五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
离世间品第三十八(之二)
○大文第三。十种力持下。有三十门。答前十行三十句问。古德分三。初六门．明大志旷远行。二从十种不思议下九门．明定慧业用行。三从十种园林下十五门．明德备成满行。然约圆融。此意非无。今不坏次。亦次第显十行中行。第一行有三门。二三行各一。第四行二门。第五行六门。次四行各二门。第十行有九门。至文当知。所以用门多少者。檀在初。故具三。戒忍通世间。故唯一。定慧尊胜。故有多门。智中既多。故般若中略。余次胜故。但用二门。又此十行。虽约十度。而义多含。故文中或就十度明义。或就行名以释。
佛子。菩萨摩诃萨有十种力持。何等为十。所谓佛力持。法力持。众生力持。业力持。行力持。愿力持。境界力持。时力持。善力持。智力持。是为十。若诸菩萨安住此法。则於一切法得无上自在力持。
【疏】今初三门明欢喜行中之行。三中初明力持。此含总别。总者。以是十行之首。依此十事。加持建立。能起诸行。故度世经名十建立。别即欢喜行中。凡所布施。皆为修习诸佛本所修行等故。是建立行意。十中初三三宝。即境界持。众生即僧宝。菩萨之僧。即众生世间故。余七行持。悲所作业故。正起行故。愿持行故。有悲智境．行方成故。时即起行之时。後二福智。上辨陀罗尼。即总持文义。次云受持。即领纳受行。今云力持。即加持任持。故不相滥。
佛子。菩萨摩诃萨有十种大欣慰。何等为十。所谓诸菩萨发如是心。尽未来世所有诸佛出兴於世。我当皆得随逐承事令生欢喜。如是思惟。心大欣慰。
复作是念。彼诸如来出兴於世。我当悉以无上供具恭敬供养。如是思惟。心大欣慰。
【疏】第二大欣慰。正辨欢喜行义。彼但见乞者来。倍复欢喜。今则知由施故。见佛供佛等。心大欢喜。初行多同欢喜地故。十中略为五对。一事佛供佛对。
复作是念。我於诸佛所兴供养时。彼诸如来必示诲我法。我悉以深心恭敬听受如说修行。於菩萨地必得已生。现生。当生。如是思惟．心大欣慰。
复作是念。我当於不可说不可说劫行菩萨行。常与一切诸佛菩萨而得共俱。如是思惟。心大欣慰。
【疏】二闻法亲善对。
复作是念。我於往昔未发无上大菩提心有诸怖畏。所谓不活畏。恶名畏。死畏。堕恶道畏。大众威德畏。自一发心悉皆远离。不惊不恐。不畏不惧。不怯不怖。一切众魔及诸外道所不能坏。如是思惟。心大欣慰。
复作是念。我当令一切众生成无上菩提。成菩提已。我当於彼佛所修菩萨行。尽其形寿。以大信心兴所应供佛诸供养具而为供养。及涅盘後。各起无量塔供养舍利。及受持守护所有遗法。如是思惟。心大欣慰。
【疏】三二利行成对。
又作是念。十方所有一切世界。我当悉以无上庄严而庄严之。皆令具足种种奇妙平等清净。复以种种大神通力。住持震动。光明照耀。普使周徧。如是思惟。心大欣慰。
复作是念。我当断一切众生疑惑。净一切众生欲乐。启一切众生心意。灭一切众生烦恼。闭一切众生恶道门。开一切众生善趣门。破一切众生黑暗。与一切众生光明。令一切众生离众魔业。使一切众生至安隐处。如是思惟。心大欣慰。
【疏】四严土化生对。
菩萨摩诃萨复作是念。诸佛如来．如优昙华。难可值遇。於无量劫莫能一见。我当於未来世。欲见如来则便得见。诸佛如来常不舍我。恒住我所．令我得见。为我说法无有断绝。既闻法已．心意清净。远离谄曲。质直无伪。於念念中常见诸佛。如是思惟。心大欣慰。
复作是念。我於未来当得成佛。以佛神力．於一切世界．为一切众生各别示现成等正觉。清净无畏大师子吼。以本大愿周徧法界。击大法鼓。雨大法雨。作大法施。於无量劫常演正法。大悲所持。身语意业无有疲厌。如是思惟。心大欣慰。佛子。是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法。则得无上成正觉智慧大欣慰。
【疏】五难见能见。难成能成对。文相甚显。
佛子。菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十。所谓入过去世一切世界。入未来世一切世界。入现在世世界数。世界行。世界说。世界清净。入一切世界种种性。入一切众生种种业报。入一切菩萨种种行。知过去一切佛次第。知未来一切佛次第。知现在十方虚空法界等一切诸佛国土众会说法调伏。知世间法。声闻法。独觉法。菩萨法。如来法。虽知诸法皆无分别。而说种种法。悉入法界。无所入故。如其法说。无所取着。是为十。若诸菩萨安住此法。则得入於阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。
【疏】三十种深入者。上明预欣当成。此辨现能证了。即前法施之行。故彼云。我当尽学诸佛所学。证一切智。知一切法。为众生说。十中前六有入字。後四以知为初。证入了知．二文影显。於中初四入器世间。前三别入三世。後一总明。别中现在内。数．谓多少。行．谓刹因。说．谓彼彼果中说法。清净．谓刹体。此是通体。後总句云。种种性．即染净等殊。斯即别体。次二入众生世间。後四入智正觉世间。於中前三入三世佛。後一入法。法中初知差别五乘。後虽知下。明权实双行。以性不坏相故。虽无分别而说种种。此中分别．即是差别。故晋经云。虽诸法无一无异而说一异。次言悉入法界无所入故者。释成上义。谓悉入法界故无差别。无所入故而说种种。何者。若别有一入处。则入时失本相。不得说种种。以当法自虚。名入法界。无别可入。则不坏种种矣。言如其下。此上辨知。此下明说。夫说法者。当如法说。法既权实双融。说亦即说无着。
佛子。菩萨摩诃萨有十种依止。菩萨依此行菩萨行。何等为十。所谓依止供养一切诸佛行菩萨行。依止调伏一切众生行菩萨行。依止亲近一切善友行菩萨行。依止积集一切善根行菩萨行。依止严净一切佛土行菩萨行。依止不舍一切众生行菩萨行。依止深入一切波罗蜜行菩萨行。依止满足一切菩萨愿行菩萨行。依止无量菩提心行菩萨行。依止一切佛菩提行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。
【疏】第二十种依止。明饶益位中行。上明证入。今托良缘。徧依此十。方能饶益。非但依戒。况戒有摄善。何所不具。(【钞】非但依戒者。阿难四问。佛令依戒为师。彼以戒为饶益。即是依止之义。)
佛子。菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十。所谓灭一切障碍业．发无畏心。於佛灭後护持正法．发无畏心。降伏一切魔．发无畏心。不惜身命．发无畏心。摧破一切外道邪论．发无畏心。令一切众生欢喜．发无畏心。令一切众会皆悉欢喜．发无畏心。调伏一切天．龙．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．发无畏心。离二乘地．入甚深法．发无畏心。於不可说不可说劫行菩萨行．心无疲厌．发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智无所畏心。
【疏】第三十种无畏。即无违逆位中行。由依菩萨止善。则於十难作能作。难忍能忍。为发无畏心。一障碍难灭。二遗法难护。三恶魔难降。四身命难舍。五外道难摧。六物心难称。七大众难喜。八八部难调。九下乘难离。十上行难修。於此十难。皆无所畏。岂畏众生相恼害耶。(【钞】岂畏众者。以无违逆行。多约耐怨害故。)
佛子。菩萨摩诃萨发十种无疑心。於一切佛法心无疑惑。何等为十。所谓菩萨摩诃萨发如是心。我当以布施摄一切众生。以戒忍精进禅定智慧慈悲喜舍摄一切众生。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第一发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。未来诸佛出兴於世。我当一切承事供养。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第二发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当以种种奇妙光明网。周徧庄严一切世界。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第三发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当尽未来劫修菩萨行。无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说。过诸算数。究竟法界虚空界一切众生。我当悉以无上教化调伏法而成熟之。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第四发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当修菩萨行满大誓愿。具一切智安住其中。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第五发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当普为一切世间行菩萨行。为一切法清净光明。照明一切所有佛法。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第六发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当知一切法皆是佛法。随众生心为其演说悉令开悟。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第七发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当於一切法得无障碍门。知一切障碍不可得故。其心如是无有疑惑。住真实性。乃至成於阿耨多罗三藐三菩提。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第八发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当知一切法莫不皆是出世间法。远离一切妄想颠倒。以一庄严而自庄严而无所庄严。於此自了不由他悟。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第九发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当於一切法成最正觉。离一切妄想颠倒故。得一念相应智故。若一若异不可得故。离一切数故。究竟无为故。离一切言说故。住不可说境界际故。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第十发无疑心。若诸菩萨安住此法。则於一切佛法心无所疑。
【疏】第四发无疑心下二门。明无屈挠位中行。於中此门。由前於难无惧。故於十所作。决志无疑。即被甲精进中行。後门摄善之行。利乐徧在二门。今初十中。一十度摄生。二事佛供佛。三光明严刹。四长时调熟。五具一切智。六作世明灯。七说法开悟。八灭障成佛。九离妄自觉。十决成菩提。於此十事。发誓要期。故名被甲。
佛子。菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十。所谓一切善根不可思议。一切誓愿不可思议。知一切法如幻不可思议。发菩提心．修菩萨行．善根不失．无所分别．不可思议。虽深入一切法．亦不取灭度．以一切愿未成满故．不可思议。修菩萨道．而示现降神．入胎．诞生．出家．苦行．往诣道场．降伏众魔．成最正觉．转正法轮．入般涅盘．神变自在．无有休息．不舍悲愿．救护众生．不可思议。虽能示现如来十力神变自在．而亦不舍等法界心。教化众生．不可思议。
【疏】二。十种不思议。即所摄之善。由决志无疑。故所为难测。十中初三。单约善根。愿智称性。名不思议。余七权实双运。故不思议。於中前四约行。後三约智。智约内明。行就外相。前中四涉有而一道清净。五悟空而万行沸腾。六修因而八相果成。七现果而大用不舍。皆难思也。
知一切法无相是相。相是无相。无分别是分别。分别是无分别。非有是有。有是非有。无作是作。作是无作。非说是说。说是非说。不可思议。
【疏】後三中。八二谛相即。九三事融而不融。十权实即而不即。八中十句五对。一境。二心。三通一切。四约修起。五即名言。亦即五法。一相。二妄想。三如如。四正智。五名。然各有二意。一直就法体。无相是真。相即是俗。常互相即。下四例然。二约迷悟五对。大同小异。谓一迷如无相以成於相。悟相无相。即是如如。二迷於正智无分别．即成妄想分别。悟妄分别。即正智无分别。三了如非有。真有如如。若执有如。则非如有。四智若无作。是作正智。若有所作。非作正智。五知名非说。是真说名。谓名有说。非是说名。
知心与菩提等。知菩提与心等。心及菩提与众生等。亦不生心颠倒。想颠倒。见颠倒。不可思议。
【疏】九中初融三事。後亦不下。显离融相。名为不融。三事．即心佛众生皆无差别。如觉林偈。(【钞】九中初融三事。心佛众生。三无差故。後离融相。故科云不融。就不融中有二。一不坏相。二离融相。离融相．约理无可融．约心无想念故。不坏相．约本自融。不可融故。从三事下。指文引证。)
於念念中入灭尽定。尽一切漏而不证实际亦不尽有漏善根。虽知一切法无漏。而知漏尽亦知漏灭。虽知佛法即世间法。世间法即佛法。而不於佛法中分别世间法。不於世间法中分别佛法。一切诸法悉入法界。无所入故。知一切法皆无二无变易故。是为第十不可思议。
佛子。是为菩萨摩诃萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上不可思议法。
【疏】十中三句。初明尽而不尽。此约断时以明体用。二无而不无。此将法性对断以明体用。二句虽殊。俱是权实双行。三虽知佛法下。明即而不即。於中初正明。後一切诸法下。释成上义。悉入法界。故说相即。无所入故。不应世中分别佛法等。谓以当法自虚。故名相即。非世间中佛法可得。下重释云。知一切法皆无二故。不得二中互求。无变易故。亦非世法作彼佛法。思之。
佛子。菩萨摩诃萨有十种巧密语。何等为十。所谓於一切佛经中巧密语。於一切受生处巧密语。於一切菩萨神通变现成等正觉巧密语。於一切众生业报巧密语。於一切众生所起染净巧密语。於一切法究竟无障碍门巧密语。於一切虚空界一一方处．悉有世界或成或坏．间无空处巧密语。於一切法界一切十方．乃至微细处．悉有如来示现初生．乃至成佛．入般涅盘．充满法界．悉分别见巧密语。见一切众生平等涅盘无变易故．而不舍大愿．以一切智愿未得圆满．令满足故巧密语。虽知一切法不由他悟．而不舍离诸善知识．於如来所．转加尊敬．与善知识和合无二．於诸善根修习种植．回向安住．同一所作．同一体性．同一出离．同一成就．巧密语。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上善巧微密语。
【疏】第五十种巧密语下六门。明无痴乱中行。於中三。初二门．即无痴之行。次二门明无乱之行。後二门双明二门．引生功德。虽痴乱有通。今从别说。又此三段。即是三禅。初即饶益有情禅。二即正法乐住禅。三即引生功德禅。今初二门中。初门不愚巧密之言。後门不愚善巧之智。今初。前既明内行。今辨外言。彼行文云。以正念故。善解世间一切言说。能持出世诸法言说等。皆言密语者。泛明有五。一说深密法故。如出现品。名如来密藏等。二一言说一切法故。上云。如来於一语言中等。亦如仙陀四实。九义瞿声等。三近而不闻。如身子在座。远而无隔．如目连寻声等。四言近意远。如说三乘为究竟等。言远意近。如说寒时得火。名涅盘等。此意亦名隐实说权。五以异言说异法。如觉不坚为坚等。(【钞】亦如仙陀者。谓盐。水。器。马。前已广释。九义瞿声。即俱舍论云。方．兽．地．光．言。金刚．眼．天．水。於斯九种事。智者立瞿声。唯金刚二字一义。余八各一。如说寒得火等。即涅盘经。)文中十句。初一具五。以是总故。一切教故。次二含二意。谓示而谓实故。即第四意。此二皆是深密之法。即第一意。余通前二。或并兼五。可以意得。
佛子。菩萨摩诃萨有十种巧分别智。何等为十。所谓入一切刹巧分别智。入一切众生处巧分别智。入一切众生心行巧分别智。入一切众生根巧分别智。入一切众生业报巧分别智。入一切声闻行巧分别智。入一切独觉行巧分别智。入一切菩萨行巧分别智。入一切世间法巧分别智。入一切佛法巧分别智。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。
【疏】二十种巧分别智。外言既密。内智又巧。故於利生．无有痴暗。故彼文云。菩萨於善知识所。听闻正法。所谓甚深法等。文义多同。十句可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种入三昧。何等为十。所谓於一切世界入三昧。於一切众生身入三昧。於一切法入三昧。见一切佛入三昧。住一切劫入三昧。从三昧起现不思议身入三昧。於一切佛身入三昧。觉悟一切众生平等入三昧。一念中入一切菩萨三昧智入三昧。一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上善巧三昧法。
【疏】第二二门。明无乱行。皆是定体。於中初门明入三昧。显处等不同。後明徧入．则触类皆徧。今初。故彼文云。善入一切诸禅定门。此中明十皆通一切。十中。通辨缘斯十境入定不同。别则十门各异。而前五一重之事。余五涉入圆融。可知。九十皆即一而多。故彼行云。一念中得无数三昧。但从多分。对前後说。判为定体耳。非此无用。
佛子。菩萨摩诃萨有十种徧入。何等为十。所谓众生徧入。国土徧入。世间种种相徧入。火灾徧入。水灾徧入。佛徧入。庄严徧入。如来无边功德身徧入。一切种种说法徧入。一切如来种种供养徧入。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智徧入法。
【疏】二十徧入。亦犹小乘说十徧处。即令三昧渐更增广。前明一切如众生身。谓童子身等。虽能一切身入。而不必一时。今此随入一类。皆徧一切。如海初来。一切皆水等。十句可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种解脱门。何等为十。所谓一身周徧一切世界解脱门。於一切世界示现无量种种色相解脱门。以一切世界入一佛刹解脱门。普加持一切众生界解脱门。以一切佛庄严身充满一切世界解脱门。於自身中见一切世界解脱门。一念中往一切世界解脱门。於一世界示现一切如来出世解脱门。一身充满一切法界解脱门。一念中示现一切佛游戏神通解脱门。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上解脱门。
【疏】三十解脱下二门。明引生功德禅中。此门明作用无碍。故称解脱。後门於境无拥。故曰神通。今初解脱。即不思议解脱。梵云毗木叉。此云胜解脱。谓殊胜作用。亦由依禅成八解脱。十句可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十。所谓忆念宿命方便智通。天耳无碍方便智通。知他众生不思议心行方便智通。天眼观察无有障碍方便智通。随众生心现不思议大神通力方便智通。一身普现无量世界方便智通。一念徧入不可说不可说世界方便智通。出生无量庄严具庄严不思议世界方便智通。示现不可说变化身方便智通。随不思议众生心。於不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大善巧神通。为一切众生种种示现令其修学。
【疏】二十种神通。如依四禅引六通用。此十若以六摄。前四可知。次五神境。後一漏尽。成菩提故。约位不同与十通小异。
佛子。菩萨摩诃萨有十种明。何等为十。所谓知一切众生业报善巧智明。知一切众生境界寂灭清净无诸戏论善巧智明。知一切众生种种所缘唯是一相悉不可得。一切诸法皆如金刚善巧智明。能以无量微妙音声普闻十方一切世界善巧智明。普坏一切心所染着善巧智明。能以方便示现受生或不受生善巧智明。舍离一切想受境界善巧智明。
【疏】第六十种明下二门。明善现位中行。此门正显行体。即是般若。故曰智明。後门明离智障。故称解脱。今初。然皆权实无碍之智。故称善巧。非如十度。唯约根本。但约增微。分成五行。十中前七。单约一智。後三双行。前中初三约所化。次三约能化。各初事次理。後即事归理。七离能所想。会归般若。念想观除。不受境界。为入理善巧故。(【钞】念想观除者。即智论文。又云。般若波罗蜜。实法不颠倒。念想观己除。言语法亦灭。无量众罪除。清净心常一。如是尊妙人。则能见般若。是也。念想观除。约於内智。则不受外境。见色如盲等。而言善巧者。非涉事善巧。不念不受。是入理善巧耳。)
知一切法非相非无相．一性无性．无所分别．而能了知种种诸法。於无量劫分别演说。住於法界。成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。
【疏】後三双行中。八明无说之说。无成之成。善巧智明。谓双非照寂离言。而能差别照事有说。非相遗相。非无遗无。一性遗多。无性遗有。即性相俱寂。住於下无成之成。法界之体。实无所成。照斯法界。即说成佛。
菩萨摩诃萨知一切众生生。本无有生。了达受生不可得故。
而知因。知缘。知事。知境界。知行。知生。知灭。知言说。
知迷惑。知离迷惑。知颠倒。知离颠倒。知杂染。知清净。知生死。知涅盘。知可得。知不可得。知执着。知无执着。
知住。知动。知去。知还。知起。知不起。知失坏。知出离。知成熟。知诸根。知调伏。
随其所应种种教化。未曾忘失菩萨所行。
何以故。菩萨但为利益众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。无余所为。是故菩萨常化众生。身无疲倦。不违一切世间所作。
是名缘起善巧智明。
【疏】九明无生起生智明。文中三。初正明。次何以下。徵释。三是名下。结名。今初。明无缘之缘。兼显无化之化。於中二。先明无缘。谓众生真心。称理不可得故。若无缘。即无所化。而知下。明真心随缘。不坏缘起。则亦有所化。於中二。先知所化。後结成双行。前中文有三节。初有八句。别知缘相。因．谓无明等。缘．谓业行。事．即识名色等。境界．即触受尘境。行．即现在爱取有。生．即生支。灭即老死。知言说者。总是随俗缘生。不离三世故。二知迷下。十二句六对。通知染净迷悟。迷理。则倒惑杂染。悟皆反此。随俗则俱可得。第一义中。二俱叵得。得非得约理。着非着约智。三知住下。明知心行。住谓本性。动谓客尘。随客尘则去而莫归。见本性则还源反本。有还有去。皆是起心。还住两亡。寂然不起。起则诸善失坏。不起则出离盖缠。触境寂知。是为成熟。上通物我。後兼知机。约自根谓六根。不为境牵。即是调伏。(【钞】三知住下。明知心行者。即能知性相观照之心。此中可以寂照虚怀而了。亦为明示心观处也。)後随其下。结双行中。谓智随曲化。不失无行。二徵释中。所以尔者。为物发心故。结名可知。
菩萨摩诃萨。於佛无着不起着心。於法无着不起着心。於刹无着不起着心。於众生无着不起着心。不见有众生而行教化调伏说法。然亦不舍菩萨诸行。大悲大愿。见佛闻法。随顺修行。依於如来种诸善根。恭敬供养无有休息。能以神力震动十方无量世界。其心广大等法界故。
知种种说法。知众生数。知众生差别。知苦生。知苦灭。知一切行皆如影像。行菩萨行。永断一切受生根本。但为救护一切众生行菩萨行而无所行。随顺一切诸佛种性。发如大山王心。知一切虚妄颠倒。入一切种智门。智慧广大不可倾动。当成正觉。
於生死海。平等济度一切众生善巧智明。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大善巧智明。
【疏】十平等教化智明中三。初明实不碍权。二知种种下。权不碍实。三於生死下。结名。并可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种解脱。何等为十。所谓烦恼解脱。邪见解脱。诸取解脱。蕴处界解脱。超二乘解脱。无生法忍解脱。於一切世间一切刹一切众生一切法离着解脱。无边住解脱。发起一切菩萨行入如来无分别地解脱。於一念中。悉能了知一切三世解脱。是为十。若诸菩萨安住此法。则能施作无上佛事。教化成熟一切众生。
【疏】二十种解脱。脱二障故。梵云毗木底。此云解脱。与前不同。十中。初四脱凡三障。取增为业故。後六脱智障。初一拣劣。余皆显胜。
佛子。菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十。所谓生死是菩萨园林。无厌舍故。教化众生是菩萨园林。不疲倦故。住一切劫是菩萨园林。摄诸大行故。清净世界是菩萨园林。自所止住故。一切魔宫殿是菩萨园林。降伏彼众故。思惟所闻法是菩萨园林。如理观察故。六波罗蜜。四摄事。三十七菩提分法。是菩萨园林。绍继慈父境界故。十力。四无所畏。十八不共。乃至一切佛法是菩萨园林。不念余法故。示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林。以大神力转正法轮调伏众生无休息故。一念於一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林。法身周徧尽虚空一切世界故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上离忧恼大安乐行。
【疏】第七园林下二门。明无着位中行。於中此门。明游处纵情。後门明栖止适悦。皆通二利。权实方便而无所着。今初可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种宫殿。何等为十。所谓菩提心是菩萨宫殿。恒不忘失故。十善业道福德智慧是菩萨宫殿。教化欲界众生故。四梵住禅定是菩萨宫殿。教化色界众生故。生净居天是菩萨宫殿。一切烦恼不染故。生无色界是菩萨宫殿。令诸转生离难处故。生杂染世界是菩萨宫殿。令一切众生断烦恼故。现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿。成就往昔同行众生故。现居轮王护世释梵是菩萨宫殿。为调伏自在心众生故。住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿。善游戏诸禅解脱三昧智慧故。一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿。住十力庄严作一切法王自在事故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得法灌顶。於一切世间神力自在。
【疏】二宫殿十中。四梵住者。即四无量。亦色因故。故度世云。修四梵行。慈悲喜舍。余可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十。所谓乐正念。心不散乱故。乐智慧。分别诸法故。乐往诣一切佛所。听法无厌故。乐诸佛。充满十方无边际故。乐菩萨自在。为诸众生以无量门而现身故。乐诸三昧门。於一三昧门入一切三昧门故。乐陀罗尼。持法不忘转受众生故。乐无碍辩才。於一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故。乐成正觉。为一切众生以无量门示现於身成正觉故。乐转法轮。摧灭一切异道法故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛如来无上法乐。
【疏】第八所乐下二门。明难得位中行。於中此门内心愿乐。愿即行体。既处宫殿。则情欣胜乐故。
佛子。菩萨摩诃萨有十种庄严。何等为十。所谓力庄严。不可坏故。无畏庄严。无能伏故。义庄严。说不可说义无穷尽故。法庄严。八万四千法聚观察演说无忘失故。愿庄严。一切菩萨所发弘誓无退转故。行庄严。修普贤行而出离故。刹庄严。以一切刹作一刹故。普音庄严。周徧一切诸佛世界雨法雨故。力持庄严。於一切劫行无数行不断绝故。变化庄严。於一众生身示现一切众生数等身．令一切众生悉得知见．求一切智无退转故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来一切无上法庄严。
【疏】二十庄严。即外德庄严。具以众德庄严愿故。文并可知。
佛子。菩萨摩诃萨发十种不动心。何等为十。所谓於一切所有悉皆能舍不动心。思惟观察一切佛法不动心。忆念供养一切诸佛不动心。於一切众生誓无恼害不动心。普摄转生不拣怨亲不动心。求一切佛法无有休息不动心。一切众生数等不可说不可说劫行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心。成就有根信．无浊信．清净信．极清净信．离垢信．明彻信．恭敬供养一切佛信．不退转信．不可尽信．无能坏信．大欢喜踊跃信．不动心。成就出生一切智方便道不动心。闻一切菩萨行法信受不谤不动心。是为十。若诸菩萨安住此法。则得无上一切智不动心。
【疏】第九不动心下二门。明善法位中行。此门明外缘不动。後门明内心不舍。又此明心坚。後明深入。皆是力义。今初十中。二及第九。是思择力。余皆修习力。八中有十一信。一生佛果故。二不杂不信浊故。三净无烦恼故。四无细念故。五离所知垢故。六彻事源故。七向果位故。八自分坚故。九德无尽故。十缘不动故。十一证真如故。余并相显。
佛子。菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。何等为十。所谓不舍成满一切佛菩提深大心。不舍教化调伏一切众生深大心。不舍不断一切诸佛种性深大心。不舍亲近一切善知识深大心。不舍供养一切诸佛深大心。不舍专求一切大乘功德法深大心。不舍於一切佛所修行梵行护持净戒深大心。不舍亲近一切菩萨深大心。不舍求一切佛法方便护持深大心。不舍满一切菩萨行愿集一切诸佛法深大心。是为十。若诸菩萨安住其中。则能不舍一切佛法。
【疏】二不舍深大心者。由不动故。能穷理事。理深事广。故云深大。十句可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种智慧观察。何等为十。所谓善巧分别说一切法智慧观察。了知三世一切善根智慧观察。了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察。了知一切诸法义门智慧观察。了知一切诸佛威力智慧观察。了知一切陀罗尼门智慧观察。於一切世界普说正法智慧观察。入一切法界智慧观察。知一切十方不可思议智慧观察。知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智慧观察。
【疏】第十智慧观察下九门。明真实位中行。即分为九。一观察智。二说法智。三离障智。四审决智。五照彻智。六无等智。七无劣智。八高出智。九深广智。今初。亦由不舍深大。故能观察。前问但言观察者。脱智慧言。十句准思。
佛子。菩萨摩诃萨有十种说法。何等为十。所谓说一切法皆从缘起。说一切法皆悉如幻。说一切法无有乖诤。说一切法无有边际。说一切法无所依止。说一切法犹如金刚。说一切法皆悉如如。说一切法皆悉寂静。说一切法皆悉出离。说一切法皆住一义本性成就。是为十。若诸菩萨安住其中。则能善巧说一切法。
【疏】二说法智。由能内观。故能外说。十中初二说俗。後八说真。一无二可诤。二体德兼广。三相深远。四体坚利。五如如不动。六体绝百非。七在缠不染。八体相一昧。
佛子。菩萨摩诃萨有十种清净。何等为十。所谓深心清净。断疑清净。离见清净。境界清净。求一切智清净。辩才清净。无畏清净。住一切菩萨智清净。受一切菩萨律仪清净。具足成就无上菩提三十二种百福相白净法一切善根清净。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切如来无上清净法。
【疏】第三十种清净。即离障智。此离智障。晋名无垢。故虽同清净。所净不同。十中与七净有开合不同。在文易了。七净如五地初辨。
佛子。菩萨摩诃萨有十种印。何等为十。所谓菩萨摩诃萨知苦苦．坏苦．行苦。专求佛法不生懈怠。行菩萨行无有疲懈。不惊不畏。不恐不怖。不舍大愿。求一切智坚固不退。究竟阿耨多罗三藐三菩提。是为第一印。
【疏】第四十种印者。即决审智。以清净智。决定印可一切法故。故晋本中。名为智印。後所结益亦是智印。亦犹三法印等。(【钞】亦犹三法印等。等取四印五印。并如明法品说。)十中一於安受苦境。忍智不动。
菩萨摩诃萨。见有众生愚痴狂乱。或以粗弊恶语而相毁辱。或以刀杖瓦石而加损害。终不以此境界舍菩萨心。但忍辱柔和。专修佛法。住最胜道。入离生位。是为第二印。
【疏】二他不饶益。忍行决定。
菩萨摩诃萨。闻说与一切智相应甚深佛法。能以自智深信忍可。解了趣入。是为第三印。
【疏】三於佛法深信忍决定。即谛察法忍。
菩萨摩诃萨。又作是念。我发深心求一切智。我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转五趣受无量苦。亦当令其发菩提心。深信欢喜。勤修精进。坚固不退。是为第四印。
【疏】四决定成佛度生。
菩萨摩诃萨。知如来智无有边际。不以齐限测如来智。菩萨曾於无量佛所．闻如来智无有边际。故能不以齐限测度。一切世间文字所说皆有齐限。悉不能知如来智慧。是为第五印。
【疏】五决定知佛智无边。
菩萨摩诃萨。於阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲．甚深欲．广欲．大欲．种种欲．无能胜欲．无上欲．坚固欲．众魔外道并其眷属无能坏欲．求一切智不退转欲。菩萨住如是等欲．於无上菩提毕竟不退。是为第六印。
【疏】六决欲佛果不退。
菩萨摩诃萨行菩萨行。不顾身命。无能沮坏。发心趣向一切智故。一切智性常现前故。得一切佛智光明故。终不舍离佛菩提。终不舍离善知识。是为第七印。
【疏】七决不顾身命。以亲人法。
菩萨摩诃萨。若见善男子善女人趣大乘者。令其增长求佛法心。令其安住一切善根。令其摄取一切智心。令其不退无上菩提。是为第八印。
【疏】八决度已入大乘者。
菩萨摩诃萨。令一切众生得平等心。劝令勤修一切智道。以大悲心而为说法。令於阿耨多罗三藐三菩提永不退转。是为第九印。
【疏】九决平等度。
菩萨摩诃萨。与三世诸佛同一善根。不断一切诸佛种性。究竟得至一切智智。是为第十印。佛子。是为菩萨摩诃萨十种印。菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提。具足如来一切法无上智印。
【疏】十决同佛体。因圆果满。
佛子。菩萨摩诃萨有十种智光照。何等为十。所谓知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照。见一切佛智光照。见一切众生死此生彼智光照。解一切修多罗法门智光照。依善知识发菩提心集诸善根智光照。示现一切诸佛智光照。教化一切众生悉令安住如来地智光照。演说不可思议广大法门智光照。善巧了知一切诸佛神通威力智光照。满足一切诸波罗蜜智光照。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上智光照。
【疏】第五智光照。即照彻智。由印定故．照彻无碍。十句易知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种无等住。一切众生声闻独觉悉无与等。何等为十。所谓菩萨摩诃萨虽观实际而不取证。以一切愿未成满故。是为第一无等住。菩萨摩诃萨种等法界一切善根。而不於中有少执着。是为第二无等住。菩萨摩诃萨修菩萨行。知其如化。以一切法悉寂灭故。而於佛法不生疑惑。是为第三无等住。菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想。然能作意於不可说劫行菩萨行。满足大愿。终不中起疲厌之心。是为第四无等住。菩萨摩诃萨於一切法无所取着。以一切法性寂灭故。而不证涅盘。何以故。一切智道未成满故。是为第五无等住。菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫。而真实说一切劫数。是为第六无等住。菩萨摩诃萨知一切法悉无所作。而不舍作道求诸佛法。是为第七无等住。菩萨摩诃萨知三界唯心。三世唯心。而了知其心无量无边。是为第八无等住。菩萨摩诃萨为一众生。於不可说劫行菩萨行。欲令安住一切智地。如为一众生。为一切众生悉亦如是。而不生疲厌。是为第九无等住。菩萨摩诃萨虽修行圆满。而不证菩提。何以故。菩萨作如是念。我之所作本为众生。故我应久处生死方便利益。皆令安住无上佛道。是为第十无等住。佛子。是为菩萨摩诃萨十种无等住。若诸菩萨安住其中。则得无上大智一切佛法无等住。
【疏】第六无等住。即无等智。由前照彻。故不偏住着。双住事理。无与等故。列十中。皆权实双行。或即寂之用。即用之寂等。并显可知。
大方广佛华严经疏论纂要卷第九十一