大方广佛华严经疏论纂要卷第九十七

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

离世间品第三十八(之八)

佛子。菩萨摩诃萨。示现处胎有十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨为欲成就小心劣解诸众生故。不欲令彼起如是念。今此菩萨自然化生。智慧善根不从修得。是故菩萨示现处胎。是为第一事。

【疏】第三正明入胎十事。如有问言。於四生中．化生为上。佛为最胜。何故胎生。诸经论中．多用初缘以通此问。今明具十。以表无尽。一化劣解。此通凡小。

菩萨摩诃萨。为成熟父母．及诸眷属．宿世同行众生善根．示现处胎。何以故。彼皆应以见於处胎．成熟所有诸善根故。是为第二事。

【疏】二摄眷属。化生设有父母等。恩养少故。

菩萨摩诃萨入母胎时。正念正知。无有迷惑。住母胎已。心恒正念亦无错乱。是为第三事。

【疏】三三时无乱。出时无乱．在後初生故。俱舍世品。明轮王唯入无乱。缘觉兼住。唯佛三时无乱。以福智俱胜故。瑜伽同此。上之三缘。小教亦说。次下四事。兼於权大。

菩萨摩诃萨。在母胎中常演说法。十方世界诸大菩萨。释梵四王．皆来集会。悉令获得无量神力无边智慧。菩萨处胎。成就如是辩才胜用。是为第四事。

【疏】四演法益物。

菩萨摩诃萨。在母胎中集大众会。以本愿力．教化一切诸菩萨众。是为第五事。

【疏】五乘愿化生。(【钞】五乘愿化生者明非没生也。)

菩萨摩诃萨於人中成佛。应具人间最胜受生。以此示现处於母胎。是为第六事。

【疏】六破胎生慢。谁能於佛恃种族耶。(【钞】谁能於佛者。瑞应经云。从劫初已来。代代相承作转轮圣王。近来四代。虽不作转轮圣王。而作人中之王。明是万代金轮之种。故种族无上。【校】人中之王。中．纂要无。据嘉兴藏南藏续藏金陵本补入。)

菩萨摩诃萨在母胎中。三千大千世界众生悉见菩萨。如明镜中见其面像。尔时大心天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆诣菩萨恭敬供养。是为第七事。

【疏】七胎障不隔。故令大心同覩。後之三缘．唯实教有。

菩萨摩诃萨在母胎中。他方世界一切最後生菩萨在母胎者。皆来共会。说大集法门。名广大智慧藏。是为第八事。

【疏】八同类共集。说智慧藏为胎藏故。(【钞】说智慧藏者。显智德生佛。以离垢藏．即是断德。以法界藏．即五藏之一。正是法身。八即般若。九即解脱。乃用三德为胎藏耳。故下疏合为能所证。智之与断。皆能证也。)

菩萨摩诃萨在母胎时。入离垢藏三昧。以三昧力．於母胎中．现大宫殿。种种严饰悉皆妙好。兜率天宫不可为比。而令母身安隐无患。是为第九事。

【疏】九定力现严。以离垢藏为胎藏故。

菩萨摩诃萨住母胎时。以大威力．兴供养具。名开大福德离垢藏。普徧十方一切世界。供养一切诸佛如来。彼诸如来咸为演说无边菩萨住处法界藏。是为第十事。佛子。是为菩萨摩诃萨示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法。则能示现甚微细趣。

【疏】十兴供闻法。以法界藏为胎藏故。此一是总。八九即法界别义。法界寂然．是离垢义。寂而常照．是智慧义。又前二是能证。後一所证。能所冥合。诸佛生故。又前二不坏小而广容。後一不动此而普徧。如是自在。是佛生故。

佛子。菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。何等为十。所谓在母胎中示现初发菩提心．乃至灌顶地。在母胎中示现住兜率天。在母胎中示现初生。在母胎中示现童子地。在母胎中示现处王宫。在母胎中示现出家。在母胎中示现苦行．往诣道场．成等正觉。在母胎中示现转法轮。在母胎中示现般涅盘。在母胎中示现大微细。谓一切菩萨行．一切如来自在神力无量差别门。佛子。是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧微细趣。

【疏】第四微细趣。即明住胎十事。初一通现地位。次入明现七相。以处胎为能现故。童子属处宫相故。後一总结多门。并一相中．同时齐现。深密难知。故名微细。

佛子。菩萨摩诃萨有十种生。何等为十。所谓远离愚痴正念正知生。放大光明网普照三千大千世界生。住最後有．更不受後身生。不生不起生。知三界如幻生。於十方世界普现身生。证一切智智身生。放一切佛光明普觉悟一切众生身生。入大智观察三昧身生。佛子。菩萨生时。震动一切佛刹解脱一切众生。除灭一切恶道。映蔽一切诸魔。无量菩萨皆来集会。佛子。是为菩萨摩诃萨十种生。为调伏众生故．如是示现。

【疏】第五十种生下三门。明初生相。今初正辨。即右脇生时。初一即出时无乱。後一动刹益生。中八可知。

佛子。菩萨摩诃萨以十事故．示现微笑心自誓。何等为十。所谓菩萨摩诃萨念言。一切世间没在欲泥。除我一人无能勉济。如是知已。熙怡微笑心自誓。复念言。一切世间烦恼所盲。唯我今者具足智慧。如是知已。熙怡微笑心自誓。又念言。我今因此假名身故。当得如来充满三世无上法身。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时以无障碍眼。徧观十方所有梵天。乃至一切大自在天。作是念言。此等众生皆自谓为有大智力。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时观诸众生．久种善根．今皆退没。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见世间种子．所种虽少．获果甚多。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见一切众生．蒙佛所教．必得利益。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中同行菩萨．染着余事。不得佛法广大功德。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中共同集会．诸天人等．至今犹在凡夫之地。不能舍离。亦不疲厌。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时为一切如来光明所触．倍加欣慰。熙怡微笑心自誓。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故。如是示现。

【疏】二现微笑。在行七步时。故瑞应经云。菩萨示生。即行七步。一手指天。一手指地。天上天下。唯我为尊。即自誓也。初三自庆。次六庆能徧益羣品。谓四无智自骄．我能摧故。五昔善今退．我能续故。六能为众生良福田故。七见生闻教．益不虚故。八伤诸同行不成佛故。九愍诸同会滞凡地故。後一得佛加故。

佛子。菩萨摩诃萨以十事故示行七步。何等为十。所谓现菩萨力故。示行七步。现施七财故。示行七步。满地神愿故．示行七步。现超三界相故．示行七步。现菩萨最胜行．超过象王．牛王．师子王行故．示行七步。现金刚地相故．示行七步。现欲与众生勇猛力故．示行七步。现修行七觉宝故。示行七步。现所得法不由他教故．示行七步。现於世间最胜无比故．示行七步。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故．如是示现。

【疏】三行七步。谓初生在地。十方各行七步。显自在希奇故。七数过三。名过三界。随所履地。皆现金刚。余并可知。(【钞】十方各行七步者。即涅盘第四如来性品云。善男子。此阎浮提毗尼园示现从母摩耶而生。生已。即能东行七步。唱如是言。我於人天阿修罗中．最尊最上。父母人天．见已惊喜。生希有心。而诸人等．谓是婴儿。而我此身．无量劫来．久离染法。如是身者。即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法故。示为婴儿。南行七步。示现欲为无量众生作上福田。西行七步。示现生尽．永断老死．是最後身。北行七步。示已现度诸有生死。东行七步。示为众生而作导首。四维七步。示为众生断灭种种烦恼四魔种性。成於如来应正徧知。上行七步。示现不为不净之物之所染污。犹如虚空。下行七步。示现法雨。灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者。示作霜雹。显自在下。总显大意。)

佛子。菩萨摩诃萨以十事故．现处童子地。何等为十。所谓为现通达一切世间文字算计图书印玺种种业故．处童子地。为现通达一切世间象马车乘弧矢剑戟种种业故．处童子地。为现通达一切世间文笔谈论博弈嬉戏种种事故．处童子地。为现远离身语意业诸过失故．处童子地。为现入定住涅盘门周徧十方无量世界故．处童子地。为现其力超过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人非人等故．处童子地。为现菩萨色相威光超过一切释梵护世故．处童子地。为令耽着欲乐众生欢喜乐法故．处童子地。为尊重正法勤供养佛周徧十方一切世界故．处童子地。为现得佛加被蒙法光明故．处童子地。是为十。

【疏】第六童子地下二门。明在家同俗行。并处王宫相。童子已在王宫。但此门明幼怀德艺。显是超绝。後门贵极无染。以彰德高。今初。八云令乐法者。幼而梵行．德业殊伦。後见道成．必乐其法。余九可知。

佛子。菩萨摩诃萨现童子地已。以十事故．现处王宫。何等为十。所谓为令宿世同行众生善根成熟故．现处王宫。为显示菩萨善根力故．现处王宫。为诸人天耽着乐具示现菩萨大威德乐具故．现处王宫。顺五浊世众生心故．现处王宫。为现菩萨大威德力能於深宫入三昧故．现处王宫。为令宿世同愿众生满其意故．现处王宫。欲令父母亲戚眷属满所愿故．现处王宫。欲以伎乐出妙法音供养一切诸如来故．现处王宫。欲於宫内住微妙三昧．始从成佛。乃至涅盘皆示现故．现处王宫。为随顺守护诸佛法故．现处王宫。是为十。最後身菩萨如是示现处王宫已。然後出家。

【疏】二正明处宫。十中一化同行。同行处宫故。如瞿波。四浊世欣贵故。余八可知。(【钞】如瞿波者。七十五中．广说因起。)

佛子。菩萨摩诃萨。以十事故．示现出家。何等为十。所谓为厌居家故．示现出家。为着家众生令舍离故．示现出家。为随顺信乐圣人道故．示现出家。为宣扬赞叹出家功德故。示现出家。为显永离二边见故。示现出家。为令众生离欲乐我乐故．示现出家。为先现出三界相故。示现出家。为现自在不属他故。示现出家。为显当得如来十力无畏法故．示现出家。最後菩萨法应尔故．示现出家。是为十。菩萨以此调伏众生。

【疏】第七出家下二门。明舍家期道行。初明出家。後显修行。今初。虽能深宫入道。而出家者。示斯十意。初二令厌舍苦果。次二欣扬胜道。次二令离利钝集。着常见者。贵常为贵。故不出家。着断见者。身灭无余。何须出家。既非常断．明可修进。云离二边。又非苦乐等。次二显界家系灭。後二显得果同因。

佛子。菩萨摩诃萨为十种事故．示行苦行。何等为十。所谓为成就劣解众生故．示行苦行。为拔邪见众生故。示行苦行。为不信业报众生令见业报故．示行苦行。为随顺杂染世界法应尔故．示行苦行。示能忍劬劳勤修道故．示行苦行。为令众生乐求法故．示行苦行。为着欲乐我乐众生故．示行苦行。为显菩萨起行殊胜．乃至最後生．犹不舍勤精进故．示行苦行。为令众生乐寂静法增长善根故．示行苦行。为诸天世人诸根未熟待时成熟故．示行苦行。是为十。菩萨以此方便．调伏一切众生。

【疏】二示苦行者。行有苦乐。而偏苦行．有斯十意。一为小乘。要谓勤苦。方得道故。二示同异道。摧邪见故。谓六年自饿无道。後受乳糜方得。显饿非真。三一言骂佛。六载受饥故。缘如大乘方便经第二。四五浊众生皆有重罪。忧恼覆心。不能得道。令彼念言。谤佛尚得解脱。况我等耶。即悔除故。亦如彼说。五策懈怠众生故。六令知为法忘饥故。七示着乐非道故。八始未精勤故。九准晋经云。欲令未来众生发精进故。今精进之言．合在前句。阙斯一句。十苦行待机者。显悲深故。(【钞】三一言骂佛者。经有三卷。亦编入宝积部中。当第一百六十八。此当一百七经。先总云。善男子。汝今善听。以何因缘。菩萨苦行六年。善男子。非是菩萨宿业余报。受此苦也。欲令众生．於一切恶业报中．生厌患心。归向菩提。释曰。下经文广。今当略引。复次善男子。昔迦叶佛时。有婆罗门子。名为树提。有亲友五人。久近恶友。失菩提心。奉事外道。不能信解佛语佛法。彼师自言。我是世尊。树提欲引五人转其邪心。至瓦师所。作如是言。我今欲见秃头道人。何有秃人。得菩提道。菩提之道．甚深难得。复经少时。与彼五人．在一屏处。瓦师往彼。赞佛功德。令往见佛。树提思惟。五人根生。我若赞佛。彼必生疑。自护本愿故。般若波罗蜜报行方便故。作如是言。我不欲见秃头道人。何有秃人．能得菩提。菩提之道．甚深难得。云般若波罗蜜报者．菩萨行般若波罗蜜。无有菩提想。无有佛想。不见佛菩提。不於内外中间见菩提。知菩提空故。行於方便．作如是语。後於一时．与五人在水边。瓦师承佛神力。即至其所。赞佛难遇。故不肯去。瓦师遂捉其发。牵至佛所。五人随往。彼之国法。执人发者。罪应至死。时人见之。皆言佛有何德。乃令瓦师。忘死引之。既至佛所。五人礼敬发心。诃责树提。又闻佛德辩才。发菩提心。为说菩萨藏不退转陀罗尼金刚句无生法忍。五人得无生忍。释曰。知菩萨为化五人。般若观空而发於言。即大乘方便。岂有报耶。)

佛子。菩萨摩诃萨。往诣道场有十种事。何等为十。所谓诣道场时．照耀一切世界。诣道场时。震动一切世界。诣道场时。於一切世界普现其身。诣道场时．觉悟一切菩萨。及一切宿世同行众生。诣道场时．示现道场一切庄严。诣道场时。随诸众生心之所欲而为现身．种种威仪．及菩提树一切庄严。诣道场时．现见十方一切如来。诣道场时。举足下足。常入三昧。念念成佛。无有超隔。诣道场时。一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世一切诸王各不相知。而兴种种上妙供养。诣道场时。以无碍智。普观一切诸佛如来。於一切世界修菩萨行而成正觉。是为十。菩萨以此教化众生。

【疏】第八诣道场下五门。道成证入行。即分为五。一明进趣所安。即从苦行所。向於道树。显舍邪趣正故。因圆趣果故。行行後边故。十句可知。

佛子。菩萨摩诃萨坐道场有十种事。何等为十。所谓坐道场时。种种震动一切世界。坐道场时。平等照耀一切世界。坐道场时。除灭一切诸恶趣苦。坐道场时。令一切世界金刚所成。坐道场时。普观一切诸佛如来师子之座。坐道场时。心如虚空。无所分别。坐道场时。随其所应。现身威仪。坐道场时．随顺安住金刚三昧。坐道场时。受一切如来神力所持清净妙处。坐道场时。自善根力悉能加被一切众生。是为十。

【疏】二正坐道场。明自力安处。初四严处。次三三业现相。观师子座者。知将说故。晋经云。观一切佛师子之吼。後三成德。一满自能证。明智显惑亡。二受佛所处。将契同法界。三大悲同体。故能徧加。

佛子。菩萨摩诃萨坐道场时。有十种奇特未曾有事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨坐道场时。十方世界一切如来皆现其前。咸举右手而称赞言。善哉善哉。无上导师。是为第一未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。一切如来皆悉护念与其威力。是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。宿世同行诸菩萨众。悉来围绕。以种种庄严具。恭敬供养。是为第三未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。一切世界草木丛林诸无情物。皆曲身低影归向道场。是为第四未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。入三昧名观察法界。此三昧力。能令菩萨一切诸行悉得圆满。是为第五未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。得陀罗尼．名最上离垢妙光海藏。能受一切诸佛如来大云法雨。是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。以威德力．兴上妙供具。徧一切世界供养诸佛。是为第七未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。住最胜智。悉现了知一切众生诸根意行。是为第八未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。入三昧名善觉。此三昧力．能令其身．充满三世尽虚空界一切世界。是为第九未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。得离垢光明无碍大智。令其身业普入三世。是为第十未曾有事。佛子。是为菩萨摩诃萨坐道场时十种奇特未曾有事。

【疏】三有十奇特者。明外感希奇。大果先兆故。

佛子。菩萨摩诃萨坐道场时。观十种义故．示现降魔。何等为十。所谓为浊世众生乐於鬬战．欲显菩萨威德力故．示现降魔。为诸天世人有怀疑者．断彼疑故．示现降魔。为教化调伏诸魔军故．示现降魔。为欲令诸天世人乐军阵者．咸来聚观．心调伏故．示现降魔。为显示菩萨所有威力．世无能敌故．示现降魔。为欲发起一切众生勇猛力故．示现降魔。为哀愍末世诸众生故．示现降魔。为欲显示乃至道场．犹有魔军而来触恼．此後乃得超魔境界故．示现降魔。为显烦恼业用羸劣．大慈善根势力强盛故．示现降魔。为欲随顺浊恶世界所行法故．示现降魔。是为十。

【疏】四降魔者。正觉将显。先摧邪故。皆言示者。久已降故。魔王多是大菩萨故。无有恶魔能恼佛故。亦如野干。岂能於师子前以振威势。大乘方便经下卷云。若非佛力召来。彼等恶魔．岂得近佛。魔为欲界尊胜。胜降余伏故。十中一示以德诤。二破魔佛谁愈。三波旬兵众满三十六由旬围菩提树。欲作留难。菩萨住慈悲智慧。以手指地．一切散坏。八万四千八部大众。皆发大菩提心。故云教化调伏。广如方便经。及本行集说。六未免魔者。勿懈怠故。七一被降伏。乃至末世。翻护法故。余五可知。(【钞】一示德诤者。小人力诤故。二魔佛谁愈者。愈犹胜也。经文自显。)

佛子。菩萨摩诃萨有十种成如来力。何等为十。所谓超过一切众魔烦恼业故．成如来力。具足一切菩萨行．游戏一切菩萨三昧门故．成如来力。具足一切菩萨广大禅定故．成如来力。圆满一切白净助道法故．成如来力。得一切法智慧光明善思惟分别故．成如来力。其身周徧一切世界故．成如来力。所出言音悉与一切众生心等故．成如来力。能以神力加持一切故．成如来力。与三世诸佛身语意业等无有异．於一念中了三世法故．成如来力。得善觉智三昧。具如来十力．所谓是处非处智力．乃至漏尽智力故．成如来力。是为十。若诸菩萨具此十力。则名如来应正等觉。

【疏】五有十种成如来力。即正觉现前。前之二门．当无间道。此当解脱道。更前二门．即方便道。今此十中。初一障无不寂。次二因无不圆。次二果无不满。次三德无不普。後二佛无不同。故结名如来也。

佛子。如来应正等觉转大法轮．有十种事。何等为十。一者具足清净四无畏智。二者出生四辩随顺音声。三者善能开阐四真谛相。四者随顺诸佛无碍解脱。五者能令众生心皆净信。六者所有言说皆不唐捐。能拔众生诸苦毒箭。七者大悲愿力之所加持。八者随出音声普徧十方一切世界。九者於阿僧只劫说法不断。十者随所说法。皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。佛子。诸佛如来转於法轮。有如是等无量种事。

【疏】第九转大法轮下二门。明转法轮。道成机熟。开甘露门故。於中初门所转法轮体用。後门明转法轮因缘。前中流演圆通。目之为轮。自我之彼．名之为转。小乘以眼智明觉四行系於四谛。今显无尽十行。应系十谛。以成百行。余如法轮章说。十中初二能转备圆。次二所转深妙。次二生信拔苦。次二因深量广。後二时远益高。(【钞】小乘等者。已见出现法轮章中。)

佛子。如来应正等觉转法轮时。以十事故。於众生心中种白净法。无空过者。何等为十。所谓过去愿力故。大悲所持故。不舍众生故。智慧自在随其所乐为说法故。必应其时未曾失故。随其所宜无妄说故。知三世智善了知故。其身最胜无与等故。言辞自在无能测故。智慧自在。随所发言悉开悟故。是为十。

【疏】二种白净法十事。即法轮因。白净法者。即所转轮体。谓佛无漏清净法界。转入众生心中。成闻熏种子。故名为种。说应时机。言不虚发。还生无漏圣智。故无空过。故摄论中。多闻熏习。从最清净法界等流。生无漏现行。是此义也。亦即前章无碍解脱所以。能种此种者。有十事故。初一宿因。余皆现因。於中前六德具。後三用胜。前中二三悲具。一内持。二外摄。次四智具。即四悉檀。一为人。所乐不同故。二第一义。应时令悟故。三对治。随病所宜故。四世界。了世而顺故。

佛子。如来应正等觉作佛事已。观十种义故．示般涅盘。何等为十。所谓示一切行实无常故。示一切有为非安隐故。示大涅盘是安隐处无怖畏故。以诸人天乐着色身。为现色身是无常法。令其愿住净法身故。示无常力不可转故。示一切有为不随心住。不自在故。示一切三有。皆如幻化不坚牢故。示涅盘性究竟坚牢不可坏故。示一切法无生无起。而有聚集散坏相故。佛子。诸佛世尊作佛事已。所愿满已。转法轮已。应化度者皆化度已。有诸菩萨应受尊号成记别已。法应如是。入於不变大般涅盘。佛子。是为如来应正等觉观十义故．示般涅盘。

【疏】第十涅盘。谓应尽还源。有斯十意．初二明生死过患。一无常故。二无乐故。云非安隐．(【钞】初二下。二别释。此中即用涅盘第二经。因三修比丘。叹无常等以为上想。佛广诃之。後为正说云。汝等若言。我亦修习无常。苦。无我想。是三种修。无有实义。我今当说胜三修法。苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无常计常。常计无常。是颠倒法。无我计我。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法。如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。汝诸比丘。於苦法中生於乐想。於无常中生於常想。於无我中生於他想。於不净中生於净想。世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法者。有字无义。出世法者。有字有义。何以故。世间之法。有四颠倒。故不知义。所以者何。有想倒。心倒。见倒。以三倒故。世间之人。乐中见苦。常见无常。我见无我。净见不净。是名颠倒。以颠倒故。世间知字而不知义。何等为义。无我者。名为生死。我者。名为如来。无常者。声闻缘觉。常者。如来法身。苦者。一切外道。乐者。即是涅盘。不净者。即有为法。净者。诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。故知有字有义。若欲远离四颠倒者。应知如是常乐我净。释曰。上具引经者。以此十句。多分用故。)三明涅盘是乐。翻上无乐。以涅盘寂灭为真乐故。四翻色身无常。法身为常故。故晋经云。令求常住净法身故。今阙常字。以法身是三德之一。性出自古。体无变异。偏语其常。今已出缠。故名为净。次三句明生死无我．不自在故。一．一期无常不自在故．云不可转。二．别明念念无常不自在。此通变易生死。三．即分段．不能坚住．亦非自在。八．涅盘是坚．即自在我。亦兼常义。九．翻有为以明净德。不净者。即有为法。故言聚散。净者。诸佛菩萨正法．名无生起。然是性净涅盘。随缘生死。即相之性．方为正法。然涅盘第二．翻破凡小。四德通诸佛法。故以如来为我。此正显涅盘。故亦就涅盘明我。余并相顺。然常等四德。虽徧通佛法。从其别义。各显不同。上以四荣翻枯。具遣八倒。(【钞】涅盘二十七云。空者。所谓生死。不空者。谓大涅盘。无常者。所谓生死。常者。谓大涅盘。无我者。所谓生死。我者。谓大涅盘。苦者。所谓生死。乐者。谓大涅盘等。则是涅盘即具四德。则如正法。亦具四德。从其义下者。即涅盘第二意也。远公亦云。常乐我净。理实徧通一切佛法。然今隐显。我偏就人。余三就法。我是佛者。自在名我。自在之用。在於佛人。故说为我。又复我者。人之别称。故就佛人而说其我。常法身者。法身佛体。显本法成。性出自古。体无变易。顺常义显。故为常。乐云涅盘者。涅盘是灭。灭离众苦。寂乐义显。故说为乐。净是法者。谓三宝中。法宝之体。能治超胜。故说为净。释曰。上来疏中。多已用之。就义稳便。小有改易。上以四荣下。结成破倒。广如四地。略如上引涅盘之文。【校】之文上纂要南藏金陵本有偈中二字。据嘉兴藏续藏删去。案上引涅盘非偈颂。准嘉兴藏．偈中二字．系後钞牒经偈菩萨迦楼罗中文。)十明法尔。诸佛常规。(上来说分竟。)

○大文第七结劝学分。

佛子。此法门名菩萨广大清净行。无量诸佛所共宣说。能令智者。了无量义。皆生欢喜。令一切菩萨大愿大行皆得相续。佛子。若有众生。得闻此法。闻已信解。解已修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以如说修行故。佛子。若诸菩萨不如说行。当知是人．於佛菩提。则为永离。是故菩萨。应如说行。

【疏】於中二。一结义劝修。二佛子此一切菩萨下。结名劝学。前中亦二。初举名结义。後佛子若有下。劝信修行。

佛子。此一切菩萨功德行处。决定义华。普入一切法。普生一切智。超诸世间。离二乘道。不与一切诸众生共。悉能照了一切法门。增长众生出世善根。离世间法门品。应尊重。应听受。应诵持。应思惟。应愿乐。应修行。若能如是。当知是人．疾得阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】二结名劝学中。先显十名。初一约能诠。依此生行．故名为处。前约所诠行体．但云清净行。余九约所诠。功能立称。二决彼行义。定能感果故。三证所证故。四能证分明故。五有智超胜故。六悲兴万行故。七一一圆融故。八轨则具足故。九即理涉事故。十即事而真故。後应尊重下劝学。可知。

○大文第八现瑞分。

说此品时。佛神力故。及此法门法如是故。十方无量无边阿僧只世界。皆大震动。大光普照。

【疏】可知。

○大文第九证成分．

尔时十方诸佛．皆现普贤菩萨前。赞言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华。普入一切佛法出世间法门品。佛子。汝已善学此法。善说此法。汝以威力护持此法。我等诸佛悉皆随喜。如我等诸佛随喜於汝。一切诸佛悉亦如是。佛子。我等诸佛。悉共同心护持此经。令现在未来诸菩萨众未曾闻者。皆当得闻。

【疏】於中二。先赞法证。後佛子汝已下。叹人证。

○大文第十偈颂分。

尔时普贤菩萨摩诃萨。承佛神力。观察十方一切大众洎於法界．而说颂言．

【疏】总有二百一十五颂半。分三。初有八偈七言。叹德深广。明说分齐。二其心下。有一百三十一颂半总示行德。略显深广。上二并是伽陀。三从依於佛智下。七十六偈。颂前长行。方是只夜。今初分四。

於无量劫修苦行　从无量佛正法生　令无量众住菩提　彼无等行听我说　供无量佛而舍着

广度羣生不作想　求佛功德心无依　彼胜妙行我今说　离三界魔烦恼业　具圣功德最胜行

灭诸痴惑心寂然　我今说彼所行道　永离世间诸诳幻　种种变化示众生　心生住灭现众事　说彼所能令众喜

【疏】初四许说广深．

见诸众生生老死　烦恼忧横所缠迫　欲令解脱教发心　彼功德行应听受

施戒忍进禅智慧　方便慈悲喜舍等　百千万劫常修行　彼人功德仁应听

【疏】次二举德诫听。

千万亿劫求菩提　所有身命皆无吝　愿益羣生不为己　彼慈愍行我今说

【疏】次一重总许说。

无量亿劫演其德　如海一滴未为少　功德无比不可喻　以佛威神今略说

【疏】後一示说分齐。

其心不高下　求道无厌倦　普使诸众生　住善增净法

智慧普饶益　如树如河泉　亦如於大地　一切所依处

【疏】第二总示行德中分三。初二颂。略标法喻。二五十五颂半。托事表法以明深广。三从菩萨等於佛下。七十四颂。即法明行．以彰广大。初标可知。

菩萨如莲华　慈根安隐茎　智慧为众蘂　戒品为香洁　佛放法光明　令彼得开敷

不着有为水　见者皆欣乐　菩萨妙法树　生於直心地　信种慈悲根　智慧以为身

方便为枝干　五度为繁密　定叶神通华　一切智为果　最上力为茑　垂阴覆三界

【疏】二托事表法中。总五十喻。难以区分。今类例相从。且分为十。初四偈半。二喻。明悦物覆荫行。

菩萨师子王　白净法为身　四谛为其足　正念以为颈　慈眼智慧首　顶系解脱缯

胜义空谷中　吼法怖众魔　菩萨为商主　普见诸羣生　在生死旷野　烦恼险恶处

魔贼之所摄　痴盲失正道　示其正直路　令入无畏城　菩萨见众生　三毒烦恼病　种种诸苦恼

长夜所煎迫　为发大悲心　广说对治门　八万四千种　灭除众苦患　菩萨为法王　正道化众生

令远恶修善　专求佛功德　一切诸佛所　灌顶受尊记　广施众圣财　菩提分珍宝　菩萨转法轮

如佛之所转　戒毂三昧辋　智庄慧为剑　既破烦恼贼　亦殄众魔怨　一切诸外道　见之无不散

【疏】二师子下十偈。摧邪导迷行。师子吼义。法界初说。

菩萨智慧海　深广无涯际　正法味盈洽　觉分宝充满　大心无边岸　一切智为潮

众生莫能测　说之不可尽　菩萨须弥山　超出於世间　神通三昧峯　大心安不动

若有亲近者　同其智慧色　迥绝众境界　一切无不覩　菩萨如金刚　志求一切智

信心及苦行　坚固不可动　其心无所畏　饶益诸羣生　众魔与烦恼　一切悉摧灭

菩萨大慈悲　譬如重密云　三明发电光　神足震雷音　普以四辩才　雨八功德水

润洽於一切  令除烦恼热　菩萨正法城　般若以为墙　惭愧为深壍　智慧为却敌　广开解脱门

正念恒防守   四谛坦王道　六通集兵仗　复建大法幢　周回徧其下　三有诸魔众　一切无能入

【疏】三有十一偈。明高深坚密行。

菩萨迦楼罗　如意为坚足　方便勇猛翅　慈悲明净眼　住一切智树　观三有大海

搏撮天人龙　安置涅盘岸　菩萨正法日　出现於世间　戒品圆满轮　神足速疾行

照以智慧光　长诸根力药　灭除烦恼闇　消竭爱欲海　菩萨智光月　法界以为轮

游於毕竟空　世间无不见　三界识心内　随时有增减　二乘星宿中　一切无俦匹

【疏】四迦楼罗下六偈。观机照益行。(【钞】四迦楼罗下。其中第五偈云。菩萨智光月等者。晋（【校】晋．纂要及他本误作论。）经云。菩萨清凉月。游於毕竟空。垂光照三界。心法无不现。余可知也。)﹂

菩萨大法王　功德庄严身　相好皆具足　人天悉瞻仰　方便清净目　智慧金刚杵

於法得自在　以道化羣生　菩萨大梵王　自在超三有　业惑悉皆断　慈舍靡不具

处处示现身　开悟以法音　於彼三界中　拔诸邪见根　菩萨自在天　超过生死地

境界常清净　智慧无退转　绝彼下乘道　受诸灌顶法　功德智慧具　名称靡不闻

【疏】五有六偈。自在统御行。

菩萨智慧心　清净如虚空　无性无依处　一切不可得

有大自在力　能成世间事　自具清净行　令众生亦然

【疏】六智慧心下二偈。包含无染行。

菩萨方便地　饶益诸众生　菩萨慈悲水　浣涤诸烦恼

菩萨智慧火　烧诸惑习薪　菩萨无住风　游行三有空

【疏】七二偈。周徧成益行。

菩萨如珍宝　能济贫穷厄　菩萨如金刚　能摧颠倒见　菩萨如璎珞　庄严三有身

菩萨如摩尼　增长一切行　菩萨德如华　常发菩提分　菩萨愿如鬘　恒系众生首

菩萨净戒香　坚持无缺犯　菩萨智涂香　普熏於三界　菩萨力如帐　能遮烦恼尘

菩萨智如幢　能摧我慢敌　妙行为缯彩　庄严於智慧　惭愧作衣服　普覆诸羣生

【疏】八如珍宝下六偈。检束修身行。

菩萨无碍乘　巾之出三界　菩萨大力象　其心善调伏

菩萨神足马　腾步超诸有　菩萨说法龙　普雨众生心

【疏】九二偈。调御运载行。

菩萨优昙华　世间难值遇　菩萨大勇将　众魔悉降伏　菩萨转法轮　如佛之所转

菩萨灯破暗　众生见正道　菩萨功德河　恒顺正道流　菩萨精进桥　广度诸羣品

大智与弘誓　共作坚牢船　引接诸众生　安置菩提岸　菩萨游戏园　真实乐众生

菩萨解脱华　庄严智宫殿　菩萨如妙药　灭除烦恼病　菩萨如雪山　出生智慧药

【疏】十优昙华下六偈。外用游处行。

菩萨等於佛　觉悟诸羣生　佛心岂有他　正觉觉世间　如佛之所来　菩萨如是来

亦如一切智　以智入普门　菩萨善开导　一切诸羣生　菩萨自然觉　一切智境界

【疏】第三即法明行中二。初十偈总明深广。许说诫听。後一身能示现下六十四颂。别明深广。以酬前许。前中三。初三上同佛觉。

菩萨无量力　世间莫能坏　菩萨无畏智　知众生及法　一切诸世间　色相各差别

音声及名字　悉能分别知　虽离於名色　而现种种相　一切诸众生　莫能测其道

【疏】次三下超羣品。

如是等功德　菩萨悉成就　了性皆无性　有无无所着

如是一切智　无尽无所依　我今当演说　令众生欢喜

虽知诸法相　如幻悉空寂　而以悲愿心　及佛威神力

现神通变化　种种无量事　如是诸功德　汝等应听受

【疏】後四许说诫听。

一身能示现　无量差别身　无心无境界　普应一切众　一音中具演　一切诸言音

众生语言法　随类皆能作　永离烦恼身　而现自在身　知法不可说　而作种种说

其心常寂灭　清净如虚空　而普庄严刹　示现一切众　於身无所着　而能示现身

一切世间中　随应而受生　虽生一切处　亦不住受生　知身如虚空　种种随心现

【疏】第二别明深广中。束为十行。初六偈。三业深广行。

菩萨身无边　普现一切处　常恭敬供养　最胜两足尊

香华众伎乐　幢旛及宝盖　恒以深净心　供养於诸佛

不离一佛会　普在诸佛所　於彼大众中　问难听受法

闻法入三昧　一一无量门　起定亦复然　示现无穷尽

智慧巧方便　了世皆如幻　而能现世间　无边诸幻法

【疏】二菩萨身下五颂。二严无碍行。

示现种种色　亦现心及语　入诸想网中　而恒无所着　或现初发心　利益於世间

或现久修行　广大无边际　施戒忍精进　禅定及智慧　四梵四摄等　一切最胜法

【疏】三有三颂。逆顺成满行。

或现行成满　得忍无分别　或现一生系　诸佛与灌顶　或现声闻相　或复现缘觉

处处般涅盘　不舍菩提行　或现为帝释　或现为梵王　或天女围绕　或时独宴默

或现为比丘　寂静调其心　或现自在王　统理世间法　或现巧术女　或现修苦行　或现受五欲

或现入诸禅　或现初始生　或少或老死　若有思议者　心疑发狂乱　或现在天宫　或现始降神

或入或住胎　成佛转法轮　或生或涅盘　或现入学堂　或在采女中　或离俗修禅　或坐菩提树

自然成正觉　或现转法轮　或现始求道　或现为佛身　宴坐无量刹　或修不退道　积集菩提具

【疏】四或现(【校】现．纂要金陵本误作修。)行成满下十颂。普门示现行。

深入无数劫　皆悉到彼岸　无量劫一念　一念无量劫

一切劫非劫　为世示现劫　无来无积集　成就诸劫事

於一微尘中　普见一切佛　十方一切处　无处而不有

国土众生法　次第悉皆见　经无量劫数　究竟不可尽

【疏】五四颂。时处圆融行。

菩萨知众生　广大无有边　彼一众生身　无量因缘起　如知一无量　一切悉亦然

随其所通达　教诸未学者　悉知众生根　上中下不同　亦知根转移　应化不应化

一根一切根　展转因缘力　微细各差别　次第无错乱　又知其欲解　一切烦恼习

亦知去来今　所有诸心行　了达一切行　无来亦无去　既知其行已　为说无上法

【疏】六菩萨知下六颂。知根说法行。

杂染清净行　种种悉了知　一念得菩提　成就一切智

住佛不思议　究竟智慧心　一念悉能知　一切众生行

菩萨神通智　功力已自在　能於一念中　往诣无边刹

如是速疾往　尽於无数劫　无处而不周　莫动毫端分

【疏】七四颂。寂用迅疾行。

譬如工幻师　示现种种色　於彼幻中求　无色无非色　菩萨亦如是　以方便智幻

种种皆示现　充满於世间　譬如净日月　皎镜在虚空　影现於众水　不为水所杂

菩萨净法轮　当知亦如是　现世间心水　不为世所杂　如人睡梦中　造作种种事　虽经亿千岁

一夜未终尽　菩萨住法性　示现一切事　无量劫可极　一念智无尽　譬如山谷中　及以宫殿间

种种皆响应　而实无分别　菩萨住法性　能以自在智　广出随类音　亦复无分别　如有见阳焰

想之以为水　驰逐不得饮　展转更增渴　众生烦恼心　应知亦如是　菩萨起慈愍　救之令出离

【疏】八譬如工幻下十偈。悲不失智行。

观色如聚沫　受如水上泡　想如热时焰　诸行如芭蕉　心识犹如幻　示现种种事

如是知诸蕴　智者无所着　诸处悉空寂　如机关动转　诸界性永离　妄现於世间

菩萨住真实　寂灭第一义　种种广宣畅　而心无所依　无来亦无去　亦复无有住

烦恼业苦因　三种恒流转　缘起非有无　非实亦非虚　如是入中道　说之无所着

能於一念中　普现三世心　欲色无色界　一切种种事　随顺三律仪　演说三解脱

建立三乘道　成就一切智　了达处非处　诸业及诸根　界解与禅定　一切至处道

宿命念天眼　灭除一切惑　知佛十种力　而未能成就　了达诸法空　而常求妙法

不与烦恼合　而亦不尽漏　广知出离道　而以度众生　於此得无畏　不舍修诸行　无谬无违道　

亦不失正念　精进欲三昧　观慧无损减　三聚皆清净　三世悉明达　大慈愍众生　一切无障碍

【疏】九有十四偈。智不失悲行。谓末後二句不失悲。前皆智德圆满。

由入此法门　得成如是行　我说其少分　功德庄严义

穷於无数劫　说彼行无尽　我今说少分　如大地一尘

【疏】十有二偈。结德无尽行。

依於佛智住　起於奇特想　修行最胜行　具足大慈悲

精勤自安隐　教化诸含识　安住净戒中　具诸授记行

能入佛功德　众生行及刹　劫世悉亦知　无有疲厌想

差别智总持　通达真实义　思惟说无比　寂静等正觉

【疏】第三颂长行中二。初有三十九偈。颂前说分。後虽令下三十七偈。颂结劝修学分。今初颂前六位。即为六段。初四偈。颂十信位中行。

发於普贤心　及修其行愿　慈悲因缘力　趣道意清净

修行波罗蜜　究竟随觉智　证知力自在　成无上菩提

成就平等智　演说最胜法　能持具妙辩　逮得法王处

远离於诸着　演说心平等　出生於智慧　变化得菩提

【疏】二有四偈。颂十住行。

住持一切劫　智者大欣慰　深入及依止　无畏无疑惑　了达不思议　巧密善分别

善入诸三昧　普见智境界　究竟诸解脱　游戏诸通明　缠缚悉永离　园林恣游处

白法为宫殿　诸行可欣乐　现无量庄严　於世心无动　深心善观察　妙辩能开演

清净菩提印　智光照一切　所住无等比　其心不下劣　立志如大山　种德若深海

【疏】三有六偈颂十行。

如宝安住法　被甲誓愿心　发起於大事　究竟无能坏

得授菩提记　安住广大心　秘藏无穷尽　觉悟一切法

世智皆自在　妙用无障碍　众生一切刹　及以种种法

身愿与境界　智慧神通等　示现於世间　无量百千亿

游戏及境界　自在无能制　力无畏不共　一切业庄严

【疏】四有五偈。颂回向行。

诸身及身业　语及净修语　以得守护故　成办十种事　菩萨心发心　及以心周徧

诸根无散动　获得最胜根　深心增胜心　远离於谄诳　种种决定解　普入於世间

舍彼烦恼习　取兹最胜道　巧修使圆满　逮成一切智　离退入正位　决定证寂灭

出生佛法道　成就功德号　道及无量道　乃至庄严道　次第善安住　悉皆无所着

手足及腹藏　金刚以为心　被以慈哀甲　具足众器仗　智首明达眼　菩提行为耳　清净戒为鼻

灭暗无障碍　辩才以为舌　无处不至身　最胜智为心　行住修诸业　道场师子座　梵卧空为住

(【校】菩萨心发心．纂要及丽藏嘉兴藏与合论本纲要本鼓山本金陵本误作菩萨心初发。兹据圣语藏普宁藏北藏清藏续藏及杭刻本改正。与上经长行合。)

【疏】五九颂半。颂十地行。

所行及观察　普照如来境　徧观众生行　奋迅及哮吼　离贪行净施　舍慢持净戒

不瞋常忍辱　不懈恒精进　禅定得自在　智慧无所行　慈济悲无倦　喜法舍烦恼

於诸境界中　知义亦知法　福德悉成满　智慧如利剑　普照乐多闻　明了趣向法

知魔及魔道　誓愿咸舍离　见佛与佛业　发心皆摄取　离慢修智慧　不为魔力持

为佛所摄持　亦为法所持　现住兜率天　又现彼命终　示现住母胎　亦现微细趣

现生及微笑　亦现行七步　示修众技术　亦示处深宫　出家修苦行　往诣於道场

端坐放光明　觉悟诸羣生　降魔成正觉　转无上法轮　所现悉已终　入於大涅盘

【疏】六有十颂半。颂因圆果满行。其初所行二字。义属前段。

彼诸菩萨行　无量劫修习　广大无有边　我今说少分

【疏】第二颂结劝修学中。然小异前势。分之为四。初一偈结前所说为少。二有三十偈。别显德用广深。三有四偈。总结深广。四有二偈。结劝修行。二中分二。前二十一颂半。结约法显行。後八颂半。结托事显法。今初分五。

虽令无量众　安住佛功德　众生及法中　毕竟无所取

具足如是行　游戏诸神通　毛端置众刹　经於亿千劫

掌持无量刹　徧往身无倦　还来置本处　众生不知觉

菩萨以一切　种种庄严刹　置於一毛孔　真实悉令见

复以一毛孔　普纳一切海　大海无增减　众生不娆害

【疏】初五於刹自在行。

无量铁围山　手执碎为尘　一尘下一刹　尽此诸尘数　以此诸尘刹　复更末为尘

如是尘可知　菩萨智难量　於一毛孔中　放无量光明　日月星宿光　摩尼珠火光

及以诸天光　一切皆映蔽　灭诸恶道苦　为说无上法　一切诸世间　种种差别音

菩萨以一音　一切皆能演　决定分别说　一切诸佛法　普使诸羣生　闻之大欢喜

【疏】二有六颂。三业自在行。

过去一切劫　安置未来今　未来现在劫　回置过去世　示现无量刹　烧然及成住

一切诸世间　悉在一毛孔　去来及现在　一切十方佛　靡不於身中　分明而显现

【疏】三过去下三颂。明三世间自在行。

深知变化法　善应众生心　示现种种身　而皆无所着

或现於六趣　一切众生身　释梵护世身　诸天人众身

声闻缘觉身　诸佛如来身　或现菩萨身　修行一切智

善入软中上　众生诸想网　示现成菩提　及以诸佛刹

了知诸想网　於想得自在　示修菩萨行　一切方便事

【疏】四有五颂。明身智自在行。

示现如是等　广大诸神变　如是诸境界　举世莫能知　虽现无所现

究竟转增上　随顺众生心　令得真实道　身语及与心　平等如虚空

【疏】五有二偈半。总结难测。

净戒为涂香　众行为衣服　法缯严净髻　一切智摩尼

功德靡不周　灌顶升王位　波罗蜜为轮　诸通以为象

神足以为马　智慧为明珠　妙行为采女　四摄主藏神　方便为主兵

菩萨转轮王　三昧为城郭　空寂为宫殿　慈甲智慧剑　念弓明利箭　高张神力盖　逈建智慧幢　忍力不动摇　直破魔王军　总持为平地　众行为河水　净智为涌泉　妙慧作树林　空为澄净池　觉分菡萏华　神力自庄严　三昧常娱乐　思惟为采女　甘露为美食　解脱味为浆　游戏於三乘

【疏】後结托事显法中。或前来所无。或事同义异。并可意得。

此诸菩萨行　微妙转增上　无量劫修行　其心不厌足

供养一切佛　严净一切刹　普令一切众　安住一切智

【疏】第三总结深广中。前二结前已说。

一切刹微尘　悉可知其数　一切虚空界　一沙可度量

一切众生心　念念可数知　佛子诸功德　说之不可尽

【疏】後二。结未说难穷。

欲具此功德　及诸上妙法　欲使诸众生　离苦常安乐

欲令身语意　悉与诸佛等　应发金刚心　学此功德行

【疏】四结劝修行。可知。

【论】其心不高下已下五言颂。直至卷末。有二百七行半颂。以诸譬喻．颂诸菩萨大悲饶益．及所修法门。如经自具。一一分明。但有发菩提心者。皆应顶敬诵持。以用庄严身口意业。以成法身大智大悲行愿之门成就佛果普贤大用。此离世间品．是佛果之後普贤恒行。普印十方。无休息也。如善财见慈氏如来。慈氏如来却令见文殊师利。又闻普贤名。善财起无量十大愿云。方见自身入普贤身。此品同彼。(离世间品竟。)

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十七