宝积第十七无量寿如来会。说名法处比丘。佛在耆闍崛山说。阿难起问。白佛言。大德世尊。身色诸根。悉皆清净。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。凝照光辉。从昔以来。初未曾见。喜得瞻仰。生希有心。世尊今者入大寂定。行如来行。皆悉圆满。善能建立大丈夫行。思惟现在去来诸佛。世尊。何故住斯念耶。佛赞圣知。便为说往昔过无边阿僧只无数大劫。有佛出现。号曰然灯。此前展转复举诸佛。最後乃云。世主佛前无边数劫。有佛出世。号世间自在王。彼佛法中。有一比丘。名曰法处。有殊胜愿。诣如来所。以偈赞佛。既赞佛已。佛为说二十一亿清净佛土。具足庄严。彼比丘悉皆摄授。摄已满足。五劫思惟修习。便向彼佛发四十八愿。发愿已後。更经多劫修行。成就功德。乃至成佛。後阿难问。此法处比丘成佛。为过去耶。未来耶。为今现在。佛告阿难。西方去此十万亿佛刹。彼有世界。名曰极乐。法处比丘。在彼成佛。号无量寿。今现在说法。然後广说其土庄严。释曰。既如来说他昔因今果。何得判为即本师耶。二引法华经十六王子。即第三大通智胜佛。云。彼佛弟子。十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。於十方国土。现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。於娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。释曰。既第一佛名曰阿閦。第九王子。即为弥陀。十六释迦。本因既殊。得佛又别。云何浑乱。言皆本师。故疏释云。皆是方便。复应问言。岂法华经判为方便。今当还引法华答之。法华寿量品云。於是中间。我说然灯佛等。又复言其入於涅盘。如是皆以方便分别。则等言。已等十六王子。复应问言。然灯去今。方一僧只。可为方便。自在王佛。大通智胜。已经无量无边不可思议阿僧只劫。岂为方便。故应答言。云大通虽已久矣。比之寿量。劫数不多。谓说大通。但磨三千大千地种以为其墨。过於东方千国土即下一点。以为校量。彼佛灭度。但过是数无量无边百千阿僧只劫。岂同寿量说成佛远。经云。譬如五百万亿那由他阿僧只三千大千世界。假使有人末为微尘。过於东方五百千万亿那由他阿僧只国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。是诸世界。若着微尘。及不着者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛以来。复过於此百千万亿那由他阿僧只劫。释曰。以此之喻。方之大通三千墨点。非可类矣。自此劫来。皆是方便。故然灯等言。无不该也。是以昔人云。十六王子。尚掩成道之初。斯言惬当。则知弥陀阿閦佛等。皆是本师成佛後事。义无惑矣。自在王佛。展转多劫。但以数明劫。岂如末尘为劫耶。)以理推之。皆是如来海印所现。何缘不说自所现佛而说他耶。故知贤首佛等。皆本师矣。(以理推下。第七结成正义。十方诸佛。皆我本师海印顿现。且法华分身。有多净土。如来何不指己净土。而令别往弥陀妙喜。思之。故知贤首弥陀等佛。皆本师矣。复何怪哉。言贤首者。即寿量品中过百万阿僧只刹。最後胜莲华世界之如来也。经中偈云。或见莲华胜妙刹。贤首如来住其中。若此不是叹本师者。说他如来在他国土为何用耶。且如总持教中。亦说三十七尊。皆是遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来内心证自受用。成於五智。从四智流四方如来。谓大圆镜智。流出东方阿閦如来。平等性智。流出南方宝生如来。妙观察智。流出西方无量寿如来。成所作智。流出北方不空成就如来。法界清净智。即自当毗卢遮那如来。言三十七者。五方如来。各有四大菩萨。在於左右。复成二十。谓中方毗卢遮那如来四大菩萨者。一金刚波罗蜜菩萨。二宝波罗蜜菩萨。三法波罗蜜菩萨。四羯磨波罗蜜菩萨。东方阿閦如来四菩萨者。一金刚萨埵菩萨。二金刚王菩萨。三金刚爱菩萨。四金刚善哉菩萨。南方宝生如来四菩萨者。一金刚宝。二金刚威光。三金刚幢。四金刚笑。西方无量寿如来。亦名观自在王如来。四菩萨者。一金刚法。二金刚利。三金刚因。四金刚语。北方不空成就如来四菩萨者。一金刚业。二金刚法。三金刚药叉。四金刚拳。已上总有二十五也。及四摄。八供养。故三十七。言四摄者。即钩。索。锁。铃。八供养者。即香。华。灯。涂。戏。鬘。歌。舞。皆上有金刚。下有菩萨。然此三十七尊。各有种子。皆是本师智用流出。与今经中海印顿现。大意同也。问。若依此义。岂不违於平等意趣。平等意趣云。言即我者。依於平等意趣而说。非即我身。如何皆说为本师耶。答。平等之言。乃是一义。唯识尚说一切众生中有属多佛。多佛共化以为一佛。若属一佛。一佛能示现以为多身。十方如来．一一皆尔。今正一佛能为多身。依此而赞。方赞本师。)然此段文。亦兼显第十七随其胜解。示现差别佛土功德。(然此段下。第八辨其兼合。此含第十七德。故至下文。说相则少。所以此中兼此德者。有二意故。一为类例。义相似故。不欲繁文。故现妙喜极乐等土。二者以第十七成於此段。全是今师。由差别土。皆是本师一佛现故。不见此意。岂知经旨。勿轻尔也。)文中三。初八主伴严土摄生同。次四微细含容转法同。後三总摄多门。结前生後。(【校】上钞金刚业．纂要南藏金陵本误作金刚叶。)
或见释迦成佛道 已经不可思议劫 或见今始为菩萨 十方利益诸众生 或有见此释师子 供养诸佛修行道
或见人中最胜尊 现种种力神通事 或见布施或持戒 或忍或进或诸禅 般若方便愿力智 随众生心皆示现
【疏】五或见释迦下三偈。即修一切障对治功德。谓一切时常修觉慧。治六蔽等故。既云已经多劫。则不定始成。(【钞】五或见下。约经。即到无障碍处。疏中先引无着立功德名。後谓一切时下。谓释论意。以会经文。彼论具云。谓已惯习一切烦恼及所知障。对治圣道。即一切智。及定自性以为能治。故无着论名为修治。又以到於永离一切障处。故经名为到无障处。经中别说。但明十度。而偈总云。供养诸佛修行道。则无所不具。疏有等言。既云已经者。即此段初半偈。经云。或见释迦成佛道。已经不可思议劫。所以疏中牒此言者。遮天台师之谬释也。谓彼学者多云。华严虽则玄妙。而有二事不如法华。一兼别义。是故不说声闻作佛。二说如来始成正觉。不说本师寿量久成。故疏中指此经文。即是此经说久成处。若以此後不得该前。则法华寿量。不能该於我始坐道场。於三七日思惟等迹。然彼师以久成为本。始成为迹。今经之本。则非古非今。若就迹门。则能今能久。生公亦云。是以极设长寿。言伽耶是一。若伽耶是者。非复伽耶。伽耶既非。彼长安独是乎。长短斯非。则所以长短存焉。诚为妙悟。不说声闻得作佛者。约不共义。既不厌舍。曾何弃之。况一成一切成。无一众生不具佛智。善须得意。勿杂释经。)
或见究竟波罗蜜 或见安住於诸地 总持三昧神通智 如是悉现无不尽 或现修行无量劫 住於菩萨堪忍位
或现住於不退地 或现法水灌其顶 或现梵释护世身 或现刹利婆罗门 种种色相所庄严 犹如幻师现众像
【疏】六有三偈。即降伏一切外道功德。於中初二即教证二道。後一现所摧同类之身。(【钞】六有三偈下。即经不可转法。言初二即教证二道者。二偈之中。各含教证。初句证道。次诸地句。含於教证。次半偈唯教。後偈之中堪忍不退。皆是证道。余即教道。)
或现兜率始降神 或见宫中受嫔御 或见弃舍诸荣乐 出家离俗行学道 或见始生或见灭
或见出家学异行 或见坐於菩提树 降伏魔军成正觉 或有见佛始涅盘 或见起塔徧世间
或见塔中立佛像 以知时故如是现 或见如来无量寿 与诸菩萨授尊记 而成无上大导师
次补住於安乐刹 或见无量亿千劫 作佛事已入涅盘 或见今始成菩提 或见正修诸妙行
或见如来清净月 在於梵世及魔宫 自在天宫化乐宫 示现种种诸神变 或见在於兜率宫
无量诸天共围绕 为彼说法令欢喜 悉共发心供养佛 或见住在夜摩天 忉利护世龙神处
如是一切诸宫殿 莫不於中现其像 於彼然灯世尊所 散华布发为供养 从是了知深妙法
恒以此道化羣生 或有见佛久涅盘 或见初始成菩提 或见住於无量劫 或见须臾即灭度
身相光明与寿命 智慧菩提及涅盘 众会所化威仪声 如是一一皆无数 或现其身极广大 譬如须弥大宝山
或见跏趺不动摇 充满无边诸世界 或见圆光一寻量 或见千万亿由旬 或见照於无量土 或见充满一切刹
或见佛寿八十年 或寿百千万亿岁 或住不可思议劫 如是展转倍过此 佛智通达净无碍 一念普知三世法
皆从心识因缘起 生灭无常无自性 於一刹中成正觉 一切刹处悉亦成 一切入一一亦尔 随众生心皆示现
【疏】七或现兜率下十六偈。即生在世间不为世法所碍功德。於中初五。八相现世无碍。次三处天宫殿无碍。次六随世巧化无碍。後二结无碍智之能徧随机。(【钞】七或现下。约经即所行无碍。)
如来住於无上道 成就十力四无畏 具足智慧无所碍 转於十二行法轮 了知苦集及灭道
分别十二因缘法 法义乐说辞无碍 以是四辩广开演 诸法无我无有相 业性不起亦无失
一切远离如虚空 佛以方便而分别 如来如是转法轮 普震十方诸国土 宫殿山河悉摇动
不使众生有惊怖 如来普演广大音 随其根欲皆令解 悉使发心除惑垢 而佛未始生心念
或闻施戒忍精进 禅定般若方便智 或闻慈悲及喜舍 种种言辞各差别 或闻四念四正勤
神足根力及觉道 诸念神通止观等 无量方便诸法门 龙神八部人非人 梵释护世诸天众
佛以一音为说法 随其品类皆令解 若有贪欲瞋恚痴 忿覆悭嫉及憍谄 八万四千烦恼异
皆令闻说彼治法 若未具修白净法 令其闻说十戒行 已能布施调伏人 令闻寂灭涅盘音
若人志劣无慈愍 厌恶生死自求离 令其闻说三脱门 使得出苦涅盘乐 若有自性少诸欲
厌背三有求寂静 令其闻说诸缘起 依独觉乘而出离 若有清净广大心 具足施戒诸功德
亲近如来具慈愍 令其闻说大乘音 或有国土闻一乘 或二或三或四五 如是乃至无有量
悉是如来方便力 涅盘寂静未曾异 智行胜劣有差别 譬如虚空体性一 鸟飞远近各不同
佛体音声亦如是 普徧一切虚空界 随诸众生心智殊 所闻所见各差别 佛以过去修诸行 能随所乐演妙音
无心计念此与彼 我为谁说谁不说 如来面门放大光 具足八万四千数 所说法门亦如是 普照世界除烦恼
【疏】八如来住下。有十八偈。明安立正法功德。於中初四偈立三乘法轮。兼显业用。次三明立六度道品对治法。次七明一音随类。闻法不同。乃至无量。後四明平等语业而应一切。(【钞】八如来住下。即经立不思议。)
具足清净功德智 而常随顺三世间 譬如虚空无染着 为众生故无出现 示有生老病死苦 亦示住寿处於世
虽顺世间如是现 体性清净同虚空 一切国土无有边 众生根欲亦无量 如来智眼皆明见 随所应化示佛道
【疏】九具足下三偈。明授记功德。谓记别过未如现在。故云悉明见。(【钞】九具足下。即经普见三世。)
究竟虚空十方界 所有人天大众中 随其形相各不同 佛现其身亦如是 若在沙门大众会
剃除须发服袈裟 执持衣鉢护诸根 令其欢喜息烦恼 若时亲近婆罗门 即为示现羸瘦身
执杖持瓶恒洁净 具足智慧巧谈说 吐故纳新自充饱 吸风饮露无异食 若坐若立不动摇 现斯苦行摧异道
【疏】十有四偈。明示现受用变化身功德。(【钞】十有四偈者。约经即身恒充满一切世间。)
或持彼戒为世师 善达医方等诸论 书数天文地众相 及身休咎无不了
深入诸禅及解脱 三昧神通智慧行 言谈讽咏共嬉戏 方便皆令住佛道
【疏】十一或持下二偈。明断一切疑功德。谓於一切境善决定故。能断他疑。(【钞】十一等者。约经即智恒明达一切诸法。)
或现上服以严身 首戴华冠荫高盖 四兵前後共围绕 誓众宣威伏小王 或为听讼断狱官
善解世间诸法务 所有与夺皆明审 令其一切悉欣伏 或作大臣专弼辅 善用诸王治政法
十方利益皆周徧 一切众生莫了知 或为粟散诸小王 或作飞行转轮帝 令诸王子采女众
悉皆受化无能测 或作护世四天王 统领诸龙夜叉等 为其众会而说法 一切皆令大欣庆
或为忉利大天王 住善法堂欢喜园 首戴华冠说妙法 诸天觐仰莫能测 或住夜摩兜率天
化乐自在魔王所 居处摩尼宝宫殿 说真实行令调伏 或至梵天众会中 说四无量诸禅道
普令欢喜便舍去 而莫知其往来相 或至阿迦尼吒天 为说觉分诸宝华 及余无量圣功德 然後舍去无知者
【疏】十二有九偈。令入种种行功德。谓徧了一切有情性行。随根令入故。(【钞】十二等者。约经了一切行。)
如来无碍智所见 其中一切诸众生
悉以无边方便门 种种教化令成就
【疏】十三如来无碍智一偈。即当来生妙智功德。谓佛知久远故。(【钞】十三如来下。约经尽一切疑。十一是断自疑。此断他疑)
譬如幻师善幻术 现作种种诸幻事 佛化众生亦如是 为其示现种种身 譬如净月在虚空
令世众生见增减 一切河池现影像 所有星宿夺光色 如来智月出世间 亦以方便示增减
菩萨心水现其影 声闻星宿无光色 譬如大海宝充满 清净无浊无有量 四洲所有诸众生
一切於中现其像 佛身功德海亦尔 无垢无浊无边际 乃至法界诸众生 靡不於中现其影
【疏】十四有五偈。随其胜解示现功德。谓随解现身故。(【钞】十四下。即经无能测身。)
譬如净日放千光 不动本处照十方 佛日光明亦如是 无去无来除世闇 譬如龙王降大雨 不从身出及心出
而能沾洽悉周徧 涤除炎热使清凉 如来法雨亦复然 不从於佛身心出 而能开悟一切众 普使灭除三毒火
【疏】十五有三偈。即无量所依调伏有情加行功德。意云。佛智为无量菩萨调伏众生加行之所依故。
如来清净妙法身 一切三界无伦匹 以出世间言语道 其性非有非无故
虽无所依无不住 虽无不至而不去 如空中画梦所见 当於佛体如是观
【疏】十六二偈。明平等法身波罗蜜多成满功德。然同摄论。法身具五种相。初句白法为相。以是极果圆满自在故。次二句不思议相。次一是无二相。次一无依相。次句常住相。次句二喻者。空画喻无依。梦喻非有无二相。余不可喻。或畧不喻。(【钞】十六如来下。约经即到佛无二究竟彼岸。)
三界有无一切法 不能与佛为譬喻
譬如山林鸟兽等 无有依空而住者
【疏】十七有一偈。明随胜解示现差别佛土功德。既随解而现。故不可喻。此偈亦总拂前喻。如山等必不依空。有等必不能喻佛。(【钞】十七下。约经即具足如来平等解脱。)
大海摩尼无量色 佛身差别亦复然
如来非色非非色 随应而现无所住
【疏】十八一偈。明三种佛身方处无分限功德。(【钞】十八下。即经证无中边佛平等地。)
虚空真如及实际 涅盘法性寂灭等
唯有如是真实法 可以显示於如来
【疏】十九一偈。摄三种功德。同法性等。即穷生死际常现利乐一切有情功德。等虚空。即无尽功德。等实际等。即究竟功德。以如实际之际。穷未来际故。(【钞】十九下。约经即极於法界。等虚空界。穷未来际。配三德名。疏文具之。)
刹尘心念可数知 大海中水可饮尽 虚空可量风可系 无能尽说佛功德
若有闻斯功德海 而生欢喜信解心 如所称扬悉当获 慎勿於此怀疑念
【疏】後二偈结德无尽。亦是别显无尽功德。虽是总结。即当别文。於中前偈结德。後偈劝信。古德亦有将此二偈为一部流通。己如前说。(【钞】上来且欲将後二偈以为总结。故配三德。理实後二正是等虚空界穷未来际无尽功德。故疏云。亦是别显无尽功德。)
【论】从八行颂已下至经末。明普贤称叹如来法界果德利生广大无量功德分。於说颂中。分为三段。一初八行颂。明普贤菩萨敕众谛听。欲自说佛功德分。二有六行经。明众欢喜乐闻分。三以颂畧申如来功德少许之分。其意颂文自具。(入法界品竟。)
○大文第四谦赞回向。
【疏】
法性深广难思议 我已随分畧开解
愿斯功德同实际 普令含识证菩提
(【钞】上半谦赞。上句赞。下句谦。下半回向三处。初句回向实际。後二回向众生。及回向菩提。然回向菩提。复有二意。一自成菩提。二令他成。令他成者。义同回向众生。菩萨发心。不期自为。即以向他为自益耳。故令含识同证菩提。贤首和尚发愿偈云。誓愿见闻修习此。圆融无碍普贤法。乃至失命终不离。尽未来际愿相应。以此善根等法性。普润无尽众生界。一念多劫修普行。尽成无上佛菩提。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十六