五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
入法界品第三十九(之二)
○第二通赞德行。
如是十方一切菩萨。并其眷属。皆从普贤菩萨行愿中生。
以净智眼见三世佛。普闻一切诸佛如来所转法轮修多罗海。已得至於一切菩萨自在彼岸。於念念中现大神变。亲近一切诸佛如来。一身充满一切世界一切如来众会道场。
【疏】德行中二。初总。後以净智下。别。就别赞中。三十四句分三。初五句明上近诸佛德。二於一尘中下十四句。下摄众生德。三一切菩萨神通下十五句。大用自在德。亦名三种三业。今初。一净眼见佛．即是意业。二闻如来法．即净修语业。余三句并显身业自在。(【钞】亦名三种三业者。一名近佛三业。二摄化三业。三神通三业。)
於一尘中普现一切世间境界教化成就一切众生未曾失时。一毛孔中出一切如来说法音声。
知一切众生悉皆如幻。知一切佛悉皆如影。知一切诸趣受生悉皆如梦。知一切业报如镜中像。知一切诸有生起如热时焰。知一切世界皆如变化。成就如来十力无畏。
勇猛自在．能师子吼。深入无尽辩才大海。得一切众生言辞海诸法智。於虚空法界所行无碍。知一切法无有障碍。
【疏】第二下摄众生德中三。初微细化生。二知一切众生下七句。明摄众生之智。故末句结云。十力无畏。前六别明。一缘集非真故。二随机本质。映光有胜劣故。三诸趣思所起故。四随照映质有妍媸故。五想所持故。六无而忽有。暂有还无故。三勇猛下五句。明摄生语业。於中初句总显决定。下四句别明四辩。(【钞】下之四句别明四辩者。初句乐说无碍。二得一切下。辞无碍。三於虚空法界下。义无碍。四知一切法下。法无碍。)
一切菩萨神通境界悉已清净。
勇猛精进摧伏魔军。
恒以智慧了达三世。知一切法犹如虚空。无有违诤．亦无取着。虽勤精进．而知一切智终无所来。虽观境界．而知一切有悉不可得。以方便智入一切法界。以平等智．入一切国土。
以自在力．令一切世界展转相入。於一切世界处处受生。见一切世界种种形相。於微细境现广大刹。於广大境现微细刹。於一佛所．一念之顷．得一切佛威神所加。普见十方无所迷惑。於刹那顷．悉能往诣。
【疏】第三大用自在德中。初句总明所得。余别明通用。於中三。一三业摧邪。勇进通三故。二恒以智下六句。明意业自在。皆权实双行故。一智了三世事。慧达三世空。二知法如空。空无可诤。而不坏有。故不着空。三进无进相。故曰无来。四即有而空。五即空而有。故云方便。六智入性土。三以自在力下七句。身业自在。可知。
如是等一切菩萨满逝多林。皆是如来威神之力。
【疏】第三总结集因。可知。(第四明集新众分竟。)
【论】如是十方一切菩萨已下。至皆是如来威神之力。有二十五行经。叹如上十方诸来菩萨至德用分。又就以报上．加神通所严。初陈楼阁庄严。次陈宝地徧周庄严。次陈虚空庄严。次陈十方诸菩萨来集身相庄严。一一庄严。皆映彻相入。互体重重。十方诸佛菩萨众海身土及庄严．一一相入．自在无碍者。但约法身根本智为体．差别智报得万事合然故。设一切如来起一切神通．不离此智起大用故。无不自在。无不相入。无不明净。如是之智．以如上五位和会进修．乃得成故。独修一法．不可得也。只可多不离一。不可守一以为自然。此逝多林及一切法界国土庄严．不离二法。一约往昔所修行理智大慈大悲大愿众行所成。二以佛菩萨不思议神通所严。如经自明。是答前诸菩萨四十问。
○大文第五举失显得分。亦名举劣显胜。明不共故。於中三。初明不见之人。二明所不见境。三释不见所由。今初。
於时上首诸大声闻。舍利弗．大目犍连．摩诃迦叶．离婆多．须菩提．阿[少/兔]楼驮．难陀．劫宾那．迦旃延．富楼那等．诸大声闻。在逝多林。
【疏】舍利。此云鶖鹭。其母目睛明利。似彼鸟故。弗者。子也。从母立称。故标子言。(【钞】今初舍利弗。然诸弟子。古今译殊。今多依罗什三藏。又舍利亦翻为身。母好身品故。或舍利云珠。母之聪利相在眼珠故。并从母之称。增一云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑者。舍利弗第一。智论四十一。称为如来左面弟子。父名优婆提舍。)目犍连。此云采菽氏。上古仙人．山居豆食。尊者母是彼种。从外氏立名。有大神通。拣余此姓。故复云大。(智论云。舍利弗以才明见贵。目犍连。豪彦最重。智艺相比。德行互同。增一云。我弟子中神通轻举。飞到十方者。大目连第一。智论四十一。称为右面弟子。焚得胜之殿。蹴耆域之车。压调达五百之徒。寻佛声过恒河沙界。德难称也。)摩诃迦叶。此云大饮光。本族仙人。及尊者身。并有光明。饮蔽日月。头陀第一。拣余迦叶。故云大也。(此云饮光者。真谛等。同译为饮光。上古译云。龟氏。其先学道。灵龟负图而应之。因以命族。增一阿含云。罗阅只大富长者。名迦毗罗。妇名檀那。子名毕鉢罗。妇名婆陀。其家千倍胜瓶沙王。十六大国。无与为邻。毕鉢罗。即迦叶名也。其父祷此树而生故。付法藏传云。毗婆尸佛灭後。其塔中像。金色缺坏。时有贫女得金珠。请打为箔。金师欢喜。治莹佛毕。立誓为夫妇。九十一劫。天上人中。身恒金色。恒受快乐。最後为迦叶夫妇。畏胜王得罪。减一犂。但用九百九十九双牛金犂。又经云。其家有[叠*毛]。最下品者。直百千两金。以钉钉入地十尺。[叠*毛]不穿。如本不异。六十库金粟。一库管三百四十斛。又经云。以麦饭供养辟支佛。恒趣忉利。各千返受乐。身三十二相。但论金色耳。剡浮那陀金。在浊水底。光彻水上。在暗暗灭。迦叶身光。胜此金光。照一由旬。增一云。佛法中行十二头陀难行苦行。大迦叶第一。拣余迦叶者。即如十力迦叶。优楼频螺等。)离波多。此云室星。祀之而生故。或云所供养。或云假和合。即智论二鬼食人之事。(智论二鬼食人之事者。谓此人行涉空亭止宿。见二鬼争屍。皆言我先持来。二鬼共言。取其分判。此人实见小鬼持来。及被鬼问。窃自思惟。我随言一持来。彼不得者。必当见害。我宁实语而死。终不虚诳而终。遂如实答。小者持来。被其大鬼。拔其手足。随而食之。得屍之鬼。便取其屍。手足随安。彼鬼食竟。拭口而去。及明忧恼。不测谁身。言假和合。初常疑云。若我本身。眼见拔去。若是他身。复随我行住。疑惑犹豫。逢人即问。汝见我身不。众僧见之。云此人易度。而语之云。汝身本是他人之遗体。非己有也。悟此假合。因即得道。以常问故。亦云常作声也。)须菩提。此云善现。生而室空。现善相故。(生而室空者。相师占云。是善相故。亦云善吉。亦曰空生。其义一耳。解空第一。得无诤三昧。有供养者。现与其福。亦曰善吉。)阿[少/兔]楼驮。此云无灭。一食之施。九十一反。天上人间。不没恶趣故。(阿[少/兔]楼驮等者。亦云阿泥[少/兔]豆。或阿那律。亦云阿泥噜多。并梵音楚夏。皆云无灭。亦曰无贫。言一食之施者。贤愚经说。弗沙佛末。时世饥馑。有辟支佛。名利吒。行乞。空鉢无获。有一贫人。见而悲怜。白言胜士。能受稗不。即以所噉奉之。食已。作十八变。後更采稗。有兔跳抱其背。变为死人。无伴得脱。待暗还家。委之於地。即成金人。拔指随生。用却还出。取之无尽。恶人告王。欲来夺之。但见死屍。而其所覩。即是金宝。现报若是。九十一反。即果报也。又其生已。复家业丰溢。日夜增益。父母欲试之。盖空器皿往送。拨看百味具足。而其门。日日常有一万六千取债。一万六千还直。出家後。随所至处．人见欢喜。欲有所须。如己家无异。即世尊之堂弟。斛饭王之次子也。)难陀。此云欢喜。性极聪敏。音声绝伦故。(难陀等者。即放牛难陀。)劫宾那。此云黄头。黄头仙人之族故。(劫宾那者。疏释即音义中大乘法师．及天台等。旧译为房宿。然有二义。一以父母祷此星宿。感此子生故。二云与佛同房宿故。谓初出家时。未得见佛。始向佛所。夜复值雨。寄宿陶师房中。以草为座。晚又一比丘寄宿。即推草座与之。自在地坐。中夜相问。欲何所之。答云觅佛。後比丘即说法辞去。豁然得道。後比丘即佛也。增一阿含云。我佛法中。善知星宿者。劫宾那第一。则亦从所知为名。)迦旃延。此云翦剃种。(迦栴延者。即大乘法师释。谓上古多仙。山中静处。年岁既久。鬓发稍长。无人为剃。婆罗门法。要剃发故。一仙有子。兄弟二人。俱来观父。小者乃为诸仙剃之。诸仙愿护。後成仙道。尔来此种。皆称剪剃。)富楼那。此云满。具云满慈子。其母甚慈。亦从母称。(增一云。善能广说分别义理。满愿子最第一。)而言等者。等取五百。广辨古今译殊。德行缘起。如智论。及音义中说。
○第二明所不见境。
皆悉不见如来神力。如来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙行。如来威德。如来住持。如来净刹。
亦复不见不可思议菩萨境界。菩萨大会。菩萨普入。菩萨普至。菩萨普诣。菩萨神变。菩萨游戏。菩萨眷属。菩萨方所。菩萨庄严师子座。菩萨宫殿。菩萨住处。菩萨所入三昧自在。菩萨观察。菩萨频申。菩萨勇猛。菩萨供养。菩萨受记。菩萨成熟。菩萨勇健。菩萨法身清净。菩萨智身圆满。菩萨愿身示现。菩萨色身成就。菩萨诸相具足清净。菩萨常光众色庄严。菩萨放大光网。菩萨起变化云。菩萨身徧十方。菩萨诸行圆满。
如是等事。一切声闻诸大弟子。皆悉不见。
【疏】不见境中三。初不见果。有十句。初总。余别。多同念请果中初之十句。重阁同空等．即是神变。不坏本相．即是游戏。余可准思。
次亦复下。明不见因。即诸菩萨。初总明。即分齐境界。次菩萨大会下。别显。会．通新旧。入．谓身徧刹尘。智入诸法等。普至．即新来。普诣．即此往。皆言普者。一横竖徧故。二一即一切故。余句准上诸来菩萨作用中辨。及上离世间品十十所明。
後如是等下。总结不见。
○第三不见所由者。然皆废本从迹。以显一乘因果。不共深玄。笃诸後学。令习因种。文中二。先徵後释。徵意云。身厕只园。目对尊会。而莫覩神变。其故何耶。後释意云。彼境殊胜。宿因现缘。并皆阙故。其犹日月丽天．盲者不覩。雷霆震地．聋者不闻。道契则隣。不在身近故。菩萨自远而至。声闻在会不知。文自广释。分为三别。初法。次喻。後徵以结成。今初分二。先明阙宿因故。後明阙现缘故。今初。
何以故。以善根不同故。
【疏】分四。初一总标大小善差。二举劣异胜。三举胜拣劣。四结不见闻。今初。有小善根．得厕嘉会。大小善异．不覩希奇。
本不修习见佛自在善根故。本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故。本不称叹诸佛世尊种种神变故。本不於生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如来种性不断绝故。本不摄受诸众生故。本不劝他修习菩萨波罗蜜故。本在生死流转之时．不劝众生求於最胜大智眼故。本不修习生一切智诸善根故。本不成就如来出世诸善根故。本不得严净佛刹神通智故。
【疏】二本不修下。举劣异胜。有十八句。前十二句。释不见佛果之因。後六句。释不见菩萨之因。前中初句总。余句别。由不赞等。即是不集见佛自在善根。於中二。初二句不赞果故。後九句不修因故。於中亦二。前五句阙自分行。後四句阙胜进行。亦是前明狭心。後显劣心。故不能见。
本不得诸菩萨眼所知境故。本不求超出世间不共菩提诸善根故。本不发一切菩萨诸大愿故。本不从如来加被之所生故。本不知诸法如幻。菩萨如梦故。本不得诸大菩萨广大欢喜故。
【疏】二释不见菩萨所因。一不见十眼所见无碍法界。二阙无障碍智之因。若但修真常离念。即共二乘菩提之善。法华游戏神通。即闻而不乐。此中乐而不闻。余可思之。(【钞】法华游戏神通等者。举法华拣异。亦是通妨。今云拣异者。即法华信解品。四大声闻自叙云。世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。於菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。即闻而不乐也。下偈兼出不乐所以。云一切诸法。皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。不生喜乐。释曰。既了无生。故不喜乐。是以结云。勿滞寂故。八地云。诸法真常离心念。二乘於此亦能得也。言通妨者。此何令其不闻。彼何令其得闻。此义至下释之。)既本因中不修不见。愿诸後学。修见佛因。勿滞冥寂。
如是皆是普贤菩萨智眼境界。不与一切二乘所共。
【疏】第三举胜拣劣。言如是等者。指前佛神通等所不见法。普贤智境．即是举胜。不共二乘．名为拣劣。
以是因缘。诸大声闻不能见。不能知。不能闻。不能入。不能得。不能念。不能观察。不能筹量。不能思惟。不能分别。是故虽在逝多林中。不见如来诸大神变。
【疏】第四结不见闻。以前阙因。境胜因缘。故不能见。於中初後总明。中十别显。谓眼不见。心不知。耳不闻。本有不证。新成不获。无方便不能念观。无後得不能筹量浅深。思惟旨趣。分别事理。
○第二明阙现缘故不见中三。初明无胜德行故不见。次明住自乘解脱故不见。後结成不见。今初。
复次诸大声闻。无如是善根故。无如是智眼故。无如是三昧故。无如是解脱故。无如是神通故。无如是威德故。无如是势力故。无如是自在故。无如是住处故。无如是境界故。
是故於此不能知。不能见。不能入。不能证。不能住。不能解。不能观察。不能忍受。不能趣向。不能游履。又亦不能广为他人开阐解说。称扬示现。引导劝进。令其趣向。令其修习。令其安住。令其证入。
【疏】分二。先十句明无胜德行。即是前所不见境。亦即是前宿因不修胜进四句。不修故无。无故不见。初总余别。势力即是加持。余皆同前後。是故於此下十句。显不能见。入有二义。前文约证。今约了达。余可知。
○第二明住自乘故不见。
何以故。
诸大弟子依声闻乘而出离故。成就声闻道。满足声闻行。安住声闻果。於无有谛得决定智。常住实际。究竟寂静。远离大悲。舍於众生。住於自事。
於彼智慧不能积集。不能修行。不能安住。不能愿求。不能成就。不能清净。不能趣入。不能通达。不能知见。不能证得。
【疏】先徵後释。(【校】上三字纂要金陵本误作释後徵。)以此二段．反覆相成。故徵以释之。谓何以无如是善根等。由住自乘作证故。亦应徵云。何以作证。由无上善根故。所无在前。故略不明耳。此段亦同法华自释心不喜乐云。何以故。世尊令我等出於三界。得涅盘证故。(【钞】所无在前者。即前无如是善根故。无如是智眼故等。)释文亦二。先明住自乘作证。後於彼智慧下。结成所无。今初十句。初总余别。别中一道者。以见修等道。断惑集故。不同菩萨无住道等。二三行果可知。四观谛智别。谓我空法有。不能我有法空。名无有谛。以证现观。名决定智。故无菩萨中道第一义三谛之理。亦如涅盘。声闻有谛而无真实。五已证理故。六舍事故。下三句成上声闻行。一内无悲。二外舍物。三但自调。又上十句。总为四失。一初句出粗而不出细。但出分段故。次四句得权失实。次三句滞寂失悲。後二句舍生自度。二结成所无。即由住自乘。故无前智等。亦有十句。但於前一智有十不能。余三昧等。例此可知。
○三结成不见。
是故虽在逝多林中对於如来。不见如是广大神变。
【疏】可知。(初法释竟。)
○第二喻显。文有十喻。自古诸德。皆将配前所迷佛果十句。唯第九二天一喻。喻上第二如来严好。余皆如次。此亦有理。今解有二。一者随一一喻。总喻不见因果等境。以合文中亦言不见菩萨众故。又不喻菩萨之德。义不尽故。又合文中多从总合。但言不见如来神变。明通诸句。二者别喻诸德。若全不别．何俟多喻。然虽别喻。亦通因果。而前九约胜境为喻。谓恒河须弥等。喻佛德故。後一就劣法为喻。入灭尽定。喻二乘故。於前九中。配所迷菩萨之德。其义则次。配所迷如来之德。义少不次。所喻义别。至文当知。又第一五十。单喻声闻不见。第二三四七。双喻菩萨声闻见不见别。余三佛对声闻论见不见。有此三类者。文影略耳。又唯约声闻说者。十喻皆喻彼无德故。就中初一兼喻有障故。後一兼喻住自乘故。且就前九约胜境为喻。显九种胜德。其後一种总明不共。显十无尽。前九德中．一一皆具通别二意。今初鬼对恒河喻。
佛子。如恒河岸。有百千亿无量饿鬼。裸形饥渴。举体焦然。乌鹫豺狼竞来搏撮。为渴所逼。欲求水饮。虽住河边而不见河。设有见者。见其枯竭。何以故。深厚业障之所覆故。
彼大声闻亦复如是。虽复住在逝多林中。不见如来广大神力。舍一切智。无明翳瞙覆其眼故。不曾种植萨婆若地诸善根故。
【疏】其恒河清流。通喻佛及菩萨润益甚深德。别喻佛神力。及菩萨境界德。以此二句为初总故。鬼喻二乘。有所知障故。不见亦喻不得诸法喜故。言饿鬼等者。生分已尽为鬼。未得无生忍衣为裸形。不得法界行食为饥。不得真解脱味为渴。由此故称为饿。此上并无真道。即是业余。行苦所迁。为举体焦然。即是苦余。空见为乌鹫。有见为豺狼。於斯作决定解为搏撮。内含大机．有真脱分。名为渴所逼。欲求水饮。身在法会。名住河边。不覩神变。名不见河。虽覩世尊。但见丈六．为见枯竭。(【校】竭．纂要续藏金陵本误作渴。)无明翳膜。名为业障。即烦恼余。(【钞】三余之义。已见上文。)後彼大下合中。先合业障。不曾已下。合裸形等。(不曾已下。合裸形等者。无生忍衣。法界行食。皆一切智诸善根也。)
○第二觉梦相对喻。
譬如有人。於大会中。昏睡安寝。忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城。宫殿园林种种严好。天子天女百千万亿。普散天华徧满其地。种种衣树出妙衣服。种种华树开敷妙华。诸音乐树奏天音乐。天诸采女歌咏美音。无量诸天於中戏乐。其人自见着天衣服。普於其处住止周旋。其大会中一切诸人。虽同一处。不知不见。何以故。梦中所见。非彼大众所能见故。
一切菩萨世间诸王亦复如是。以久积集善根力故。发一切智广大愿故。学习一切佛功德故。修行菩萨庄严道故。圆满一切智智法故。满足普贤诸行愿故。趣入一切菩萨智地故。游戏一切菩萨所住诸三昧故。已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故。是故悉见如来世尊不可思议自在神变。一切声闻诸大弟子。皆不能见。皆不能知。以无菩萨清净眼故。
【疏】梦游天宫。通喻佛及菩萨高显广大德。别喻如来游戏神变二句。及菩萨大会已下十一句。喻甚相似。(【钞】及菩萨大会下十一句者。即上文不见因中。谓一菩萨大会。二菩萨普入。三菩萨普至。四普诣。五神变。六游戏。七眷属。八方所。九庄严师子座。十宫殿。十一菩萨住处。今文梦往须弥山。即普至普诣。入善见大城等宫殿。即菩萨宫殿。城池园林。即是住处。天子天女。即眷属。圣华奏乐。即是神变。歌咏戏乐。即是游戏。住止周旋。即是座矣。)然此下八喻。约二乘喻。明其无德。亦有通别。通则於一一德不了。皆由前阙因缘故。别则各喻无德不同。此一喻无如是神通故。又不知菩萨如梦故。然合文中。明无如是智眼故者。从通相合。故下数段。皆合无眼。文中先喻。後一切菩萨下合。合中二。先合梦者自见。後一切声闻下。合大会不见。并可思也。
○第三愚对雪山喻。
譬如雪山具众药草。良医诣彼悉能分别。其诸捕猎放牧之人。恒住彼山。不见其药。此亦如是。以诸菩萨。入智境界。具自在力。能见如来广大神变。诸大弟子唯求自利．不欲利他。唯求自安．不欲安他。虽在林中．不知不见。
【疏】雪山良药。通喻幽邃难见德。别喻亦喻佛境界。所悲境故。喻菩萨所住处。悲救众生为所住故。其捕猎等。喻声闻无大悲救众生病。亦是无如是境界故。
○第四伏藏难知喻。
譬如地中。有诸宝藏。种种珍异悉皆充满。有一丈夫聪慧明达。善能分别一切伏藏。其人复有大福德力。能随所欲。自在而取。奉养父母。赈恤亲属。老病穷乏。靡不均赡。其无智慧无福德人。虽亦至於宝藏之处。不知不见．不得其益。
此亦如是。诸大菩萨有净智眼。能入如来不可思议甚深境界。能见佛神力。能入诸法门。能游三昧海。能供养诸佛。能以正法开悟众生。能以四摄摄受众生。诸大声闻不能得见如来神力。亦不能见诸菩萨众。
【疏】藏则通喻秘密难知德。别喻如来尊胜可宝重故。喻菩萨所入三昧．及观察．频申．勇猛．供养。如喻思之。薄福喻声闻。无如是威德故。(【钞】喻菩萨下。如喻思之者。然合文自具。若约喻者。伏藏犹如三昧。聪慧分别。即是观察。随欲而取。即是频申。有大福力。即当勇猛。奉养父母。即供养也。)
○第五盲不见宝喻。
譬如盲人至大宝洲。若行若住。若坐若卧。不能得见一切众宝。以不见故。不能采取。不得受用。
此亦如是。诸大弟子虽在林中亲近世尊。不见如来自在神力。亦不得见菩萨大会。何以故。无有菩萨无碍净眼。不能次第悟入法界。见於如来自在力故。
【疏】宝洲通喻逈绝难测德。别喻如来妙行。积行圆妙故。喻菩萨受记．成熟．勇猛．可知。盲喻二乘。无如是善根故。(【钞】喻菩萨受记等者。不能采取。即无勇猛。不得受用。即无授记成就义也。)
○第六净眼无障喻。
譬如有人．得清净眼。名离垢光明。一切暗色不能为障。尔时彼人於夜暗中。处在无量百千万亿人众之内。或行或住。或坐或卧。彼诸人众形相威仪。此明眼人莫不具见。其明眼者威仪进退。彼诸人众悉不能覩。佛亦如是。成就智眼清净无碍。悉能明见一切世间。其所示现神通变化。大菩萨众所共围绕。诸大弟子悉不能见。
【疏】通喻智照难量德。别喻如来威德。菩萨法身已下五句。不覩威仪。喻二乘无如是自在故。(【钞】喻菩萨法身下五句者。即菩萨法身清净。菩萨智身圆满。愿身示现。色身成就。菩萨诸相具足。释曰。五句不出菩萨形相威仪故。)
○第七徧处定境喻。
譬如比丘。在大众中入徧处定。所谓地徧处定。水徧处定。火徧处定。风徧处定。青徧处定。黄徧处定。赤徧处定。白徧处定。天徧处定。种种众生身徧处定。一切语言音声徧处定。一切所缘徧处定。入此定者见其所缘。其余大众悉不能见。唯除有住此三昧者。
如来所现不可思议诸佛境界。亦复如是。菩萨具见。声闻莫覩。
【疏】通喻周徧难思德。别喻如来净刹。菩萨常光。众色庄严。菩萨放大光明网。不见定境。喻声闻无如是三昧故。喻中言徧处者。於一切处周徧观察。无有间隙。故名徧处。然瑜伽智度俱舍等论。皆说有十。今有十二。前八同彼青黄赤白地水火风。彼中九名空徧处。十名识徧处。先观青等普徧。次观青等为何所依。知由地等。次思所观。由何广大。知由於空。次思能观．知由依识。前八依第四静虑。观欲可见色。後二依无色定。今以宗别。合空识二为天徧处。皆容假想。种性周徧。加於三事。十名种种众生身徧处者。即眼等根色。十一语言音声。即前声尘。十二一切所缘。即六尘境。则收前香味及法尘境。例此天徧处言。亦可通於诸天。(【钞】例此下。以论例经。重释前天徧处。)次如来所现下。合文可知。
○第八妙药翳形喻。
譬如有人。以翳形药自涂其眼。在於众会。去来坐立无能见者。而能悉覩众会中事。
应知如来．亦复如是。超过於世。普见世间。非诸声闻所能得见。唯除趣向一切智境诸大菩萨。
【疏】通喻隐显超世德。别喻如来住持。喻菩萨起变化云德。不覩者。喻声闻无如是解脱故。
○第九二天随人喻。
如人生已。则有二天．恒相随逐。一曰同生。二曰同名。天常见人。人不见天。
应知如来亦复如是。在诸菩萨大集会中现大神通。诸大声闻。悉不能见。
【疏】通喻微妙难坏德。别喻如来严好。菩萨身徧十方诸行圆满德。不覩二天。喻二乘无如是势力故。亦喻无悲。舍众生故。
○第十灭定不行喻。
譬如比丘得心自在。入灭尽定。六根作业皆悉不行。一切语言不知不觉。定力持故．不般涅盘。
一切声闻亦复如是。虽复住在逝多林中。具足六根。而不知不见。不解不入。如来自在菩萨众会诸所作事。
【疏】唯喻声闻。安住自乘。证实际故。亦总喻无德。(【钞】第十灭定不行喻者。然灭定之义。六地已略明。今当更说。萨婆多宗。此定唯依有顶地起。以下诸地。皆名有想。行相粗动。难可止息。此有顶地。名为非想。行相微细。易可止息。故唯有顶有灭尽定。俱舍颂云。灭尽定名体。为净住有顶。谓灭尽定以二十二法为体。谓修定前。有二十一心所及心王故。言二十一心所者。谓大地十。大善地十。欣厌随一为灭定。故有二十二法。不相应行替处。名为灭定。随灭尔许心心所法。为定体也。若成实论第十六灭定品云。问曰。若此中意。以泥洹为灭者。是汝先言。九次第定中灭定。心心数灭。是则相违。答曰。灭定有二。一诸烦恼尽。二烦恼未尽。烦恼尽者。在解脱中。烦恼未尽。在次第中。一灭烦恼。故名灭定。二灭心心数法。故名灭定。灭烦恼是第八解脱。亦名阿罗汉果。若唯识第七云。灭尽定者。谓有无学。（即罗汉及独一辟支也。）或有学。（即三果身证阿那含。）已伏惑障。无所有贪。（谓无所有已下诸贪灭。）上贪不定。（上贪未灭也。）由止息想。作意为先。令不恒行（六识）染污（染污第七。）心心所灭。（令上二识俱不行故。）令身安和。故亦名定。（谓有心定．令心平等安帖和悦为安和。今无心定．由定前心力．能令身心平等和悦．如有心定。故亦名定。）由偏厌想受。亦名灭彼定也。（即加行心。）显扬第一云。灭尽定者。谓已离无所有处欲。或入非非想处定。或复上进。入无想定。或复上进。由起暂息想。作意前方便故。止息所缘。不恒行诸心心法。及恒行一分诸心心法灭也。余文可知。)又上十喻。从後逆次。配前阙因後之十句。谓一喻无法喜。二喻不知菩萨如梦。三喻不从如来加被之所生等。如理思之。其前十句。但通为不见之因。(又上十喻。从後逆次配前阙因後之十句者。疏但出三。谓一鬼对恒河喻。喻无法喜。法喜为食故。二梦游天宫喻。喻不知菩萨如梦幻故。此相甚显。三愚对雪山喻。喻不从如来加被之所生故。其合经云。以诸菩萨入智境界。具自在力。得见如来神变自在。即如来加被之力。其捕猎者。即无加被也。四伏藏难知喻。喻本不发一切菩萨诸大愿力故。谓无福力。即阙大愿。五盲不见宝喻。喻不求超出世间。不共菩萨诸善根故。无眼不见於宝。即阙不共善根。六净眼无障喻。乃喻本不得诸菩萨眼所知境故。此喻更显。诸人不见。喻於二乘不见净眼境故。七徧处定境喻。喻本不得严净佛刹神通智故。青等徧净。即净刹也。八妙药翳形喻。喻本不成就如来出世诸善根故。翳形之药。即出世善根。九二天随人喻。喻本不修习生一切智诸善根故。二天见人．即一切智。人不见天．故无此也。十灭定不行喻。喻本在生死流转之时。不劝众生求於最胜大智眼故。诸识不行。岂当有眼。故於六境。都不见知。是故十喻。对前十因。文相甚显。令如理思。【校】不共菩萨诸善根故。萨．应从嘉兴藏作提。)(第二喻竟。)
○第三徵以结成。
何以故。如来境界甚深。广大。难见。难知。难测。难量。超诸世间。不可思议。无能坏者。非是一切二乘境界。是故如来自在神力。菩萨众会。及逝多林普徧一切清净世界。如是等事。诸大声闻悉不知见。非其器故。
【疏】文有十句。结前十喻。唯第七八为顺前合。故有前却。余皆如次。(【钞】余皆如次者。一如来境界甚深。结鬼对恒河喻。二广大。结梦游天宫喻。三难见。结愚对雪山喻。四难知。结伏藏难知喻。五难测。结盲不见宝喻。六难量。结净眼无障喻。七超诸世间。结徧处定境喻。八不可思议。结妙药翳形喻。九无能坏者。结二天随人喻。十非是一切二乘境界。结灭定不行喻。六根作业．皆不行故。其间文意。极相顺故。)上来法喻。广显声闻不见闻等。问。般若经。明声闻若智若断。皆是菩萨无生法忍。若是其忍。何以上文皆言无菩萨德耶。又文殊巡行经中。五百声闻。闻而不信。法华不轻。亦令其闻。何得此中。不令闻耶。答。为显不共故。故智论明般若有共不共。指此不思议经。不共二乘说故。(问般若下。申难也。引於三经。而有二难。一引大品难无现缘。言若智若断者。彼经具云。须陀洹若智若断。皆菩萨无生法忍。斯陀含若智若断。皆是菩萨无生法忍。阿那含若智若断。皆是菩萨无生法忍。阿罗汉。辟支佛。皆别之。若智若断。皆是菩萨无生法忍。下结难可知。又文殊巡行经下。後引二经不令闻。今此一经。略以义引耳。若具引者。名文殊师利巡行经。以说文殊徧巡五百比丘房。皆见寂定。因以为名。最後难舍利弗。以显甚深般若。问舍利弗言。我时见汝独处一房。结跏趺坐。折伏其身。汝为当坐禅耶。不耶。答云坐。难云。为欲令未断者断。故坐禅耶等。因此广显性空无得之理。时五百比丘。从座而起。於世尊前。高声唱言。从今已去。更不须见文殊身。不须闻其名字。如是方处。速应舍离。所有文殊一切住处。亦莫趣向。所以者何。文殊烦恼解脱。一相说故等。舍利弗令文殊为决了。文殊言。实无文殊而可得故。若实无文殊可得者。彼亦不可见等。广为说法。四百比丘漏尽得果。一百更谤。陷入地狱。後还得道。广如彼说。故云五百比丘。闻而不信。意云。何以此会。不令其闻而不信耶。法华不轻。亦令其闻者。引意同前。即第六经。常不轻品。不轻徧礼四众云。我不轻汝等。汝等行菩萨道。当作佛。即宣一切众生皆有佛性。如来知见平等之理。为令闻也。众人或以杖木瓦石而打掷之。复於千劫入阿鼻地狱受大苦恼。从地狱出。还遇常不轻教化。即跋陀婆罗等菩萨。即二经之中。皆令其闻。一时之谤。後皆成益。今何不尔。答。为显不共下。第三会释。於中有五。一显不共般若。不共般若已如前引。若准天台意。前以通教难於圆别。今以圆别。拣异於通。)又大圣化仪。其类不等。或令闻不信以为远种。如上所引。或以威力令其出会。如法华中五千拂席。或令在会使其不闻。即如今经。然法华渐教之终。将收败种。故加令其去。笃励在会。使其信受。此经顿教之始。为显深胜。留使不闻。令诸後学。修见闻种。(法华是渐者。化仪渐故。先说三乘引导众生。然後但以大乘而度脱之。故云渐也。非法门为渐。将收败种者。义如前引。谓二乘结断。如根败士。无利五欲。如焦谷子。不能生芽。即昔教意。今至法华。三根声闻．皆得记别。不在此会。亦为宣陈。则焦谷生芽。盲聋视听。死屍再起。寒灰重热。而言将收者。当未广说。先且斥之。使在会者。自欣多幸。故云激励。是以经云。此众无枝叶。唯有诸真实。故彼疏中云。繁柯既亡。则贞干存焉。广说之後。方复收之。故不在会。亦合为说。此经顿教之始者。初成顿说故。未有滞权。不须引斥。直彰不共。显法难思。在会不闻。由无因种。若修因种。於何不闻。故云。令修见闻种也。)又复大乘该於小乘。则其智断。皆是菩萨法忍。小智不知大智。故此云。於有无谛。作决定解。不见不闻。(小乘犹於百川．不摄大海。大乘犹如大海．必摄百川。)又若已开显。即权为实渐。故法华云。汝等所行。是菩萨道。若权实相对。则如聋盲。非其器故。其犹黎庶以对於王。贵贱悬隔。以王收人。则率土之内．莫非王人。是以若约普收。即一切众生。无不具有如来智慧。况於二乘无漏因果。若较优劣。则权教久行菩萨。尚不信闻。况於二乘。二乘上首。尚如聋盲。况凡夫外道。既非其器。本不合列。为显法胜。大权菩萨。示为聋盲。是知聋盲。於胜有力。能显胜故。胜劣相望。力用交彻。成大缘起。方是深玄。
【论】佛子如恒河岸有百亿无量饿鬼已下。至诸大声闻悉不知见非其器故。有七十四行半经。有十种喻。比声闻无有广大菩提善根。在於会中。不知不见如来自在分。其所有十喻。经文自明。如是声闻。示同不闻。不见如来变化神力境界。菩萨海众。令诸实是声闻回心。种如来大愿大智大慈悲。常处生死。广利众生故。(第五举失显得分竟。)
○大文第六。偈颂赞德分。既至咏德。显所证故。文中十方菩萨。即为十段。初二赞道场三昧等用。余八通赞佛德。今初东方。总赞一会。
尔时毗卢遮那愿光明菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。
汝等应观察 佛道不思议 於此逝多林 示现神通力
【疏】十颂分二。初总余别。
善逝威神力 所现无央数 一切诸世间 迷惑不能了
法王深妙法 无量难思议 所现诸神通 举世莫能测
以了法无相 是故名为佛 而具相庄严 称扬不可尽
今於此林内 示现大神力 甚深无有边 言辞莫能辩
【疏】别中亦二。前四叹佛。於中初二叹内德。一广。二深。次一叹内外无碍。後一结成今用。
汝观大威德 无量菩萨众 十方诸国土 而来见世尊
所愿皆具足 所行无障碍 一切诸世间 无能测量者
一切诸缘觉 及彼大声闻 皆悉不能知 菩萨行境界
菩萨大智慧 诸地悉究竟 高建勇猛幢 难摧难可动
诸大名称士 无量三昧力 所现诸神变 法界悉充满
【疏】後五叹菩萨。一总显云集。二愿行深。三超下位。四智地高。五定用广。
○第二南方。唯叹菩萨。然既结归佛力。亦为叹佛。
尔时不可坏精进王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。
汝观诸佛子 智慧功德藏 究竟菩提行 安隐诸世间
其心本明达 善入诸三昧 智慧无边际 境界不可量
【疏】十颂分五。初二令观内德。於中初偈二严究竟。後偈定智广深。
今此逝多林 种种皆严饰 菩萨众云集 亲近如来住
汝观无所着 无量大众海 十方来诣此 坐宝莲华座
【疏】次二示其集处。
无来亦无住 无依无戏论 离垢心无碍 究竟於法界 建立智慧幢 坚固不动摇
知无变化法 而现变化事 十方无量刹 一切诸佛所 同时悉往诣 而亦不分身
【疏】次三明寂用无碍。初一偈半即寂．後一偈半起用。
汝观释师子 自在神通力 能令菩萨众 一切俱来集
【疏】次一结归佛力。
一切诸佛法 法界悉平等 言说故不同 此众咸通达
诸佛常安住 法界平等际 演说差别法 言辞无有尽
【疏】後二结其德广。同诸佛故。
○第三西方下。唯叹佛德。然虽通诸德。随多显名。今此叹智用应时德。
尔时普胜无上威德王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。
汝观无上士 广大智圆满 善达时非时 为众演说法 摧伏众外道 一切诸异论
普随众生心 为现神通力 正觉非有量 亦复非无量 若量若无量 牟尼悉超越
【疏】十颂分二。初三法说。一内德。二外用。三总结离言。
如日在虚空 照临一切处 佛智亦如是 了达三世法
譬如十五夜 月轮无减缺 如来亦复然 白法悉圆满
譬如空中日 运行无暂已 如来亦如是 神变恒相续
譬如十方刹 於空无所碍 世灯现变化 於世亦复然
譬如世间地 羣生之所依 照世灯法轮 为依亦如是
譬如猛疾风 所行无障碍 佛法亦如是 速徧於世间
譬如大水轮 世界所依住 智慧轮亦尔 三世佛所依
【疏】後七喻显。一喻前广大。二喻圆满。三四喻现通。一长时。二无碍。五喻演法。六喻摧邪。七总喻前德。诸佛同依。
○第四北方十偈九喻。叹三德深广。
尔时无碍胜藏王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。
譬如大宝山 饶益诸含识 佛山亦如是 普益於世间
譬如大海水 澄净无垢浊 见佛亦如是 能除诸渴爱
譬如须弥山 出於大海中 世间灯亦尔 从於法海出
如海具众宝 求者皆满足 无师智亦然 见者悉开悟
如来甚深智 无量无有数 是故神通力 示现难思议
【疏】於中二。前五偈四喻。喻内德。一恩。二断。次三喻喻智。前一高远。次二深广。
譬如工幻师 示现种种事 佛智亦如是 现诸自在力
譬如如意宝 能满一切欲 最胜亦复然 满诸清净愿
譬如明净宝 普照一切物 佛智亦如是 普照羣生心
譬如八面宝 等鉴於诸方 无碍灯亦然 普照於法界
譬如水清珠 能清诸浊水 见佛亦如是 诸根悉清净
【疏】後五喻大用。一巧示。二随欲。三照机。四合理。五结益。
○第五东北方法界愿月王。十颂。叹普益众生德。
尔时化现法界愿月王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。
譬如帝青宝 能青一切色 见佛者亦然 悉发菩提行
【疏】分四。初偈总喻见无不益。
一一微尘内 佛现神通力 令无量无边 菩萨皆清净 甚深微妙力 无边不可知
菩萨之境界 世间莫能测 如来所现身 清净相庄严 普入於法界 成就诸菩萨
【疏】次三别明益菩萨。初一净二障。後二成妙力。
难思佛国土 於中成正觉 一切诸菩萨 世主皆充满
释迦无上尊 於法悉自在 示现神通力 无边不可量
菩萨种种行 无量无有尽 如来自在力 为之悉示现
佛子善修学 甚深诸法界 成就无碍智 明了一切法
善逝威神力 为众转法轮 神变普充满 令世皆清净
【疏】三有五颂明益徧。一成道徧。二神通徧。三示行徧。四了法徧。五转法徧。
如来智圆满 境界亦清净 譬如大龙王 普济诸羣生
【疏】四有一偈结益周普。
○第六东南方十颂。叹大用难思德。
尔时法慧光焰王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。
三世诸如来 声闻大弟子 悉不能知佛 举足下足事 去来现在世 一切诸缘觉
亦不知如来 举足下足事 况复诸凡夫 结使所缠缚 无明覆心识 而能知导师
【疏】分三。初三明凡小难思。
正觉无碍智 超过语言道 其量不可测 孰有能知见
譬如明月光 无能测边际 佛神通亦尔 莫见其终尽
一一诸方便 念念所变化 尽於无量劫 思惟不能了
思惟一切智 不可思议法 一一方便门 边际不可得
【疏】次四出难思之法。
若有於此法 而兴广大愿 彼於此境界 知见不为难 勇猛勤修习 难思大法海
其心无障碍 入此方便门 心意已调伏 志愿亦宽广 当获大菩提 最胜之境界
【疏】後三显能知之人。
○第七西南方十颂。叹智身难思德。
尔时破一切魔军智幢王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。
智身非是身 无碍难思议 设有思议者 一切无能及
【疏】分四。初一总显难思。
从不思议业 起此清净身 殊特妙庄严 不着於三界
【疏】次一举因显果。
光明照一切 法界悉清净 开佛菩提门 出生众智慧 譬如世间日 普放慧光明
远离诸尘垢 灭除一切障 普净三有处 永绝生死流 成就菩萨道 出生无上觉
示现无边色 此色无依处 所现虽无量 一切不思议 菩提一念顷 能觉一切法
(【校】菩提．纂要金陵本误作菩萨。)
云何欲测量 如来智边际 一念悉明达 一切三世法 故说佛智慧 无尽无能坏
【疏】次三别示难思之相。於中三。初三智照净障。次一示现深广。後二念智圆融。
智者应如是 专思佛菩提 此思难思议 思之不可得
菩提不可说 超过语言路 诸佛从此生 是法难思议
【疏】四有二颂结劝。谓从不思议生佛智身。令绝思议之念。是思佛矣。
○第八西北方十颂。叹佛成就菩萨德。
尔时愿智光明幢王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。
若能善观察 菩提无尽海 则得离痴念 决定受持法
【疏】分二。初总标观成决定。
若得决定心 则能修妙行 禅寂自思虑 永断诸疑惑
其心不疲倦 亦复无懈怠 展转增进修 究竟诸佛法
信智已成就 念念令增长 常乐常观察 无得无依法
无量亿千劫 所修功德行 一切悉回向 诸佛所求道
虽在於生死 而心无染着 安住诸佛法 常乐如来行
世间之所有 蕴界等诸法 一切皆舍离 专求佛功德
凡夫婴妄惑 於世常流转 菩萨心无碍 救之令解脱
【疏】余九展转成益。於中前七偈各一行。
菩萨行难称 举世莫能思 徧除一切苦 普与羣生乐
已获菩提智 复愍诸羣生 光明照世间 度脱一切众
【疏】後二总结深广。
○第九下方菩萨。叹佛难见闻德。
尔时破一切障勇猛智王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。
无量亿千劫 佛名难可闻 况复得亲近 永断诸疑惑
如来世间灯 通达一切法 普生三世福 令众悉清净
如来妙色身 一切所钦叹 亿劫常瞻仰 其心无厌足
若有诸佛子 观佛妙色身 必舍诸有着 回向菩提道
如来妙色身 恒演广大音 辩才无障碍 开佛菩提门
晓悟诸众生 无量不思议 令入智慧门 授以菩提记
如来出世间 为世大福田 普导诸含识 令其集福行
若有供养佛 永除恶道畏 消灭一切苦 成就智慧身
若见两足尊 能发广大心 是人恒值佛 增长智慧力
若见人中胜 决意向菩提 是人能自知 必当成正觉
【疏】分二。初一标名难闻。近必断疑。余别显益物之相。於中初一生福益。次二向菩提益。次二成智益。余四就人结益。
○第十上方菩萨。叹佛恩深德(【校】德。嘉与藏南藏无。)重德。
尔时法界差别愿智神通王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。
释迦无上尊 具一切功德 见者心清净 回向大智慧
如来大慈悲 出现於世间 普为诸羣生 转无上法轮
【疏】分四。初二总举佛德。意在於恩。
如来无数劫 勤苦为众生 云何诸世间 能报大师恩
【疏】次一恩深难报。
宁於无量劫 受诸恶道苦 终不舍如来 而求於出离
宁代诸众生 备受一切苦 终不舍於佛 而求得安乐
宁在诸恶趣 恒得闻佛名 不愿生善道 暂时不闻佛
宁生诸地狱 一一无数劫 终不远离佛 而求出恶趣
【疏】次四发荷恩之心。
何故愿久住 一切诸恶道 以得见如来 增长智慧故
若得见於佛 除灭一切苦 能入诸如来 大智之境界
若得见於佛 舍离一切障 长养无尽福 成就菩提道
如来能永断 一切众生疑 随其心所乐 普皆令满足
【疏】後四释成荷恩之意。(【钞】大文第六偈颂分可知。)
【论】明毗卢遮那菩萨等十菩萨说颂分。已下有十菩萨。并是十方来者。各说一颂。各随自名。各叹自法。是一切诸佛诸菩萨行。皆随菩萨名下义。表其颂意可见。如初毗卢遮那愿光明菩萨。是种种光明。直是佛果愿光者。是佛果菩萨中行。从初总叹。令诸观察逝多林如来境界。次下九个。是总中别。各随菩萨名下义。取所颂之法也。如不可坏精进王者。还颂不可坏精进义。王者自在义。已下仿此准知。(第六偈颂赞德分竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第九十九